二零一二净土大经科注（第九十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第九十九集）　　2012/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0099



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十页，倒数第三行：

　　「《法华．譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受」。我们学过四智，下面这个力是十力。十力，我们学过第一种，「知是处非处智力」，这都是超人的智慧。第一段最重要的是讲善因决定有善果，恶因决定有恶报，不可能是善因得恶报，恶因得善报，决定没有这个事情，特别强调这一点。对于因果要认识，这是非常重要的一段开示。人他会作恶，主要就是不知道因果，以为因果是假的。观察现在这个世间，恶人享福，善人受罪，益发不相信有这个事实。所以他敢于作恶，认为作恶得福，你看，得福的人都是作恶的。所以佛特别强调，你看错了。

　　第二，这就给我们细细说明祸福三世的业报。因果通三世，三世，这个问题就容易解决了。过去生中种的福，种了很大的福，要享好多世的。譬如看古代的帝王，祖先种的福很大，自己过去修的福也大，他那个福报十几代都享不完，这福报大了。夺取王位，夺取政权，末代皇帝亡国了，英雄豪杰都起来，争夺这个权位，发生战争，死伤多少人。得胜的人，成为王，所谓胜者为王，败者为寇，他拿到政权。能够享国几百年，传十几二十代，这是福报。我们看到唐太宗，这是个好皇帝，他死了堕畜生道；畜生道死了到人道来，普通的人；人道死了之后就到地狱道，地狱道一直到今天才出来。这个帐怎么算法？确实他修的是大福报，祖宗也修的德，他是第一代皇帝，传国二百九十九年，就差一年就三百年，传了十几代。堕地狱的原因，杀人太多，虽然杀那么多人，他的福报还是超过，享前世修的福报，做了皇帝。皇帝做了二十三年，他死的时候不算很老，大概五十出头的样子。这个罪业成熟了，熟了就有果报，堕地狱。

　　我们知道唐太宗的情执很深，这是他最大的障碍。夫妻的感情好，皇后年轻就死了，三十几岁就死了，死了不再立皇后。这也是很不容易的事情，夫妻感情很深，一生没有立第二个皇后。这桩事情很容易造成临命终时迷惑颠倒，这是愚痴，愚痴堕畜生。来生到哪一道，决定在最后一念，最后一念是关键的念头。所以，人一定要在一生平素要养，养正念，最后一念决定你到哪一道去。他愚痴，堕畜生。如果瞋恚，是地狱，贪婪是饿鬼，这都是要很小心、很谨慎的。这一念愚痴。畜生道死了之后，又回到人道来，毕竟过去生中阿赖耶识里面有福德的种子，又回到人道，普通人。死了以后，战争杀人的罪过现前，堕地狱，地狱就没有那么简单出来了。

　　我们把《群书治要》给印出来，到处赠送，这部书不会再失传了。就这桩事情，这个功德，他离开地狱，来感恩，告诉我这部书可以救全世界。我也很感激他，不是他这个提醒，我们只知道保存这部书，希望在本国流通，这是我们的最初愿望。他这一提醒，这个书可以救全世界，我想是真的，不是假的，所以我才动了第二个念头，要把它翻成外国文字。至少联合国所承认的六种文字，在全世界使用的人最多，中国文字、英文、西班牙文、俄罗斯文，再法文，这几种使用人数最多的。希望《群书治要》至少要翻成这六种文字，向全世界流通。培养讲、演的老师，讲是能说，演是能做到，依教奉行，将来有机缘到处讲演宣扬。

　　这就是所谓的「二十一世纪是中国人的世纪」，我们光明堂皇提出，不是中国的政治、不是中国的武力、不是中国科技，也不是中国的经济，而是中国的《群书治要》。全世界人都可以学，都应当学，很多外国人看到之后都非常欢喜。所以目前，我们认真努力把英文本先翻译出来，然后再翻译其它国际文字。唐太宗因此脱离地狱，他在佛门护法有大功德，有人告诉我，他生天了，有可能；也有人说，他念佛往生极乐世界了，也有可能。我们的道场有不少附设有念佛堂，他来找我，就有机会进入我们的念佛堂，如果在念佛堂念佛，那就有往生的可能。所以，因果一定要讲三世，不是一世的。

　　我们看第二段，「知过」，过是过去，「现」是现在，「未来业报智力」，这个第二是重视在三世因果。第一个是处非处智力，是决定知道善有善报，恶有恶报。第二个，三世业报智力。「谓如来于一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力」，这一段很重要。佛法讲因果，什么时候讲起的？因果的理跟事，它是跟宇宙同时发生的。自性是不生不灭的，没有生灭，永恒的，它是存在的，是真的，不是假的。宇宙怎么来的？这世界怎么来的？世界是我们一般讲星球、星系。太空当中的这些星星，确实是有星系，一个大的星，周围有好多小行星围绕着它转，这个原理是牛顿所说的地心吸力。

　　太阳系体积非常庞大，你看有九大行星围绕它，九大行星之外，还有小行星，小行星的数量很多。这些围绕的星，围绕银河转的星，我们都称它为太阳，这种星本身发光。本身不发光我们看不见，距离我们太远了，一定要本身发光我们才能看见。本身发光，像太阳一样，本身发光。围绕着太阳，又有很多星绕着它转，太阳绕着银河转，又有九大行星绕着太阳转。绕太阳转的这些行星，还有比它更小的绕着它转，像月亮，月亮就绕着地球转。这个相很奇怪，现在发现了，科学发现了，发现了原子，原子就像个星系一样，它当中有个原子核，有很多电子，电子就像行星一样绕着它转。

　　这个现象是一念不觉而生的，什么原因一念不觉？没有原因。为什么没有原因？如果真有原因，它是真的，没有原因说明它是假的。一念不觉，出现这么个东西。整个宇宙都在那里旋转，旋转当然产生力用，互相吸引着，这样就变成太空当中的星系是有秩序的在动，它不是盲目的。如果盲目，星跟星会碰撞。星跟星是有碰撞的，机会不多，很少，也真有。总是周而复始的。所以第一个念头，一念没有原因，第二以下就有原因，第一个是因，第二个是果。就是第一念是因，第二念是果，第二念是因，第三念是果，念念相续。第一念没有因，所以假的；也可以这样讲法，念念都没有因，为什么？念念都是独立的，念念不完全相同。完全相同才可以说相续，不是完全相同，里面有差别，甚至于很大的差别，我们没看出来。

　　在佛法，这一念不觉就称为阿赖耶，阿赖耶就是无明，本来你一切都明了，这一念不觉就无明了，这叫无明烦恼，你把明了失掉了。这个失是迷失，不是真的失掉，你能够一念觉，这明了就恢复了。一念不觉，念念不觉，那就永远存在，这无明永远存在。什么时候觉悟了，恍然大悟，明白了，醒过来了，一切问题全解决了。阿赖耶里头有空间、有时间，本性里头没有时间、没有空间。实报庄严土是自性变现出来的，它是性德，所以那个里头没有时间、没有空间。方便有余土里头有，凡圣同居土里头有，有时间、有空间，实报土没有，常寂光土没有。由此可知，说三世业缘果报，都是在十法界。

　　经上又说，那是说真话，不是说假话，有些诸佛如来，无量阿僧祇劫之前他就已经成佛了，他住在常寂光里。我们有理由相信，这样的佛无量无边、无数无尽，这都是真的，他们统统觉悟了、统统回归自性。可是十法界诸佛剎土里面十法界众生还在迷惑，迷惑的人不少，悟的人很多，迷惑的也不少。这些迷惑的很可怜，觉悟的对他们生怜悯心，生起同体大悲，没有不帮助的。帮助的条件叫有缘，有缘是什么意思？真信、真愿意接受他教诲，他们的教诲搞清楚了一定照做，就真干，这叫有缘众生。所以，三世业缘是事实真相，知道这个事实真相的人，不敢有恶念、不敢有恶行。为什么？他虽然自己没有证得，他相信佛的话是真的，不是假的，那就是恶的念、恶的行决定有恶报。心里动个念头，业已经成了，这个种子已经在阿赖耶识里头，遇到缘就起现行。善业决定有善果，恶业决定有恶报，谁都逃不了。

　　我们要怕这些三世业报，佛知道我们真相信了，我们没有怀疑了，能不能不受这个业报？能。给你说个最容易的，大彻大悟、明心见性就行了，你回归自性了，这个问题得到解决。可是如果你在行菩萨道的时候，遍法界虚空界这个境界太广大了，无量劫又无量劫前的冤亲债主遇到了，要不要还还债？他欠我的不要了，容易；我欠他的，他没有说不要。钱债，还有命债，我有意杀他，或者是无意杀他，果报，无意杀他，你将来也被他无意杀，你有意杀他，将来他有意杀你，一报还一报。还有没有这个事情？有。为什么有？从心想生，我饶了他，没事，他没饶我。

　　这种果报，这就是百丈大师遇到那个狐仙，问他的话，大修行人还落不落因果？就问这个问题。这个大修行人是什么？他成佛了，他是实报庄严土的菩萨，如果到这个地球上来示现应化，遇到过去这些冤亲债主，还有没有因果？百丈大师答得好，「不昧因果」，他清清楚楚。像安世高大师，在中国就还了两次命债。前世被他误杀的，他也给他机会让他误杀，这债就了了。误杀的时候，还告诉几个做证的人，我过去生中误杀他，今天在什么地方被他误杀。你们跟着我看见，如果官府来抓他的时候，你把这个事情告诉官府，不要追究，这是一报还一报。还过两次，《安世高传》里头记载得很清楚。所以，真正搞清楚、搞明白，我们起心动念、言语造作不能不谨慎。

　　经书不能不读，要常常读，要多读，多读是遍数多，一门深入，先度自己。广学经论，那是为度众生，不是为自己。但是佛说了，自己没度而能度人，无有是处，无有是处就是没有这个道理，这讲不通。要度别人一定先度自己，真话。自己没度度别人，往往被别人度走了。我出家的剃度师心悟法师，是福建福州鼓山的，他在那里出家的。解放战争爆发了，他到台湾来。年轻，他小我一岁，前几年过世了。在台湾台北临济寺做住持，就是他找我出家的。没有出家之前，我学佛，常常跟他接触，谈得很投缘，年龄差不多。他知道章嘉大师劝我出家，所以他就找我，你不要到别的地方去，就到临济寺来，我们一起把这个寺庙兴旺起来，这是好事情。没想到我出家的第二年，一年多一点，不满两年，他就还俗了。也是个年轻的在家的女弟子，他们同乡，福州人，常常照顾他，以后两个人结婚了，还俗结婚了。这三世业缘。这个寺庙，基本上是福州人聚会的所在，信徒全都是福州人，外省人不多，里面住众，外省人好像只有两个，都是鼓山到台湾的这些法师。

　　所以，教不能不深入，深入才能产生力量，广学不行。他们这些年轻都是广学多闻，所学的是知识，没有真正觉悟，没有定力。有觉悟，没有问题，这些结，情结全化解了，就看破了。有定力还行，定力能控制烦恼，没有转烦恼，但它能控制。定力没有，智慧没有开，戒守不住。他们那个时候受戒严格，从小出家，十几岁做沙弥。我出家三十三岁，他小我一岁，三十二岁，就把持不住了。这都是我们亲身经历的事情。

　　如果知道三世业缘、果报、生处，你前生在哪一道，在什么处所，你生活的环境，菩萨全知道，所以知道过现未来业报智力。还有一点惭愧心的人，就是还知道羞耻。起心动念以为别人不知道，放肆，殊不知起心动念，一切诸佛菩萨都知道，遍法界的。鬼神能知道是近的，娑婆世界的鬼神，他也有这个能力，他知道。阿罗汉所知道的是一个佛国土，娑婆世界，这个世界是三千大千世界。依黄念祖老居士的说法，一个三千大千世界是十亿个银河系组成的，我们今天的天文，还没有看到十亿银河系。一个小千世界是一千个银河系，大概我们现在天文学的能力，不知道有没有到这个界限？所以，超过娑婆世界看他方诸佛剎土不容易，太遥远了。无论哪一方，东南西北、四维上下，每一方的空间都是无穷大；其大无外，不可思议，其小无内也不可思议，真正不可思议，这是我们不能不知道。知道，自己有警觉心、有羞耻心，这也是个强大的力量，让我们不敢犯罪、不敢做坏事，甚至于不敢动一个不善的念头。这个力量比持戒大，比道德还要大。道德、持戒是羞于作恶，不好意思，但偷偷的还做。懂得三世因果，不敢作恶，作恶统统都有报应，这个力量非常大。所以你看讲到如来十种力，把这个放在前面两个，第一、第二条。

　　第三，「知诸禅解脱三昧智力，梵语三昧，华言正定。谓如来于诸禅定，自在无碍」。禅、解脱、三昧，可以说是一桩事情；说禅，行，说解脱也行，说三昧也行，意思都差不多，这是修学的枢纽、关键。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、门道，修什么？就修这个。叫它做禅定也可以，叫它做三昧也可以，解脱是从果上讲的，也行，要修成了才能叫解脱，没有成不能叫解脱。解是把烦恼解开，脱是生死离开了，就是脱离六道轮回、脱离十法界，完全靠禅定的功夫。解除烦恼，解除见思烦恼，脱离六道轮回。所以，方法门道多，于是禅定、解脱、三昧无量无边。这里头有深有浅，用的方法不一样，根据的理论也不一样，但是它的目标是相同的，都是解除烦恼，脱离生死轮回，目标相同。所以佛才说「法门平等，无有高下」，不管是什么法门，都是了生死脱三界，第一个目标，第二个目标是脱十法界；脱六道轮回是小乘，脱离四圣法界这是大乘。所以修学的人，得禅定这就自在无碍了。

　　这是讲如来，如来对于一切修行人，从初发心到等觉菩萨，他们修的三昧、修的禅定，佛全知道。而且佛自在无障碍，知道他们功夫浅深，他们所证得的次第，像十信位，初信、二信、三信、四信，到初地、二地、三地、四地，到等觉、到妙觉，全知道。这也是般若波罗蜜多的力量，智慧起作用。这个里面，从凡夫地修成功不是一生，生生世世，有人修无量劫，佛都知道。为什么？在明心见性的境界里头，时间、空间没有了。时空没有了，意味什么个样子？或者说境界，那是什么境界？就在当下，过去无量劫就在当下，未来无量劫也在当下。

　　过去、过去的过去，你能看到当时的情形，未来的未来也能看见。无论是过去、现在、未来统统都有变化，为什么？你说看未来，十年之后，不要讲太远，十年之后这个香港地区，他现在看到了，给你说明，到十年之后香港果然是这个样子。我是三十五年前第一次到香港，香港没有这么多高楼大厦，港湾的周边没有大楼，这个地方都是农村，大埔这个地区居住人家不多。香港最高的一层楼，我那年来的时候，才建成大概是一年多，新建大楼，五十层，香港最高的。三十五年之后的香港，完全变样子了，港湾变得小了，为什么？填海。填海，叫填海的新生地，在这个里头建大楼，地上建大楼。所以海湾愈来愈小，房屋、大楼愈来愈多。现在技术发达，电梯速度快，七、八十层的楼在香港到处都是的，跟从前不一样了。那个时候的香港，人口不多，好像只有三百万人，现在的香港，人口差不多上千万了，整个社会形象变了。菩萨知道怎么变，因为他年年都看见，他什么都晓得。便利于教化众生，没有这个智慧，教学不契机，有这个智慧，教学契机。

　　第四个，「知诸根胜劣智力，谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知」。实是真实，遍是普遍、周遍，没有他不知道的，这叫知诸根胜劣力。一切众生，从理上讲平等的，从生生世世事上讲差别很大。如果生生世世都修学佛法，这个人的根深，殊胜，为什么？每一世他都在修，每一世都会增加一点。虽然有隔阴之迷，一转世就忘掉了，忘掉了再学，有缘的时候又碰到了，碰到时候就感觉到很熟，修起来很容易。每一世都有一点进步，这样累积累积成为殊胜的定慧，这个东西累劫修成的，连往生都不偶然。大乘经上的话我们相信，一点怀疑都没有。不管什么人、不管什么时候，用什么方式念佛往生的，老念佛的、初念佛的，甚至于临终才闻到佛法，十念往生的，大乘经上告诉我们，这些人个个都是过去生中曾经供养无量诸佛，都是这个缘，不简单、不偶然。这一生又碰到，碰到的时候，你跟他一说他就相信，他就没有怀疑。你劝他往生，他真干、真听话，他就能老实念，果然得生，而且品位很高。

　　刘素云的姐姐这个光盘希望大家看看，平常这一生看不出来，你没有尊重她，她是个再来人。她做什么样的示现？我们现在明白了，回光返照细细来观察。她来到这个世间的使命，就是临终这个表法，她就为这个来的。示现成为一个普普通通的人，依照大乘经的这个说法，她也是过去生中供养无量诸佛如来，临终得无量诸佛威神加持，释迦在此地送她，弥陀在那边迎接她，她走了，不需要人助念。刘素云居士告诉我，上上品往生，上上品往生是什么阶级？地上菩萨。实报庄严土四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地，上上品在十地。它里头分九品，九个阶级，上品，上上、上中、上下；中品有中上、中中、中下；下面有下品，下上、下中、下下，圆教初住菩萨是下下。你把这四十个分九等，每一等大概有四个阶级，就是说初住到四住，这下下品；五住往上数去，一直到九住，是下中品；十住到初行、二行、三行，是下上。你从这边慢慢看上去就了解了。

　　上上品就是普通经上所说的八地菩萨，最上的四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这上上品。这个地位多高，这不是久远劫修得来，哪里是一生能做到的？做不到。这就是已经修成的这些佛菩萨，到这个世界来给我们作此示现，来教我们的。我们亲眼看到、亲耳所闻，信心增长了。信心增长了，下面的问题就真放下，我们这一生就有指望。不能真放下，这一生还是修行，把我们修行的功夫提升一点，再等来生来世的机会。可是这个机会不是连续的，不是来生就得到的，来生搞轮回，不晓得搞多少次，得人身、闻佛法。机会很难遇到，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说，无量劫来稀有难逢的一天。这些大德，我们相信不是普通人，他也到这个世间示现，来提醒我们、来警觉我们。我们对他的示现、对他的说法，能够理解多少、能够体悟多少？学佛是真是假都在这里看，假学佛的也没有关系，他功夫不够，来生来世。来生来世再不成功，往后还有来生来世，无有止境。总有一天他成功，这是肯定的，决定不是假的。但是在轮回里头要吃苦头，真的受无量苦。吃尽苦头了，他才真正觉悟，得诸佛如来加持，那一生能往生。根性胜劣，得果大小，从小乘初果到等觉果位全知道。

　　第五「知种种解智力」，就是知种种解，「谓如来于诸众生，种种欲乐」，欲是他的欲望，乐是他喜欢的事情，念「要」也可以，乐是爱好、欢喜的。「善恶不同」，有喜欢善的，有喜欢恶的。现在这个社会，喜欢善的人少，喜欢恶的人多。用十恶来说，杀盗淫妄、恶口、绮语、贪瞋痴，喜欢，他喜欢这些。喜欢十善的少，喜欢不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，喜欢这个人少。这个就是主导了社会，社会的治、乱，喜欢善的人多，这个社会是大治；喜欢恶的人多，这个社会就是大乱。佛知道，大治，如何能够继续保持，发扬光大？大乱，如何能把这个乱平息，回复正常？佛菩萨都知道。但是众生要能信、要能解、要能行，才能产生效果。如果众生不相信，不能理解，不愿意去做，那就一点办法都没有。

　　所以教学重要。从哪里学起？决定是从自己做起，学了佛，要度众生，第一个先度自己。自己度好了，影响周边一、二个人。自己真做得很好，叫人家佩服得五体投地，真正肯跟你学，这就是你的传人。有一个传人，这个道就没有灭，他再传一个，一个传一个。传到什么时候才能发扬光大？众生的罪业消得差不多了，众生积的福德将要现前，这个时候人心思善，见到善行、善言生欢喜心，教化大兴于世。这种景观、气象我们这一生决定看不到，这是一定要知道的。千万不可以以为说，我们怎样做法，三、五年收到效果，十年能收到效果，不可能。为什么？它累积的不善太久了，三尺之冰非一日之寒，它化冻不会那么快，要一段时间。所以要有耐心。尤其在现在，现前这个时代，冻完全没有化解，知其不可为而为之，这是菩萨，大慈悲心。菩萨在这个社会教化众生是以大慈悲，得受尽一切屈辱，委屈、侮辱。你要不能受，不能受赶快走。菩萨真有这个能力走，不愿意走，还在这里，希望能影响一、二个人，这都是慈悲到极处。希望如来的法不至于中断，就是为这桩事，不为别的，别的没有事。解，这也就是他心通、宿命通，知道众生过去、未来，知道众生生生世世的程度、欲望、喜爱，乐就是他的喜爱，他喜欢什么。

　　第六「知种种界智力」，界是界限，「谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知」。这都是要说法契机。界很多，举个例子来说，职业不同这就是界分。前人术语里头有，你在哪一界服务？做官的是政界，军官是军界，教书的是学界、教育界，做生意的是商界，你在哪一界服务。男女也是界，老少也是界，都有界限，所以界的意思很广。换句话说，佛这种智慧真不可思议，行行业业他都知道。我们今天讲广学多闻，什么人他都有能力去应付他，如果要学，难。佛菩萨可以不学全知道，为什么？性德。所以佛菩萨修行抓一个总纲领，就是为了明心见性，只要见了性，你是全知全能，你就成无上道。

　　无上道是个什么样子？圆满的纯净纯善，不带丝毫虚假，这个性德才圆满的彰现，你才得受用。还有一点瑕疵就不圆满，譬如菩萨跟佛比就不圆满。为什么？三贤菩萨还有起心动念，在十法界里头最高的，没有出十法界，没有证得圆教初住，智慧虽然很高，真正微细的东西他不知道。讲阿赖耶三细相、讲宇宙的缘起，只能依照佛经、依照古人批注，自己没有亲证。见性的菩萨是自己亲自证得，依不依经教没有关系，他看见了，定中见到了。那是什么？八地以上，亲证了。七地以下没证得，他完全依靠佛菩萨的圣德，依靠对佛菩萨的诚信，没有丝毫怀疑，也能讲得很透彻，比六道凡夫高明多了，六道凡夫比不上他。所以说，心一分清净就见一分真实，两分清净就见两分真实，完全不清净就什么都见不到，见的全是假的，真的一分都没见到。所以种种界限不相同，唯有如来能遍知。

　　第七「知一切至处道智力」。这个至处，譬如说人死了，死了你到哪里？他知道。「谓如来于六道有漏行所至处」，有漏就是有烦恼，有见思烦恼，这些人的行为，所至处，他将来到哪里，全知道。这是有漏的六道众生。「涅盘无漏行所至处」他也知道，「如实遍知，故名知一切至处道智力」。下面有个括号，「有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死」。你造些什么，死了以后到哪一道去，佛全知道。无漏，这是修佛的，「谓一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死」，这些人他们死了以后不再轮回，甚至于不再落十法界，他超越十法界了。这意思是说，无论是世间法、是出世间法他全知道。世间六道，他在哪一道，这个事情阿罗汉都知道，六道里头。如果讲四圣法界，比阿罗汉高的他不知道，缘觉、菩萨、佛他不知道，比他低的是六道，他全晓得。修行人，看你所修行的功德，你舍报之后，你生到什么地方，是什么样的果位，他也全知道。

　　修出世间法，就是你要出这个世间，既然想出这个世间，就对这个世间不能有贪恋、不能有牵挂、不能有忧虑，也不能有关怀，你要彻底把它放下。放下之后，你的那种亲情变为慈悲，问题就解决了。慈悲的基础是智慧，不是亲情；世间这种爱它的基础就是亲情，所以它是染污的。往生到极乐世界是慈悲，慈悲来关怀、来照顾、来牵挂、来帮助救度他们，这完全是智慧。所以佛表面上看起来跟人差不多，骨子里头完全不一样。人为什么要干？他里头有名闻利养，纵然是讲爱，那个爱是情执。我爱他、我喜欢他，他有灾难我牺牲生命也要去救他，情执。如果是善行、是道义，死了以后来生人天两道。如果这个里头于道义不相合，里头夹杂着自私自利、名闻利养，那三恶道去了。这些真正是差之毫厘，失之千里，不读经怎么会知道？不常常读经会忘掉，日常生活当中起心动念会忘掉这个事情，就干坏事了。天天读经没有别的，提醒自己。

　　自己没有成功的时候，一部经，自己大彻大悟的时候，一切经。为什么？没有开悟的时候，度自己要紧，一部经是度自己，一部经容易得三昧，容易开悟。为什么？心不散，心是凝聚在一点，这非常可贵，叫一心。一心是最可贵的，佛在经上常说「制心一处，无事不办」，能得大定、能开大悟。这就是中国古人有智慧，现在人没智慧，古人对一心看得非常重，所以在教学里头，重视学生精神的凝聚力，重视这一点，不许可他散乱。书教他念一本，一本教他念一千遍，为什么？一千遍，差不多学校里的学生念一百遍就能背诵了，还要叫他念足一千遍，念足两千遍。为什么？他没得定。用意是得三昧，得三昧的目的是叫他大彻大悟，这样的人不多。古时候教学用这些方法等于说探索，看看学生里头有没有这种人才。有这种人才，好好培养他成大器，世间是成圣贤，出世间是成佛菩萨，决定不能误导。

　　这是教学的方法、教学的内容、教学的目标，古今完全不相同。现在学校教学的目标，怎么赚钱，用什么方法把别人的钱变成自己的，都去想这些。想了之后真干，有得到的，有得不到的，让世间人看到产生严重的误会。以为什么？财富是想方法夺来的，不相信命运，不知道这个东西是命里有的，他不相信。为什么？看到很多人用这种非法手段得到大财富，他享福，这世间人看到的，佛经上所讲他怎么会相信？世间人只看到这一面，没有看到过去、没有看到未来，如果看到过去，他点头了，如果看到未来，他相信了。世间事、出世间事微妙幽玄，现在的话说复杂，只有真实智慧能破解；不是真实智慧，你在里头去摸索，你永远摸不到边际。于是乎我们就真正明白了，教学的宗旨一定要定在「一门深入，长时熏修」，这是手段，这叫戒律。只有一门深入、长时熏修才能得三昧，得到三昧之后才能大彻大悟，大彻大悟就一切都破解了，全明白了。这是圣贤之学，是大学问的秘诀。

　　文言文的学习不难，中国这些典籍是人类的瑰宝，古文明，人人都有分。中国这个瑰宝是最丰富的、最真实的，保留也最完整，《四库全书》。《四库》之外还有没搜集进去的，也有很多好东西，用一种特殊文字写出来的。这个文字老祖宗发明的，我常说，这是世间地球上最伟大的发明、最了不起的发明，现在科技发明跟它比差远了。他发明这个东西，能够让古人的思想、智慧、理念、经验，这些东西原原本本保存下来，传给后人。这个发明还得了吗！这个发明就是文言文。中国自古以来教育全是文言文的教育，所以八、九岁的小朋友就能写出很好的文章，短文。小学高年级的学生就有相当可观的文章，不但写得好，意思也好。

　　这些东西教人，你在一生当中，健康长寿、幸福美满，让你真正得到。得到时你快乐，为什么？理明白，心安了，心安理得。用不正当的手段得到的，心不安，他良心不安。如果懂得因果的道理，他又怕报应，天天想方法怎么弥补，求佛菩萨加持。到处去供养这些神仙、仙佛，希望得到保佑，罪得到赦免，福希望能增加。以后再来还愿，再来报答佛菩萨，等于贿赂，等于跟佛菩萨谈条件。我赚得一万，我一定供养一千给你，这贿赂，谈条件。把佛菩萨都当作贪官污吏，你说这个罪多重，他不知道。他喜欢贿赂，认为佛菩萨也喜欢，全搞错了。这是今天社会动乱的根本，毛病就出在这里。

　　你教没人相信，今天只有做成一个示范地区，把这些真正的好人、相信的人、学习的人聚集在一起，建立一个村庄，建立一个小镇。这里面人个个都是老实人，个个都是奉公守法的人，你看他们的生活祥和，你进入它地区，它磁场不一样。一定要做出来，他看到了他才相信，他没有亲眼看到，他决定不相信。你说古时候，那时代过去了，他不理会你。我们二００六年、０七、０八三年，在汤池小镇做了个小实验，规模很小，四万八千人一个小镇，做出非常可观出乎意料的成绩，可以说震动了全世界，这种效果是我们没有预料到的。我们相信这是祖宗之德、三宝威神加持，才产生这样的效果。这个效果好，大家慢慢觉悟了，对传统文化有信心了，对宗教教学有信心、有兴趣了，这是好事，这是好的起头、好的开始。有心人士要继续努力，要把这种试验多多的推广，加快推广，让人们真正对于传统文化、对神圣的教学生起信心、生起兴趣，喜欢来学习，这世界就有救了。

　　文言文别人不学，我们学，我要求自己，不要求别人，我学好了就影响周边的人。每个星期聚会一次，喜欢研究文言文的，三个、五个，十个、八个都好。一个星期一次，二、三个小时，泡一杯好茶，来谈谈学习心得。用传统古老的方法，这个方法虽然很笨拙，它很有效。开始，学认字，还是用方块字好，把字音念得很正确，长时训练，慢慢就熟悉了。我们曾经受过这个教育，但是不踏实，那就是说，现在学校教育没有私塾教育那么认真，老师那么样负责任，这个差距很大。因为私塾的老师是一个家长开会非常慎重去选择的，这个老师头一个是品德好，第二个是读书学问好，第三个懂得教学的方法，第四个有爱心，喜欢孩子们，他能尽分尽责。要有这么多的条件，才会被选中。所以他教得很认真，他对孩子负责任、对家长负责任。

　　现在学校老师没有这个使命感，师范毕业了就可以担任小学教员，没有像从前这么认真挑选。这是说现在教育虽然广，学校多、学生多、老师多，素质跟以前比那差得很远。老师的素质低了，低落了，学生更不必说了，这就形成了一代不如一代。这个现象非常令人担忧，为什么？一代不如一代，传个三、五代会灭亡，家破国亡。兴盛是一代比一代强，我能超过老师那一代，我的学生超过我这一代，一代比一代强，这是兴旺的气象，好气象。可是今天摆在我们眼前是衰，不是兴旺。

　　那我们要想，如何能帮助这个社会兴旺起来，不至于衰退，这谁的事情？志士仁人。用佛法来说，这是佛菩萨再来，救世、救人，来救传统文化、来救正法住世，这个人不是普通人。有没有？有，我们也见到一些，听说更多。但是自己要立志，自己要真干，要把使命自己肩担起来，遇到志同道合，多多的合作。如果碰到这些人，互相相争那就完了。一个不服一个，这就是中国古人讲的文人习气，文人相轻，都瞧不起别人，这是注定要败亡。佛法里头，古谚语所谓的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，看到大家互相赞叹、互相合作，兴旺的气象；互相瞧不起、互相批评、互相毁谤，决定败亡。

　　兴旺的教学，善财童子五十三参是最好的榜样。我们在经里面看到，五十三位善知识彼此互相赞叹，没有听到一个批评别人、毁谤别人，一个都没有，这才是正法久住世间。无论这个出家人是好是不好，他既然出家了，那我们就学善财童子，赞叹他的善的一方，他的过失那一边把它忘掉干干净净，不但不能说，念头都不能生。为什么？保护自己的清净心不要被污染。我的良心里头只容许善的，善法我接纳，不善的我一概不接纳。心里头没有，口里头就不会说，学会赞叹别人，不批评别人。他做再不善的事情，我们读了这个十条知道，自然有因果，他逃不了因果的，这定律！我们不可以毁谤，我们毁谤是我们造业，我们把他的不善放在心上，我们的意就不善了；放在口上，口就不善，三业都不善。这就是什么？我们受了他的影响，他不善，我们也不善了，互相一毁谤，法就灭掉了。灭在谁的手上？我们自己要负责任。

　　所以，今天整个世界社会不和，你到处所听到的都是批评、都是毁谤，这不是好现象。我们遇到这种状况，赶快离开，为什么？这叫是非地。在这个环境里头，我们一心念佛，希望自己不要受它感染。对一切人存恭敬心，不善的人也存恭敬心，他有一丝毫善法，我们就赞这一丝毫，决定不可以毁谤。毁谤三宝，戒经上说的不是吓唬人的，破和合僧，果报在无间地狱，何必？别人毁谤我，我接受，我认真思考，他所说的我有没有？有则改之，无则嘉勉，都要感恩。为什么？他不提醒，我就不会反省，我有过失我自己不知道。别人一说，我要认真反省、认真检点，我是不是像他讲的？不要辩白，自己反省，有，赶紧改过；没有，勉励自己不要犯这些过失。我们自己提升了，他帮助我提升，我感恩他，我每天修行功德回向给他。这才像是个佛弟子，佛是这样教导我们的，我们就得认真去做，决定不能违背。要修忍辱波罗蜜、要修持戒波罗蜜，逆境顺境、善缘恶缘如如不动，保持清净平等觉，这叫真修行处，这叫真佛道场。好，今天我们学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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