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净公上人：重视因果等南无阿弥陀佛
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人：重视因果等
○地狱变相图图号导览
壹、导言
人生苦短，生命无常，当一口气不来，生命即不再；而人既有生，则不免一死，死后往哪里去，我们不可不知，是往生极乐？或生天或堕地狱、或堕饿鬼、或沦为畜生或重返人间，无一不攸关此生所造之种种业果。
《地狱变相图》就是介绍人堕地狱受种种罪报的真相，同时也说明地狱果报全是自作自受，不是阎罗天子所定的罪。故我们深深期望浏览本图之后，能唤醒大家明白得人身之可贵，起心动念造作罪业堕地狱之可怕。故经云：真诚发露忏悔，即可远离罪报，愿我们一起共勉之。
贰、内容简介
1.阿弥陀佛与诸圣众接引往生极乐世界。
人一生最重要的，莫过于能于今生求生净土，了脱生死，永脱轮回之苦。而西方极乐世界就是最为殊胜的净地，是阿弥陀佛以无比愿力所成就的，目的就是要帮助一切众生离苦得乐。只要肯信、能愿、能行，老实念佛，具足「信、愿、行」三资粮，依教奉行，一生奉持不变，于临命终时，必蒙佛菩萨来接引。
图中所示：念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，弥陀势至观音等，合掌相随归去来。的圆满成就。
2.勤修十善得生天。
不能往生极乐，但一生修善积德，临终亦能往生天道享天福，但至少要具足十善的标准。何谓十善？
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
3.依凭五戒得人身。
佛云：「人身难得犹如海龟遇浮木孔。」又云：「一失人身，万劫难复。」如何把握来生能得人身，最基本的条件要具足五戒的修持。何谓五戒？
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
至于富贵贫贱，全凭造作善恶多寡而定。谚云：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生造者是。我们要清楚明白这个道理!
4.造作十恶，魂归地府。
何谓十恶？十善的反面就是十恶。人生数十寒暑，一生中若不知修学善业，不明白因果事理，不懂修善积德，转眼无常到来，魂归地府，后悔已迟！
5.悔之晚矣，无常判官来算帐。
此刻大梦初醒，生前造作种种，死后一一算总帐。
6.鬼王夜叉全是业力所变现。
地狱所有景象，全是自己业力所感召。不具地狱因者，感受不到其阴森恐怖。此更非阎罗王残酷，以严刑惩罚罪人。
7.第一殿秦广王
此殿司掌人间寿夭、吉凶暨阴间受刑罪报。所有罪魂被押解至第一殿秦广王处，接受审判，依罪刑轻重，发配至各狱受罪消业，如功过相当，免受罪者，可直接转到第十殿投胎。
8.孽镜台前无好人，狡猾奸诈难遁形。
「万般将不去，唯有业随身」，一生的罪业，孽镜台前原形毕露，狡赖不得。
9.百善孝为先，自杀罪最重。
自杀是愚痴的也是很苦的，自杀后的罪报更苦，要受反复自杀的痛苦，因为四恩未报，（父母恩、师长恩、国家恩、众生恩），责任未了，即擅自轻生，不但令父母伤心，若抛下妻儿不顾，更是人间悲剧，故罪特重。
10.天下之乱，始于失去良知良能，无受道德教育之故。
在五浊恶世中，极易造作无量无边罪业；如迷恋淫欲、沈迷赌场、嗜酒如命、不孝父母、忘恩负义等等，正所谓「一失足成千古恨，死到临头恨已晚！」
11.各行各业不能各安其道，造无量业，得无边罪。
人之罪根所由，莫不起于贪瞋痴三毒。今日道德沦丧，皆因不遵圣贤教诲所致。许多人只认识宗教外表，不知宗教真正的精神，就是道德教育，故只重形式而不重实质的结果，是导致芸芸众生更加迷惘、堕落而已！
12.学不安道，愧对圣贤书。读圣贤书所为何事，志在希圣学贤。
读圣贤书，旨在教育化民，不能依教奉行，以身作则，仍堕在名利之中，死后都要先来此地补课受教，结毕，再发至其它地狱受罪消业。
13.巧谋油水千缸满，辜负人间一片诚。
从事社会教育工作者，旨在服务人群，教育大众，念念以众生为福祉，若从中牟利，不但破坏形象，更辜负信众一片诚意。例如：为人拜诵经忏，漏字漏页，或不专不诚，死后要先补经消罪，罪毕再发其它地狱受罪消业。
14.青灯如豆千斤油，难照黑心无道人。
智识才能，能造福人群，亦能贻害众生。打着宗教名号，不能奉持经戒，依教奉行，一旦无常到来，苦报难受，更何况尚有「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」的余报。
15.罪人依造作罪业，押赴各狱受报消业。
随着业力的流转，生前所造一切，今现何种地狱，该处何种罪刑，均得自己一一去还受。
16.抱柱狱
谚云：「饱暖思淫欲」。今日，邪淫泛滥，此罪报者，生前多喜乐淫欲。诸如邪淫、奸邪、贩卖黄色书刊、影带、光盘、或拍摄、著作或收藏、公共展示等等，死后都堕入此狱。身抱火红铜柱，满身血肉糊焦，死而复生，生而复死，其苦痛难当；至罪消毕，多堕畜生，畜生报尽，倘得人身，亦多贫贱、短命，或生恶劣环境报。
17.火床狱
火床地狱犹如人间的铁板烧。《经律异相》云：「犯邪淫者，男抱铜柱，女卧铁床。」又如《正法念处经》云：喜爱杀生、烧、烤、煎、烹、焖、熏众生肉或践踏小虫者，死后均堕此狱；又其刑苦时间极长，非人能想象。即便此罪消毕，倘有犯其它罪业，再堕其它地狱一一受罪，直至罪业消竟。
18.第二殿楚江王
楚江王主掌第二殿，司掌活大地狱。来此受罪，皆因生前造作无量无边杀业，所受罪刑，相同于生前所造之业，怎么杀它，就怎样被杀。经云：合堕活地狱者，生前乐行杀生，所造之业若有上、中、下之别，则此狱亦有上、中、下之分；总之，一切皆随业的轻重，受一处报或多处报乃至十六处，若尚有余罪，再堕他狱受余报。至百千年岁方竟。而此地狱之十六别处，一处比一处痛苦，彷佛连环狱一般，种种刑苦，永无间断。
19.戟腹狱
《经律异相》云：凡以恶心毒害众生，以刀叉、铁叉、鱼叉刺害水族类，或捕猎禽兽者，受此戟腹罪报。又此罪报，非仅戟腹而已，乃是遍身刺至血肉模糊为止，苦惨万分，风吹复活，反复受罪，痛苦难宣。
20.剑叶狱
《起世经》云：生前不慈与人刀杖、教唆或遣令战斗、或聚众斗殴、或侵犯国土、引发战争，死后堕此罪报。环顾世局，弱肉强食，竞争提升变斗争，斗争提升变战争，无辜的百姓受到空前的劫难，今日地球已成为地球村了，侵略、占有，都是不应该，看到地狱如此的果报，我们应该冷静省思，人生的价值与意义何在！
21.拔舌犁地狱
「是非皆因多开口」，口业所造的罪恶，无有穷尽，其罪苦多且惨。此图表的就是将舌头拔出，拉出还用犁去耕。佛言：「两舌人两面，常食他背肉」。受此苦恼，号哭叫唤不止，此罪竟毕，尚且堕灌铜汁狱，烧其咽喉，次其心、肺、肝、肠等，种种的苦楚，只因舌根所造之种种罪业。又谤佛、谤圣贤、造谣生非、引发重大冲突、诈骗老弱、善良等，死后均难逃拔舌地狱！
22.鞭挞狱
动物虽小，也是一条命，恣意鞭打、践踏小动物、小蝼蚁，虽然它们不会说话，无能反抗，但它们的痛苦与人没有两样！在生没有慈悲心，死后鞭杖加身，如影随形，一报还一报，我们要警戒！
23.斫截狱
人为饱贪口腹之欲，爱食血肉之躯或杀或剁，或活活斩截，剁成碎块，造作此种杀业，死后同受斫截果报，真是所谓「心业画师，自业画作」，业果分明，自己承受。
24.寒冰地狱
《经律异相》云：掷众生至寒冻处冻死。例如捕鱼，将鱼送入冰库，活活冻死。此外，人断气之后，急速冰冻亡者，此皆极其不仁，死后都入此地狱。《玉准轮科》云：仗势欺人，令人心寒亦堕此狱。当今许多不法之徒利用恐吓手段，逼迫对方就范，死后难出此狱。又好贪酒色，不孝父母亦是。
25.饿鬼狱
「一念瞋心起，百万障门开。」堕此地狱，皆因种种悭贪，不行布施，贪欲所造。观诸饿鬼众生，受大饥渴，自烧其身，受大苦恼，泪如雨堕，啼哭悲泣，呻吟悲号，辛酸痛苦。如图所示，慈悲的观音大士前来施食救拔，此刻若能生大忏悔心，即可迅速脱离饿鬼道。
26.脓血地狱
《玉历》云：生前好屠杀生灵、动物者堕此地狱。动物遭屠杀场面实在极其残忍，血流如注，在血泊中哀号而死，这是何等悲惨啊！换作是人，难道我们不愤怒、报仇吗？《玉准》云：诡计谋夺他人财物者。例如，设计骗不识字的老人钱财，令其孤苦，含恨而亡，此皆罪大恶极，犹如吸血鬼般，死后堕此地狱一一偿还。
27.粪地狱
此狱遍处屎尿和热铜，不仅其味道苦臭难忍，屎中有虫，虫硬如金刚，罪人食虫，虫入身内，先食其唇，次食其舌，接次为咽、喉、心、肺、脾、小肠、大肠、筋络，乃至一切血肉，如此经无量百千年岁方竟。
若生前好食猪、牛、羊、狗肠肚者、酒后乱性所犯过失，如忤逆父母、侵犯亲友、奸淫他妻、荒废事业、粗言骂人等，均堕此狱。今天虽科技发达，物质文明，相对地人的道德却愈来愈堕落，我们这一生是往上升还是往下堕，自己当要省思！
28.第三殿宋帝王
此殿司掌黑绳大地狱，堕此狱者，其罪根多因邪见、诳怨、愚痴、好杀所致。此狱中罪人，身陷于无量由旬之热焰中，遭黑绳束缚，后被推堕于利刃铁刀热地之上，一旁有铁焰牙狗来噉食，一切身，分分被剥离噉食，凄惨无比，悲声叫唤盈天，无有救者，至罪业消毕。若得人身，其身分鄙劣下贱，常饥渴交迫。此狱之苦更胜于前的活大地狱。罪毕，若尚有余罪，再堕其它地狱续消罪业。观地狱之苦，实在去不得！
29.捣舂狱
《经律》云：生时以恶心捣杀众生，死后堕此地狱。例如欲饱尝美味，将鱼肉捣成泥酱或制成贡丸。又《所起经》云：行多诈骗，机诈害人。现前有许多专门欺诈老弱妇孺，令其晚境凄凉、孤苦无依者，死后难逃捣舂苦。
30.挖眼狱
地狱的果报是循环的，许多罪并非单一，造恶多，受罪的种类也多，挖眼仅其中一种而已。《玉准》云：举凡伪造文件，夺取产业，堕此地狱。经云：凡造诸不善业者，堕黑绳大地狱，其中多受挖眼之苦报。
31.倒吊狱
《经律》云：生前以凌虐心，将众生倒行取乐，或倒吊众生。如钓虾、钓鱼，予以烤、烧，如烤乳猪、烤羊肉、烤牛排、猪排、鸡、鸭等等，咸堕此狱。又机巧设陷栅栏，倒吊捕猎飞禽走兽；或以手段掳掠奸淫，亦堕此狱。
32.刖(削)足狱
《玉准》云：凡生前恃强凌弱，以尊压卑，刻薄待人。例如刻薄对待下属或婢女、佣人，令人无立足之地。凡此种种，死后入此刖足地狱。
33.吸血狱
《玉历》云：利用职权窃盗公款、侵占财物、并吞粮食、如吸血般剥削弱者，死后堕入吸血地狱，任凭鸦蝠吸取身上之血，直至干涸而死，阴风一吹死而复生。如此生生死死，苦痛至极，直至罪报受尽，又辗转他狱受罪。
34.蛆蛀狱
造诸不善之业、行不净之业，堕此罪报。观此狱中，罪人浑身遭受毒蛆啃噬，从皮肉至筋骨、一切身分，分分均遭蛆虫肆虐钻蛀，椎心之痛，其苦无比。
35.穿肋狱
《玉历》云：凡为官不忠、不廉、不恤人民，或逃狱、损人坟墓、毁人名誉、捏造伪证、帮人解除婚约，死后均堕此地狱。当今言论自由，已到肆无忌惮之地，毁谤或抨击所引起的纠纷、祸害，层出不穷，危乱社会很大，或有专作伪证、离婚证人，破人家庭者，死后均堕穿肋之苦刑。
36.抽筋狱
生前好食动物之筋，如嗜食牛筋。又贩卖毒品、唆使犯罪、令人堕落，均堕此狱。观此中地狱，罪人被绑炼于铁车上，筋被拉出，作绳索来拉车，后面又有鬼卒在鞭促你、赶打你，苦痛号叫盈天。又《玉准》云：遇有娇姿便思奸淫、怙恶不悛、恣行淫乱、唆人退婚、耸夫淫乱等，亦堕此狱。
37.第四殿五官王
五官王司掌合大地狱，此大地狱之苦又胜于前二者，其苦无边。堕此地狱之罪根为生前乐行杀、盗、邪行三业。观此地狱罪人为大火普焰所烧，眼出火泪，彼泪是火，即焚烧其身，阎罗人又劈其眼骨，复以铁钩割打，热铁钳擘其粪门，洋热白镴灌满其内，外有大火复烧其外，内外极烧，受其大苦。如是经无量百千年岁业方竟。若生人身，常有癖病在其腹中，若身燋枯，又形貌丑陋等。
38.腰斩狱
生前假扮道士或以神棍作法欺骗众生、诈骗财物。《玉准》云：不敬天地神明，均堕此狱。简单讲：破坏大自然环境、不珍爱资源就是不敬天地。现代人普遍没有敬畏天地的概念，许多灾害其实均由人为因素所带来，例如山林开发、水源地污染均是。
39.拔舌地狱
佛言：喜两舌谗人、恶口、妄言、绮语、或贡高诽谤经道、嫉贤妒能、俾訾高才，入此地狱。狱中鬼卒从人头拔其舌，烧铁钩其舌断，烧铁刺其咽，令其欲死不得，欲生不得，不能言语，痛苦万分，至千万岁尽。又报尽为人，多患瘖哑不能言语。观此地狱，予人启示极深，口过罪报真是苦惨呀！
40.沸汤狱
生前喜食海鲜，死后即堕沸汤狱。今人好贪口欲，为享新鲜，常将活的鱼虾丢到热滚滚的沸汤上，只见其痛苦蹦跳，欲逃无路，最后成为大家的美食；想想，享受一时，将来苦果相当，值得吗？又如罪人于生前喜好杀鸡、鸭、猪、牛、羊等，为快速脱其毛，常将其活烧、活煮、活烫，此痛楚难宣，其恨也无穷！一旦身坏，同受此等沸汤果报，我们要深思！
41.剥皮狱
堕此狱者，生前多以剥众生皮为业。例如杀蛇者，常活剥其皮，噬其鲜肉，汲取其鲜血、或鞭挞凌虐众生，令其皮绽肉开，死后堕落此狱；又恶心欺负凌虐于人，如同剥人衣服，令人痛不可堪，凡此种种，死后堕此剥皮地狱。
42.火轮车崩地狱
此地狱又名火车地狱，举凡生前犯斩截众生、以瞋恨心凌虐前夫子女；或造杀、盗、邪淫三业者，死后皆堕此狱。家庭中，骨肉不能在一起，是人伦悲剧，无辜的小孩最为可怜凄凉，既无父母疼爱，倘若又遭后母、继父凌虐，岂不更加悲惨！人性本善，爱人之心，人人本具，有缘成为一家人，都有宿世的因缘，人生不过数十载，今天欺他弱小，来日他强你弱，果报转眼即到，到时后悔已迟！
43.剑树狱
《起世经》云：此地狱树高一由旬，刺长十六寸，鬼卒捉罪人手臂，上剑树上，复丢下，腹背着刺，皮肉皆尽。凡生前风流，始乱终弃，不顾家庭，令糟糠痛不欲生，死后堕入此狱！经云：罪人见彼树头，彷佛有妩媚女子，身极柔软，熙怡含笑，罪人见之，极生爱染，旋奔剑树。焉知树叶如利刃，割其身肉，次割其筋，再割其骨，复劈其髓，如是劈割全身至碎散；风吹复活，乃得上树，欲近其女，怎知其女复在于地。彼妇又以媚抛眼，美声语唤，罪人自业中所诳，欲心炽盛，欲奔如下，复被树刃刺其肉，断其筋骨及脉髓，如是遍割一切身分。罪人反复于树上树下，奔驰受苦，如此惨报，怎不令人寒噤呢！从狱中凄惨的果报可知：淫欲之害，无量无边，想想人生在世有几何，何不利用有用身躯，做利人利世之行呢！
44.射眼狱
《经律》云：生时以恶心恶眼看待父母。此乃大不孝之至；试想，人到暮年，犹如风中残烛，面对儿女如此不孝怎不痛彻心扉呢？
「百善孝为先」，孝是做人的根本，是家庭教育的基础，我们能孝顺，就是孩子学习最好的榜样。今天，因为教育不重德教，孩子从小只知读书，不知感恩，更不能体会父母养育的艰辛！现在孩子出生后，父母一切都给最好的，从小娇惯溺爱，长大自然要忤逆不孝，谁造成的？《三字经》云：?养不教，父之过?，自幼不教，来日的果报就是换来他的不孝！又经云：罪人于此地狱消业尽，若得人身，果报为眼盲驼背，寿命短促。堕此狱者，永处于冥暗中，纵得人身，亦无法得见天日。
45.击膝狱
《玉准》云：生前侵吞祖业，捏造是非，制造矛盾与兄弟争讼者，死后堕此狱。今日社会，子女为争夺财产，反目成仇，比比皆是。子女继承祖产时，应以感恩的心，慎终追远的将祖德发扬光大才是。
46.第五殿阎罗天子
阎罗天子司掌叫唤大地狱。堕此地狱之罪由，为乐行杀生、偷盗、邪行、嗜饮酒等。此狱之苦更甚于前，罪人受此罪报，号哭叫唤，悲吼盈天，故称叫唤地狱。倘罪报受尽，复得人身，常得风血之病，或生贫穷，或生恶国。罪人押解至此，大抵已历前述地狱，受罪许久，若罪消尽，则发放往生或再受轮回业。罪重者，登上望乡台之后，复发其它地狱，一一受罪消业。
47.望乡台上八千里，尽是执迷不悟人。
步上了望乡台，翘首盼望永隔的亲人，放眼望去，一幕幕尽是叫人心酸的伤心事！
例如：
48.家庙丕变，道风不再。
49.尸骨未寒，债主上门逼迫清偿。
50.所遗家产，成为兄弟反目，争相抢夺。
51.万贯家财、大楼华厦，不堪祝融一袭。
52.余喘未息，早已琵琶别抱，另结新欢。
53.心爱的女儿，遭人欺负，逼上火坑。
见此种种伤心事，最是苦痛望乡台上人。
54.抽肠割心狱
《玉历》云：为争名夺利，不择手段欺诈，诱惑大众，更有甚者，忘恩负义，恩将仇报，此皆泯灭良心，丧尽天良之徒，死后将堕此狱。又衣冠禽兽之强奸犯，虽逞一时之欲，却要换来抽肠割心之痛楚。
55.刀山狱
观此地狱，遍山尽是刀刃，罪人从空中抛下，无不穿肠破肚，血流如注。堕此业因，如《所起经》云：破坏正法道场，毁谤圣贤善人，死后都将堕此地狱。《玉准》云：货物财宝，以假作真，欺哄乡愚妇女，致陷害丧命，亦堕此狱。现今，许多诈骗集团，利用人性弱点，进行令人发指的骗术，如制造假货、假药，害人骗财，真是泯灭天良之至，殊不知一报还一报的可怕！
56.飞刀火石狱
此狱飞刀火石纷飞从空而降，如同雨般，罪人插翅难飞，无不粉身碎骨。堕此狱者，都因生前欺凌弱小、或引发战事、或咒天谤道，凡此种种，死后堕此地狱。
57.第六殿卞城王
卞城王司掌大叫唤大地狱，此狱之罪苦又胜于前面种种。因所造之杀生、偷盗、邪行、饮酒之罪皆较前为重，故其苦更深、更烈。每受其苦，罪人啼哭叫吼，声声悲号，故称大叫唤地狱。又此地狱对于妄语所造之罪有更严惨的罪报，受报的时间亦较前为长，真是苦痛至极！
58.钉喉狱
此狱罪因为造作邪淫。纵观愚痴众生，为心所诳，为爱所惑，造下罪因，得此恶报，诚不值得。经云：口中行淫，将以热钉钉其喉口。若业尽，生于人中，口中常臭，此乃彼恶业余残果报。
59.碓捣狱
生前作屠杀业或捕鱼业，死后皆受此报。《立世经》云：此中罪人置于臼中，鬼卒以铁杵舂捣，血肉模糊，形如肉泥，其惨无比。
60.磨摧地狱（又名铁磨狱）
《因果经》云：男子邪淫，娶多妻妾或买春，命终即堕此狱。生前左拥右抱，享齐人之福，死后磨成肉酱，贪图色欲之报，真是奇惨无比！
61.斫头狱
丰富才学，用在损人，如渲染暴力、色情等。崇高地位，用在弄人，例如滥用职权，排挤贤良等。有才者，用在损人利己上；居高位者，只谋个人私利。凡此种种皆堕斫头狱。今大众传播媒体，渲染暴力色情，污染青少年身心，危害社会，破坏善良风俗，诸如此类之人，死后均赴斫头地狱。
62.虎啖狱
贪腹口欲，山珍海味犹不足，还要置网设陷捕捉野味，如山猪、野鹿、猴子等。凡此贪食动物者，死后入虎啖地狱，成为老虎之美味佳肴。又《饿鬼报应经》云：妊身妇女，以药化胎，亦得是报。世风日下，道德式微，许多无知少女、妇女经常堕胎，尚不知犯此罪来日要入虎啖地狱之可怕！
63.火牛狱（又名牛雕马躁）
《玉准》云：牛、马、狗等家畜对农事贡献极大，既护家用，至老衰迈，倘全无爱惜之心，只图利益或贩卖或烹宰，此皆极不仁道，死后要入此狱。
64.噬肾狱
《玉准轮科》云：凡有家室，又欲谋他人妻女为妾者，或屡设计陷害，致人受累导致家破人亡者，命终堕入此狱。
65.第七殿泰山王
此殿司掌燋热大地狱，罪根之因同前造作杀、盗，或邪见、邪行、饮酒、妄语等业，而丝毫无有忏悔，凡此罪人身坏之后，堕此大地狱。此狱之苦又更胜于前，此间火烧无有一念间断，业尽得脱，于三百世中堕饿鬼，二百世中堕畜生中，若得人身，则于父母不生敬重，无惭无愧，无羞无耻，贱陋与狗食同行，手足粗裂，常依他食，尽其身命空无福德。
经云：此地狱四面炽火，罪人一切身分尽被烧尽，生而复死，死而复生，苦痛万分。
66.拔舌穿腮狱
《玉准》云：惯习刀笔、唆讼害人、百端诡计、颠倒是非、诈索人财、陷人含冤毙者，死后堕此地狱。今日社会，以刀笔为业，颠倒是非，教唆兴讼，或恐吓勒索诈人钱财，甚至陷人含冤而亡者，凡此之人，死皆有报，即拔舌穿腮地狱报。
67.顶石蹲身狱
《玉准》云：妇人凶恶，任性蛮横，或谋财害命者，皆堕此狱。又不尊师道、不思养育、不好正途者亦是。
68.狗嚎狼啖狱
凡滋事生端、为保权位，不忠不义、无心无肺者，堕此地狱。谚云：狼心狗肺，此乃形容为人险恶，无有良心者。此辈生前叱咤一时，死后被狗啃、被狼啖，一切身分段段脱落，节节骨散，果报之烈，真惨不忍睹！
69.油釜狱
生前好以沸油烹炸众生肉、或焚烧山林、烧烤众生，死后堕此果报。今人为开发山林，常以焚烧或爆破为手段，不但破坏大自然，同时也毁灭了成千上万的生灵；或到郊外踏青、扫墓、烤肉，或因不留意火苗，引发森林火灾，令众生因此丧命，亦堕此狱！
70.磅称狱
《所起经》云：经商营利，不以道理，欺骗诈取财物，或偷斤减两，短尺欺人。又负债、借贷不还，或恶性倒闭，或路上拾遗占为己有。凡造此类罪业，命终堕磅称狱。
71.铁丸狱
《地藏经》云：无间地狱罪人之苦为饥吞铁丸，渴饮铁汁，又《起世经》云：地狱众生，卧在炽燃热铁上，以钳张其口，用热铁丸掷其口中，从唇烧起，次为舌、咽喉、小肠，向下而出，其丸尚赤，种种痛楚，反复受之。观此惨报，怎堪忍受！。
72.第八殿都市王
都市王殿司掌大燋热大地狱，此狱之苦，一切无间，乃至虚空皆悉炎燃，炽火于无量百千年岁，常烧不止，罪人热炎炽燃其身，如是无量百千年中，血灌其身，烧煮而死，死而复生。业尽堕饿鬼、畜生受饥渴苦，相互食苦。又无量百千世，欲得人身彷若如龟遇孔，生于人中得贫穷多病，热恼心乱不止，短命报，此为残余果报。
观此大地狱，其苦又胜于前，其所造作罪根亦同前，惟更加严厉，故果报亦更强烈。
73.炙髓狱
《起世经》云：自作或教人焚烧原野，或作密室以火焖死鼠类、蚁穴。乃至以电或蚊香熏蚊子、电蚊子等，均堕此狱。许多人为方便除草，常以焚烧方式来处理，殊不知草丛中，地底里藏有多少小动物，一把火烧了，不知有多少生命同时也丧生在火窟当中。这是很重的杀业，不可不小心！
又世人清理环境，常以焖熏或毒药将蝼蚁、小虫予以赶尽灭绝，殊不知此罪亦重，我们可于三天前祷告，恳请观世音菩萨护佑，不令此众生受到伤害。又《因果经》云：医理不通之蒙古大夫替人针灸，误使病情加重者，其死后亦堕此狱。
74.钉板狱（又名钢叉狱）
生前造贪污、不廉、行贿、欺压贫懦、待人刻薄、扣薪减俸、好唆兴讼等，死后打入钉板狱受罪。
75.锯斫狱
生前以金融诈骗、盗人钱财，或不信正法、常生邪见者堕此锯斫狱。江湖术士以妄语欺诳、迷惑众生、骗取财色亦同。锯斫之苦，犹如劈木般被解劈其身，段段悉被劈裂，惨痛无比。
76.铁蛇地狱
《观佛三昧经》云：愚痴众生，毁辱布施，言施无报，助人藏积，散播一切众生，说施无因，亦无果报，感此罪报。佛云：财施得财富，法施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；又曰：因果通三世，种善因得善果，种不善因得恶果，如有行善不得善果，或行恶不得恶报，皆因宿世尚有余殃或余福未尽所致。
77.铁汁地狱
观此地狱，铁汁灌口，从上而下，霎那间全身燃烧，痛苦哀号，鸣声盈天，此皆生前造作恶业感召所得；尢其是造作口业，我们不可不注意，「口为祸福门」！
78.火狗地狱
《三法度论》云：生前以养蚕为业，或者蚕茧。《阿毘昙论经》云：煎、炒有命众生，或饲养小动物喂食虎豹之属，死后皆要堕此地狱受火狗的吞噉与践踏。上天有好生之德，对待动物，也要同等爱心。
79.第九殿平等王
平等王司掌最大的地狱，名曰阿鼻大地狱，又名无间大地狱。此狱受罪之苦更胜于前。其罪为杀父、杀母，复以贪欲、瞋恚、愚痴造作更重恶业，而堕此阿鼻地狱。
此狱宽广围绕重迭，四面皆是炎火，无有一处空间。因生前造恶中之大恶、不善中之不善，故受苦中之大苦。除身陷火烧之外，复堕极寒之地，冷风如刀，遍布全身，受极痛苦，无可譬喻。一一罪行，都是业力所感。又此十六别处，一处比一处苦，此皆所造罪因不同故，如此过无量百千年岁，至罪业消竟方得出离。
80.蜂蝎狱
《玉准》云：士得荣贵，肆行无忌或诱人闺女，做事阳奉阴违，不能正己化人，致人邪行无耻，死后堕此狱。当前社会普遍存有互不信任的心态，眼前唯唯诺诺，背后胡作非为，此皆是阳奉阴违。
81.毒蛇狱
《玉准》云：蜂蝎、毒蛇二狱皆是惩不耻之罪；又瞋恨心强者，亦堕此报。人倘无羞耻心，任何坏事皆敢胡作，瞋恚心烈，往往容易丧失理智，造作无边罪业，命终均堕此狱。
82.夹顶取脑地狱
《经律》云：生时以傲慢心承事父母、师长，或作不法示范；或以种种苦逼迫众生，如生擒活捉动物之头，令其惊惶痛苦，凡造此罪行，堕此苦狱。
83.钉石立峰狱（又名蹲峰狱）
《玉准》云：凡为下属者，不能忠于上，肆行暴露，祸延其主者，均堕此狱。又滥垦滥伐，破坏生态，为图享受，耗损自然者咸堕此狱。
84.鸦食狱
《玉准》云：以仇恨害命，嫁祸于人；恃才傲物、诳尫嫖荡、计谋诬人丧命者，凡造此罪恶，死后归入是罪。观此狱中，罪人被层层铁鸦分分噉食，死而复生，生而复死，其苦无有穷尽。
85.针雨狱
钢针如同雨般，从空而下，浑身尽处无不是被细针所刺，罪人疼痛哭嚎不已；此人生前常多妄语，造作无边罪业，或以针药堕胎者，死后得罪报为针雨地狱。
86.第十殿转轮大王
转轮王殿直对五浊世界，专司各殿押来之鬼魂，分别核定罪福大小，发往四大部洲适当地方去投生。所有鬼魂按其善恶、罪福多寡，通过金桥、银桥、玉桥、石桥、木板桥、奈何桥去投生。
根据投生名一一汇集后，通知第一殿注册毕，即送酆都城，再细分其寿命长短，或罪福的变换，缜密的管理。
图中乃造作善业之人，生时人天敬仰，死后亦得转轮王之尊敬，起座来迎。善有善报，他们将投生积善之家或富贵之府。总之，种善因得善报，种恶因得罪苦，因果报应丝毫不爽。
87.布施行善积功德，因果丝毫终不爽。
一生当中能乐善好施，遵循五伦、孝养父母、奉事师长、慈心不杀者，临终必得善终，或生天或再得人身。故一生所造作之业，攸关着来世的前途，这是自己造作，不是老天安排，更非神明所作。
88.渔樵耕读、士农工商各有因缘福报。
富贵贫贱皆有因缘，不必欣羡，不用气馁，明白因果事理之后，自能心开意解，安守其道。所谓是「素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱」，丝毫无半点怨尤，才是消业之道。
89.奈何桥上奈何人，奈何桥下不了生。
出离地狱之后，踏上奈何桥，随业流转，或苦、或乐，或沦为畜生、饿鬼，或得人身，尽是无量无边的苦痛轮回，永无了生脱死之日。
90.持经造业，先押孟亭报到
《玉历》云：凡罪人生前持经念咒，死后阎王难判其罪刑，故先押至孟婆亭饮下忘魂汤，斥速投胎令其夭折，令其忘却经咒，方得治其罪。
91.《玉历》云：玉皇天尊命孟婆为幽冥之神，建醧忘台，凡是投胎转世者，皆要到醧忘台，饮下此汤，忘记前生之事，再投生去。
92.饮过醧忘汤，步上轮回路。
鬼魂饮下忘魂汤，善者饮后投胎为人，更为聪明、强健；恶人饮后神智昏暗，疲惫衰弱，俾令其有自新机会。
93.人身难得，佛法难闻。
佛云：人身难得犹如盲龟遇木孔，如此千载难逢得此人身，更要珍惜，好好做人，毕竟六道轮回，实在太苦，芸芸众生久远以来，沉沦于此已浑然不知！今能闻到佛法，彷若千年闇室一线明，当要把握，认真学习，方能永脱轮回之苦。
94.堕落簿上尽是胎卵湿化多，人身少。
鬼王核对投胎名册，竟是畜生、饿鬼多，满地皆是各种畜生皮，得人者竟是如此之少，足见得人身之难！
95.鬼王挥柳枝，众魂投生去。
鬼王挥洒杨柳枝，挥去成千上万的鬼魂随着业海流转去，或为人、或为牛、马、羊、狗、鸡、猪六畜、飞禽走兽、蜎飞蠕动等，重回了了无尽期的轮回！
96.朝日嗥嗥，乾坤朗朗，善恶因果，乃人自召。
除尽地狱业，呱呱坠地来到人间，重现了光明的曙光！《三字经》云：人之初，性本善，我们无始劫以来所造的罪业都是习性所染致，并非本性所具有，故人身难得今已得，佛法难闻今已闻，当要更加珍惜，把握此身，切莫空过，再造轮回业。
参、结语
《太上》曰：「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。游毕地狱变相图，让我们深深感受到造作罪业，堕地狱的可怕。虽说万法皆空，但因果不空。那么，假使已造作诸多恶业，又该如何呢？佛云：真心忏悔，永不再造，即可消业。
最后，希望我们皆能秉承佛陀的教诲：「诸恶莫作，众善奉行」！
梦境或问我绘地狱变相图，本据何籍？曰：实乃当今世间众生现象耳。问其悲愿，曰：至诚感通而已，叹吾身陷于五浊，心攀意缘无非三毒五逆而浑不自觉，感慨良深也。忆 雪公曩昔之殷属，今既缘圆而构此图，因年来念念在兹，系心此道，感应频仍，然其中以三梦地藏菩萨来应，皆处我半寤之顷最为殊胜，其祥和清晰历久不渝之法悦，净公上人闻悉，属我绘示其境，以征斯诚，而乃绘三梦缘于后，是谓梦中道场也。﹁造像﹂癸未九月十九写至泰山殿，梦我为菩萨塑像，同时虚空现法身，谓我已塑四尊矣，醒后复之，连雪公像计四尊无讹，传 公乃地藏应身，老人谦曰：愿同也矣！﹁ 谒圣﹂十一月十六午休，现十殿与诸天圣众，同参地藏菩萨，法会殊胜庄严，实非丹青妙手可传述其百一也。 ﹁流布﹂全图将竣，腊月二十三日凌晨，菩萨入梦，宣召诸道众生于光中，显地狱悚怖状，苦口宣说因果报应种种业相，菩萨慈悲真诚，无止无休不胜感伤，醒来不觉泪透枕巾焉。菩萨三度密集入梦，只在系心一诚字耳，不可思议也。甲申三月江逸子敬志。绿川道影人怀师恩一者：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者：受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事名为净业。公元二○○六年四月 敬印五仟册地狱变相图导览手册作者?绘图者：江逸子
○重视因果 （共一集） 2001/5/1 新加坡净宗学会 档名：21-219-0001
诸位同修，非常感谢大家组团到新加坡，来参加千禧年的温馨晚会。我们每位同修，特别是从台湾来的，我相信人人都有危机感。社会的动乱，人心的贪婪、瞋恚，彼此不能兼容，我相信我们每个人都有很深刻的体会。学佛的同修都知道，世出世间法都离不开因果，这两年我们在此地，跟同学们研究《华严经》。清凉大师判《华严》五重因果，《法华经》则是一乘因果，这是佛教里面最殊胜的教义，总离不开因果的定律。佛教导我们，种善因必定得善果，造恶因是决定免不了恶报。尤其是佛说得好，「因果通三世」，这一生果报没有现前，譬如我们种善因，善的果报没有现前，造极重的恶业，也没有看到有恶报。那是什么？缘不具足。你有因，缘不具足，说不定来生遇缘，说不定后世遇缘，因果通三世。
来生后世遇缘的，我们怎么知道？如果你冷眼观察，就不难发现。这个人是个好人，心也好，行为也好，但是一生遭遇的果报非常恶劣，这是什么原因？前世不善业招来的果报。有些人在这个社会上，他心也不好，行为也不好，可是他发大财。绝不是他造恶享受这个福报，是他前世修的善，修的善根、福德，这一生缘成熟了，果报现前。所以，佛讲因缘果报告诉我们，果报有现报，现报就是这一生造的这一生果报现前；有来生的果报，这一生所造的来生果报现前；有后报，后报那就是第三世以后。我们要相信佛的话，佛决定没有妄语，句句都是真实话。经上讲的，假使百千劫，你所造的这个业因没有消失，遇到缘，果报还是会现前。世出世间法没有例外。
成佛了还受不受果报？如果说成佛就不受果报，因果定律里面就讲不圆满了。成佛也受果报，他那个果报是从哪里来的？在没有学佛之前，或者在学佛没有证果之前，所造的善恶业。释迦牟尼佛给我们示现的，有三个月马麦之报，这经上有记载的；僧团里面有六群比丘，有提婆达多，种种示现都是告诉我们，成佛也不能够避免果报。修行人跟凡夫不一样的地方，凡夫受这个果报不知道业因，这又造业，怨天尤人，受果报再造恶业，不得了，愈陷愈苦。修行人、明白人他知道因果，所以叫是「不昧因果」，不昧就是清楚，纵然恶报现前，也甘心情愿忍受。为什么？帐消了。这是自己造的，自己造的当然自己一定要承受，恶报决定要承受。
如果是福报，福报自己不享，我把福报贡献给一切众生，让大家共享。这个好！这个福就愈积愈厚，往后的福报无有穷尽，这个道理我们总要懂。为什么？我们看这个社会，人心、人的行为不善，这是共业，大家造的是共业，我们的共业环境不好。共业环境不好就要特别修别业，在灾难现前的时候我们还能够避免，别业不一样。一定要知道断恶修善，善恶的标准，《了凡四训》里头讲得很清楚，在佛法里面，具体而言，就是佛教给我们的「十善业道」，这个十条好记，身三、口四、意三。要认真的去奉行，落实在自己生活、工作、处事待人接物之中，改恶向善。从前杀生，现在明白了，决定不杀生，不但不杀生，让这些众生因我而起烦恼，我都有过失。所以，我们要以善心、要以爱心、要以善意处事待人接物，蚊虫、蚂蚁都不可以伤害，那也是一条命。不但这些动物，植物也要爱护，为什么？它也有灵性。
草木，不是草木本身有灵性，是有神识，有鬼神住在那个地方，这是佛在经上讲得很清楚的。树有一人高的时候，往往鬼神就依附在那里，把那个当作家，那是他的家。这是佛在经上教出家人，过去出家人都住在山林，山上搭个茅蓬，在那里自己好修道。修道一定要砍树，佛就讲了，你要砍树，在砍树三天之前要去祭祀，诵经、念咒、供养树神，请他搬家，三天之后再来砍，这是佛在经上教导我们的。
所以，我们最近打算在古晋山上盖个念佛堂，盖个「报恩念佛堂」，将来盖好之后，欢迎同修们到山上去念佛共修。这个念佛堂也不算太大，大概可以容纳一百人。是四层楼的建筑，顶楼就是念佛堂，也同时做讲堂，二楼、三楼是寮房，总共有五十四间寮房，楼下是餐厅、活动中心。地我们选好了，那个地方也是树林，我们要砍树。所以，昨天我们有几位法师到古晋去，就去做给树神沟通的工作，我请七位法师到那边去祭树神，三天之后就砍树。将来念佛堂建好之后，我们给树神立牌位，供养他们，我相信这些树神一定也欢喜，将来都是我们的护法。鬼神护法，都是真的，这不是迷信，都是事实。
也有同学到古晋去看过，那个地方确实是好，四季常春。那个地方的纬度跟新加坡是完全相同，一年四季都是夏天，跟新加坡一样，很热。但是这个地方在山上，海拔三千呎，也就是一千米，海拔一千米，像台湾阿里山一样。所以，山上的气候非常之好，四季常春，很好的一个地方。这是李金友居士提供的，他的山庄在那边，他的土地很大，合台湾差不多两千五百甲。所以，我们要了一块地方，建这个报恩念佛堂，也就是我们过去想的弥陀村的方式。这个建筑大概总共费用是美金大概是一百三十万到一百五十万，不会超过一百五十万。如果里面住一百个人，每个人的分摊的话，美金大概只有一万三千块钱到一万五千块钱，是非常理想的念佛、修行的地方。山上跟山下隔绝，从古晋机场开车上山五十分钟，到古晋市区大概是一个多小时的样子。
所以，决定要相信鬼神，真的是举头三尺有神明。要从内心里面把错误的念头改正，决定依照《十善业道经》，把杀生的恶习气，偷盗的恶习气，这一切众生都有！说偷盗说得很难听，说得好听一点是占别人便宜，占别人便宜这个念头就是盗心，就是偷盗。淫欲，这是恶念。妄语；两舌，两舌是挑拨是非，这个罪很重很重；绮语是花言巧语，目的是欺骗别人；恶口，说话粗鲁，很难听。口这四种过失，我们在日常生活中常常犯，犯而自己不能够觉察。心里面悭贪、瞋恚、愚痴，愚痴是对于一切事理的真假、邪正、是非、利害自己不能够辨别，往往颠倒了，这是愚痴。
我们知道什么是善，什么是恶，从念头上去觉察，念头才生起来，立刻就要把它转过来。我们念佛人念头一起，阿弥陀佛，念头集中在阿弥陀佛，就把这个妄念息下去了。念佛要这个念法才管用！要用一句阿弥陀佛把所有的妄念、邪念、恶念彻底的打掉，这个人叫会念佛。念头起来都是纯善，都是善念，善念就利益众生、利益社会，这是善念。我们自己修行，诸位要晓得，自行跟化他是一不是二，我们自己修得很好，别人看到就会受感动，那你就化他了。你修的愈好你感动的人愈多，换句话说，你化他的面就愈广。不但现代人仰慕你，向你学习，后代人也尊重你、敬仰你，也跟你学习，你说这个影响，不但现在面广，时间长！释迦牟尼佛大德，你看看，过世三千年了，我们今天还仰慕他，还尊敬他，还跟他学习。这是善积得厚，恶断得干净，纯善无恶，所以他的影响力这么大。这是我们的好榜样，是我们的模范。
我们学佛，要向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛教导我们念阿弥陀佛，求生净土，我们认真努力去做。往生净土，诸位同修一定要知道，经上常说「心净则佛土净」；佛在经上又说，那个世界是「诸上善人，俱会一处」。我们每天念佛，如果我们的心行不善，不能往生。为什么？人家善人聚会一处，不善的人去不了。所以念佛，一定要知道断恶修善，积功累德，你平常有这种行持，你念佛求生，肯定得生净土，这是讲到个人。
讲到我们周边的环境，我们现在这个社会这共业，我们也要帮助大众。我们知道社会的动乱，这个世界天灾人祸，危机重重，什么原因造成的？佛在经上讲得好，「依报随着正报转」，正报是起心动念。如果众生，住在这个地球上的众生，善念多、恶念少，我们居住的环境就好，真的是风调雨顺，一切灾难都不起。如果居住在地球上的人，大多数心行都不善，那灾难就来了。现在许许多多的地方、地区，政府、人民都知道保护环境重要，环保这个名词，在半个世纪之前我们没有听说过，由此可知环境破坏的严重性，这才呼吁环保。环保能不能有效？我们学佛的人懂得，不可能有效。为什么？依报随着正报转，你要不从人心上做个转变，环境怎么样去保护，都没有办法保护得好。保护环境，要善心才行，善心、善行，这是环保的根本。现在世间人搞这个环保是治标不治本，所以他没有办法彻底改善环境；彻底改善环境，一定是从人心上下手。
我们看今天，今天这个社会人与人不信任，这个不得了，这是灾难的根源。我们怎么办？别人不相信我，我相信他，从我们本身做起。我们不要要求别人信任我，要求自己信任别人，一切从本身做起。不要要求别人对我们怎么好，要求自己对别人好，一切都从自身做起，这就对了。佛在经典里面的教诲，我过去讲经也说得很多，是教我一个人的，不是教别人的。这样学习，我们才能真正得到佛法殊胜的功德、利益。不要看了佛经，专门挑别人的毛病，那就错了；读了佛经，别人都没有毛病，挑自己的毛病。别人为什么没有毛病？别人都是佛菩萨示现给我看的，别人作恶，不是他作恶，是来提醒我，我有没有恶的行为？有没有恶的念头？有，马上改过；没有，要勉励自己，不可以有这种心行。我们用这个心态来学佛，肯定有成就，而且进步很快。最怕的是不知道自己的过失，天天看别人的过失，这就不得了，这个果报在三途，很可怕。
希望同修我们常常读经，开经偈上讲得好，「愿解如来真实义」，六祖能大师在《坛经》里面讲的，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过的人，这个人心地清净。《无量寿经》经题上的「清净、平等、觉」，心清净当然就平等，清净平等智慧就现前，觉是智慧，不生烦恼，常生智慧不生烦恼，我们这一生才得度。在其它宗教讲你得救了，我们佛教叫得度，他们叫得救，意思完全相同。我们从恶的那一边救度到善的这边来了，这在佛法里面叫度彼岸。从因上下手，果报上是没有法子改变的，从因地上下手，善因必定感善果。
看到别人造作恶业，决定不要放在心上，与我不相干。要把别人造的恶业放在自己心上，我们的心就坏了，心就恶了，你说这何苦？决定不放在心上。别人的善心、善意、善行，我们常常记住，使自己的心充满了善念，充满了善意，这个好。新加坡这边有个居士许哲，你们大家都知道，今年一百零二岁了。她一生做人就是这个原则，她看到任何人的恶心、恶行，不放在心上。李木源居士曾问她，你怎么个不放法？你看到怎么不放法？她举了个例子，她说我每天上街，你们每天上街，你们不是看到街上来来往往很多人，那些人谈话你也都听到，试问问你记得哪个？一个也没记得。这是什么原因？没有放在心上，她说要这样做法。看到别人作恶，就像马路上看到那些人一样，不放在心上；看到别人行善记在心上，要向他学习。
许哲一生修这个法门，心地清净、平等、慈悲，所以她长寿，健康长寿。活一百多岁的人我们也见过，他真的衰老了，需要人照顾；许哲不但不需要人照顾她，她照顾别人。她的体能大概只有三、四十岁的人一样，我们这里悟泓师跟她见过几次面，悟泓师看到摇头感叹，自叹不如。确确实实，像这么高的桌子，她跳下来没事。她为什么有这么好的果报？心善、行善，一生照顾穷人，照顾病人，照顾很苦的人。自己生活非常简单，一天吃一餐，完全吃生菜，她不吃油盐酱醋，她都不吃，她就吃生菜，一天一餐。每天从早到晚都去照顾别人，帮助别人，她所帮助的老人都比她小，七、八十岁的老人，都比她小。这是心地善良，言善、行善比什么都重要。
《无量寿经》一开端，佛就教给我们善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，能做到这个三条，人天福报就现前。后面又给我们讲了两句，你要是做到了，你就是菩萨。后面接着两句，「观法如化，三昧常寂」，这两句话八个字，就是一部《金刚般若波罗蜜经》。观法如化，一切法如梦幻泡影，你真懂这个道理，了解事实真相，你心清净了，不会再把任何事情放在心上。为什么？梦幻泡影！真的是「凡所有相，皆是虚妄」，你的心就定了，所以三昧常寂。你的心安住在寂静的境界里头，那是佛境界，这才是真心。
所以，我们一定要认真努力学习，东西不要多，一、两部经一生就受用无尽；搞多了，搞杂了，没有用处，搞乱了。大家很多同修都是依《无量寿经》，《无量寿经》非常之好，尤其是会集本。现在有很多人反对会集本，诸位同修一定要知道，他不是反对会集本，他是反对净公上人。对！我提倡会集本，他就反对会集本，我要提倡别的本子，他也反对；反正我搞什么，他们都反对，他是对人的，他不是对别的。要懂得这个道理，了解这个事实真相。过去我听说台湾有报纸、杂志上，指着名字来批判的，悟道法师把这个东西传真给我，他们还要联合几个人来反驳。我打电话告诉他，不必，用不着，他骂随他骂，骂累了他就不骂了；他写随他写，他写累了就不写了，决定没有反应，这是对的。我们不会被他动摇，我们的心是清净的；他们的心是动的，浮动的，我们心清净的，我们知道将来自己有好地方去。他们不晓得，他们干这个事情是往三途去的，何必跟他过不去？
在此地也是如此，此地也有杂志登了两次。不过这个地方的政府非常贤明，政府发现了，发现之后写信通知他们，新加坡最着重的是宗教团结、种族的和谐，他说你们是不是要来破坏？他们警觉性提高了，不敢再登，不再说了。所以，我们在大环境当中，要以爱心、要以真诚心联合各个不同的宗教，和睦各个不同的族群，我们要了解它，要帮助它。只要宗教彼此互相谅解，能够合作，族群能够和睦相处，社会就会安定，世界就会和平。这个工作怎么做？一定要密集的往来，人与人的关系所以搞得不好，原因在哪里？不通！彼此不往来，再听到一些有意的人在那里挑拨，那不就更麻烦了！造谣生事，挑拨是非的人很多，所以中国古人常讲「谣言止于智者」，一个有智慧的人不会动摇的。有智慧的人他听了谣言他会不动，要严重的，他去调查，把事实真相调查清楚，这事情就没有了。
我们过去在台湾，你看我跟韩馆长相处三十年，这么长的时间，造谣生事的人很多。馆长聪明，馆长听到是非的时候她调查，她不是马上就相信，这就高明了。所以，以后在她面前造谣生事的人很少，为什么？知道她会追根究柢，她查，她不是随随便便就相信了。她听了之后，不动声色去调查，查到最后，假的，然后再想想你是什么企图，就清楚、就明了了。听信谣言，不调查事实真相，往往就吃了大亏，就上大当了。这些人是什么？这些人是愚人，不是聪明人，聪明人不是这个做法，所以我们绝不轻信谣言。
这个会集本是李老师亲手传给我的，我有使命，我有责任要在全世界弘扬，这是他付托给我的。我也要听信这些谣言，被他们这个压力，不敢再讲这部经了，我怎么能对得起老师！所以我说过，天下人都反对，我一个人还是弘扬，我们尊师重道，我们对老师深信不疑。老师有智慧，老师有修行，他一生讲经说法，给我们选择的本子，怎么可能会有错误？我们连这一点信心都没有，我跟他十年，不叫白跟了，怎么讲都讲不过去！所以，我们决定不与人争，坚定的信心，在这部经典里面深受利益。这些年来，受持这部经，念佛往生瑞相，我亲眼看到的就有十几、二十个。最近的一位就是我们新加坡居士林的老林长陈光别居士往生，三个月之前，自己预知时至。他在生病的时候，就听我讲《无量寿经》的录相带，我听说他从头到尾听过四遍，这才发心念佛。瑞相太多了，在佛法里面这叫做证转，这些人给我们做证明，我们再不相信，就没有法子了，那就是经上讲的一阐提根性。
所以，诸位同修千万要记住，别人无论用什么样的恶心、恶言，险恶的行为对我们，我们完全用善心响应，用善心、善意、善行响应。希望自己在这一生当中，真正做到纯善的人，一心念佛求生净土，这是无量劫来希有的因缘，不容易遇到。这一生遇到，决定不可以空过，我有能力，我会尽心尽力帮助大家。我们是凡夫，业障习气深重，很容易受外面环境的影响，这是事实。所以古人修行，一定要选择一个清净的环境，佛经里面称阿兰若，阿兰若的意思就是清净的环境，外面环境干扰很少。我们也真的是佛菩萨保佑，李金友居士夫妻两个都是菩萨化身，能够帮助我们提供这个场所，我们自己在那里建个念佛堂。
我建这个念佛堂，「报恩念佛堂」，什么意思？过去我们在台湾生活了半个世纪，不是短时间，台湾的同修对我们的护持、帮助太多了。我建这个念佛堂是报台湾同修过去护法之恩，所以这个念佛堂建好，我们这里面不卖也不租，作为招待所一样。你们有假期，欢迎你们到山上去住，到山上去念佛。如果你们觉得那个地方不错，将来想移民，常住在那边，他们有个办法，有个银发族的办法。好像我看到你们很多同修都拿到，它限定是五十岁以上，退休移民，不工作的。
我也是欢迎大家最好是集体，不要一个一个人，一个一个人的时候当然是也好，可是你平常琐碎的事情很多，真的我们要身心世界一切放下，一心向佛，这个样子修行一年，超过平常十年都不止。你在山上住三年的话，那就等于平常用功三十年都比不上，真的放下。在山上像这样一个建筑，五十四个房间，用五十个房间做招待所，一个房间住两个人就一百个人。另外两个房间给法师住，我们会有法师常常住在那边，我们这边的法师轮流去，在山上带领大家念佛。听经我们就放录相带，听完之后，法师领导大家解答问题，可以做研究讨论，这个方法就好，非常理想。
在山上就像住旅馆一样，只带随身换洗的衣服，其它东西都丢掉，都不要，生不带来，死不带去，愈简单愈好。用旅馆的方式，我们也请服务生，你的房间每天有服务生来整理，每个月我们付一点服务费就好了。生活费用那边很低，所以用钱很少，你会过个非常安定的生活，可以在那边常住，在那边好好的修学。如果有五十个人，就合起来建一栋，山上土地很多，可以选择地方去建一栋，五十个人建一栋。将来这个报恩堂我们给它编号，第一号、第二号、第三号，很好，因为他这个计划太理想了。
新加坡这个地方寸土寸金，你们看看我们这个大楼，这个大楼实际上只是七层，下面一层不住人。土地面积，此地讲是六千平方呎，三十六平方呎是台湾的一坪，这多少坪？一百多坪不到两百坪，一百坪是三千六百呎，这只有六千呎，一百多坪不到两百坪。我们这个房子连买地造价一千万，新加坡的钱一千万，太贵了！这个一千万要拿到古晋去，可以造五栋大楼，是不是？可以住五百多人，够五百多人，所以马来西亚的费用非常的低廉。
在澳洲，澳洲也欢迎退休移民，但是他的年龄限定是五十五岁，澳洲银行存款大概要五十多万，这个费用是马来西亚的十倍。所以想来想去，马来西亚最合适了，这是可以提供大家做参考。马来西亚距离我们这里也不算远，此地到古晋，飞机只一个小时，所以我们会常常都能够照顾到。
好，今天我看时间差不多了，我也没有什么好的供养大家。非常非常感谢大家，到这边来看我，我把这个机缘介绍给诸位，看看诸位有这个缘分，常常到古晋那边去念佛就好。我们现在希望它头一个报恩念佛堂能够在十月完工，李居士的速度很快，他建房子速度很快，我相信大概十月可能完工，今年下半年那个地方就可以启用了。好，谢谢，谢谢诸位。
○因果的理论与事实 （共一集） 2004/7/17 香港 檔名：19-018-0001
诸位同修大德：今天我们这个讲题，是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」，也称之为「十王图」，在日本京都展览。这幅画不敢说绝后，但确实是空前的。原画今天在此地展出，高六十六公分，长是六十米， |
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沙發
樓主 |
發表於 2024-3-2 20:02:04
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只看該作者
确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明，说明已经用文字制作出来了，我想跟图画，文字配合图画来说明，那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的，这一幅画它的教育意义在哪里？这一点非常重要。
民国初年，中国净土宗第十三代的祖师印光大法师，他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》，那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月，这两个月有广东话的翻译，后面两个月是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月，大家已经听成习惯了，所以翻译就不需要了，这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书，弘化社我对它相当熟悉，我也请了不少参考的数据，但是没有图书馆收藏的这么完备，我几乎都看了，因为弘化社的本子，可以说是近代出版的善本书，善本的标准就是它错字很少，所排的版面很美观，让人看到能够赏心悦目，很难得的好本子。
我看书有个习惯，先看看后面的版权页，这一看让我感觉到非常惊讶，印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算，这三本书总的数量超三百万册，在那个时代，这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解，我们净土宗一代祖师，《了凡四训》不是佛门的，不是佛经，算是儒家的东西；《感应篇》跟《阴骘文》是道教的；《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」，这两篇是专门讲戒杀、戒淫，末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土，印这么多，我想了好几天，终于体会到祖师用心良苦。
要挽救现前这个社会，到我们现在这距离七七年有二十年，这么久的时间到今天的社会，我们就体会得非常明显了，真正知道，用佛法来救世间、用儒来救世间，来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话，也是在七十年代，他说能够解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话，大家也感觉得很惊讶，可是这二十年之后，看看现前的社会，真的。可是我们再仔细想想，印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题，那些东西很高深，你要想修学，至少得十年，十年这个世界变成什么样子，谁都不敢说了，所以印祖特别提倡因果，我们愈想愈有道理。
如果人不懂佛没有关系，不懂儒也没有关系，甚至于不信宗教也没有关系，你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好，为什么？在起心动念、言语造作你自然会收敛，这样就能够救自己，救你一家，救社会，救国家，救世界，于是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性，一切事相总不出因果，所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来，我是从一九七七年离开台湾，在国外开始弘法，第一站是香港，这么多年来走了许多国家、地区，我也喜欢跟一般人闲聊，各个阶层的人物都有，各行各业，中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财？想，没有一个不想发财的；想不想有聪明智慧？想；想不想健康长寿？想。这三桩事情尽管我们国籍不相同，族群不相同，信仰不相同，这三个希求是共同的，没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到？于是用种种的方法、手段，总而言之，统而言之，都不出损人利己，为了达到这个目的，不择一切手段，这个错了，理跟心性相违背了，事跟因果相违背了，能不能求得到？求不到。
我在初学佛的时候，老师教我「佛氏门中，有求必应」，我听了很欢喜，我就要请老师把这个道理方法传授给我，这个道理、方法无论哪个人讲，深讲浅讲、长讲短讲，就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相，不过我们亲耳听老师的教诲，印象就特别深刻，「佛氏门中，有求必应」，这个佛氏门中你要体会到里面的意思，如果你要是错会了意思，到佛氏门中大概是到寺庙里面，到寺庙里面去求，未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中？可以说是，也可以说不是，真正的佛氏门中，佛是什么意思你要懂得，佛这个字是从印度梵文音译过来的，它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用，体是智慧，真实的智慧，用是觉而不迷，你懂得这个意思，你就明了什么叫佛氏门中？智慧、觉悟门中有求必应，那你就是完全明了了，这里头没有迷信，智慧与心性相应，觉悟与因果相应，你看看你妙不妙！这是我们把理论的依据找到了。
所以佛氏门中是智觉之中，这个要知道，这是真正的佛氏门中，寺院庵堂那是形相，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质，不重形式」，我这都跟他学来的，所以实质也得实质的佛氏门中去智觉，就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说得好，《华严经》「出现品」里头说的，释迦牟尼佛说的。一切众生，这个范围就太大太大了，我们不讲那么大的范围，我们只讲人道，大家好懂，我们现在在人道，生在这个地球上，现在这个世界上统计，我们地球的人口大概将近七十亿，我们就单单论人道，我们把众生范围缩得这么小，在佛法里面，众生是讲九法界，如果把佛法界算上去那讲十法界，十法界里我们讲这一法界人法界，你看看「皆有如来智慧」，什么叫如来？《金刚经》上说得好，「如来者诸法如义」，这句话的意思很深，一个小时讲不完，我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》，诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时，这一句大概也讲了好几个小时，这不迷信。
「如」是真如、是理，「来」是讲现相、讲作用，如果我们从体相用来讲，「如」是讲理体，「来」是讲相跟作用。一般讲，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号，本来有的，只要你见性，这个名号就可以加给你，这是十号里头第一个，如来。说如来，换句话说，就是你自己的真性，你自己的真心，本来具足无量的智慧，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别，佛有多大的智慧，你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法，讲了四十九年，这是诸位都知道的，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，后人把他所讲的记录下来成为经典，现在在中国流通的《大藏经》，那个经是释迦牟尼佛说的，究竟说多少？我们没有法子知道，因为经典流传到中国来是一部分，不是全部。
那个时候交通很不方便，而且那个时候的经典都是手写的，又没有纸张，所以称贝叶经，写在贝多罗树叶上，很笨重，极其不方便，这种交通状况之下，所以印度法师到中国来，中国法师到印度去取经，精挑细选，选择好的，适合于我们东方人生活需求的带回来，其次再其次，那就没有法子，不能不放弃了。所以我们晓得，世尊一生讲的东西太多太多了，我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍，我这个想法应该不会过分，我们今天所得到他的东西，充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观，你看那个智慧多大，这个我们人人都有，但是现在佛讲的东西，我们自己看，看不懂，这是什么原因？我们的智慧被一个东西盖覆住了，智慧并没有失掉，盖住了，盖住是智慧不能现前，这到底什么东西？佛跟我们讲，烦恼，佛讲了三种，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种东西盖住了，虽然有究竟圆满的智慧，不能现前。
不但你有智慧而且你有能力，多才多艺，万德万能，这个能力是本有的，决不是学来的，而且还有福报，福报就是经上讲的相好，相好是福报，福报也是圆满的。你看你所求的，寿命在福报里头，我们想聪明智慧，想多才多艺，无所不能，想无量无边的福报，佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生，为什么？他知道这个众生跟我一样，我有多大智慧他不比我少，我有多大的才干我不比他多，我们的福报统统是平等平等，只不过我现在是得其用，他虽有不得其用，这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的，它没有讲烦恼，它不是用无明、尘沙、见思，它没有用这个名词，这个名词在大小乘经里面讲得很多，而《华严经》上讲的是妄想执着，这好懂。「但以妄想执着而不能证得」，妄想就是无明烦恼，执着就是见思烦恼，这当中还有一个它省略了，说一个头，说一个尾，当中有一个当然包括在其中，这个当中是分别，分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲，我们因为有了妄想分别执着，所以你自己本来具足的智慧不能现前，你的德能不能现前，你的福报不能现前。
换句话说，只要你把妄想分别执着放下，舍弃了，如来的智慧德相统统现前了，是你自己本来有的，理！这个道理我们要清楚。可是，你明了，你妄想分别执着没有断，你现在享受的福报是修来的，不是称性的；这是自性的，自性我们是平等的，修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的，不是自性里头的。四圣法界里面的福报，一面是自性透出来的，一面是修来的，自性透出来的不圆满。三界是这么形成的，总得要晓得，这个三界的范围大，不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执着这三个都有，你在哪里生活？六道，这是六道里面的众生。佛告诉我们，如果你对于世出世间一切法不再执着了，执着放下了，还有分别，执着放下了，不错了，六道没有了，就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千就是六道，你就超越六道了。只要没有执着就超越六道，可见得执着害人，害得我们生生世世搞生死轮回，你还要执着吗？
所以你真正觉悟了，你会把执着放下，我于世出世间法一切都不执着；不执着，心就清净了。人我是非是执着，名闻利养是执着，贪瞋痴慢是执着，这个东西没有了，心地清净，超越六道轮回。虽超越，但是你还有分别，分别的烦恼比执着轻，所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界，学佛的同修知道，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了，这得清净心，你就超越十法界，超越十法界你到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，诸佛的报土都是一真法界，这是实报庄严土。到那边去的时候，还是有等级，等级从哪里来的？等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么？我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念，六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念，没有分别，没有执着，这高了，很高了，在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨，明心见性，见性成佛，就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来，你们看看江味农居士的批注，那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等，破一品无明，证一分法身，无明分分破，法身分分证，是这个意思，好像念一个学校一样，这个学校从一年级到四十一年级，四十一年级念完毕业了，那就证得究竟圆满的佛果。
我们把这些道理真的搞清楚、搞明白，佛家说参透了，那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执着统统有，统统有，自性里面本来具足的智慧德相不能现前，那现在我们所享受的，享受是修得的，修得就离不开因果，所以说种善因得善果，你要是造恶因你就有恶报，这是事之理，你不能不清楚。《了凡四训》讲得好，了凡先生他很难得，十几岁少年的时候，遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命，说他是仕途中人，所谓仕途就是他应当去读书，古时候读书，他的出路就是去作官，参加国家的考试，所谓功名。孔先生说：你怎么不读书？了凡先生就把他的母亲跟他讲的话，他父亲过世了，父亲过世的时候就跟他母亲讲，这个小孩最好将来叫他学医，学医可以救人，可以养活自己，这是他父亲希望他能这样做，所以他就学医。
学医常常要到野外去认识药草，怎么样去采药，所以在采药这个路上遇到孔先生，孔先生看他的相、算他的命的时候，他说：你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰，看到这个人不是凡人，飘飘欲仙，所以把他带回家，跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生，就请孔先生把了凡的八字流年排出来，排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名，某年第几名，一直算到他五十三岁，寿命只有五十三岁，可惜命里头没有儿子，五十三岁他可以做到四川一个小县的知县，到五十三岁这一年你就赶快辞职回家，你寿命到了。
他听了之后，这就去读书，正好他有个表亲，家里面开私塾，他就去念书了。参加考试果然不错，每年参加考试，那个考试第几名跟孔先生算的完全相同，于是他就知道了，一个人的一生都是命注定的，所谓是「一生皆是命，半点不由人」，所以他心定了，什么希求都没有了。现在人家竞争，努力竞争他统统放弃了，命里注定，怎么样争也争不来，到时候它自然有了，这样子差不多过了二十年。所以我称他作标准凡夫，为什么？二十年这个命运丝毫没有改变，这是不增不减，为什么？他不修善也不作恶，人的一生照着命运过日子。
那么这一年，他到南京的栖霞山去访问云谷禅师，这是当时一代的高僧，去看看这位老和尚，老和尚是参禅的，在禅堂里面，了凡先生去拜访的时候，他不说话，丢了个蒲团给他，叫他在旁边坐。老和尚有功夫，坐了三天三夜，了凡先生也坐了三天三夜，不起一个念头。老和尚觉得很惊讶，三天三夜不起心动念，这不是一般人做得到的。就问他：你的功夫不错，你怎么修的？了凡先生讲老实话：我的命运被孔先生算定了，我就是起心动念打妄想也没用处，算了，不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑：我以为你是圣人，你是功夫，原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候，就问他：为什么我是凡夫？云谷禅师告诉他：命运有没有？有，但是命运不是定数，命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理，它不是定数。但是常数里头有变量，你一个善念、一个善的行为，你这个命就增加一点，你起个恶念、造一个坏事就减少一点，无论是智慧、德能、相好，天天有加减乘除，这个加减乘除是变数。他说：你二十年被人家算定了，没有增加也没有减少，你不是凡夫谁是凡夫？
所以这里头就讲因果了，你有善念、有善行，利益众生，利益自己，你的智慧会增长，你的能力、福报也会增长，在你的常数里头会增长；如果你是恶念、邪行，那就会减少。譬如财富，哪个人不是求财富！你命里头有亿万财富，这个亿万财富不是称性的，称性是无量无边的，这是什么？你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的？唯有佛经讲得清楚，佛经教导我们，所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法？你要求财，我不想求发财，不想求很多财，只希望自己物质生活能过得去就行了，还是要修，怎么修？修财布施。没有钱，怎么修财布施？老师讲：一块钱有没有？一毛钱有没有？这个行，一块一毛这个可以，有就布施。这样也行，我们这才明白了。
修什么布施？因为那个时候接触佛法了，也常常到庙里面去，庙里头有很多人印经，在那里拿着本子「你出几个钱」，我出一块出二块，集腋成裘，让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施，我那个命里头没有财，慢慢就有财了，财天天增长了；没有聪明智慧，法布施得聪明智慧，印经论善书是法布施，智慧慢慢就有了，修智慧；健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情，一个放生，一个布施医药，布施医药也是那个时候很苦，没有钱，两三个月累积一点钱，二、三十块钱不多，两三个月可以攒个二、三十块钱，给医院里面，帮助那些穷苦的人买医药、作医药费，一个放生，一个布施医药，这个果报是健康长寿。
你要一生不间断的，有多少力量你就做多少力量，我们来做这个好事。我做了五十三年，愈做愈欢喜，果报你能不能看出来？我命里头没有福报，命里头没有寿命，算命的算我的命我不如了凡先生，了凡先生五十三岁，我寿命只有四十五岁。印光大师，诸位晓得印光大师在年轻的时候，人家算命算他只有三十八岁，他老人家活到八十岁，一生苦修成为一代祖师，修得的，不是命里头有的，这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲，依教奉行，他成功了。我年轻的时候，人家算我的命，我的命中是贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，充其量是做一个小公务员，勉强能够维持温饱，寿命不长，我是非常相信。
所以遇到佛法，遇到佛法实在讲，我第一部看的书，我跟诸位讲过很多次，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我得到这部书之后，大概在两个星期当中我看了将近三十遍，深信不疑，真心忏悔，改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足，我都有，他的长处我还没有，远远的不如他，我这一生怎么办！明白这个道理，知道这些事实真相，自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑，这里头有我的同事、长官、同学、朋友，我行我素，我依照这个经典教训我去做，依照老师教诲去做，我这一生能有一点成就，就是一生做一个好学生，不但老师教导我的我直下承当，完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识，十几二十年一无所成，什么原因？老师的教诲你没有接受，老师在教训人的时候，「这个不关我的事情，不是说我，是说他」，是说他，与我不相干，什么都没学到。
我跟大家不一样，我跟李老师十年，李老师几乎天天教训人，我们有的时候在场，我就听，句句话是教我的，我全盘接受。离开老师，你看看我读经，我几乎每天没有说不读经的，而且时间都很长，读经，经典里面佛菩萨所讲的，统统是教我一个人的，我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触，我读《圣经》。我读《圣经》，耶稣、摩西是教我的，经典里面所讲的是教我的，我绝对不会说这是教基督徒的，不是，教我的，耶稣是我的老师，摩西是我的老师。我读《古兰经》，《古兰经》里面句句也是教我的，广学多闻，成就自己的智慧，成就自己的德能，你不能说穆罕默德是教回教徒的，那你什么都得不到，你心里头分别执着天天在增长，你不能化解。我什么都是教我的，我这个妄想没有办法断，分别执着真的是一年比一年淡薄，为什么？我学，统统都是我的老师，都是我的善知识，活到老，学到老，学不了。
我们在这里举一个例子来说，譬如讲发财，前面也曾说过，你命里头有一亿的财富，假设有这么大的财富，如果你的心善、行为善，绝对不做损人利己的事情，而能够做牺牲奉献，你在这一生当中你得的财富不只这一个亿，可能会有二个亿，为什么？增长了，你的心行太善，命里头有，这一生又拼命的修，修布施，做社会慈善福利事业，你肯做这些事情，利益众生，利益社会，你的财富从你的基础上往上增长，这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理，钱怎么赚来的？钱是要欺骗别人才能赚到，念念当中做的是损人利己，你能不能发财？也能发，大概只发到三千万、五千万，一个亿亏折了一半，亏折掉三分之二，那是什么？你不善的业造成的，减，所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了，造作许多恶业还有剩下来的，这亏损之后还有剩下来的，剩下来的数字还相当可观，就是这么个道理。
你把这个道理想通了，聪明智慧、健康长寿亦复如是，因果的道理要懂，因果的事实都在眼前，只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生，你看他想的是什么，他做的是什么，他说的是什么，如果与心性之理相应，它决定增长，在他命运那个基础里头增长就像生利息一样；他如果想法、说法、做法是错误的，是害人的，只知道自私自利，不顾别人死活，那么他所得来的是大幅度的亏折，亏折之后剩余的，没多少！这个事情只要你细心去观察，就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区，你去观察你会看得很清楚很明白，然后你就知道自己应该怎么做。
我在此地给诸位现身说法，我是命里面没有福报、没有寿命，有一点聪明智慧，难得的是缘好，这一生遇到好老师指导，自己是个好学生，能够依教奉行，把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富，今天我用钱心想事成，是没有钱，但是想做事需要多少钱，钱就来了，不想做事情的时候没有，什么都没有，想做事就来了。聪明智慧，你们这些年看我讲经，听我讲经，我讲经四十六年了，年年不一样，我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了，智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了，我的寿命只有四十五岁，我今年七十八岁了，身体健康，体力这次我到欧洲旅行，我们同去的年岁最大的也不过六十几岁，四十几岁他们的体力不如我，我没有时差。所以我这一生，完全证实了老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这句话是千真万确的事实。
但是你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去求，没有一样得不到的，连成佛作祖都得到，何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿，这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩，哪有求，轻而易举得到。但是我们要求大的，要求往生西方极乐世界，要求提升自己的灵性，提升自己的德行、智慧，这比什么都重要。现在时间到了，谢谢大家。
○社会安定和平推动因果教育 （共一集） 2004/7/22 香港佛陀教育协会 档名：19-017-0001
诸位朋友们：
社会安定，世界和平，是我们每个人迫切祈求的，这里面有因、有缘、有果，因很深！因虽然深，但是那个果确确实实是决定在缘上。因此，古圣先贤，我们再细心观察全世界每个国家族群的先贤、宗教的创始人，无一不是为这个事情尽一生的精力时间，投入社会的教学。
我在这些年来从事于这个工作，最近这一年多参加联合国的和平工作，我参加三次会议。在这会议当中，我将我这么多年来从事于这个工作的经验，提供给大家分享。这个工作要真正能够做得圆满，完全要靠教育，社会教育、宗教教育，宗教教育其实就是社会教育。唯有落实宗教教育，把这个安定和平的因、缘、果报跟动乱的因缘果报，为大家讲清楚、讲明白，让大家都能够觉悟。我们认真把这个动乱不善的因把它断掉，不善的缘把它控制住，不善的果报就不会现前了。我们把这个安定、和平、繁荣、兴旺的因，认真的来修学；把安定、和平、繁荣、兴旺的缘，我们把它加强。具足「因缘果」这三个条件，冲突确实可以化解，安定和平、繁荣兴旺确确实实可以能够落实。这个关键是在我们怎样能够认知，怎样能够真正的明了，那就不能不依靠这一切宗教伦理、道德、神圣的教诲。
所以，我在最近特别呼吁，希望联合国也能够重视这桩事情，我们怎样把宗教教育做好，希望宗教教育能够带动家庭教育、学校教育、社会教育。只要这四个教育不违背伦理道德、圣贤的教诲，我们社会安定，世界和平，是可以在我们这一生当中能够见得到的。尤其我希望能够快快的实行。今天利用短短的时间，就跟诸位介绍到此地，希望在这个书展里面，诸位能够有所体会。谢谢大家！
○改造命运的原理与方法 （共一集） 1994/07/17 美国达拉斯 档名：19-008-0001
今天我回到达拉斯来，同修们安排这次讲演，讲题是「改造命运的原理与方法」，事先没有告诉我，我到这儿来才知道的。以整个佛法来说，确实这是一个总题目，也是每个人最关心的一桩事情。人只要有念头，无论念头是善是恶，或者是无记，无记就是非善非恶，有念就有造作，我们起心动念都是属于造作，有造作就一定有果报，命运就是从这个地方来的。所以只要有念就有命运，就有数，所谓算命看相能够看得很准确，道理就在此地。这个理论与事实，同修们如果读过《了凡四训》，《了凡四训》在过去我们也曾经讲过很多遍，那个小册子里面就讲得很清楚、很透彻。不过我们学了佛以后，跟从前的眼光、心量不一样。过去我们想到命运，改造命运，多半限于这一生，或者是来生，换句话说，没有想到要出离六道轮回。学佛以后，我们才恍然大悟，原来六道都不是真实的，六道都是虚妄的，这样我们才晓得彻底改造命运的方法。从经论里面我们明白改造的道理与事实的真相，世尊四十九年所说的一切经论，总而言之，都不出这个题目的范围，但是许多经论里面所说的，在理论上固然不错，但是事实上我们有没有能力做到？或者我们依照这些方法、理论去做，能不能达到改造的效果？这些确实是有很大的问题，很大的疑问。
展现在我们的眼前，我们能够看得到的，能够听到的，学佛的人很多，几个人扭转了自己的命运？几个人获得如同经典上所说的殊胜的效果？这些原因在什么地方？原因不在理论，理论是决定正确，原因也不在方法，到底在哪里？佛说得很清楚，在我们自己有业障，障碍了我们的修学，于是也障碍了殊胜的效果。业障到底是什么？我们要把这个名词的含义搞清楚。业就是造作，我们正当造作的时候称它叫事业，你在造的是什么事，这个事情结果就叫做业，而这个业一定起障碍的作用，它障碍的是什么？障碍自性，佛门里面常讲心性。
心性我们也听得很多，听得很习惯，但是对于这个名称的含义总是含糊笼统而不甚清楚，这样的修学也会发生障碍，所以一定要搞得清清楚楚、明明白白。心性简单的讲就是真心、就是本性，真心、本性是一桩事情，真心是清净心，本性是平等性。我们今天对人对事对物心里头有不平，这就是我们性德有了障碍。本来是平等性的，现在我们见到都不平，这就有障碍。我们心里面有污染，哪些污染？最明显的是贪瞋痴慢，这是烦恼，烦恼是清净心上的污染。我们的命运本来是绝佳的命运，是最殊胜的命运，于是现在把我们的好运变成了坏运，坏运就是搞六道轮回，好运就是成佛成菩萨，这是把本性变成我们现在这个状况。
好在佛把这个事实真相给我们说明白了，我们所变的只是现象而已，而本性并没有随着现象而改变，这是非常值得我们安慰的。现象有十法界，可是心性里面没有十法界，这个诸位要知道。十法界是我们迷了、污染了之后才产生这些现象，这些现象佛说是幻相，它不是真实的，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄相，十法界都不出这个定律，十法界里面包括佛法界，佛法界也是虚妄而不实在。也许我们听到这个会疑惑，怎么佛也是虚妄的？对的，十法界的佛是相对当中所说的佛，他不是绝对的，是相对的，相对的就不是真实的。真实的是什么？真实的，佛在经上也说佛，于是天台家讲佛有四种佛，教有四教，藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，别教的佛，都是十法界的佛，不是真实的，真实的只有圆教的佛，圆教佛不属于十法界，不属于十法界属于什么？大乘经上所讲的一真法界，超越十法界。一真法界才是真的，那个不是虚妄的。一真法界以下的十法界都是虚妄，都不是真实的，这是迷了以后发生的这些现象。
佛教给我们，只要破迷自然就开悟。破迷就是破除十法界的迷情，这样才能证得一真法界，这是真正改造命运，彻底改造命运，究竟改造命运，唯佛在大乘经里面讲得清楚明白。大乘经典很多，方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，每个法门都能够达到究竟圆满的目标，可是就事而论，我们每个人业障习气不相同，于是修行就有难易的差别。克实而论，要想真正达到我们修学的目标，必须在一生当中成就。我这一生不成就，我还希望到来生，来生不成就，再想到后生，这个修行方法非常渺茫。我们在座的每位同修都曾经经历这个历程，正如同佛在《无量寿经》上为我们说的，我们学佛，我们修行，不是这几年才开始。也许同修说，我接触佛法还不久，刚刚接触。刚刚接触你就能在此地坐上两个钟点，那太希有了。你这一生刚刚接触，你过去生中接触过，这是佛法里面讲你有宿根，你有宿因，你过去世有这个因。过去生还有过去生，确实是无量劫来生生世世我们都曾经接触过佛法，都曾经修学过佛法，但是都没有成就。那就是我们希望这一生不成还有来生，来生不成还有后生，从来就没有想到我要在一生当中成就。
一生当中成就可能吗？决定可能。大乘经上所说的都是一生成就，像《华严经》善财童子代表一生成就，《法华经》上龙女代表一生成就，这是世尊大慈大悲为我们开示的这个法门。然而我们确实不是善财、龙女的根性，我们的业障习气非常深重，也就是说明，他们在一生当中能断烦恼、能断妄想，我们有没有能力断烦恼、断妄想？我们没有能力，那就是我们的业障太重，于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题，我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门，这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里？它不要断烦恼、不要断妄想也能成就，不但能成就，而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高，还要来得殊胜，这就不可思议，所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信，是菩萨难信，声闻、缘觉难信，研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的，决定不是假的。佛为我们开显这个法门，到今天三千多年了，在历代，中外的学人依照这个法门修学成就的人很多，有的我们亲眼看见，有的我们亲耳所听到的，决定不是假的。
像近代天台宗的大德倓虚老法师，这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带，我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子，是倓老法师讲开示，大光法师记录，末后他举出四位往生的例子：一位出家的修无师，这是在哈尔滨极乐寺往生的；在山东青岛湛山寺，有一位女居士姓张；一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟，这是老法师亲眼所见的。他说他一生当中亲眼所见，预知时至，没有生病，走得很自在的，有站着走的，有坐着走的，他看到二十多人，听说的那就多了，就不止二、三十人。古时候，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，太多了，那是有人记下来的，没有人记下来的，在我想象比这个不晓得超过多少倍，可见得这个法门是真的不是假的。这个法门难信，容易修，叫易行道。如果我们依据这个理论与方法来修学，那是彻底改造命运，究竟圆满的改造。
也许大家要问了，那我们现前的生活环境会不会改得好一点？大家想想，彻底究竟圆满的改造，现在环境怎能不好？怎能不自在、不美满？只有幸福美满才是真实的。而不是像了凡先生《四训》里面所讲的，那个实在说是头痛医头、脚痛医脚，它不是根本，不是彻底。我们今天找到这个方法，比他那个殊胜太多，这是我们一生无比的幸运，正如古人所讲的无量劫来希有难逢的一日，我们这一生当中遇到了。遇到了要能信、能愿、能行，才能真正达到改造命运的目标。如果遇到了还半信半疑，没有切愿，不能认真修行，那这一生还是空过。
世法里面，尤其我们现在所处的环境，可以说是有史以来最混乱环境，史学家所讲的乱世，天下大乱。怎么乱的？我们冷静的去探讨动乱的根源，实在就是近代人极力所主张、所提倡的民主自由开放，民主自由开放的后果就是天下大乱，这个现在已经浮在表面上大家能看到。为什么？人人都可以去胡思乱想，人人都可以胡作妄为，没有人干涉，自由嘛！民主嘛！这是动乱的根源。言论自由，出版自由，结果使大家在思想见解上无所适从，各个人都自以为是，这还得了！
中国在这个世间有悠久的文化历史，它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心，一直到清朝还是承传这个教育的思想，所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准，那就是孔孟的教育。共同的标准，我们今天讲建立共识，全民的共识。佛法到中国也是在汉朝，在后汉永平十年，距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后，它基本的概念跟儒家可以说完全相同，而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻，这样很快就被中国朝野所接受，在中国发扬光大，于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来有改朝换代，有动乱，但是动乱的范围不大，时间不长，很快就结束了，又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史，很可贵，这是历史的经验。一定要建立共同的标准，要建立共识，使社会能够安定，世界能和平，人人都能过幸福美满的生活。可是到近代，儒家不要了，要打倒孔家店；佛法也不要了，佛法是迷信，不去研究它，不去了解它，硬给它戴一个迷信的帽子，也要把它推翻，这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见，邪知邪见充满这个社会，社会还会好吗？在世法里面讲，这涉及到相当高深的学问，不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。
我们很幸运能生在中国，很幸运的能够接触到中国，尤其接触到佛陀的教育，使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用，这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐，我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍推荐给他，使人人在一生当中都能成就幸福美满，这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。
所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难，难在哪里？难在他的妄想执着放不下，妄想执着为什么放不下？理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了，你不叫他放下，他自然放下，为什么？放下，快乐！放下，幸福！这不必勉强，他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修，他是经商的，生意做得不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听录音带，明白一些道理，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他一些干部，无条件的分给大家。本来公司是他一个人的，现在一分，公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝，现在不要了，他就轻松了，就快乐，这个对的。从前人为什么不肯认真去做？替老板做的。现在为什么认真做？自己有利益为自己做的。他就能放下，能放下就快乐，这就是布施。
你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字也不小，折合美金都是几千万，他能够放下，这就是会享福的人，这就叫改造命运。
人有那么多钱，一生被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这种人多可怜！所以这是真正得佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏。钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受？你在这一生当中布施得愈多，受你恩惠的人愈多，那才叫真快乐。换句话说，社会跟大众对你的报偿也愈多，这才是真正这一生当中的幸福美满。
理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件，叫三资粮，信愿行。我们真正相信，真正愿意，真正去照做，这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的，唯有舍，你才真正能得到。你得到，不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量的舍，舍后面就得到，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。
儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。
学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。
比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的批注，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他批注里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。
在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范，处事待人接物应当遵循的守则，达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人，达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮，念佛求生净土，这才是真正究竟圆满，真实的改造命运。
《了凡四训》这本书，它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实，所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这两样东西比照戒律，让我们改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人，距离我们现在也有八十年，这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨，再订一份标准符合我们现代人修学，这个才有用处，对我们才有真实的帮助。好，我们这个题就讲到此地。
问：三十七道品是大小乘修学的基础吗？既然是，为什么我们似乎并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础？而六度万行就是中、大学的修学？
答：这个我们在经典里面也都有说明。三十七道品就等于说三十七个科目，这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文、有英文、有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教是藏通别圆，由此可知，它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘。天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘也是离不开三十七道品。由此可知，我们到了西方极乐世界，《弥陀经》上讲的，西方极乐世界说什么法？还是说的三十七道品，讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，这个我们要知道。至于六度，三学六度菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。
问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？
答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是好事，不要认为我吃肉了，口不干净，佛都不敢念了，连往生的机会都错过了，这个才是冤枉。所以仔细去查经，没有这一条。
问：我是一心向西方，但未吃长素，是否能如愿？
答：一定会如愿，这个不要担心。
问：吃三净肉可否往生西方极乐世界？
答：这经上都给你答案了，往生西方极乐世界三个条件是信愿行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处。还有第二，跟众生不结冤业，这也是真的，但是我们跟一般初学的人不谈，跟初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受。所以吃众生肉是跟牠结冤仇，所谓是吃牠半斤，将来要还牠八两，这是很麻烦的一桩事情，所以最好不跟众生结这些冤仇。在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，果报是健康长寿。
问：念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄念，要用什么方法除去？
答：念佛、参禅、持咒，方法不一样，目标是相同的，都是得定。参禅是得定；念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用得不一样，功夫、境界完全相同。要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味去参禅，如果是念佛就专心念佛，不要搞的像现在有些人讲禅净双修。你这是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。要讲求这个效果真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信、一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的新加坡的同修，他能把他的财富舍弃，他心定了，心安了。这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间要生活得很快乐，日子过得很快乐、很幸福，这才是人生。如果天天过得很辛苦，纵然有财富，那都不是人过的日子，那才叫苦，这个要觉悟。财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏就很幸福。我样样都不缺乏就很幸福，不必要样样都堆积如山，那没有用处，你享用不到的。享用不到为什么不分给大家去享？真正幸福快乐就在这一念之间。所以佛法里面讲的舍得，这里头有大学问，有很深的道理。应当要舍，舍财得财富，舍法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，这是一定的道理。
问：「知见立知是无明本」，这两句是出在《楞严经》上的。在日常工作研究发展，尤其处理人事问题，应如何做才能不知见立知，减少无明烦恼？
答：这些我刚才所说的都是事上的，此地「知见立知是无明本」是理上的，而且是最深的理，是最根本之理。这个问题要解决，你就成佛了，菩萨都还做不到，这是成佛才能做到。所以这个问题，你老实念佛到西方极乐世界，这个问题自然就解决了。如果不能到极乐世界，这个问题就解决不了。假如你说处理人事上减少烦恼，这是事上的，还涉及不到根本的理论，与这个相去很远。处理人事减少烦恼，只要能做到公平公正，拿佛法来讲真正做到清净、平等、慈悲，你就会做得很快乐，就能减少烦恼。一定要做到公平公正，这个很重要。
问：悲田的布施与敬田的供养分别在哪里？功德又如何论之？
答：「悲」是怜悯同情，佛在经上跟我们讲的有三种慈悲，一种是「爱缘慈悲」，我喜欢的人，我对他慈悲；我讨厌不喜欢的人，我对他就不慈悲，这是凡夫。凡夫不能说没有慈悲，父母对儿女都很慈悲，叫爱缘慈悲。他为什么慈悲？喜欢他，这是凡夫。一般修行人慈悲心大了一点，叫「众生缘慈悲」。不见得跟你有关系，但是看到你有苦难的时候，他确实会帮助你，这是众生缘慈悲。佛与菩萨们那叫大慈悲，大慈悲是没有条件的，无条件的慈悲。所以这三种不同的心，同样修布施得果报就不一样。果报的大小是随着你心量而不相同，心量愈大的人，果报就愈大愈殊胜，所以它随着心量变化，不是随你布施的大小，不是这事相上，随着心量。
敬田的供养那就更不一样了，因为布施里面不见得有恭敬心。以至诚恭敬来修布施的话，那这布施就是供养，是普贤菩萨修的广修供养，是普贤十大愿里面的。在菩萨里面六度就是布施，普贤菩萨是供养，也就是菩萨是用悲心来修的，普贤菩萨是用极真诚恭敬心来修的，所以果报不相同。用极恭敬的心布施一个众生，跟供养佛一样的尊重，他的果报是成究竟圆满佛，所以菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，道理就在此地。
问：根据历史，说地球是圆的，并不是佛发现的，也没有任何一本经能证明佛知道地球是圆的，否则历史要改写。佛既看不清娑婆世界的真貌，所谓极乐世界又如何可信？
答：这不能相信是值得赞叹的，为什么？如果你一听就相信了，那佛讲的话，佛说这难信之法，这有什么难信？那你们都相信了。所以不相信是真的，否定是真的，绝对大多数，一万个人当中九千九百九十九个人否定，不能接受。那一个能接受的，为什么能接受？那个接受的人叫奇怪的人，不是平常人，平常人不会接受，所以那个人就很奇怪，那个人很不正常。我们读了佛经，读了《无量寿经》才明了，这是两种人能相信，一种是上根利智，他一听就明白，这种人太少了，非常稀少。另外一种人能接受的，是过去世无量劫他的善根成熟，这是佛在经上讲的，我们在《无量寿经》上读过，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，都不能完全相信，所以你就晓得真正能信，这个善根太大了，这是我们见不到的。以我们自己的聪明才智测度佛菩萨的智慧，这个很难，非常难。这个事情你相信很好，不相信，我刚才讲是很正常的现象，绝对大多数人都是这个看法。
问：如果我们认真的念经及念佛，可是头痛及无法入睡，原因何在？
答：你念经念佛的功夫还不够，这是真的。念经念佛的功夫够了，不但头痛没有了，所有一切病痛都没有了，这就是我们讲的体质的变化与改造。理论在哪里？佛在大乘经上常说的「一切法唯心所变，一切法从心想生」，这是佛把这个原理说给我们。我们的身体是随着我们念头在变化，所以人心清净，身就清净；心不清净，身就不清净。心妄念很多，烦恼很多，身体决定不健康，就会有很多毛病。心清净，身就清净，会健康长寿，这是一定的道理。念经念佛就是做清净心的功夫，把我们的妄想杂念念掉，恢复到清净，所以确实能除这一切病恼。
问：「版权所有，不准翻印」的佛书不读，但如果版权给佛教机构做为慈善事业，是可阅读的佛书吗？
答：你的意思我懂得。「版权所有，不准翻印」这种佛书不读是我个人的事情，不是你们大家的事情，我也没有劝你们不读。这我说得很多，我看书先看版权页，有这几个字我是不看的，我没有叫你们不看，这个要搞清楚。佛教机构里头慈善事业最好也不要印「版权所有，不准翻印」，因为你印上这个，你的慈善事业，就是刚才讲的，是爱缘慈的慈善，不是大慈悲的慈善。大慈悲的慈善，佛就是一个榜样，就是一个标准，你看佛在每部经后面都劝大家流通，佛没有说「版权所有，不准流通」，都劝大家流通，无量功德，这才是正确的。不要怕我这个著作权给人了，我的利益就没有了，那就错误；你的利益是无量无边，功德无量无边。如果你设限了，你的功德和福报就会有限度，你决定没有办法超越你的限度。你能够把这个限度取消的话，这个福德、功德真的是无量无边。
问：何谓念佛三昧？
答：三昧是印度话，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。正受也翻作禅定，因为禅定是正常的享受，就是心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有妄想，这个享受是正常的。凡是你有妄念、有烦恼、有忧虑、有牵挂，这个享受就是不正常的。念佛三昧是用念佛的方法达到这个境界，就叫做念佛三昧。所以三昧是一个普通的名词，任何宗派、任何法门修学到这个境界都叫做三昧。我们用念阿弥陀佛，用执持名号这个方法达到这个境界，就叫做念佛三昧，在《弥陀经》里面讲一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。
问：既然不信西方世界是很正常的，那么信愿行又如何具足？谁又能往生？
答：往生的人能往生，不能往生的人不能往生。信的人能往生，不信的人不能往生。你不信，还有一些人相信。刚才讲了，一万个人当中有九千九百九十九个人不相信，不能往生，还有一个人相信，他能往生，佛说这部经就是为那一个人说的，这个诸位同修一定要知道。佛说法四十九年，说了许多经典、方法就是应各种不同的根性，你喜欢哪个法门，佛就教给你哪个方法。你喜欢做一个好人，佛就教你做好人的方法。你喜欢你相信还有天，喜欢生天，佛就教你生天的方法。佛是应机施教，我们看遍一切经，佛从来没有勉强一个人叫你修什么，这就是真正的慈悲。你想学什么，他就教你什么， |
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板凳
樓主 |
發表於 2024-3-2 20:03:36
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只看該作者
所以佛是应机施教，佛不勉强、不主动劝你修什么法门，要求你要怎样做法，没有。我们查遍《大藏经》，佛从来不勉强人，佛是随顺一切众生的意愿来教导，使你自己希望的愿望能达到圆满，这是我们对佛最尊敬也最佩服的。所以像这个问题，谁往生、谁不往生，我们既然不相信，不学这个法门，那人家学与我们也不相干。谁相信的谁去，这样就好。我们心地坦然自在，看到往生的人也欢喜，看到不往生的人也欢喜，这样就很好，不必为这个事情去烦恼，那就错误。
问：他问我什么时候可以开讲《华严经》？
答：佛法讲因缘，《华严》是佛法一部大经，这部经分量很大，讲一遍要很长的时间，讲不容易，听也不容易，说听都非常之难。中国自古以来讲经的法会都很多，但也没有记载，唯独讲《华严经》都有记载，可见得这是历代对于这部大经非常重视。这部经要讲一遍，一天讲两个小时，要讲四年才能够讲圆满，所以相当不容易。一生当中有机会能听一部完整的《华严》，那是很大的福报。这个以后等待机缘。要讲这部经，我要住在这里四年不能离开，要到处去跑跑的话，时间就不知道要拖多久。一切法都是缘，有缘的时候就可以讲这部经。
好像我们这里保留有一百多套《华严经》，经本子有。《华严经》有一个很好的批注，《疏论纂要》，是前清道霈法师著作的。他是将清凉大师的《疏钞》跟李长者的《合论》，这两种批注合起来编的这个《纂要》，我们达拉斯佛教会曾经印过。我们印的这个本子采取《普慧藏经》的本子，字比较小。今年，我告诉台北佛陀教育基金会，现在我们得到福州鼓山涌泉寺的本子，道霈禅师在乾隆时期做过鼓山的住持，他这个著作也是在这个地方完成的。鼓山的本子字刻得大，差不多是一寸大的字，本子也大，我们准备今年把它翻印出来，当然我们可以缩小，但是本子缩小了，大概还有三号字那么大，还是非常清楚，这个将来在读诵或者在讲解的时候就有很大的方便。我让他们印一千部，因为大经研究的人比较少，印一千套。
问：怎样才算是至诚心？
答：这问得很好。可是至诚心很难，因为至诚心，诚到极处叫至诚。真诚到了极处，至诚心一现前，那就恭喜你，你是佛经里面讲的圆教初住菩萨，别教初地菩萨，至诚心现前。由此可知，圆初住以前，别初地以前，都不是至诚心。你要问至诚心是什么样子？《金刚经》上那个标准就是至诚心现前的样子，这个佛是讲得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你还有四相就不是至诚心现前的菩萨。他也是菩萨，别教的十住、十行、十回向都是菩萨，但是至诚心没有现前，至诚心现前他就是初地以上的菩萨，就登地了。登地是四相没有了，四见也没有了，《金刚经》后半部是「菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，所以四相四见统统没有了，至诚心现前，只要有这些东西在，至诚心没有现前。
曾国藩对这个「诚」，他的解释说「一念不生是谓诚」。心里头一个念头都没有，这是「诚」，有念就不诚。六祖大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，那是诚，有一物就不诚，所以这是很高的境界。我们今天能够老实念佛，说实在话，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们的至诚心很快能现前，比自己修要快得多，所以净宗法门叫二力法门，自己发愿，佛菩萨威神加持。
问：带业往生的意义？学佛之后仍在无心下造业，是否会在临终有障碍？
答：造业真的就怕临终的时候有障碍，所以尽量要小心谨慎，避免一切的过失，这样就对了。无心的造作，这个障碍的力量比较薄弱，没有那么强。有心去造作，那个力量很强。果然认真念佛求愿往生，佛力加持，可以得到临终的时候没有障碍。而临终没有障碍，我们确实看到很多人，这个要用其它宗教里面讲，这个就是见证。这么多人来给你做证明，你再不相信就没法子。我们在台湾这些年来，念佛往生的有站着走的、坐着走的，临终的时候不生病，晓得自己哪一天走。像台北莲友念佛团的团长李济华老居士，李老居士往生的那一天，旧金山甘老太太那一天在场，当场看到的。他八十多岁，他在两个月之前就晓得他哪一天走，所以这些亲戚朋友他都去看看，见最后一面，等于说辞行，他也没有明告诉人家。他走的那一天，念佛团共修，他跟他太太坐三轮车到念佛团，跟他太太说，他往生西方极乐世界，妳一个人会不会感觉到很寂寞？他太太是个虔诚的佛教徒，不知道他那天走，「你能往生那太好了，你就不必顾我了」，一口就答应了。
到念佛团参加共修，他们共修就等于打佛七，一支香，当中有讲开示，开示是他们几位老居士（那是个居士道场，没有出家人）轮流讲开示。那一天是魏老居士讲（魏老，我跟他也很熟），他跟魏老说，我跟你时间换一换，今天时间让给我，下次我的时间再给你，他这一上台讲开示就讲了一个半钟点。本来开示只讲半个小时，他一下讲了一个半钟点，苦口婆心劝导同修们要认真念佛。他讲完之后告诉大家，我回家去了。人家以为他很累，八十多岁讲一个半钟点。他下来之后，他们念佛团旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了，原来他回家是回西方极乐世界。没有病，你看临终的时候讲一个半钟点，音声宏量，看不出一点迹象。甘老太太那一天助念敲引磬，甘贵穗的母亲，这亲眼看见的，所以这往生是真的不是假的。
在民国五十七年，台南将军乡有一位老太太站着往生的。这位老太太念佛只念了三年。她这个因缘是她的媳妇，她娶了个媳妇，媳妇念阿弥陀佛。这位老太太很慈悲，在以前是拜神的，什么神她都拜，是个老好人。她娶了这个媳妇是学佛的，就劝她不要去乱拜，家里设个佛堂专门拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，告诉她西方极乐世界的好处。这位老太太很有善根，她就真听，从此以后在家里专念阿弥陀佛求生净土，她念了三年。往生的那一天，她是晚上吃晚饭的时候，她的儿子、媳妇很孝顺，她就嘱咐他们，她说你们先吃晚饭，不要等我，我去洗个澡，她没有说别的。她真的是洗了澡，可是他们还是等，等了很久不见出来，结果到里面去看，真的是洗了澡。她家里一个小佛堂，看她洗完澡穿了海青站在佛像面前，怎么喊她都不答应，仔细一看，她往生了，她站着走的。所以我们晓得，她没有告诉她家人，怕她家人干扰。你看走得这么自在。这个事情台湾南部很多人还记得很清楚。我是五十八年在佛光山，星云法师刚刚开山的时候，他请我做教务主任，我在佛光山，是佛光山一个工人告诉我的。他住将军乡，是她的邻居。他告诉我这个事情，劝我们念佛，他说念佛往生是真的，他亲眼看见。他跟老太太是邻居，很熟，亲眼看她往生的，没有生病，站着走的。好，时间到了，我们今天就讲到此地。
○《太上感应篇》大意 （共一集） 档名:19-006-0001
诸位同修，今天藉这个机会给同学们介绍《太上感应篇》。这部书实在说是一篇不太长的文章，可是在历代古圣先贤给我们做的注疏、讲义内容非常丰富，不但包括儒家的精要，而且将道家、佛家的精华都收揽在其中，这部书的名称就叫做《感应篇汇编》，这部书的真正作者已经很不容易考证。经文第一句：
【太上曰。】
『太上』，我们可以看作至尊这一种称呼，所谓「称天立教」，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫「太上」。在注疏里面，也有一些人将太上说为老子的尊称，这是不是太上老君就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证。如果是老子，我们晓得，在《史记》里面所记载的，老子与孔老夫子是同时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁。他生在公元前五六一年，卒于公元前四六七年。《史记》里面这样记载，说他姓老名聃，字阳，外号称之为阳子。当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了。后世的子孙，在他家谱里面追名为耳，所以我们也称作李耳。出生在相国，相这个地方，现在河南鹿邑县东方十五里的这个所在，他是生于相之濑乡曲仁里，可见得史书里面将他的生卒、居住记载得很详细。
相这个地方，当时是属于陈国。在老子二十八岁的时候，也就是公元前五百七十四年，楚国灭了陈国，相这个地方就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，后来楚国把相这个地方改称为苦。因此老子的籍贯，要从他出生的年代来说，他是陈国相人；要从他晚年时候来讲，他是楚国的苦人，就是苦县人。他在世的时候，寿数很大，他活了九十五岁，是一位长寿的老先生。相传这篇东西是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是这篇东西是非常有价值的。
我在北部与南部也都讲过《感应篇》，所使用的时间大概是四十五个小时到六十个小时之间。当然今天在此地，我们也只能使用两个小时来介绍《感应篇》的大意，其目的是希望诸位同修能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标。
全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这四句把感应的理与事都说得非常透彻。感好比种植，应好比是花果，有感必有应，所谓是随感随应，这是天然之道，这个道理非常之深，当然也不是很简单的几句话就能够说得完。佛在经论里给我们的启示，所谓世出世间一大感应，如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，所谓甚深般若之中去探索。理明了之后，我们对于感应，信得才真，信得才切，而后我们进修有地，成就是必然的。
在这一篇里面，过去印光大师他老人家在一生之中留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北有一个佛教出版社，将大师一生的遗教搜集起来编了一个全集，是精装六大册。在全部遗教里面，我在讲席当中把它归纳为五句二十个字，就整个包括大师一生的教化，也就是说他老人家一生的教化纲领不出这二十个字。第一句讲的是「敦伦尽分」，伦是伦常，分是本分，所谓五伦十义，这是世出世法的大根大本。第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心，印祖以四个字来说明，「闲邪存诚」，与儒家讲的这八个字是一样的意思。第三句说「诸恶莫作」。前面的两句，「敦伦尽分」是自修，是修身，「闲邪存诚」是修心，以身心做基础。再进一步，修诸恶莫作，这就是消灾。我们一切的灾难是过去世、现在世恶业的感应，如果我们从此以后真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难就渐渐的远离。灾消了以后，我们进一步要做的就是培福。培福怎样培法？那就是要做到「众善奉行」。这些在《了凡四训》里面已经把这个道理大略的说过，在这一篇里面将这些细目具体的开示给我们，便于我们受持，便于我们依教修学，所以这一篇东西，印祖取它代替佛门的戒律，这是非常有道理的。因为佛法的修学一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧不能够现前就是由于我们业障太重，障碍了我们的智慧、性德。
我们怎样叫智慧开、性德现前？首先要讲消灾。消灾怎么个消法？过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王「忏悔业障」列为第四条，这个前面四条都是属于修学的基础。怎么忏除法？就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫做真忏悔，这样才能够真正的消除业障。因此这一篇全篇宗旨所在就是后面的一句话，改过迁善，能改过迁善自然就能转祸为福。可见我们的障碍、我们的灾难，别人不能给我们排除，别人也不能够代替，必须要靠自己认真努力，才能够做到转祸为福、转迷成悟、转凡成圣。这桩事实在讲并不难，世间之难事是以求人为最难，这桩事情不必求人，这是求诸己的事情，只要自己能努力，肯发愤，一定可以做到功德圆满，这是首先我们要认识的。
我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键所在就在这一篇能不能彻底圆满的去实践。就是以出世法来说，你要想学佛、成佛、成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基。所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨它的理论与精神，来研究它在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念、增长我们的信心。我们这一方，人人都以《感应篇》来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地、是善地；善人多了，我们这个城市就叫做福城。我们读《华严经》善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业都在福城，福城究竟在哪里？福城在我们心地里面。我们有福，我居住的地方就是福城。
现在让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句。第二个大段是示警，就是很明显的指示我们、警告我们。第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而是以这二段，福报与恶报，为本文的重心之所在，就像经典里面所谓的正宗分，主要的一部分。第五个大段，「推本念初」，也就是寻求根本，要找出最初这一着。第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善。末后几句是全文的结勉，总结劝勉我们。这是一共分做七个大段。在第一大段里面，当然每一段、每一句，我们在此地都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。在总纲里面虽然只有四句，四句就是两个小段，前面两句：
【祸福无门。惟人自召。】
这两句是总明感应的道理，是讲感应之理。后面这两句：
【善恶之报。如影随形。】
『报』是报应。这两句是总明报应之事，讲这些事相。在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们可以把它分做两个中段，第一个是示警，第二个是鉴察。在第一个中段里面分三个小段，第一总明，第二别示六句，第三是总结、结示。经文里面：
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
尽管今日有许许多多人不相信有天、有神、有鬼，可是真正相信的人依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本、在韩国、在东南亚，甚至于在欧美，相信有鬼神的还是很多。事实上有没有？给诸位说，有，绝对有。关于这些事情，我们留在讲《文昌帝君阴骘文》的时候再加以详细的说明。在此地我们只注重哪些是善行，哪些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是重要的。『天地有司过之神』，「司」是司理、管辖的意思。『是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算』，这个几句是总明，下面有六句是别说。夺人之算，「算」在中国一般的讲法是一百天。你造了大的恶事，夺算，夺一算就是一百天，一纪是十二年。所以有大善可以延寿，有大恶可以减寿。
【算减则贫耗。】
这是一桩事情，这就是报应，算减你就得『贫耗』，「贫」是贫困，「耗」是损耗。
【多逢忧患。】
凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到。
【人皆恶之。】
这是第三。俗话说某人倒霉，某人不走运，人见到他都讨厌他，都不欢喜他。
【刑祸随之。】
天灾人祸都来了。
【吉庆避之。】
凡是好的事情、吉祥的事情，他遇不到。
【恶星灾之。】
『恶星』就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的他遇到了。这是别说的六桩事情。末后一句，这是这一个中段的总结：
【算尽则死。】
俗话说「禄尽人亡」，也是这个道理。这是示警的这一段，提出来警告我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神、不能瞒过自己的良心。我们做了恶事、动了恶念，心不安，所以与这些司过之鬼神就起感应道交。他怎么知道的？他怎么来的？我们心有所感，他有所应，感应道交。诸位细细去想这个道理，这个里面没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事。
第二段讲鉴察，就是天地鬼神对人间之事看得很清楚。明白这一大段，《了凡四训》里面告诉我们，我们要知畏，在在处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源。说：
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
这一些详细的诸位可以去查看《感应篇汇编》，或者是《感应篇直解》，都解释得非常的详细。这一段是讲天神的鉴察，人与天、人与鬼神、人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交。感应之理甚深难以觉察，感应之事非常的微细，也不是我们粗心人能够观察到的。如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事。所以功夫要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明；理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应、理事一如。
下面一段，这是讲的身中神。在佛法里面所谓识神，《华严经》里面所谓同生、同名二童子。我们看经文：
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念他都知道，所以不必天神鉴察我们，身中神到时候，『庚申日』，每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面他要上天去报告一次。这一个人，他心的善恶、行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道？第三是：
【月晦之日。灶神亦然。】
奉祀灶神，在过去中国大陆可以说每一家、每一户对于灶神都非常恭敬。灶神有一副对联，我记得我小时候常常看到，「上天奏好事，下地保平安」，这是我们世人对于灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望。上天奏好事，当然我们是「诸恶莫作，众善奉行」，他一定去奏好事，去报告我们的好事。「下地保平安」，凭什么保佑你平安？感应道交，我们是积善修德，尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们：
【凡人有过。】
『凡』是通指一般人，如果有过失：
【大则夺纪。】
一纪是十二年，这是大过失。
【小则夺算。】
『算』是一百天。不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者减少一百天的寿命，亦不尽然是这种讲法，可以说做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运。诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事、感应之理，你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问。
【其过大小。有数百事。】
像这一篇里面，大大小小的一共就说了一百多条。
【欲求长生者。先须避之。】
『长生』是人祈求的一种。每个人都求着自己长寿，俗话所谓是「多福，多寿，多男子」，这是我们中国世俗里面一般人，人人、家家所希求的。这一段是讲的示警，尤其末后结劝得太好了，我们要求长寿、要求富贵，必须先要把我们不吉祥的恶心、恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免。怎么避免法？不造因，不会遇到这些不好的事情。
第三段这是讲福报，我们在这一段认识哪些是福，如何的修福。这个里面也分做几个段落，我们一面念一面再说明：
【是道则进。非道则退。】
这个两句是总说。是道我们就进，不是道我们就退。道这一字，究竟它的定义是什么，一定要搞清楚。我在《了凡四训》里面讲过，伦常、八德是世出世间的正道，是世出世间的根本大道。印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛」，这是学佛四众弟子的大道、正道。一切的思虑、一切的言行，符合这个标准我们就进，不符合这个标准我们就退，这个是道。所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面这两句是总纲，详细的诸位去看批注。
【不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。】
这个几句是讲的修己。积善不外乎自行与化他，就是修己与教育这个两桩大事。在这个几句里面，『不履邪径』，「邪」就是邪恶的思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免。『不欺暗室』，这是养诚，就是存诚，闲邪存诚，养我们诚敬之心。纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然。『积德累功』，唯有做到前面两句，功德才能累积。『慈心于物，忠孝友悌』，这个两句是修敬，存诚修敬。后面几句是讲的化他：
【正己化人。】
我们要想教化别人，先要端正自己。自己要不端正，我们先教人，别人能相信吗？别人不能相信。所以要叫别人相信，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本。
【矜孤恤寡。】
对于孤寡的人要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。
【敬老怀幼。】
对于老人，我们要尊敬；对于幼童，我们心里头常常要念着他，要去照顾他。这个两句，推己及人，这就是行仁。不但我们要推己及人，而且要仁民爱物，所以：
【昆虫草木。犹不可伤。】
我爱自己，我也爱别人。知道爱别人，我也爱物，昆虫是动物，草木是植物，无不爱惜，都在自己仁心、爱心含育之中。从这个地方我们可以看得出来，天地万物之间有一团和睦的气象，活活泼泼、坦坦诚诚，这种气象多么的美好，这是要我们从修己而及人、及物，才能够做得到。下面这是讲行义，前面是讲行仁。后面讲行义：
【宜悯人之凶。】
别人遇到了凶灾、不吉利的事情，我们要有同情心、怜悯心。
【乐人之善。】
人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐。
【济人之急。】
人家有急难的时候，我们要帮助他、救济他。
【救人之危。】
人家有危险的时候，立刻就要去救他。
【见人之得。如己之得。】
人家得到了功名、得到了富贵、得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么？人如己，国如家，这是博爱，这是真正的仁慈，这是平等。
【见人之失。如己之失。】
由此可以体会到人我一体这种的大道理。别人的得失等于我们自己的得失，我们关心别人就跟关心自己是一样的。
【不彰人短。】
『彰』是宣扬，别人有短处不宣扬，所谓隐恶扬善。
【不衒己长。】
自己有长处不必到处去宣扬。
【遏恶扬善。】
『遏』是遏止。阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面就有劝勉的意思，因为人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿意别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会。别人有善事，我们应当要赞叹、要表扬，激起大众来效法他、来向他学习。
【推多取少。】
这是养廉，断除我们的贪心。
【受辱不怨。】
这是学忍辱、学忍让，破除我们瞋恚的烦恼。
【受宠若惊。】
这是无痴。所以后面这三句也就是佛法里面讲的三种根本烦恼。破除三种根本烦恼，反过来就叫三善根：不贪、不瞋、不痴，这个三句恰恰好是这个意思。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴，与佛菩萨所讲的三善根意思完全相同。
【施恩不求报。与人不追悔。】
施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此。帮助人是应该的，没有任何条件，这是真正的助人，这是真正的修善。如果是有代价、有报偿，这不叫修善，这是商业行为，买卖的性质，岂能谈到善行？又何况能谈到是积德？『与人不追悔』，施舍给人绝不后悔。这几条就举出来，说明这些善事，我们应当要修福。
后面一段是讲的善报，你只要修积有善的因，当然会有善的果报。我们看经文：
【所谓善人。人皆敬之。】
这是第一种果报。你平常修善积德，大家都欢喜、都尊敬你。尊敬也是一种福报，是一种果报。
【天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】
『天道佑之』，就是保佑你，天神保佑你。『福禄随之』，你没有福，因为你修善，你的福报随着你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去。『众邪远之』，一切邪神凶煞都会避得你远远，不会接近你，为什么？类不同不会相聚在一起。『神灵卫之』，那些善神都来保佑你、都来保卫你。正如同佛法里面所讲的，真正三皈之人有三十六位护法神，日夜不离开你、保护你。
【所作必成。神仙可冀。】
前面是讲善报，讲的果报。这个两句是讲你所作的，凡是你想做的一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙也能办得到，这是讲到极处。后面几句是劝勉的话，勉励我们修善：
【欲求天仙者。】
仙人有天仙、有地仙，也有鬼中之仙，佛在《楞严经》里面讲仙道说得很清楚，有理论也有修行的方法，也有仙道的一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读《楞严经》。你要求天仙，太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事；你要求地仙，应当立三百善事，这是都说的最低的标准。只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满。福报就讲到此地。
下面这是讲的恶报。福报我们明了要修学，恶报我们也要明了要远离。如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫戒除。这一篇在全文里面是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来介绍。
【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】
这一段是「背逆大恶」，这是里面第一个小段。这在恶行里面是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句怎么讲法，它是什么意思，诸位都可以从批注里面去研究。第二段是「仕宦之恶」，这是指一些做官的，在社会上有地位的：
【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。】
这些我们一看，都是属于在社会上有地位、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到。在政府地方做官的，有权有势的时候，像这些恶的念头，这些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里。起了这些念头，有这些事，要提高警觉。佛法里面常讲「不怕念起，只怕觉迟」，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的念头，我应当要改过来，改过来就是善人。第三段「世俗之恶」，就是一般念书的人、老百姓：
【知过不改。】
晓得自己有过失不肯改，这是恶。
【知善不为。】
晓得好事不肯干。
【自罪引他。】
自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪你受罪、受累。
【壅塞方术。】
你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人。
【讪谤圣贤。侵凌道德。】
对于圣贤人毁谤、讽刺、讥笑，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的过失，这是必须要戒除的。第四段是讲「杀生之恶」，这个好懂：
【射飞逐走。】
『飞』是指禽鸟，『走』是指兽类。
【发蛰惊栖。】
『蛰』是小虫在这个土里面，『栖』是鸟栖息在树上，牠实在是无害于人，你又何必去害牠？
【填穴覆巢。伤胎破卵。】
这些杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种是无知的儿童。对于喜欢打猎的人，我们要劝他；对于儿童，我们要好好的加以教导，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。第五「柔弱之恶」，柔弱里面也有许多错误的思想：
【愿人有失。】
这些你看，都是心理，没有表现在外面。
【毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
像这些经文都说「柔弱之恶」。下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶：
【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。】
好的事情都认为是自己做的，有了过失推给别人。
【嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】
这些都是刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是「不爱惜物力」：
【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五榖。劳扰众生。】
这是一段。对于物力不知道爱惜。物是养人的，万不可以任意的糟蹋，这是招来无量的过失。第八是「显横之恶」：
【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】
显是明显，横是横行霸道，这是举这几种例子。底下第九段是「阴藏之恶」：
【见他荣贵。愿他流贬。】
这是暗中咒人。
【见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】
死了就不要还债，存心不好，存心恶，虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是「有阴之恶」：
【干求不遂。便生咒恨。】
去求人，人家没有答应就怀恨在心，这是错误的。我们有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素。他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候爱莫能助，我们要能够体谅他人。他已经尽了心，可是在事上没有满足我们的愿望，我们还是应当要感激他，岂能咒诅人？
【见他失便。便说他过。】
人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失。
【见他体相不具而笑之。】
『体相不具』是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心。他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他？
【见他才能可称而抑之。】
人家很能干，有智慧、有才干，你故意去贬抑他、去障碍他，这是过失。国家社会得一个能干的人是大家的福，你障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想想，这个结的罪有多重？我们又何苦来做这种愚痴的事情？下面几句是「无因之恶」：
【埋蛊厌人。】
这在大陆南方苗疆一带常有这种事情。抗战期间我在贵州念书，贵州苗族很多，『埋蛊厌人』是那个地方常常有的事情，这是无因之恶。
【用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】
这都是无缘无故的。在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界、遇到缘，恶习气起现行，这是读书明理之人应当要戒除的。下面第十二段，「夺志之恶」：
【掳掠致富。巧诈求迁。】
『迁』是升官、升迁。用一些技巧诈谋，自己升了官，实在讲「因果报应，丝毫不爽」，用的这些巧诈的，还是你命中在这个时候应该要升迁。你命里头不应该升迁，用什么样计谋你也得不到，如果你要是得到，巧诈能成功，因果报应就讲不通，感应这一篇早应该废除。这桩事情我们要细细的去读《了凡四训》，然后才能够晓得一切事是强求不得的，它都有个理在，所以应当要如理如法不可以强求。
【赏罚不平。逸乐过节。】
超过了节度。
【苛虐其下。恐吓于他。】
这是得志的时候常常有的这些恶的行为。底下第十三段讲「无忌讳之恶」：
【怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】
平白无辜的人。
【毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
这些都是所谓肆无忌惮。不要看这些恶小，累积小恶就成大恶了。凡是犯这种恶行、存这些恶心的，这种人在一生当中不会有成就的，这是我们千万要记住的。我们要想有成就，在智慧上、在福德上、在事业上要想有成就，要想能保全，这种恶心不可以有，这种恶事当然更不可以有。下面第十四段，「不仁者之恶」：
【施与后悔。】
先布施，布施之后，后悔。
【假借不还。】
这是不仁。
【分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】
有不明了的地方请看批注，我们由于时间的关系不能够细讲。这一段都是指不仁之人，什么叫做不仁？凡是有这些存心、有这些行为的人，这是不仁之人。底下第十五段是讲「家庭之恶」，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的来开导我们，希望我们能举一反三：
【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。】
这是指夫妇不和。
【不敬其夫。每好矜夸。】
说话不实在，喜欢夸张。
【常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。】
舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说。
【轻慢先灵。】
『先灵』是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀。
【违逆上命。】
上命是父母之命。
【作为无益。】
平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情、没有利益的事情。
【怀挟外心。】
这就是有私心，对于自己的家庭不忠实。
【自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】
『隐僻』就是行为不光明正大，所谓是鬼鬼祟祟。这几句是指的家庭之恶。第十六，「不敬天地神明之恶」：
【晦腊歌舞。】
『晦』是一个月的最后一天，『腊』是一年的最后一天。月底、年底都有许多正事要处理、要办，哪有时间去歌舞？把正事废掉了。
【朔旦号怒。】
每个月的初一叫『朔』，每一天的早晨叫『旦』。所谓是「一日之计在于晨，一年之计在于春」，这个时候正是有许多一天重要的事情要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况这是对天地鬼神大不敬。
【对北涕唾及溺。】
此地这个北方是代表上方，我们对上方要敬，这是表这个意思。
【对灶吟咏及哭。】
这是对灶神不敬。
【又以灶火烧香。秽柴作食。】
这两句在现在除了乡村之外，都市里面都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情当然是少有，这种精神我们要明了、要懂得。
【夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】
这几句很多同修们起疑问，说这有什么关系？你说没有关系，可以说没有关系。圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神畏惧之心，培养我们对于天地鬼神、一切人事恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行。
【春月燎猎。】
这是指春季放火烧山、网捕野兽，这个叫『燎猎』，这个造的恶太大了，为什么？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业无过于「燎猎」。
【对北恶骂。】
『北』，刚才讲了，是上方，对上方我们要尊敬。上方代表我们的长上、我们的父母、我们的师长、我们的国君、我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂？
【无故杀龟打蛇。】
这是无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经是不慈悲。何况龟与蛇的寿命都非常长，牠有那么长的寿命，你杀害牠，确实是于人不忍，连天地鬼神对牠都特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，这是天地鬼神都不容我们。到这个地方一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。下面一段是结罪，造这些恶，果报如何？底下就说了：
【如是等罪。】
『如是等』就是指前面所列的一百七十项。从「背逆大恶」说起，一直到『无故杀龟打蛇』，一共是有一百七十项。
【司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。】
这个几句正是说明他的罪报，好像法官判案定罪。这就证明除了正报之外，还有余殃：
【死有余责。乃殃及子孙。】
这就是《易经》里面所说的「积不善之家，必有余殃」，道理就在此地。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。
下面有两段是重申，恶业最重，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀。盗，欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱、欠债的还债、欠命的还命。杀是欠命，盗是欠财、是欠债。我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，哪一生、哪一劫才能还得清？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中自然心安理得。
【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。】
『口舌』就是打官司。可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还清，这又何苦来？底下一段：
【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】
虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命，所谓是『易刀兵而相杀』。你杀他，他来杀你，人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这种道理我在学佛没多久的时候就明白，也就相信了。我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这就是我相信欠下的命债是必须要偿还的。过去无知，现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法就是不吃众生肉，不与一切众生再结恶缘，从此将自己所修的功德、善行回向给过去冤家债主，求他们超度，为他们培福、为他们修福，来补偿过去无知所犯的错误。末后有两句话是比喻来说明：
【取非义之财者。】
不应该得到的财富你去取。
【譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】
这是讲『非义之财』万万不可以取，你要取来之后，就好比『漏脯救饥』，脯是干肉。在从前老的房子，下雨天屋里要是漏了，漏的水滴在干肉上，这干肉是有毒的，吃了之后人就会中毒，那是要送命的。鸩酒，鸩鸟的羽毛也是非常的毒，把这个羽毛浸在酒里头，人喝了立刻就死。这是把「非义之财」比做「漏脯」，比做「鸩酒」。所以你得来的时候，非但不能饱，你得不到受用，一切祸害就来了。非义之财决定不可以妄求。到这个地方是将这个恶报讲完了。后面虽然文字不多，但是它是三个大段落，第一个大段落是念本，「推本念初」：
【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】
可见得善恶吉凶祸福的根本在这个心的一念之间。心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福这个预兆就非常的明显。一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之？一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事，恶神凶煞已经就追随你了，你又何苦来？这是没有智慧，这是愚痴。所以我们推求根本，就是一念之初就定下吉凶祸福，换句话说，就决定我们的命运。下面一大段是本经的主旨，也就是太上这篇训诫的用意之所在：
【其有曾行恶事。】
无论哪一个人，「人非圣贤，孰能无过」，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法主张发露忏悔，露是显露出来叫大家都知道我有过失，这是忏悔，我后不再做。『曾行恶事』：
【后自改悔。】
以后觉悟了，我们立刻就要悔改。
【诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】
这是这一篇终极的目标。说了这么多话，希望就在这一句，太上是希望我们能够真正做到『诸恶莫作，众善奉行』。「诸恶」是前面恶报这一段所举的一百七十多条，「众善奉行」是福报那一段。我们明了什么叫做福、什么叫做祸、什么叫做善、什么叫做恶，然后我们才懂得断恶修善、改过自新，这样转祸为福。末后这一段是结勉，是全文的总结；
【故吉人语善。视善。行善。】
『语』是言语，『视』是所见，『行』是行为。
【一日有三善。三年天必降之福。】
这个三年就是积善，换句话说，什么时候效应现前？三年。只要你照这个方法去做，三年一定有感应。你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命，真能做得到。所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看，真是像佛经里面所讲的「如观掌中庵摩罗果」，非常的清楚。
【凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。】
这个是讲的积恶。
【三年天必降之祸。】
这是以恶感必然有恶的报应，有凶的报应。末后一句是勉励我们：
【胡不勉而行之。】
『胡』当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义、更有价值、更美满、更丰富。所以这些并非是纯粹的理想而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，它有理论、有方法，所以我们目前所须要求的就是如何如理（合理）、怎样如法（也就是合法），我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的。合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处。当我们求不到，我们要认真的检讨反省，我们必定自己犯了过失、错误，所以才没有感应道交。如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应。我个人本身不但将理论方法常常说给人听，同时我本身的感应道交就是一个实际的例子。我是用这个方法奠定自己的基础，以这种方法来求得感应道交。
这二十多年来，有许多同修问我，为什么常常看到我好像是心开意解，非常的自在，从哪里来的？从《了凡四训》、从《感应篇》而得来。只要我们能够认真依照这个方法、这个理论去修学，你也可以得到。《感应篇》虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师弘扬在后，我很幸运能够遇到这个法门，我深信它、我力行它。我在功课之余，每天晚上睡觉以前一定要把《感应篇》念一遍，反省我一天的心行与太上的教训有没有违背。
我劝别人，尽形寿，就是一生当中，我们有一天生命，我们就要读一天《感应篇》，就要照《感应篇》去做一天，把它当作戒律来看待，一时一刻不可以离开。我自己这样做有效果，我相信每位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候才是真正的心开意解、法喜充满。我在讲堂里也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应，才能够获得法喜。法喜是从内心里面生出来的喜悦，是无有穷尽的，只要我们去修，果然是认真的，认真去学习，人人都能够获得。到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能够真正的喜爱它，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷。如果我们在读圣贤人之书、读经典感觉不到兴趣，那是我们对于经论的理解力不够，领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以它里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到。
说到这个地方，我们为什么读圣贤书而得不到乐趣？这是由于我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做得不够。圣人之心、佛菩萨之心是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读圣贤的教训感觉格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地。我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依《了凡四训》、《感应篇》，不必用多，以三年的功夫来奠定这个基础，而后我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的结果、收获。这一点我们应该要明了，要好好的把它记住，要认真努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美满的前程。人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿。我们记住太上最后一句话，为什么我自己不努力、勉励去力行？
今天到这个地方，时间也到了，我们将《太上感应篇》就介绍到此地。下一次我们再继续介绍《文昌帝君阴骘文》与《大势至菩萨念佛圆通章》，谢谢。
○《阴骘文》大意 （共一集） 档名：19-005-0001
各位同修，今天我们有这样一个殊胜的因缘来一同研究《文昌帝君阴骘文》。因为我们受时间上的限制，只能将《阴骘文》做一个简略的介绍。这一篇文章流传是相当的长久，自古以来批注也非常多，其中以周梦颜居士的《广义节录》最为详细，这也是为社会大众所喜爱的一部好书。这部书在清朝的时候收编在《安士全书》之中，它的分量占全书的二分之一，历代的祖师、善知识对这本书都是赞叹不已。印光大师说「文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德着，着这篇文章垂训后人，文章虽然不长，妙义无尽。周安士以他的妙悟取之、注之。理本于真心，词得其精要，征引的事实非常广泛，阐扬义旨，垂训受训，悉皆释然，诚然是悲心无际，慈愿无穷，堪称为善书里面第一奇书。与寻常的善书相比，不可同日而语」，大师对于本书的赞叹，由这几句话我们可以看得出来。
这一本书，我们依照弘化社所采的版本，在台湾曾经数度的翻印，依照这个版本，一共是七十八段，七十八句。批注一共有二百四十八页，引征三教的典籍一共有一百二十六种，换句话说，我们读了周安士这部批注也就是读了一百二十六种善书。现在我们要将这本书的大意在此地做个简单的介绍。从文里面第一句，文昌帝君一开口就告诉我们：
【吾一十七世为士大夫身。】
这句话非常重要，也可以说是本文垂训的张本。帝君有一十七世，当然我们每个人都有一十七世，既有一十七世，便有一十七劫，过去如是，未来亦然，这句话就是告诉我们确实有三世，这个观念非常重要。知道我们有三世，我们的想法、看法当然就不相同了，因为我们要顾虑到这一生的幸福，同时更重要的，我们要想到未来的幸福，于是我们的着眼点一定看得既深且远，这才是一个真正聪明智慧的人。为什么世人眼光短浅？就是因为不知道有三世，以为人死如灯灭，死了一切都完了，所以在生的时候，一切的行为毫无忌惮。如果知道有三世，并不是死了一切就完了，那我们的言行必定要顾虑到后世、将来的果报，并不是只限于这一生、这一世短短的数十寒暑而已。所以我们要特别重视帝君第一句话。
其次有六句是教人必须要行仁义，广积阴功。这六句虽然说他自己在这一十七世当中所修的功德，这些是属于帝君的身教。他示现在世间，读书读得很好，有智慧、有慈悲心、有才艺，示现服务于社会、国家，都能够尽忠职守，为国家社会造福，这是给我们做的榜样，而后他的言教我们才能够信奉，才能够依教奉行。第八、九两句是以身作证来劝我们要善学，所谓：
【人能如我存心，天必锡汝以福。】
这是帝君推己及人。如果我们每个人的存心都能像帝君一样，我们的果报当然是殊胜的、美满的、幸福的。这种道理，在前面我们曾经讲过《了凡四训》与《感应篇》的大意，本文的宗旨与义趣与《了凡四训》、《感应篇》是一贯的，是同类的。从第十句以后，这是对于一切众生的垂训，所以帝君说：
【于是训于人曰。】
接着下面有四句。这五句是引征古人来做一个证明，证明修善得福报是丝毫不爽的，所谓感应道交。我们如果要想得到这种殊胜的果报，当然就要断恶修善、积功累德才能够有这样殊胜的收获。第十五句是说明福德的基本在于心田，所以说：
【欲广福田，须凭心地。】
我们知道佛陀教育的宗旨是教一切众生离苦得乐，得乐是佛陀教育里面终极的目标。乐是果，怎样才能够得到？当然要晓得修因。乐的因是什么？乐的因是安，如果我们身心不安，当然我们就得不到乐。安是从什么地方得来的？安是从平等心里面得来的，我们能够以慈眼平等的看一切众生，我们就能得到安，平安之后才有真正乐的果报。平是从哪里得来的？平是从公得来的，所以我们常讲公平，能够做到一切公开就可以得到平等。公开从哪里来的？公开是从义务当中来的，我们生活在世间对于一切众生必须要尽义务，不要有求报酬的心理。我们尽心尽力能够服务社会，服务一切众生，为社会造福，为众生造福，这是我们应尽的义务，自然就能够做到公开。义是从哪里来的？义是从信当中来，所以八德里面说「信义和平」，和可以得到平，公能够得到平。
守信是做人的基本条件，如果我们不守信，诸位想想，我们在社会上还能够立足吗？唯有能守信，一切众生能够信服你，这样还有什么事情办不通？还有什么事情办不好？所以守信非常重要。信从什么地方来？从忠来的，也就是说我们对人对事要忠心、要负责任。忠从什么地方来的？忠从孝亲尊师之中来的，这两条是我们修心的大根大本。换句话说，大乘佛法里面讲到世出世间法最圆满、最究竟的处所，无非是将孝亲尊师做到究竟圆满，止于至善而已。在修学过程当中，这就称之为菩萨，功德圆满之时就称作如来。可见孝亲尊师是我们本性当中的良知良能，称性的功德。这一句也是重心的所在。向下帝君开导我们，造福是在行门上，所谓：
【行时时之方便，作种种之阴功。】
这是行门的纲领和准则，这一句是总说。我们从佛陀的教义上来看，佛教可以用三大纲领完全包括了，第一个纲领是智慧，第二个纲领是慈悲，第三个纲领就是方便，所以一般常讲佛教是以「慈悲为本，方便为门」。慈悲、方便的根本就是智慧，换句话说，我们从慈悲、方便里面求智慧，从智能里面去显示圆满的慈悲与方便。所以佛法的本体是智慧，佛法的相貌是慈悲，佛法的作用就是无量的方便法门。将智慧的理，慈悲的相与作用，充遍在世出世间一切法里面，教一切众生各个都成就智慧，各个都显露出慈悲，彼此互相的敬重，互相的协助，才能够达到和平安乐的世界，给予一切众生带来真正的自由、平等、幸福，这是佛陀的教义。佛陀的教学方法当然也是属于无量方便法门，很可惜的，这样美好、圆满的教学理论与方法为现前一些无知之士所忽略，因此佛陀的教义不能够普遍传播，不能够叫大众得到佛法真实的利益，这实在是很遗憾的事情，也是非常可惜的事情。
从第十七句以后，这是别说，就是分别的来说明。先说众善奉行，也就是教我们怎样去修善。第十七句到第二十句：
【利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。】
这四句是说明悲愿是为道为学的大根大本。我们为什么要修道？为什么要求学？就是为了这个悲心，不忍心见到一切众生在受苦受难，念念之中，我们要去救护一切众生，拔除他的苦难，带给他幸福、自由、安乐，正是为了这桩事情我们才求学、才修道。后面四句：
【忠主孝亲，敬兄信友。】
这四句是说明孝敬为积福之本，也就是说孝亲与敬长是我们福报基础的根本，我们要想修福，要想获得真正的幸福，基础在这里。第二十五到第二十八有四句：
【或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。】
这四句是说明三教是积福的增上缘，就是福德的根基所不可以缺少的辅助条件，没有这个条件，我们要想培福德的根基就无从着手。三教是指佛教、儒教、道教，这在我们中国流行有一、二千年之久，对于中国文化、思想，以及国民的生活，确实有深厚的影响。
三教的宗趣虽然不同，但是就浅近的目标来讲， |
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發表於 2024-3-2 20:05:39
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都是令一切众生破迷开悟、离苦得乐，都是以此为依归。当然破迷的程度，三教各有浅深不同，因此在得乐的果报上也有大小的差别。这一段里面我们特别要注意到的是后两句，『报答四恩』，佛教里面回向偈里头常常读到「上报四重恩」，这个四重，第一是父母之恩；第二是老师之恩，佛的恩德包括在老师这一条里面，因为佛是我们的本师；第三是国家之恩，在从前讲是国君之恩；第四是众生之恩，因为我们人，是一个团体，是有社会组织生活方式的有情众生，我们不能够脱离社会，不能够脱离大众而单独生存，因此一切众生，一切人于我们都有恩德，所以我们必须念念之中要想到报一切众生之恩。基于报恩的深心切愿才能够真正做到『广行三教』。「行」，一个是自行，依照三教的内容、方法来修正我们自己的行为；另外一种，我们以三教的理论、方法劝化一切众生，都能够悟明这个道理，都能够奉行贤圣的教育，成就自己、成就一切大众，所以说这四句是积福之增上缘。
后面有九句说明造福的修法，如果我们以佛法来说，佛法讲布施，布施里面有三类，所谓财布施、法布施、无畏布施，这九句是属于财布施以及无畏布施。经上说：
【济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。】
这一句是说明救护一切众生是多么的迫急和刻不容缓。我们要尽心尽力去做，力量纵然达不到，我们心达到了，这就具足无量的功德。
【矜孤恤寡，敬老怜贫。】
这两句是说对于孤儿，我们要像对待自己子女一样去关怀他、照顾他、教育他；对于鳏寡孤独之人，这些人是在众人之中遭遇了不幸，值得我们同情、怜悯，我们必须要以真心去关怀、照顾他。为什么要这样做？这么做并不是对于某一个人的惠施，某一个人当中所结的恩德，如果这样看法，这个意义就太小了。必须要明了这种做法是为了社会的幸福、国家的安宁，是为了维护一切众生幸福的根本，是维护我们的道统，是护持我们的法统，我们才这样做。换句话说，这种行持是有识之士分内之事，是本乎天理，顺乎大道，自然的行为。老年人我们要尊敬，这就是以身作则，做一个榜样给年轻人看，给后一代看，教他知道敬长尊贤，这是属于身教。而教学的对象是一切众生，所以我们个人这种行为的表现，要知道对于天下国家，对于亿万代的后世，是有深切影响的，所以他获得的福报之殊胜、庄严也是不可思议。人能够明白这个道理，他怎能不认真的断恶修善而奉行贤圣的大道？这才知道我们这样的做法才是真正的为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福，积无尽之功，这是人生一大乐事，这是至真、至善、至理。
这九句里面，在三种布施里面属于财物的布施、无畏的布施。所谓无畏布施就是叫众生在心理上、在生理上能够离开苦难而得到安稳，凡是在这方面帮助别人、使别人得到身心安定，这就属于无畏布施。在《安士全书》里面，这一段是属于上卷的大意。下一卷一开头前面两句还是接着这一段的意思，三种布施里面的法布施，就是第三十八、三十九两句：
【印造经文，创修寺院。】
这两句看起来很平常，我们在此地必须要加以说明。『印造经文』在今天来讲属于文化事业。经文、圣贤书是善书当中的善书，我们希望每个人都能够亲近善友，都能够承事圣贤，这样子久而久之，不知不觉之中，为圣贤的心行所熏习，在不知不觉当中自己就成了圣贤，这种教化之功是不可思议的，因此印造经文的功德是无量无边。这里面虽然是讲财布施，实际上法布施的意义比财布施要重得多。佛在大乘经论里面常常作布施功德的校量，作为大千世界的七宝布施，是指的财布施，都比不上经文里面四句偈布施的功德，为什么？大千世界的七宝只能够解除我们生活上的困苦，不能使我们开智慧，不能使我们了生死、出三界。而经典的布施是属于智慧的布施，是属于觉悟方法的布施，所以我们对于圣人的垂训、经典、善书，真正有益于世道人心的典籍，我们要尽心尽力的去翻印、赠送，有多少力量尽多少力量，这样功德就圆满了。
千万不要以为做这种事情必须要自己有财富、有福报，当然有财富、有福报做起来比常人要方便，可是贫贱之人不是不能做，一样可以做得到，而且功德一样是圆满。有千万财产的人，每年布施个几万块钱印送经书、善书，这是很值得赞叹的。贫穷的人没有财富，能够尽心尽力印善书、好书送人，这个功德比大富人家的功德还要来得圆满。何以？大富人家所做的功德，在他整个收入里面不过是占数百分之一、千分之一而已，甚至于万分之一，而贫贱之人所做的这个功德，几乎占他自己收入的二分之一，甚至于三分之二，所以这种功德实在是非常殊胜，诸佛菩萨、护法善神没有不赞叹、不护持的。这些理，这些事，我们都必须要认识清楚。
不是说我自己写的书希望多多的流通，必须要想一想自己写的书对社会的贡献，对一切众生劝化的力量，能不能比古人更圆满、更有效果？因此我们要把心摆平才能够大公无私。我们为一切众生造福，无论是什么人，他的著作、言论确实有益于一切众生，比我自己还要圆满、还要殊胜，我就必须要把自己的舍弃掉，全心全力来弘扬他的著作，这样才给一切众生带来真正的幸福。不要分自己、分他人，有了自与他这个界限，这就是诸恶的根源；能够泯人我、利自他，无量的功德、善行才能够确立。
第二句讲『创修寺院』。寺院称之为道场，我们要想一想它有没有「道」？有道才能算是个道场，如果没有道，那不能算是一个道场。在此地我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍，然后才晓得创修寺院的意义与功德。
寺院是古代帝王办事的机构，中国以往行政组织里面，凡是直属于帝王的办事机构都称之为「寺」，凡是属于首相下面办事的机构称之为「部」，所以寺院本来是办事机构的名称。寺的长官叫做「卿」，帝王之下有九个办事机关，首长叫「卿」，所谓「九卿」。佛教传到中国来之后，是中国帝王派使节聘请过来的。本来出家人的生活制度是日中一食、树下一宿，过一种托钵的生活，这种生活方式在印度是通行的，但是在中国不适宜，何况是帝王的贵宾，怎么能够叫他沿门托钵？怎么能够叫他在露天的树下一宿？这在中国人看起来，待人家太刻薄了，没有礼貌。所以迎请到中国来，最初由鸿胪寺接待，鸿胪寺相当于现在的外交部。那时候外交权是在帝王的手上，而不是在首相的手上。外交部的宾馆接待当然是临时的，不能长久。以后佛法逐渐在中国长期的发展，需要永久的机构，这才在九寺之外再建一座寺。
最初第一座寺是在洛阳，也是首都之所在处，叫什么名字？中国人心厚道，佛法到中国来，法师我们请来了，佛像、经典在那个时候运输相当不容易，驮载到中国来的这些经书、佛像是白马，所以白马有驮载之功，我们不能把牠忘了，所以第一座寺的名称就叫做「白马寺」，是中国佛教有寺院之始。
寺院做些什么事情？在当年第一个是做译经的事业，正如同我们现在的国立编译馆一样。除了译经之外，再就是讲学，把经典里面的道理详细的讲演、研究、讨论，建立寺院的学风。佛法并不止于理论，它讲求实践，特别重视理论与生活之相应，也就是今天讲的，理论与生活要能够结合。理论就是生活，生活就是理论，理事圆融、理事无碍，这是佛教教育终极的目标。所以它非常重视行门上的修持，这就是所谓的道风。由此可知，寺院的精神本来是传道、弘道、修道的场所，所以称之为道场，可是寺院流传到今天徒具外表的躯壳，内容、精神几乎完全变质。
今天我们在一般寺院里面所看到的，第一类是经忏佛事超度死人，给社会造成一个很不良的印象，认为佛教是专门对付死人的，被说之为社会的寄生虫。其次，所谓是香火道场。第三，随着现代科学的发达，经济生活的繁荣，逐渐走向观光的道路，换句话说，是供给大众休闲游乐的场所，观光道场。这是寺院流传到今天的末路，也是衰败灭亡的现象。因此，过去方东美先生常常跟我谈到这个问题，他非常的愤慨，非常的悲切，说佛教对于国家，对于社会，对于整个世界，是具有最了不起贡献的学派，没有想到今天竟然走到了穷途末路，这是整个人类的不幸。所以他老人家一生在佛学上极力的提倡，自己以大半生的时间钻研经典，同时他告诉我：佛法一定要复兴，唯有复兴大乘佛法，人类才能够有真正和平安乐的生活。
要怎样才能够达到佛教的复兴？他认为必须要恢复到隋唐以前寺院的精神、丛林的制度。过去丛林的寺院等于像现在的大学、学院一样，寺院彷佛是一个学院，丛林正如同是大学。每个寺院，每个丛林，都有它独特的学风与道风，为当时及后世人所景仰。如果不能够恢复寺院的精神，学风与道风，那么这种寺院，像现在的观光、香火、经忏，其目的究竟在哪里？如果说是眼前的名与利，把它当作生意买卖来做，所谓是开佛店，赚取那些愚妇愚夫之钱财，这又于心何忍？这样的寺院要创建，诸位想想有什么功德？有什么好处？还值得文昌帝君来提倡吗？那是多余的。所以我们要了解寺院具有优良的传统，它有独特的道风与学风，能够修正我们一般大众错误的观念与行为，它的宗旨是以大圣大贤的智慧、慈悲、方便来从事教化众生的事业。所以佛教是佛陀的教育，既是教育，教育的对象是不分种族、不分贵贱、不分国籍，凡是有情众生，在佛陀教育之下都是一律平等的接受佛陀智慧的教育、慈悲的教育，这样才能够达到破迷开悟、离苦得乐的教学目标。
所以这两句是属于法布施，其功德真正是无量无边。当然「创建寺院」比前面「印造经文」要艰难得多。拿我们现在社会上经济来说，我们有几千块钱，一、二万块钱，就可以印送一、二种的经书给别人，如果建一座寺院，在目前来说，至少要在数百万之上，当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香火的收入，为个人的名闻利养，那就大可不必。如果是为了传道、弘道、修道，我们就应当去做。没有这个力量，没有这个福分，大的寺院不能建，可以建小茅蓬，三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修，只要精进不退，忍辱有恒，必定会给社会带来深远的影响，这就是复兴大乘佛教的一个开端，值得我们去做，如果我们有更大的力量当然更好。
佛陀的教育，在释迦牟尼佛当时，以及历代主持这个教育，推广这个教育的，几乎都是政府、国家的事情，私人的力量确实是有限，所以佛陀在世，将护持佛法的责任委托给这些国王、大臣。这个教育对于国家、对于老百姓，如果不是真正的幸福、美满的教育，我们想想，古今中外这些帝王大臣怎么能够乐意的去接受？他之所以乐意去接受，是这个教育制度实在太好，真可说人间天上再也找不到这样美满的教育制度，这样美好的教学方法。我们懂这个道理，彻底明了，真正的悟到，从哪里做起？从我们本身做起。
我们求解，求正确而没有错误的理解，这是我们的学风。我们要实践，将佛陀的教训，经典里面的理论、原则，在日常生活当中，待人接物之中，六根接触六尘境界之中，将它实践，使我们整个身心生活在真理里面，真理变成我们的生活，我们的生活就是真理的显相，所谓理事一如、理事不二，这种教育的功能才圆满的达成。所以创建寺院正如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心，有这个愿望，经上常说有愿必成，哪有不成功的道理？
中国过去有一人，武训，大家都晓得，他是乞丐的身分，贫贱到了极处，他有抱负、有弘愿，每天在外面求乞得来的那一点点钱，积少成多，积了几十年相当可观，他办了十几所学校。以一个不认识字的人，又没有生产能力的人，靠着乞食来维生，成就这样的壮举，真正是了不起。我们今天比起武训都要强得多，他能做得到，我们为什么做不到？不是我们做不到，而是我们不肯做，我们没有这个抱负，没有这个眼光，所以我们一生空过了。人家以乞丐的身分而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型。人能至，我也要能至。所以这是创建寺院的意义、功德之所在，是为社会大众培养传道、弘法的人才，是一个养成天人师范的所在，所以它的功德殊胜真正是不可思议，这一点我们要明了。
向下有八句，第四十句到四十七句，说明随缘积福的种种方法。佛门里面常说「随缘消旧业，慎莫造新殃」。普贤菩萨在十大愿王里面，十大愿王就是《华严经》修学的十大纲领，里面有一条开示「随喜功德，恒顺众生」，这八句就是随喜功德。我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住积功累德修善的机会，不要把它轻易的错过。到这个地方，这是讲众善奉行的一段讲完了。
接着底下这一段是说诸恶莫作，像这些我们在《感应篇》、《了凡四训》里面都看到很多例子，《文昌帝君阴骘文》里面戒惕我们诸恶莫作的一共有十四句，举出十四个例子。并不是说只有这十四种是恶事，我们不可以这样做，必求要禁戒。读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十，凡是不顺乎天理、人情、国法的事情，我们都不可以去做，所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。国法也是依天理、人情而制定的，所以我们常讲合情、合理、合法。凡是不合情、不合理、不合法的，利己而不利人的事情，都叫做恶事，都不可以去做。
这个地方说的四句是恶行里面比较显著、昭彰，是一切众生比较容易犯的过失，举几个例子来讲而已。第一，不要登山网禽鸟，就是不要去打猎。打猎伤害众生生命，拆散众生美满幸福的家庭，这不是善事。第二，不要去打鱼。第三，不要宰耕牛。这三种都是属于杀生，佛教的戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸，惜字。这一条在现在有许多人想不通这个道理，实际上关系很大。
因为文字是传持圣教的工具，这些年当中我极力提倡文言文的学习，我深深的体会到文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想，能够一代一代的传授而没有错误，这种功德都要归诸文言文的发明，因为我们古代的祖先早就想到言语是会随着时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同，由于言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，于是才发明文言文。将文字与言语分开，言语会变而文字不变，换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传到以后几千年、几万年，依然是毫不逊色，没有差异的，这样一来，今人只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样，这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们着想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代的传授下来，所以我们对于文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道，尊崇文言文，用意在这个地方，这个意思懂得了，我们对于古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然，我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了，给年轻人、给后一代启开一个很好的榜样。
其余十条都很容易懂，譬如不可以谋夺别人的财产，不可以嫉妒别人的才能，不可以淫辱人之妻女，不要教别人争讼，不要破坏人的名利，不要破坏人的婚姻；不要以个人的私仇，叫人家一家兄弟不和；不要因为小的便宜，破坏别人美满幸福的家庭；不可以仗着自己有权有势，或者有财富，而侮辱一些善良的人；不可以欺负贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之，我们应当要知道戒除。这是诸恶莫作的一段。
下面第四大段是说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善是事修上的，我们日常生活行为上的。下面一共有十三句是从存心上来说的。第一句说：
【善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。】
这一句是我们最初入手的初方便，也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲「近朱者赤，近墨者黑」也就是说这个道理。因此我们交友必须要谨慎，要选择贤人，选择有德行的人，选择好人，我们亲近他，跟他交往，这样时间久了，不知不觉我们一定受他善德的熏习，不知不觉也就与善人为邻，与道德亲厚了。其次有九句是说明我们平素之存心。第一：
【常须隐恶扬善。】
我们要存这个心。见到别人有过，见到别人有恶，我们要能够隐藏；见到别人有善，见到别人有德，我们要知道赞扬。这种功德之大，实在不是平常人能够想象得到，为什么？影响太大。
【不可口是心非。】
这也是讲存心。
【翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。】
这是表面上看起来事相上的。凡是于众生不利的，我们能够把它革除，常常存这个心，这就是真心。「修路造桥」便利人的往来，便利于交通，这也是讲形式。我们把意思衍生来讲，古圣先贤的大道到今天不通，这条路被破坏。譬如我刚才所说的文言文，现在大家不重视，顾其它的，这就是这条路有障碍。几千年的大道都是由于这条道路的交通畅流而没有阻塞，我们才得到这个利益，才成为亲身受惠者，我们怎么能把这个道路到我们这里就把它断绝，使后人得不到利益？所以我们要把这条道路修复，那就是提倡文言文，提倡孝道，提倡尊师重道，这是古往今来的大道、桥梁。所以我们看到道路、看到桥梁要想到圣道。我们的道统，我们的法统，必须要修复。要拓展法统、道统的大道，让一切众生各个都能够受惠，这才是无量无边的功德。
【垂训以格人非。】
像周安士将《文昌帝君阴骘文》详细的加以批注，发明其义理，规过劝善，虽然是批注，也是『垂训以格人非』，这是属于教学，法布施。
【捐资以成人美。】
这个范围非常广泛。凡是于社会大众有利益的善事、好事，我们要尽心尽力帮助、成就。
【作事须循天理。】
举心动念本着天理良心，这样才能够避免过失，才能够免除恶报，我们积功修德不可以不在这个地方留意。
【出言要顺人心。】
古人常说「口为祸福之门」，言语是一门很大的学问，祸福的枢机在于此。个人的祸福是小事，社会国家天下人的祸福是大事。譬如国际上的外交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平，不善的言语会给世界带来战争，带来祸乱。由此可知，孔老夫子在教学的四科里面，德行为首，四肢就是言语，可见他老人家对于言语是多么重视！正是因为他深深的明了言语是一个人、是一家、是一国，乃至于天下人，祸福之门，所以教我们从小就养成对于言语谨慎，学习如何去应对，修学这一门学问。下面两句：
【见先哲于羹墙。】
这是从果报上说的。正因为心地纯善，与古圣先贤心心相应，相应之极就有这个事相的发生。
【慎独知于衾影。】
这一句是讲慎独的功夫做到了极致。不要以为自己一个人在私人的房间里，别人都看不到，我们的生活、态度就可以放逸、随便一点，不可以，这个时候也必须如身临大众，所谓「十目所视，十手所指」，在这种场面之下，我们自然知道检点，知道谨慎，一举一动都能够合乎法度，这是做学问，修身修德的地方，这才能看得到真实的功夫，这种真实的功夫必须要自己认真的检点、修学。到这个地方，这是将善行感应在乎存心的这些心行做一个简单的说明。末后一句：
【诸恶莫作，众善奉行。】
这两句话出自于佛教，也就是常讲的佛教大意。佛教的大意就在「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，诸佛菩萨教化一切众生的纲领就是这三句十二个字，这是佛教教学的宗旨所在，也可以说心行之极致。
末后有四句是本文的总结。第一句是说明神明的保佑，这是普通一般人所希求的，希望有上帝、有神明常常来保佑。真能像前面帝君所垂训的「众善奉行，诸恶莫作」，我们一定可以得到神明的护佑。第二句讲近报，近报是我们自身现前所能够得到的、所能够感受到的。
【近报则在自己。】
这一条诸位可以细细的去看看《了凡四训》。下面一句说：
【远报则在儿孙。】
我们看祖先之积德，我们举个人来讲，孔子所积的德，他的子孙世世代代都为人尊敬。为什么要尊敬他？他的祖先有大德，对我们整个国家民族有无尽无休的恩德，永远报答不尽的恩德。孔子公的大德，所以他的子孙一直到今天，中外人士没有不尊敬的，是敬他的祖先，『远报则在儿孙』。
说到这一点，我们想到今天中国遭遇到空前的大难，根本动摇了，这个根本就是孝亲尊师。为了要尊师，必须要先学孝亲。如果要提倡孝道，一定要建祠堂，要明祭祀。所以在前两句，我学人提倡，凡是我们中国人所在之处，我们要团结起来，我们要集合起来，建一个百姓宗祠。一家建一个祠堂，力量很有限，而且也不能团结。凡是中国人都集合起来，建一个共同的祠堂，里面供奉百姓祖先的牌位提倡孝道，维护我们民族的根本，这个功德也是无量无边。对上，我们继承百姓历代的祖先；对下，亿万代的子孙，我们有了交代。我希望每个中国人都能够觉悟，敬爱祖先是性德，是真正的至善。近报、远报功德之殊胜，可以说纵使是诸佛菩萨也说之不尽。
末后一句是总结，显示出福报是由于积阴功而得来的。所以说：
【百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。】
所谓「阴」是不显露在外面，『阴骘』就是阴德。我们做善事，我们修善行，我们存好心，不必要人知道，不必要人去表扬，不必要人称赞，而自己不断的尽心尽力努力去修道，不求果报，果报不可思议；不求功德，功德无量无边。这是帝君给我们的垂训，而周安士居士为我们又详加解释，这一位大善知识对我们的恩德无以复加，我们要想报答帝君的恩德，报答善知识的恩德，唯一的方法就是依教奉行，为人演说，劝化一切众生共同的修学，这样才能够「上报四恩，下济三涂」。《阴骘文》大意简单介绍到此地，谢谢诸位。
○《神爱世人》的启示——澳洲宗教教育研讨会答问 （共一集） 2017/11/21 澳大利亚圣明小学牟特大楼活动中心 档名：32-251-0001
诸位大德，诸位善知识，大家好。今天我们有这个盛会，澳洲宗教教育研讨会有几个问题来问我，要我解答。我们就按顺序，一共有十个问题。
问题一，关于不同宗教间的和谐，我们谈论了很多。但如何才能做到宗教内部和谐？即如何使同一个宗教的不同派别互相接受、尊重彼此？（提问者是伊斯兰教。）
这个问题首先我们要把宗教这两个字它的含义要正确的说出来。中国的文字显示得非常清楚、非常明白。宗有三个意思，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高，有这个意思。教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。欧洲有几位汉学家说得很好，宗教是人类主要的教育。由宗教出生文明，文明是宗教的产物，如果没有宗教做根本的文明，那个文明都不长久，二、三百年就消失了。汤恩比告诉我们，这个地球在三千年当中，曾经出现过二十多种文明。现在只剩下一个，远东的文明，就是指的中国，中国是在亚洲的东面，只剩下一个。我们就会联想到，中国文明为什么还能支持这么久，还存在？它有三个宗教做基础，儒释道都是属于宗教。诸位要记住宗教这两个字，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。
它的核心是什么？不能不知道。宗教的核心，中国小朋友念的《三字经》头一句，「人之初，性本善」，这就是中国教育的核心，是性本善。教育用它来做手段，让一个人把性本善在一生当中都不能丢失，牢牢的把它抓住。大乘佛法终极的目标是什么？明心见性。性本善这个性就是真心、就是自性。所以儒跟佛是通的。佛家讲明心见性，儒亦如是。儒家的教育是帮助人开悟，悟了，在佛教就称佛，在儒家称为圣人。大彻大悟，圣人，大悟是贤人，小悟是君子。在印度佛教里面，大彻大悟称为佛陀，大悟称为菩萨，小悟称为阿罗汉。我们完全明白了，悟是功夫，回归自性。为什么？如果没有好的教育，自性慢慢被习性取而代之，「性相近，习相远」，性是一样的。释迦如来跟孔子没有两样，如来、孔子跟基督耶稣、跟穆罕默德也没有两样，一样。只是在各个不同的地区、不同的时代，大家称的名字不一样，其实是一回事情，怎么会有冲突？怎么会有问题发生？所以，我们对于不同的宗教，实际上没有不同的宗教，宗教全是相同的。
我们讲宗教，宗教的核心，教学的中心思想是什么？爱，就这一个字。你看神爱世人、上帝爱世人。自性起作用就是爱，在佛法里叫慈悲，悲是帮助众生离苦，慈是帮助众生得乐，离一切苦、得一切乐，叫慈悲，是爱，比爱讲得更清楚、更明白。我们把自性、真心，真心里头没有杂念，真心没有分别，真心没有执着，真心，所以我们叫它神圣的爱心，它是真爱。你赞叹他，他爱你；你爱他，他爱你；你不爱他，他还是爱你；你毁谤他，你陷害他，他还是爱你，丝毫没有变样子。这叫神的爱，是我们的本善，中国人讲性本善。这问题就不存在了。
现在我们怎么样？我们把宗教的核心忘掉了，把宗教的意义跟教育脱节了。它本来是人类重要的教育。它教育的内容是什么？是伦理、是道德、是因果，还有圣贤的智慧。你把每一个宗教的经典搬过来，好好去读、恭恭敬敬去读，细心去研究，你才真正了解什么叫宗教。宗教再多，是一家人，不但是一家人，而且是一个人。佛经上讲得好，《华严经》上说，「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，《大方广佛华严经》上说的。一切天神、一切上帝，每个宗教的上帝、每个宗教里的天神，佛给我们讲明白了，介绍清楚了，是一个神，一个神的分身。
一个神为什么要分身？因为古时候没有交通工具，交通非常不方便，人与人之间确实有老死不相往来。他生活就那几个村庄，周围几个村庄，远一点距离他一生都没有去过。到我这个年龄还有，我今年九十二岁了，我在六七岁的时候还记事，记得我们生长在农村，距离县城二十五里，华里，不算远，也不过是十公里，也许十公里都不到。就真的有人一生没有进过城，这个小县城没去过，他的生活空间就是周围几个村庄，十来个村庄，再远地方没去过。所以人与人因为交通不便，只有分身。怎么教化众生？随机施教，他是什么样的根基，就给他讲什么法门。法门无量，众生根性不相同，无量，所以佛的法门无量，这么回事情，我们就明白了。他喜欢上帝，他喜欢基督耶稣，神就化身为基督耶稣，就变成基督教；他喜欢孔子、孟子，佛就现身为孔孟；他喜欢伊斯兰教，佛就示现阿訇身，是这么回事情。
言语不一样，文字不一样，他所教人的内容一样的。我们现在把这不同的宗教经典搜集起来，来比较、来对比，一样的话很多！包括我们刚才在此地讲，这是佛说的，「一法身」、「一心一智能」，许多宗教经典里头都有。所以佛要分身，方便众生，这就是爱。施教，立许多宗教，立许多法门。佛里面讲得最清楚，八万四千法门、无量法门，佛的慈悲。佛是什么？佛就是自性、就是性本善，本性本来慈悲，是这么个意思。
现在呢？现在交通方便了。过去从中国到英国，坐船要坐好几个月，现在飞机十二个小时就飞到了，方便。听说一带一路如果建成了，速度还要快一倍，从香港到伦敦四、五个小时就到了。这个环境之下，过去化身化很多身、立很多教，现在怎么办？现在要万教归一，要回来了。换句话说，现在没有对立的了，不再对立了。所以，我们学习宗教，学习宗教用古人的话来讲是人生必修的课程。因为你如果不学，你不能回归自性，慢慢被习俗染污，习惯成自然，习惯取而代之。习惯里面有很多不良的习惯、不好的习惯，你就变成恶人；好的习惯，你变成善人。我们明白这个道理，这个问题里面，怎样才能做到宗教内部和谐？做得到；第二个问题，如何将宗教，同一个宗教不同的派别互相尊重？也能做到。
今年我从欧洲回来，英国汉学院它要设立一个和谐博士班，和谐博士学什么？学宗教的经典，换句话说，这个班是专门为全世界宗教培养传教师。大家在一起学习，学自己的宗教，也学别人的宗教，对经典都明白了，都贯通了，这些互相排斥、内部不和，将来统统都变成和谐，帮助世界宗教统一。好事！将来它的发展，人数多了会办宗教教育学院，最后的目的会办世界宗教大学。好事情！我听到了非常喜欢。所以宗教你只要去研究经典，这个问题就解决了。宗教确实有利于我们生活，有利于我们在社会永远离开冲突，走向安定和谐、大同之治，宗教教育发挥很大的作用。
第二个问题，基督教提出来的，如何克服各宗教的排他主义？
佛教里头没有排他，这在历史上都能够找到证据的。释迦牟尼佛教导弟子尊重自己的宗教，也要尊重别人的宗教；礼敬自己宗教的圣人，也要礼敬别的宗教的圣人。佛在世的时候看到今天的社会，所以佛教里头没有排他。但是现在有没有？有。现在佛教本身有宗派，大小乘相传下来有十个宗派，宗派里头又分宗派。我早年访问日本，日本的净土宗在中国是一个宗，在日本有十几个宗，也就十几个派，净土宗分十几个派。这是人为的。怎么引起的？我相信，对于某一部经、某一个法门志同道合，大家都喜欢，我们就根据这部经、这个方法来学佛，时间久了自然形成了宗派了。不管宗派多少，它没有离开世尊所说的经教，它有宗派的分别，经教上没有，这个我们要知道。所以英国这个和谐博士学院，我相信二、三年的时间会把宗教带上和谐，和睦相处，平等对待。宗派的建立没有关系，像现在大学一样，科系可以合并，也可以把它区分出来，完全看学习，教学跟学习方便，哪一种方法方便就用哪一种。
第三个问题，他说我的问题分成两个部分，第一个，您觉得为什么无神论不断崛起，而宗教信仰却日益衰微？
这个问题你问得很好，我很赞叹，这是目前宗教的现象，明显的现象。无神论的崛起，是大家把宗教经典丢失了，不在经教上去下功夫，没有真正的修行。佛教里面行门很简单，只有三个字，「戒定慧」，戒是方法，定是功夫，因戒得定，因定开慧，智慧开了，效果就现前了。你才真正懂得宗教，你才真正明了宗教，你才晓得宗教是什么。那现在？现在迷了，提到宗教，也不顾三七二十一，直接一个概念下来就是迷信。宗教变成迷信，这是非常可悲的现象。宗教一点迷信都没有，换句话说，没有宗教信仰的人是迷信的。无神论是迷信。神是什么？这个字怎么讲法？中国的文字高明，要把它写成篆字，你一看就明了了。神，我们面对这个字，左面是个示现的示字，上面两横，代表上，上天；下面有三画，垂下来，三条下来，垂象，这个字代表什么？就是我们今天讲的自然现象。自然现象画三条，有天、有地、有人，这三才。靠右边是一个申字，申是什么？当中有三个关口，当中好像一把宝剑一样，穿透了三个障碍，穿透了。这个意思就是通达自然现象而没有障碍，这叫神。神是什么？智慧，它不是迷信。所以你得把字认识清楚。外国拼音文字显示不出来，中国这个是像图画一样，很容易让你看出来它是什么意思，它是用智慧穿透大自然的现象。三画就是天地人，中国人讲三才。宗教日渐衰微，是信仰宗教出问题。出什么问题？只信仰它一些规矩，一代一代传下来的，什么意思不懂。
早年间，印度尼西亚瓦西德总统，我跟他很熟，他也很喜欢跟我聊天，他告诉我，伊斯兰的信徒很多可以背诵阿拉伯文的《古兰经》，能够背诵，但是什么意思不知道。愿意背《古兰经》，以背《古兰经》做为功课，什么意思不懂，这就是迷。所以今天英国要开办和谐博士班，主要就是要把经典讲得清楚，讲透彻，让我们大家生起真正的智慧，了解人生在世应该要怎样做人、怎样处世，跟上天，也就是跟自性，相应，不能相违背。相违背就是迷信，相应的是自性。所以从前人信宗教不迷信，老师讲得清楚，你自己也很明白，真正得宗教教育的受用，得宗教教育的利益。
这是第二个，做为一个有信仰的群体，我们如何才能将那些没有信仰的人引导回来？
这个心发得好。我相信上帝赞叹你，众神也欢喜你。那就是你要认真好好的学，做出信仰宗教的人好榜样。信仰宗教是社会上的善人，是有智慧的人，他的言行都可以做一般大众的好榜样，就把那些没有信仰的人引回来了。好事情！所以我希望英国这个博士班，这些将来三年毕业出来之后，都拿到和谐博士学位，实际上就是宗教博士学位，有能力、有智慧在大学里面开宗教经典这一门的功课，让一般同学选修。我希望这个做法在三年能收到很好的效果，对于化解社会冲突、促进世界和平大同会起很大的作用。
下面第四个问题，在世俗社会、在一个对宗教无感的氛围里，你建议我们应该如何与年轻的一代分享我们神圣经典宝藏？
好，今年我在英国跟威尔士大学合办汉学院，还更进一步，它办和谐博士班，我非常欢喜，我全力支持。我也常常跟这些各个不同宗教人士往来，我们建立很好的友谊。这个问题问得好。欧洲有一些先知先觉的人已经看到了，已经动手在做了，预计十年之后可以正式开办世界宗教大学，宗教会兴旺起来。为什么？人类不能离开伦理教育，不能离开道德教育，不能离开因果教育，不能离开圣贤教育，这是人类接受教育的大根大本。
问题五，听到老法师的讲演，我非常高兴，倍感幸福，它触动到我的内心深处。我是一名来自新加坡的穆斯林，做为「新加坡女性信仰联盟」的一员，应邀来此地参加论坛。感谢您、感谢净宗学院，也感谢这个特别棒的团体，衷心的谢谢您。您的讲演，含括了大部分的宗教及他们的教导，如此不可思议，让我倍受感动。我的问题是，是什么启发了您？谢谢。
妳问得很好。我是怎么学佛的？我年轻的时候无知，对于什么宗教都不能接受，提到宗教，我就想到下面两个，迷信两个字，以为都是迷信。所以跟宗教从来没有接触过。我在二十六岁这一年，我住在台湾，那个时候对哲学很有兴趣，我找到一位好老师，方东美先生。我们不认识，我知道他是桐城人。桐城跟我的老家很近，大概距离二十公里，就这个样，所以走路可以走到。他是中国桐城派（桐城派是学派）清代方苞的后裔（那是桐城派的领导人，桐城出才子），是当代的哲学家。
我学哲学，写一封信，把自己介绍给方先生，目的希望他允许我到台大去旁听他的课程。他回了一封信给我，约我到他家里见面。星期天我就准时去拜访，跟他见了面，先话家常。我年轻，他是我父辈的人，大概大我二十多岁。对于家乡很留恋，谈谈家乡的事情，问我读书的状况。我老老实实告诉他，我没念过什么书，正好遇到八年抗战，天天逃难。八年我走了十个省，总走了几万里路。没有机会读书，也没有人照顾我。最后被国家抗战期间办流亡中学，就是很多学生家破人亡，在外面流浪，把这些人招生起来国家来养，我在这个学校念过一年。非常感激校长、老师对待我们这些学生，无家可归的学生，照顾得很周到，比父母还周到，我们生活在这段时期是感恩的时期。没机会读书。
方老师告诉我，他说现在的学校，六十多年前的学校，先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校去旁听，你会大失所望。我听了老师这些话，完全拒绝了，我心里很难过。老师当然也看出来，几分钟之后老师说，你真想学，你每一个星期天上午九点半到十一点半，我给你讲两个钟点课。所以，我跟他学哲学是在他家里教的，小客厅，还没有我们这个摄影棚这么大，一个老师，一个学生，我非常感激。他给我讲了一部《哲学概论》，从西洋哲学讲到中国、讲到印度，最后一个单元讲到佛经哲学。我向他请教，我说佛是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，「你还年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没有听人说过；「大乘经典是世界哲学的最高峰」，我也没听人说过；「学佛是人生最高的享受」。所以，我就被方先生这几句话领进佛门。不知道佛经（大乘佛经）是高等科学。现在量子力学家告诉我们，大乘经典是高等的量子科学，我相信是真的不是假的。量子发现很多东西，大乘经上有，三千年前释迦牟尼佛在世说过。
所以才把这么多年的误会搞清楚，丢掉了，开始逛庙。逛庙干什么？找经典看。在五十年前，台湾印佛书的只有两个店，台南有一个，台北有一个，所印的佛书种类不多，分量也很少。所以寺庙里有藏经，有图书馆、有藏经楼，到那里面可以看到很多我们想看的东西。跟佛的缘就这么建立的。缘很殊胜，大概也只有二、三个月，我认识一个蒙古亲王，敏孟经敏亲王，他是新疆人，学藏传佛教，他的老师是章嘉大师。他听到我对佛有兴趣，就介绍我认识章嘉大师，我学佛就有同伴了。接受章嘉大师指导三年，也是像方老师一样，一个星期给我一个小时。每个星期我都去看他，看经，有问题向他请教，听他老人家指导，三年。我佛学的根章嘉大师奠定的。他老人家过世之后，我跟李炳南老居士学经教，我跟他十年。所以我在台湾接受佛陀教育总共十三年。
章嘉大师劝我出家，教我学释迦牟尼，教我去读《释迦方志》、《释迦谱》，这两样东西就是释迦牟尼佛的传记。告诉我，学佛要认识佛陀，不认识佛陀你会走岔路、会走弯路。读了之后才知道，释迦牟尼佛伟大！他不是神。才晓得方先生讲的，方先生眼目当中，佛教不是宗教，是学派、是哲学，释迦牟尼佛这个学派。章嘉大师嘱咐我，要学释迦牟尼佛讲经教学，把佛教再兴旺起来。
现在，所有的古圣先贤留下来的这些教诲都变成宗教了，什么原因？不讲经了，不讲学了，只是念经，不是讲经。所有宗教创始人都是天天讲经教学，而传下来的。这些忏悔，佛门里面这些佛事，今天所讲的佛事，超度佛事，都是后人所建立的，佛陀那个时代没有，这个我们要知道。释迦牟尼佛开悟之后，他是从戒定慧大彻大悟，悟后他就教学，讲阿含，十二年，为大家奠定学佛的基础，好像办小学；十二年之后接着讲方等，八年，好像办中学；八年之后讲般若，好比是大学，二十二年；最后八年讲《法华》，好比是研究院。小学、中学、大学、研究所，讲经三百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛。他是个教育家，我们一般人称他为伟大的社会教育家，重视伦理、重视道德、重视因果，用佛法的术语来说就是着重戒定慧，持戒帮助你得定，得定帮助你开悟。他走的这条路，做为以后教化众生的方式，我们学佛必须从这过来。
现在佛法衰了，宗教衰了，衰在哪里？衰在没有人讲经，有人念经，没有人讲经。英国这个和谐博士班重视讲经，要把经讲明白、讲透彻，不是迷信，有理论、有方法，帮助你在社会上做一个好人。宗教教育，不是宗教迷信。所以我们相信将来宗教会回头，会回归教育。宗教可以在一起办活动。我在新加坡住过三年半，把新加坡九大宗教团结成一家人。每一个宗教办活动，大家一起参加，佛教办活动，统统都来；基督教办活动，我们都穿上这个衣服上教堂。好，这十几年来宗教是一家，大的国际活动组团统统参加，老朋友。给社会做很好的榜样。
第六个问题，您谈到要去除「二」的概念，来体会无条件的大爱与宗教教育。但有些宗教教导的是，上帝与他的子民∕人类是「二」。「不二」主要是东方哲学的概念（譬如，神存在于他的造物中，或者创造者存在于所创之物中）。这两种不同教导之间的差异，应如何解决？（锡克教朋友提的。）
上帝造万物，万物人最灵。上帝心中有人，人心中有上帝，不能把它分作二，是一不是二。人要学神。学神什么？学神爱人，学神为人民服务。神圣的爱超过父子的爱，超过母女的爱，超过世间所有的爱，他没有条件，爱人就像爱自己一样，神圣的大爱，神圣的真爱。爱人就不会害人，爱人就会甘心情愿为人民服务。为什么？人是神造的，神会为人服务。服务里头最重要的一个服务是什么？是教育。如何把人都变成神？就从这一点，把神圣的爱种在人的心上，让人心里面具足神圣的大爱，这叫宗教教育，这叫宗教教育的圆满。谁爱世人？必须神的信徒、神的代表，神职人员是代表神，用神的爱心去爱一切众生，信仰的、信教的爱他，不信教的也爱他，没有差别、没有等级。我们不能不知道。所以，二是对立，对立不许可，宇宙之间本来没有对立，没有对立你要是建立一个对立，这不是好事。别人建立这个对立，我们要把这个对立撤除、化解，这就好了。
我这一生，方东美先生引导我认识佛教，章嘉大师给我奠定学佛的根基，李炳南老居士成就我经典教学的智慧。我这三个人一个都少不了，少一个都不能完成。今天这点成就，感激这三位老师。另外还有一个好朋友，真的志同道合，中国大陆黄念祖老居士。我们两个人志同道合，都是发心传《无量寿经》，传夏莲居老居士的会集本。我讲了十几遍了，他写了一部批注，写得太好了。佛法在末法时代，在现在这个时代，这部经确确实实能帮助一般人，像方老师一样讲的，「学佛是人生最高的享受」，就在这部经里头。我推荐给大家，介绍给大家。宗教一定要团结，宗教一定要成一家人，世界这个社会斗争化解了，战争没有了，世界才有安定和平。
下面第七个问题，冥想与祈祷时，如何才能让自己的思想慢下来、静下来？为什么我无法停止思考、无法静下来去想着上帝？我的思想总是东奔西窜的，从一件事想到另外一件、从一个地方想到另一个地方、从一个人想到另一个人。
我问问同学们，你们是不是跟他一样？我相信现在的社会跟他说的这个样子的人很多。这什么原因？佛法讲习气，从小习惯成自然。现在人都教你想，胡思乱想，跟中国古时候不一样。古时候的教学，小学，童蒙教学，私塾，父母、老师都不教小孩胡思乱想。教小孩什么？读经。一遍一遍的读，读到能背诵还要读。只准许你想经、想读的书，不要去想别的，不准许你想别的。到什么时候才准许你想？十三、四岁准许你去想。想有范围，想经，所读那些经是什么意思，怎么去落实、怎么样把它变成自己的生活，想这些，不是胡思乱想。
今天的人是胡思乱想，而且止不住，一个接着一个来，怎么办？这在修学上，世法、佛法，都是第一重要问题。怎么办？放下、看破。看破，了解事实真相。你要了解，你一天到晚所想的，一个接着一个，叫妄想，对你有害处，有严重的害处，你赶快把它放下。圣学，包括所有的宗教经典，你要想契入，去深深理解它，就是放下妄想，一心专注去开智慧。一心专注是定。什么都不想，那放下就是，知道它是假的，对我有害、没有好处，要放下，这是属于戒。因戒得定，因定开慧。
我学佛，第一次见章嘉大师，我就向他请教，方先生告诉我佛法殊胜，佛法是很好的教育，我很想学，有没有方法让我们很快就契入？那一年我二十六岁。章嘉大师听到我这个问题，不说话，看着我，看了半个小时才说话，说一个字，有。我在那里坐了半个小时，听他老人家教诲，他不说话。十几年以后我才搞清楚，为什么是这样教？我们年轻，心浮气躁，就像妄想很多，说话没用处，耳边风，这个听，那里出去了。所以怎么样？要叫我注意，注意力集中。半个小时注意力集中了，说一个有，我很高兴，他又不说了。为什么？我们这一高兴，妄念起来了，他又不讲了。停了十几分钟，给我说了四个字，「看破放下」。那一次见面一个多小时就这四个字，我的印象是非常深刻。不放下，烦恼习气在，最大的障碍，无论学什么，学世法、学佛法，它都是障碍，要放下。放下你就看破了，看破帮助放下，放下帮助看破，两个互相帮助。所知障重的从看破下手，烦恼障重的从放下下手。非常有道理，方法很巧妙，只要你真干。现在这个社会科学技术突飞猛进，带给人全是妄想，这些妄想帮助你长知识，没智能。要晓得，清净心帮助你生智慧，什么都不想了，什么都放下，才能契入。
下面第八个问题，您好，我的问题是，既然我们谈论的是跨宗教的议题，是宗教和谐，我也想谈谈关于科学与宗教。您认为科学与宗教共存、和睦相处的那一天会到来吗？
我相信那一天不超过十年。所以答案是肯定的。
我们应该怎么做才能使其发生？
现在英国最近开办的和谐博士班就是干这桩事情的，我们对它有信心。它第一届应该是这个月开学上课了，三年毕业，拿到博士学位。三年之后，我估计我们有这样的人才，就是宗教博士学位的人才，有三十个人。有三十个老师有学位，有大学教授的资格，有三十个，就可以开办宗教教育学院，跟大学一样，修学七年。本科三年，学自己的经典，硕士一年，博士三年，学所有宗教的经典，都要了解。了解了就不会有冲突、不会有矛盾，就能够互助合作，帮助社会走向大同。七年之后，我估计我们可以培养一百到一百五十个宗教博士，宗教教育博士，这个学位。有这么多人，就可以正式办一个世界宗教大学，好！宗教大学就完成我们这个使命，化解社会上所有的冲突，伦理、道德、因果、圣贤智慧教育兴旺起来，把世界带向大同，永远离开黑暗，走向光明。
后面还有两个。问题九，有人可能会说，「图文巴宗教合作团队」、「亲善委员会」与「净宗学院」的愿景太理想化，过分宏伟了。谛造世界和平和谐的愿景，是要大幅度的改变世界来造福人类及万物。在实现这个愿景的过程中，当面对所有的挑战时，您个人要如何保持希望，继续努力朝着目标前进？
谢谢你的关心！现在我们有一群，有个小的团队，就是英国汉学院，英国的和谐博士班。我们希望三年之后博士班提升为学院，七年之后提升为大学。我们很努力向着这个目标去做。这个方向、目标是威尔士大学校长提出来的。我们合作办汉学院，汉学院是基础，没有汉学就搞不成，必须要把汉学、把文言文找回来，把汉字找回来。所以现在这个汉学基本的课程，这个三年基本课程，是中国古时候私塾用的《圣学根之根》，像《三字经》、《百家姓》、《千字文》这一类的课程。我们要补习，以前没有学过，现在补修。把它讲清楚、讲明白，而且要自己落实。然后提升到四书五经、十三经，再提升到《群书治要》。
终极的目标是希望这些有成就的人替《群书治要》写个续篇。因为唐太宗编这部书，从三皇五帝到他那个时代，找出六十六种书在里面，这书里头有关于修身、齐家、治国、平天下这四桩事情的文字，统统抄起来编成《群书治要》。所以隋（隋朝）、唐朝、宋、元、明、清，这个六朝一千多年，《群书治要》里头没有。所以必须要把它再找出来。书有，在《四库》，在《荟要》里头、《四库》里头，书有。再去把这个，这个一千多年的古人的这些好的著作，有关于修身、齐家、治国、平天下的把它再抄下，分量一样多，跟《群书治要》五十卷、五十万字。将来这个一百卷、一百万字，就是中国《四库全书》的精华篇。读了这个一百卷书，等于把《四库》全都读到了。功德无量无边，大好事！
所以我们对于底下这一代年轻人，真正发心来学汉学的，我们对他们爱护，全心全力帮助他们，让他们全心全力专心读书，困难问题我们帮他解决，让他不操心，把书读好。这是我们的希望。
末后还有一个问题，宗教一直被政治所绑架。如何能将宗教去政治化？把属于西泽大帝的归还给西泽大帝，把属于神的归还给神（让政治归政治，宗教归宗教），这两者是否彼此不兼容？
这两者相容，不是不相容。政治需要政治的智慧，政治的智慧在哪里？在《群书治要》。你明白了吗？问题已经解决了。唐太宗二十七岁做皇上，年轻，没念过什么书，他是将军，他会打仗，打胜仗。用什么来治国，不知道。所以他很聪明，召集魏征成立一个小组，小组干什么？在古书里头去找，找修身、齐家、治国、平天下这些文字，抄下来给他，这就是《群书治要》，他就凭这本书治家、治国、治天下。
正好他给你解决这个问题，你对于宗教这两个字的定义还没搞清楚，今天搞清楚了，你就晓得宗教是人类不能缺少的教育。为什么？修身。要不要做个好人？要不要做个正常人？谁教你？《群书治要》教你。你想不想把国家治好？谁教你？《群书治要》教唐太宗。所以《群书治要》它曾经帮助唐太宗建立大唐盛世，大唐盛世就靠这本书。这本书，现在在中国习主席天天读这本书，依照这部书来治国、平天下，做得非常成功，有声有色，让我们赞叹。不但我赞叹，全世界人民听过他讲演的，没有不赞叹的。所以，宗教教育要跟政治结成一体，那就变成神的教育了。那这个地球会变成天堂，会变成极乐世界，是真的不是假的。为什么？宗教教育一个字，爱的教育。你看，当年毛主席在世的时候说了一句话，我很喜欢，「全心全意为人民服务」。这是什么人？这是神，这是上帝。只有上帝才全心全力为人民服务。今天谁在做？我们看到习主席在做，他把这句话做到了。
所以政治不能离开伦理、不能离开道德、不能离开因果、不能离开圣贤教诲。圣贤教诲出来的政治，是大圣大贤，是太平盛世，是家家欢乐。我们必须要搞清楚、搞明白。读圣贤书就从事于圣贤事业，圣贤事业没有别的，爱人，帮助人离苦得乐。我们希望有圣人出现于世间，大圣大贤才能救国家、才能救世界。《群书治要》能救中国、能救全世界。
好，今天我们也没有计算时间，把这些问题都解答了。谢谢大家！
○《神爱世人》的启示 （共一集） 2017/11/16 澳大利亚圣明小学牟特大楼活动中心 档名：32-247-0001
尊敬的诸位宗教界的领袖们、各位老师、各位同学们，大家好！
此次我们能够在澳洲的圣明小学举行为期两天的研讨会，探讨如何通过宗教教育与跨文化理解，来促进小区的和谐发展，这是很有意义的一件事情。主办方希望净公上人跟大家谈一谈，「以经典作为文明社会发展的基础」。我们今年从各大宗教的经典中选取了一些重要的经文，汇编成一本小册子，书名是《神爱世人》。我们在此就借由这个机会，来与大家分享宗教教育的重要性，以及《神爱世人》这本书里面所收录的经文对于我们的一些启示；并且跟大家一起分享关于宗教教育与人类社会文明发展的关系。。
这一次，我们之所以会汇编这个小册子，主要是希望透过对于世界各大宗教经典的学习，来让我们更加深入的去认识到世界各大宗教彼此亲密、一体的关系。我们为什么会非常重视对于宗教经典的学习？因为，当我们回顾人类的历史，就可以深刻的体会到，世界各大宗教的创始人，都是他们那个时代最伟大的社会教育家，他们对人类产生这么深远的影响，为人类的幸福、为人类精神文明的发展，带来了最伟大的贡献，一直到今天。我们可以说，如果没有他们当时的教化，如果没有他们所遗留下来的这些宝贵的教育遗产，那么，人类的文明就不可能延续到今天。为什么我们会这么认为？因为，我们从人类过去的宗教历史可以观察到，所有宗教教育的核心就是「爱」，这些宗教创始人所领导的社会教育，都是爱的教育。文明一旦失去这种教育，人类就很容易迷失，就很难去发掘出自己本有的那颗真诚的爱心。并且，没有这种神圣的教育，人类也就很难感受到这个宇宙里面的真爱；当他发掘不到爱、感受不到爱，他就很难用一颗真诚无私的爱心去关爱别人。换句话说，一旦没有了宗教教育，一旦人们失去对宗教的信仰，以及失去对于宗教信仰的实践，那么，在人类的文明里面，就很难找到真爱，很难找到那种无私、神圣的大爱。
没有科学技术，人类可以生存，文明也可以延续；没有爱，人类不能生存， |
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5#
樓主 |
發表於 2024-3-2 20:07:12
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只看該作者
文明也无法延续，为什么？在当今的社会里，我们就可以冷静的观察到，一旦没有了真爱，人类就感受不到幸福，无论他是富裕或是贫穷，他都会生活在极度的痛苦之中。这种痛苦，当超过了一定的限度，就会让人类陷入绝望、陷入疯狂，人类的文明，不可能在绝望与疯狂之中延续。英国历史哲学家汤恩比博士曾经说过，宗教是文明生机的泉源，一旦人们失去对于宗教的信仰，那就会带来文明的崩溃。我们生活在这个科学高度发展的时代，走过世界的许多角落，我们所看到的，不只是大人们感受不到幸福、感受不到真爱，甚至于小朋友们，也都感受不到幸福，都感受不到真爱，都生活得非常痛苦。这件事情，非常可怕。过去的人类，即使物质生活没有现在这么丰富，但是，他们过的不是这种痛苦不堪的生活。在当今，这种心灵的痛苦，是全球性的，这跟宗教教育在我们这个时代的衰落，有着非常密切的关系；并且，这种痛苦的情形，是每况愈下。这种情况要是不能够扭转，人类的生存只会愈来愈艰难、愈来愈痛苦。
在三、四十年前，我们感受到的，那时候人们的心灵状态，比起现在要稳定得多。但是，我们在一些报告里面也有看到，在全球经济相对发达的北美地区里，一九八Ｏ年代的一般儿童，总体而言，比一九五Ｏ年代在北美地区患有精神疾病的儿童，都还要显得更为焦虑；而在三十多年后的今天，我们也可以想象得到，这种痛苦的情况，只会愈来愈严重，愈来愈普遍。这些痛苦来自于哪里？来自于人们感受不到生活在这个世界的意义。生命为什么会失去价值、失去意义？最主要的原因，就是因为人们感受不到真爱。一个能够感受到真爱的人，他就会有幸福，他就会有力量，他甚至就能够克服身体与心灵上的种种考验与磨难。真爱，我们每一个人都有；在人类的文明里，关于这种真爱的所有智慧，都完整的保存在各大宗教的经典之中，都保存在各大宗教的传统教育之中。
我们为什么要积极的来学习宗教经典？因为，只有透过对于宗教经典的学习，以及透过我们对于宗教经典教诲的落实，我们才可以把宗教教育给找回来。只有宗教教育能够再次的复兴在这个地球上，人类才能够重新找回真爱，才能够再次感受到这个大宇宙当中那种神圣的爱。透过宗教教育，我们才能够将我们自己本有的那颗爱心，给发掘出来，发扬光大，让所有的人都能受到爱的温暖。我们绝不能留给后代子孙们一个没有爱的世界；换句话说，我们绝不能留给后世子孙一个宗教教育彻底消失的世界。我们希望在经典里面，找到上帝的爱，找到真主的爱，找回一切宗教圣者们的大爱；然后，透过学习与落实这些经典当中的教义，我们也可以发掘出自己本有的那颗无私无我的爱心，可以用我们真诚的爱心，去对待一切众生，让这个世界的人们，再次感受到真爱，感受到人与人之间的那分亲爱。爱，可以带来和谐，可以带来包容，带来和平，带来幸福；没有爱，这个世界就会充满竞争，充满仇恨，充满暴力，充满疯狂。我们都知道，我们现在是生存在一个核子时代，在这个时代里，人类文明的存在与毁灭，真的只在一线之隔；我们能够把宗教教育找回来，就能够把爱找回来。这个世界有爱，人类的社会就会有和谐，就会有和平，就可以避免冲突，就可以避免毁灭。
我们近期以来，多次的阅读了《神爱世人》这本书里面的经文，读后深深感到，确实，唯有透过这些神圣的宗教教育，我们才能够了解到上帝的爱，真主的爱，一切宗教圣者们的爱。并且，我们会从这些神圣的大爱里面发现到，一切宗教的神圣都是一体的。我们之所以能够感受到并且相信这些神圣都是一体的，那是因为，他们都展现出了同样不二的仁慈、同样不二的悲心、以及同样不二的大爱。我们从这些经文上可以看到，各大宗教的上帝与圣者，他们念念所盼望的，就是要把人类从迷惑的黑暗中引导出来，让人类得到智慧，走向真正解脱光明的大道。这些神圣们，他们都是用无比的耐心与爱心，带给所有人类究竟真实的利益。我们在基督教的经典里面可以读到「一个上帝」、「一个圣灵」这样的经文，我们在《古兰经》里面也可以读到「独一的主」、「唯一的主」，而在其它宗教的经典里面，我们也都有读到类似的经文。我们反复读诵这些经文，深深感受到，那个「一」字，它的意义确实是非常的深广，我们在这些词汇里面，感受到这些宗教经典所蕴含的高度智慧，感受到这些宗教神圣们，确实是周遍宇宙、含容空有。一个上帝、一位圣灵、一个真主，一就没有界限，一就没有分别对立，一就是周遍含容；没有界限、没有分别、没有对立，所以，这个「一」里面就有和谐，就有真爱，这是一种神圣的大爱，是究竟一体的大爱，也是我们每一个人真心里面本有的大爱。确实，如果能够深入的认识这个「一」，我们所有的问题都迎刃而解了。
我看到这本宗教小册子里面有收录一句经文，锡克教的经文，它说，「对于万法二元对立的执着，以及对于真理的怀疑，这两者是障碍我们心灵最重要的两大烦恼」。确实，一神、一主，这里面没有对立，一就是超越，超越一切二元对立，超越一切分别执着；一里面只有爱、只有光明，没有疑惑、没有黑暗，它所表现出来的，就是上帝的爱、真主的爱、佛陀的爱、耶稣与穆罕默德圣者的爱。《圣经》告诉我们，能够真正去爱人，我们就是完整的奉行了上帝的律法。《古兰经》里面也特别提醒我们，要用爱心去善待那些非常弱势的人，包括孤儿和贫民。这些教诲我们要用爱心去善待他人的经文，在各大宗教的经典里面都有；而这种一体的爱心，也包含了宽恕他人的美德。《圣经》里面说，我们彼此要以慈恩相待，要存怜悯的心，要彼此饶恕，就像上帝宽恕了我们一样。《古兰经》也教导我们，应当要以最优良的品行去应对别人对我们最恶劣的行为；《古兰经》告诉我们，能够实践这种恕道的美德，我们就是有大福德的人，就是真正能够忍辱的人。耆那教的经典也有提醒我们，要宽恕所有众生，不要对众生抱有任何的敌意。中国儒家的古大德说：「夫子之道，忠恕而已矣」；中国儒释道三家的宗教教育，也都十分重视恕道，重视要宽待别人，孔夫子当年特别说过，「己所不欲，勿施于人」。
从上述这些例子我们就可以体会到，宗教教育，确实就是爱的教育。我们能够深入的去体会经典里面的「爱」，去落实那些关于爱与宽容的教诲，我们就会发现这个宇宙中确实是有真爱，确实有一体的真神，有一体的真心，有一体的大爱。在这种一体里面，没有一个众生是我们不能够包容的，没有一位神圣是我们不应该向他恭敬学习的。我们从这些一体不二的大爱里面，渐渐的就能够认识到所有宗教的神圣，确实就是一体不二的真神，我们彼此都是同一位真神的子民。在过去，地球上的各个地区彼此交通不便，文化差异性也很大，所以，我们可以想象，真神为了要帮助这么多不同的族群、不同地区的人类，他就必须要为当地的人民化现出与他们的族群身分以及文化背景相符的形象，或是派遣他的使者们，以配合当地族群文化的身分，去教化那一方的众生。《古兰经》里面有说，没有任何一个民族，不曾存在教化众生的警告者。并且，《古兰经》也告诉我们，这些使者们都一定是以当地的语言去教化众生。换句话说，任何一个民族，都有真神派遣过的使者，都有真神的化身在那里教导众生，带给众生光明，带给众生智慧。上帝、真主、一切宗教圣者们的存心，他们的那种爱心，确实就如《古兰经》上所说的，是至仁的，是至慈的；我们可以体会到，因为宗教神圣们的存心、那种神圣的真爱是没有界限的、是没有一丝毫对立的，是来自于同一个源头的。所以，真主在《古兰经》里面提醒我们，我们决定不要为了正教而去分门别户。确实，正教的核心、宗教教育的核心，就是一个爱。这个爱既然是包容的、是一体的，我们就不应该为爱而去分门别户，我们应该要在爱里面团结，在爱里面互助，在爱里面生活。在《圣经》里面，圣徒保罗教导我们，我们所有人的重担，都应该要相互承担，他说，这样我们就完整落实了基督的教诲。
确实，在这个时代，一切宗教的信徒们，都应该要放开胸怀，共同努力、共同合作，一同承担复兴宗教教育的神圣使命，共同为人类的文明找回神圣的真爱，要让一切宗教的神圣典籍，在我们这个时代里展现光辉。我们如今已经不再处于过去那种交通不便、彼此分隔的世界，现在的地球已经成为一个村庄，所有人类族群都是一村人，都是一家人；人类成了一家人，一切宗教的神圣，也从多元回归到了一体。真主在《古兰经》里面说：「我使你们成为许多民族和部族，以便你们相互认识」。这句经文，给我们很大的鼓舞！人类从分隔到相聚，现在，所有人类族群的宗教教育遗产，都可以会聚在一起，我们都可以藉由这些珍贵的宗教遗产、宗教经典，去深入的理解对方，同时也能够藉由对方来深入的认识自己。因为，我们已经是一家人了。认识彼此，其实就是认识我们自己的家庭，就是在认识真神的大爱。我们从分隔回归到一家，从众多回归到了一体，只有在这个时代，我们才有幸能够亲眼见证这万圣归一的庄严景象，也只有在这个时代，我们才有幸，能够回顾真神化现无量身相、教化无量族群的那种珍贵历史。倘若当今世界的各大宗教，都能够回归教育，都能够彼此相互学习，彼此团结合作，那么，我们相信，宗教会在这个时代，对人类文明做出最伟大的贡献，能够带领这个世界，化解一切冲突对立，为人类带来真正的和平与幸福，让神圣的真爱，再次的降临到这个美丽的地球。
值此宗教教育研讨会召开之际，净公上人真诚祝福与会的诸位宗教领袖、诸位嘉宾身心安康，吉祥如意；祝福世界各宗教平等对待，和睦相处；祝福澳大利亚和世界各国，国运昌隆，永续太平。谢谢大家！
○宗教教育促进世界和平—「宗教经典三六Ｏ」的时代意义 （共一集） 2016/11/30 澳洲图文巴 档名：21-775-0001
尊敬的市长阁下、各位宗教领袖与代表、各位嘉宾、各位大德：大家好！
今天非常高兴，来自世界各地的宗教领袖与代表，光临澳洲花园城市图文巴，与图文巴的宗教领袖与代表济济一堂，共同探讨如何通过宗教教育与宗教团结来促进世界和平。竭诚欢迎大家的到来！
欣逢「第二届国际宗教会议」这桩盛事，净公上人在此谨向大家介绍最新出版的《宗教经典三六Ｏ》，希望借着这套经典的印行与流通，推动宗教教育与宗教互相学习的进展，促进各宗教团结，共同为社会和谐与世界和平奉献力量。
我们大家都非常关心当前的世界局势，都希望世界安定和平，不希望再有战争发生。如何才能达到世界和平？二ＯＯ五年，有一位退休的国家领导人问我：法师，您走过很多地方，认识很多国家领导人，您看这个世界还会有和平吗？我回答他说：只要你把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？第一个，国家跟国家要平等对待、和睦相处，第二个是政党与政党，第三个是族群与族群，第四个是宗教与宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，世界就和平了。他听了，表情非常严肃，看着我没说话。我们停了五、六分钟，我继续向他报告，我说：是难，非常棘手、非常困难！但是从宗教下手就可以做到。毕竟全世界信仰宗教的人比不信仰宗教的人要占多数，所以宗教的团结会影响政治、影响政党、影响族群。我这个话他听懂了。
宗教之间如何做到平等对待、和睦相处？那就是要时常交流、互相往来、互相尊重、互相关怀、互助合作。所以我总结成三件事：宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习。做到这三件事，宗教之间就能平等对待、和睦相处。其中，「宗教回归教育」是个关键，我们的《宗教经典三六Ｏ》也正是为了这桩事情而做的。
「宗教」一词，按照中国字义来说，「宗」有三个意思：主要的、重要的、尊崇的；「教」也有三个意思：教育、教学、教化；「宗教」两个字合起来的意思是：主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。它的对象是「人类」，所以，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。我推动宗教团结将近二十年了，对于这个定义，没有一个宗教反对，大家都说这个意思说得很好！英国历史哲学家汤恩比博士说，宗教是人类所必需。人类文化的起源是由宗教来的，先有宗教然后才出现文明，所以宗教是文明的根本，人类不能缺乏宗教，没有了宗教的文明，不超过三百年就会消失。
我们回顾宗教创始人，他们是怎么样把宗教建立、弘扬，传到今天？我们看看摩西、看看耶稣、看看释迦牟尼佛、看看穆罕默德，就会发现，他们没有一个不讲学的，个个都是最伟大的社会教育家，他把宇宙人生的真相告诉大家。讲学就有很多听众，听明白了，这个信仰就传出去了。教学的内容，有伦理、道德、因果，大家都接受了，造成和谐安定的社会，所以没有人不欢喜。仔细去读这些宗教的经典，你能够看到百分之七、八十相同。不同的地方大概只有百分之一、二十，那是什么？生活环境不一样，文化背景不一样，居住的方所不一样。古时候没有交通工具，所以大家老死不相往来的情况太多太多了。他们活了一辈子，活动空间不出方圆一百里，所以彼此之间也就有不一样的语言，言语就不相同了。
所有宗教都是爱的教育，基督教说，神爱世人，上帝爱世人；《古兰经》说，真主确实是仁慈的；佛法讲大慈大悲。所以爱确实是整个宇宙的核心；爱，能将所有宗教、所有众生回归到一家人。各宗教都讲五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、十善（存好心、说好话、行好事、做好人），都劝你断恶修善，劝你孝顺父母、尊师重道，劝你爱护众生……我们找相同的，把它们搜集起来，不同的放在一边，留给后人去解决。
一九九九年，我们团结新加坡九大宗教，大家时常往来，时常交流，参与彼此的活动，变成相亲相爱的一家人。新加坡有一位部长，他曾经问过我两次：法师，你用什么方法把不同的宗教团结在一起？我的方法没有别的，就是学习。我学习佛经，也学习《圣经》，《新旧约全书》，也学习《古兰经》。我以真诚恭敬的心来学习：我读《古兰经》的时候，我是最虔诚的穆斯林；我读《新旧约》的时候，我是最虔诚的基督徒。所以学习了之后，我就能讲：我在新加坡天主教学校里面讲过《玫瑰经》；我讲过《古兰经》，回教徒听得很满意。真学，没有界限，没有分别，没有执着，才能得到真东西。只要你有界限，有分别，有执着，圣贤的东西纵然你能得到一点，只是皮毛，不够深度，不能透彻。真正透彻，整个宇宙是一法，是一体的。
我们要以经典做依据，我们现在编《群书治要三六Ｏ》，很受各国政要及社会各界人士的欢迎。于是我就想到，希望每个宗教编一个它们经典的《三六Ｏ》，因为宗教经典太多了，从哪里看起？编成小册子，大家就很容易学习。每个宗教都有个《三六Ｏ》，然后我们把它们集合起来，印成一本书，叫《宗教经典三六Ｏ》，所有宗教都在这里面。咱们学习，不仅学自己的宗教，也学别人的宗教，知己知彼，互相了解，互相尊重，不再有宗教矛盾，不再有宗教冲突。宗教大团结，有经典做依据，这是一桩好事情！
图文巴各宗教首先响应编纂《宗教经典三六Ｏ》。现在初版已经印出来，先进行小量印刷，提供给大家参考；这里面如果有做得不够周到的地方，还可以再修改。将来修改完善之后，我们会大量印制，不仅在图文巴当地流通，也可以在世界各地流通，希望世界宗教都团结起来，回归教育，互相学习，那么世界和平、天下大同的愿景就为期不远了！
最后，祝福各宗教兴隆昌盛，教化无疆！祝福世界安定和平，盛世大同！祝福在座每一位六时吉祥，光寿无量！谢谢大家！
○全文完。
净公上人：重视因果等
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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發表於 2024-3-2 20:00:35
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