善恶标准与行善断恶的方法

wlxg20130220

敬摘自《达真堪布佛海启航》


今天给大家讲一讲善恶的区别。虽然谁都会说“要行善，要断恶”，但是善和恶很难分辨。你认为是善，也许是恶；你认为是恶，也可能是善。我们一定要清楚什么叫善,什么叫恶,我们都会说“善有善报，恶有恶报，丝毫不虚。”你行善了，一定会有善报；你做恶了，一定会有恶报。但这个标准在哪呢？
因贪嗔痴而发生的一言一语、一举一动，包括每一个起心动念都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念都是善。这是大乘、小乘、显宗、密宗共同承认的善恶标准。为世间法、为暂时的利益而做的一切都是恶；为了自己了脱生死，获得寂静涅槃所做的一切都是善。这是小乘讲的善恶标准。为自己所做的一切都是恶，为了他人、为了众生所做的一切都是善。这是大乘里讲的善恶的标准。而在密乘里，能将一切境、一切人都观为清净圆满，这才是善。如果有不清净、不圆满的想法和念头，在这样的念头中做一切事，都是恶。
小乘里，特别强调不能对世间法有贪念和染着。大乘里，特别强调不能自私自利。密乘里，特别强调不能有不好、不圆满、不清净的念头，一切都本来圆满，本来清净。一定要这样观想，否则都是恶。这些善恶的标准一个比一个高，要求一个比一个严，修行的层次一个比一个高，境界一个比一个圆满。这些一定要弄明白，不能再迷茫，不然怎么行善断恶？连善恶的标准都没有明白，不知道什么是善、什么是恶，怎么取舍善恶？现在很多人认为自己很善良，但是还有诸多不如意、不顺利，于是就开始埋怨，开始怀疑，开始生起一些不好的念头和想法。之所以出现这种状态，其原因就是不懂善恶的标准，不明白什么叫善、什么叫恶，所以不会行善断恶。
    这些都是佛法里讲的出世间的善恶。还有世间一般的善恶，即断十种恶业，行十种善业。要获得人身，必须具备很多条件，其中一条是在皈依三宝的基础上断恶行善，这里的“断恶行善”指的是世间一般的善恶，不同于前面讲的小乘、大乘、密宗里的善恶标准。
什么是世间一般的善恶？就是断十种恶业、行十种善业。在皈依三宝的基础上，有皈依的戒律，断恶行善了，才能获得人身，才能获得人天的福报。什么叫断恶？什么叫行善？我以前也讲过，就是一种决心。不杀生不叫断恶，去放生也不叫行善。能从内心里做决定：从今以后，纵遇命难我也不杀害众生的生命，这叫断恶；从今以后，我要全力以赴、尽心尽力地爱护自他的生命，这叫行善。如果没有这两种决心，仅仅不杀生、去放生，不叫断恶行善。
今天为什么讲这个？现在很多人连世间一般的断恶行善都没有，更不用说佛法里讲的出世间的断恶行善了。小乘、大乘及显密共同的善恶标准，一般人达不到，有修行的人才能达到。我们很多人，虽然做了很多功德，也没有去做恶业，但实际上连一般的断恶行善都没有，这样不能获得人身，连人天的福报都得不到啊！
身有三种恶业：杀生、偷盗、邪淫。口有四种恶业：妄语、恶语、离间语、绮语。意有三种恶业：贪心、害心、邪见。我们要断十种恶业，行十种善业，包括断除杀生，爱护自他生命；断除偷盗，常行布施；断除邪淫，受持戒律；不妄语，说谛实语，说真话；断除恶语，说悦耳语，说好听的话；断除离间语，化解怨恨；断除绮语，念佛持咒；断除贪心，修持舍心；断除害心，修饶益心；断除邪见，修正知正见。这些都要求从内心里立下誓言，从内心里下决心、做决定。
很多人连世间一般的断恶行善都没有做到。只是行为上不杀生，没有从内心里下决心；只是行为上放生，没有从内心里立下誓言。要从内心里立下誓言啊，否则不叫断恶行善！比如断除偷盗这种恶业，要从心里下决心：“从今以后我纵遇命难也不偷盗，也不占别人的便宜。”行持善业也要立下誓言：“从今以后我要尽心尽力、全力以赴地做布施。”邪淫也是如此，仅仅是行为上不邪淫，不叫断恶。断恶是要从心里立下誓言：“从今以后，纵遇命难，我也不做邪淫之事。”行善是从心里下决心、做决定：“从今以后全力以赴、尽心尽力地受持戒律。”戒是不应该做的，律是应该要做的。
心里没有立下誓言，没有下决心做决定的话，你虽然不杀生、吃素了，但实际上还没有真正断恶行善。只有在心里立下誓言，下决心、做决定了，才是真正的断恶行善。现在很多人都没有做到断恶行善，连善恶的标准都不知道，只是盲目地修，这都是没有意义的，这样不可能解脱，更不能成佛。
心的转变是最重要的，心转变了，一切都会转变。我们持咒念佛、诵经打坐都是为了转心，如果你的心没有转过来，念没有转过来，做这些都没有太大的意义。不要浪费时间、虚度光阴！不要再愚痴颠倒了！佛已经告诉我们了，上师已经告诉我们了，怎么还是转不过来呢？还是醒不过来呢？
现在很多人学佛修行根本不是为了解脱成佛，而是为了暂时的利益，为了世间的琐事，如为了身体、家庭、事业等。这不是真正的学佛修行，不可能得到任何利益。
的确，我们都想要健康长寿，想要家庭和睦，想要工作顺利，想要一切圆满，但是我们不能刻意求这些，不能为这些而奔忙，不能特意为这些而学佛、念佛、诵经、持咒。你特意求这些就错了，根本不可能得到。那怎么办？我们完全为了解脱，为了众生而学佛、修行、念佛，这样，自然就有健康、长寿等世间的福报。现在我们要把这个念转过来，一定要为众生而学佛修行。为了自身解脱而学佛修行，不是大乘修行者；为了自己成佛而学佛修行，也不是大乘修行者。为了一切众生学佛修行，才是真正的大乘修行者，这样我们才能彻底解脱、究竟圆满。
为众生、饶益众生是“火”，自己的私事——身体健康、家庭和睦、工作顺利、一切如意等是“灰”，把这个“火”点上，这些“灰”自然而然就会有，不要也有。很多大德高僧都是如此，他们不要名闻利养，而这些名闻利养自然而然就来了，想躲都躲不开。世间人，从少到老、从早到晚，为了名闻利养天天奔忙，却始终达不到自己的愿望和目的。火没点着，想得到灰是不可能的。想要灰，就要把火点着。所以我们念佛持咒的时候，不要特意求这些，一定要把心胸打开，心量放大，目光放远。
比如说痛苦和快乐。你执着痛苦并想逃避痛苦时，这种做法本身就是痛苦，这样你永远摆脱不了痛苦；你执着快乐，想追求快乐的时候，这种做法本身就是痛苦，你越追，快乐离你越远，你越得不到快乐。我们不执着、不追求快乐的时候，快乐就来了。我们不执着，更不想逃避痛苦的时候，痛苦自然就远离了，这本身就是种大快乐，这是一种方法。
我们要为众生，要饶益众生，这样才能解脱，才能达到我们的目的，实现我们的愿望，才可能过上平平安安的日子，才可能自由自在的生活。这不是我们很多人都追求的吗？但是你心不平静时，哪有平安？心不自在时，哪有自在？心平静了，才能平安；心自在了，才有自在。
佛讲众生“愚痴颠倒”，确实如此，我们想要快乐，但是我们所做的一切都不是快乐的因；我们不愿意感受痛苦，但是所做的一切都是痛苦的因。我们的所想所作所为都是背道而驰的，我们都想快乐，但是却不会行善，这就叫颠倒！
把念转过来，不要特意去追求什么；如果你刻意去追求，这本身就是种障碍。你总想健康，总怕生病，这本身就是障碍——障碍了你的健康。为什么这么说？你这样患得患失、烦恼痛苦，心灵已经不健康了；心灵不健康，身体自然就会受到伤害。平安也是如此，你总想得到平安，怕出事，这也是一种患得患失，它本身就是障碍。执着平安，患得患失，就会烦恼痛苦，以致于很难从烦恼痛苦中解脱。
勇敢一点，怕什么！有病了不要慌，想从病苦中解脱，第一你要相信这是自己的因果，第二你要知道这是个机会——消业的机会来了，还债的机会来了，修行的机会来了，心里不能害怕、难过、着急，不应该逃避，应该高兴，应该勇敢地面对。好好忏悔往昔的恶业，好好发慈悲心，给所有的众生，尤其是给那些冤亲债主发慈悲心。第三修自他交换菩提心。世上患病的众生很多，你愿把所有的病苦等都拿到自己身上，代替众生受苦受累，这叫自他交换菩提心。
生病是修行的机会，你一定要珍惜这个机会，好好做。这样，你的身体很快就会康复，你很快就会解脱。这是方法！这种方法叫佛法，是解脱病苦的方法。你想解脱病苦，早日恢复健康，就不要特意想病苦，而是要按照刚才所说的方法做。你真做到了，不可思议的事就会发生，这叫转念。念转了，业障就消了；业障消了，病就没有了。病苦是因业力所现，因业力所感，现在业力没有了，哪还有这些显现？哪还有这些痛苦的觉受呢？这样学一切都会好，自然而然就会好。
我说过，事事都是好事。你发大心，发大愿，就有清净心的力量，清净愿的力量。你有清净的愿力、清净的心，一切都会吉祥圆满，一切都会好，这个力量胜过其他任何力量。清净心的力量是最大、最广、最好的，用一颗清净心来对待一切，你就会胜利。
虽然我们现在也发心发愿，但是不清净。今天发这个心，明天发那个愿，但是这个“我”始终没有去掉，这些私心杂念始终没有去掉。这样，你所发的心，所发的愿就不清净；如果不清净，就没有什么力量。清净心是佛，佛有力量；不清净的心是凡夫，凡夫怎么会有力量？
发清净的心、清净的愿也很难，要从基础修。修出离心、发菩提心，有证悟空性的智慧时，才能做到。因为那个时候才去掉了“我”，才去掉了妄想、分别这些杂念，之前无法去掉啊！真的，别再自欺欺人了。
你是不是真想解脱、真想成佛？现在很多人想解脱、想成佛的心都是假的，很多人学佛都是为了暂时的利益，为了名闻利养。痴人说梦！不可能得到！如果有点收获，也是暂时的，也会变。因为你得到的都是世间的利益，不是恒常不变的利益；不是无漏的，而是有漏的。那怎么办？你不为自己，去为众生，饶益众生，把心胸打开，去圆融，去容纳。圆融一切，容纳一切，变得如如不动，那时才有恒常不变的健康长寿、幸福快乐和名闻利养。都是虚空藏么！要什么就有什么，源源不断的，而且不是有漏的是无漏的，不是短暂的是恒常的。
世间的福报都离不开痛苦，很多福报都是痛苦的因或痛苦的果。你看世间人，有家痛苦，没家也痛苦；有钱痛苦，没钱也痛苦；有权痛苦，没权也痛苦。都想开一点，世上没有完美，想开了、想通了就是完美。不是缺这个就是缺那个，不都是一样么！有欲望就有失望，有盼望就有绝望。欲望与失望、盼望与绝望都是相对立的。如果你感觉快乐，那么有快乐就会有痛苦。
我们凡夫所说的快乐，是跟痛苦相对立的，不是真正的快乐，而是痛苦。那什么是真正的快乐？真正的快乐是超越凡夫、超越世间、超越轮回的一种快乐，是不可言、不可喻的，是无法用言语形容的，我们现在只能用“大快乐”这个词来大概地形容。
那种不可言、不可喻的快乐，是我们这些凡夫从来没有感受过的。我们凡夫所认为的快乐都不是真正的快乐。我们愚痴颠倒，把苦当成乐，把假当成真。我们所认为的这个“真”也不是真正的“真”。什么是真相、真理？这些都已经超越了我们的思想范围，是通过修行而得到的内心的一种觉受，是不可言、不可喻的，我们想不到，说不清，也无法表达。如同哑巴吃糖块，他知道糖的味道，但是说不出来。
《心经》云：“色即是空，空即是色。”我们凡夫认为，“色”就是有，“空”就是没有。我们能够了知的这个“有”和“没有”是无法双运的，无法合二为一的。因为“色”是有，“空”是没有，有和没有是相反的，有就不是没有，没有就不是有。在同一个时间、地点里，对同一样东西而言，有和没有是矛盾的，不能说“也有也没有”。凡夫的思想就是这样的，互相矛盾冲突。
而一切法的真相和真理，“有”和“没有”是双运的，是合二为一的，是一体的。这个“有”和“没有”已经超越了凡夫的思想范围，不是我们所想的“有”和“没有”，也不是凡夫境界里的“有”和“没有”。站在凡夫的境界里，不能说有和没有是一体的；站在佛的境界里，可以说是一体的。这是一切法的真相和真理，我们现在用真空和妙有来形容。“色”是有，这是妙有；“空”是没有，这是真空，是体空。一切法的体是空的，相是有的，这个“空”是真空，“有”是妙有，这两个是可以双运、一体的。
现在很多人不懂装懂：“不能观想，观想是着相！”观想不是着相，在那里呆着什么也不想，才是着相。你什么也不想，不想一些人和事，就以为没有着相，实际上这就是着相，特意不想就是着相。有相才有无相，相离不开空，空离不开相；相本身是空，空本身是相。我们从相上修，才能体悟空。没有相无法体悟空，没有相的空是单空，不是真相、实相，不是我们的本性，也不是一切法的真相和真理。我们通过仪轨观想，才是真正地修实相，才是真正修真相真理。不着相不是要离开相。有相才有空，相的体才是空，没有相找不到体空。无论是执着空，还是执着相，都是着相。不执着空，也不执着相，才叫不着相。相不是障碍，执着才是障碍。这些都要弄明白！
我希望大家都能扎扎实实地从基础开始修。别认为自己很有修行、很有知识，就不好意思放下架子。我不是针对一两个人说的，而是针对所有人说的，包括我自己。我们要好好地观察自己，自己最清楚自己，相续中有没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧？如果没有的话，别装修行者，别装成就者，别装菩萨！
“我是老居士，人家都叫我老居士、老菩萨，我哪好意思从基础修啊？”知道自己修行不够，还死要面子，多可怜，多愚痴啊！哪有你这样的老居士、老菩萨？心里那么肮脏，都是自私自利，都是我执我爱，都是自以为是！谁说也不听，就执着自己的想法，那么自私地学佛修行，这种人今生不会有好的结果，来世也只有一个下场——堕落金刚地狱。
希望你再仔细地看一看轮回过患，看看地狱的痛苦，有一天你真的下地狱感受地狱痛苦的时候，你能受得了吗？这不是儿戏，不是笑话，都是事实啊！轮回的过患，地狱的痛苦都是事实，还在那边装老居士、老菩萨！但众生就是这样，没办法。佛说过，众生特别刚强难化。傲慢心、嫉妒心特别强，根本看不出来自己的毛病，更不改自己的毛病。别人有修行了，自己心里就不踏实了，就开始嫉妒了。贪嗔痴慢疑等所有的烦恼都在束缚着自己，多累多苦啊！什么面子，都快下地狱了，还讲面子！
没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，不可能做得到“清净、平等、自在、随缘、念佛”，不可能做到万缘放下、明心见性、解脱成佛。没有出离心、菩提心和证悟空性的智慧，念咒、修本尊不可能有成就。
现在修净宗、禅宗、密宗的人很多，净宗念佛求往生，做到“清净平等自在随缘念佛”，才能往生。不是你只念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就能往生。还有的人说：“禅宗殊胜，还是修禅宗吧！”禅宗最基本的要求是明心见性。没有明心见性，无法修禅宗。如果没有出离心、慈悲心、菩提心，无法明心见性。现在很多人都修密宗，念咒修本尊，说：“我修的是某位某位本尊……”在五种圆满的基础上，通过两个次第才能修本尊，不通过出离心、菩提心和证悟空性智慧的这些修法，无法能够做到。你对世间的贪恋心还没有断掉，还在贪着世间这些琐事，没有菩提心，那么自私自利，能成佛吗？哪有这样的佛啊？这是不可能的！
都会说“放下、放下……”能放下吗？一说“放下吧”，很多人就都放弃了。放下不是放弃！有智慧、有修行的人，大成就者才会放下、才能放下，不是谁都会放下，谁都能放下的。
遇到什么事了，谁都会说“随缘吧……”能做到随缘吗？一说随缘，就都随便了，没有责任感，不认真了。这是造业啊！这种情况特别严重！随缘不是随便，有大修行、有大智慧的人才能做到随缘。
都会说“不执着，不执着……”什么叫不执着？有大智慧的人、登地以上的菩萨才能做到不执着。一说不执着，就认为是“不要了”、“不做了”，不执着不是不要，不执着不是不做。大家都会这样说，但是都不会做，都没有明白。不要这样欺骗自己。
你想解脱，想成佛吗？如果真想解脱，真想成佛，就要脚踏实地，好好地学修，从基础开始，先把出离心修出来，再把菩提心修出来，然后把证悟空性的智慧修出来。什么是出离心？是对世间没有贪恋，真心想解脱。什么是菩提心？没有私心，不为自己，只为众生，只有饶益众生的心。什么是证悟空性的智慧？一切都能看作如幻如梦，不执着。把这三者统统修出来了，解脱一点也不难。出离心不是逃避心，有了出离心，一样可以工作，一样可以生活。没有私心，照样承担责任，也会成功。不妄想，不执着，才是自在，才是圆满。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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