佛学问答﹝2000/09/24﹞新加坡佛教居士林档名：21

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/09/24﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-18


这是陈金顺同修问的：「念佛堂绕佛由在家居士领眾是否如法？」
答：如果念佛堂没有出家的法师，在家居士领眾如法的。如果有在家法师，在家法师不愿意领眾，吩咐居士领眾，也是如法的。

他说：「有同修说在家居士功力不够，跟著后面绕佛，很容易受伤。请老法师慈悲开示。」
答：受什麼伤？这些话是没有根据的。我们学佛第一重要的事情，就是要遵守佛的教诲。世尊在灭度之前，给我们留下「四依法」，就是怕我们后世学佛遭遇到许多困难。四依法第一个是「依法不依人」。如果说居士领眾不如法，出在哪一部经上？找来我们看看。经上没有，我们就不能听他的。如果说在家居士功力不够，跟在后面容易受伤，这出在哪一部经上？你们把经查出来我们看看。如果没有？没有就不要相信，依法不依人。
第二是「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、少说几句没有关係。第三佛给我们讲，「依了义不依不了义」。第四教我们「依智不依识」，「智」是智慧、理智，「识」就是感情，我们学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，今天这个社会许许多多违背经典的一些说法，你就都能够明瞭，你也不会疑惑，也不会随他们境界所转了。

这位同学问说：「大陆上的小孩七到十二岁的，能否参加新加坡居士林办的小孩培训班？」
答：大概是讲这边的耕心园。如果有这些条件的话，大陆上小朋友可以在新加坡上学，可以在这边读书。居士林耕心园的小朋友班，一个星期只上一天课，不是每天上课。这个班也是因為我们每个星期六讲经，同修们听经的很多，都把小朋友带来了。带来了就交到耕心园让小朋友在一起，大人可以在讲堂专心听经。听完之后，他们也下课了，就带回去，是这样设立的。并不是给小朋友专门设的小班。

问：「大陆上的居士们，能否参加学习班？」
答：可能你问的是我们讲经的培训班。这个培训班原则上是四眾同修都可以参加，在家的居士们都可以参加。报名一定要向当地佛教协会，由佛教协会选拔。现在大概是培训班的人才是这样来的。先从当地的培训班，然后由当地的佛协转送到省佛协，由省佛协再转到北京中国佛协，由他们那边决定，再送到新加坡来培训。

这位同学问：「我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。什麼是悲魔？怎麼区分？请师父慈悲开示。
答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，而且时间很长，控制不住，那才是悲魔。你们这种情形，佛经上讲，為什麼听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心裡面生起来？佛在经上又说，过去生中，你曾经修学过这个法门，修学法门没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。没有能去得了，所以又堕落在轮迴裡面，这一次再遇到，阿赖耶裡面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。

这位同学问的两个问题，他说：「人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？」
答：这个事情我不太清楚。现在好像一般社会风气，人往生的时候都盖陀罗尼被。至於盖陀罗尼被究竟有什麼好处？很难说。如果说是盖了陀罗尼被就能往生，人可以不必念佛了，陀罗尼被多印一些，把人统统都能度往生了。往生没有这麼便宜的事情！还是要自己信愿行的功夫，这是真实不是假的。
我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》裡面看到许许多多念佛往生的这些大德，这裡面记载，没有说他们每一个人往生都盖陀罗尼被。由此可知，陀罗尼被盖也好，不盖也好，与往生确实没有直接的关係。但是世间人用这种经咒祝福亡者，如果这个亡者不能往生，而是轮转在六道裡面，可能有一些好处。这个对他来讲，这是以经咒祝福他，就像《地藏经》上说的，能够减少他的痛苦。这一点我们想应该是有的。

第二个问题：「受过五戒的信徒，家裡要吃蛋，我们做，是不是杀生？」
答：这事确实是个问题。但是现在一般在都市裡面，市场裡面买的蛋不是种蛋，没有生命，牠是专门生蛋的鸡，跟公鸡是隔离的，专门生蛋的，这个蛋不能孵鸡。在都市，大概在新加坡就是这个样的。如果要买种蛋，还要到特别的地方去买，价钱比普通蛋大概要高好几倍的价钱。可是在中国，一般农村、小县市裡面，就很难讲了。农村裡面农家养的鸡，牠是没有分开的，那个蛋可能就有生命。现在市场裡头买的蛋是没有生命的，你们懂得这个道理就好了。

这位同修问：「《无量寿经》及《普门品》都教我们在危难之中念观音菩萨。现在因為一心专念阿弥陀佛，但心中在想阿弥陀佛，是否也如观音菩萨一样，救人於紧急危难之中，或者也要念观世音菩萨？」
答：我们专修净土的人不怕危难，危险、艰难对我们来讲，算不了是什麼样的大事，只要一心专念阿弥陀佛就好。為什麼佛在经上又劝我们念观音菩萨？那是对於往生意念还没有坚定的人；又想往生，这个世间还挺留恋的，还不想走的，对这种人，念观音菩萨就好，观世音菩萨救苦救难。另外一种，是不修净土的佛教徒，其他各个宗派，修禪的、修密的，修学其他宗派法门的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应。

这位同学问：「听说东北来的一个念佛团，七天不吃饭、不睡觉，因此上火，口上起泡，吃一点冰块。这样苦修，提倡吗？」
答：刚才我说过了，佛不是四依法讲得这麼明白吗？依法不依人。我们修净土，净土的经论古时候只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，一论是《往生论》。后来祖师大德们又加了两部经，第一部加的是一位居士，咸丰年间魏源居士将《普贤菩萨行愿品》这一卷加在三经后面，称為净土四经，这个被我们净土宗承认的、肯定的。到民国初年印光老法师又将《楞严经》裡面《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经的后面，现在称作净土五经一论。修净土的人，一定要依照这五部经典所说的理论与方法修学。
这个说七天不吃饭、不睡觉，经上没有，经上没有教我们这样作法。只有《般舟三昧经》上有这个方法。你要是依《般舟三昧经》修也行；你要不依《般舟三昧经》，依净宗正统的五经一论修，决定得生。特别是《无量寿经》跟我们讲的三辈往生，都没有说要七天不吃饭、不睡觉，没有说。没有说，他喜欢这样做，他做去；我们不愿意这麼做，我们不必跟他学。所以是依法不依人。

这位同修问：「中国天津的一些同学，要我代替他们及全家向您礼拜，敬请為我们这些愚痴眾生多多说法，破迷开悟，提出以下问题。」这有三个问题，第一个：「在我们修学过程中，要求辨别真偽邪正，又要求不起分别执著。请问法师如何理解？」
答：辨别真偽邪正非常重要。世尊在《楞严经》上跟我们讲，「末法时期」，实际上就是讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」。所以佛教裡头首先要辨别，他是真的还是假的。怎麼辨别法？依据经典修学的，这是真的；经典裡面没有这个说法，他来提倡，这就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别执著，这是佛教导我们修学的总纲领、总原则。如果你能够离开分别执著，你会提升你的功夫；不离开分别执著，我们修学的功夫就浅。浅，也能往生。《弥陀经》上教我们「执持名号」，这就是有分别、有执著，但是我只分别、执著净宗的经论、六字洪名，其他世出世间一切法，我不分别也不执著，这样的人能往生。如果你还执著世间的名闻利养，世间的这些财富、家亲眷属，你深深执著，不能放下，这对你念佛往生，就產生严重的障碍。到时候，阿弥陀佛来接引你了，「我孙子还没跟我见一面」，那怎麼行！阿弥陀佛还能等你吗？「我财產还没有分配好」，不可以的，要统统放下。只可以执著净宗的五经一论、六字洪名，这是生凡圣同居土。

第二个问题说：「古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？」
答：这是道义，应当要提醒他、要帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场。為什麼？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，有时候他感觉得难為情，他有时候觉得你伤他的自尊心，他也知道你是对的，但是他不能够接受。必须在没有第三者在的时候规劝他，这是正确的。

第三：「持名念佛记数，经常是记不清，且感到记数影响专心。请问如何做？」
答：记数跟不记数，都没有太大的关係。最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法，是帮助我们定功课，不至於懈怠懒惰，这是一个很好的办法，帮助我们精进。念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，念珠是提醒自己念佛，让自己念佛的功夫一定要不间断，所谓是「净念相继」。所以念珠有两个作用，一个是记数，一个是提醒自己。记不记数，都要看自己功夫的状况。如果自己功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如自己功夫不得力，记数有好处。课定一天念一万声佛号、念两万声佛号，一句都不缺，对於初学有帮助。

这位同修问：「上完早晚课后，就是念佛。到晚上十一点后，念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，这样算不算杂修？能不能往生？」
答：这样是杂修。杂修是真的，能不能往生，看你的功夫。你的功夫得力了，能往生。不要夹杂太多是最好的。

问：「弟子想请问，本人有一个两岁大的儿子。这个孩子的来源，是看了《了凡四训》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因為弟子一心想念佛往生，不想拖住这个包袱。但经同门师兄一讲，我必须要负起这个责任，而且不会这麼快走的。但弟子知道自己业障深重，今生如果错了，将不堪设想。」
答：你说的话很对。但是既然这个小孩来了，他就跟你有缘分，你一定要好好的教导他。如果真是像你所说的，他也不是你命中有的，你看了《了凡四训》才得到的，这是感应。这个小孩长大了，能够弘法利生，你的功德就无量了。

这位同修有三个问题。第一个她说：「我很想出家，不知道你们还要不要收女弟子？如果现在不收，将来什麼时候收？要不要先排队登记？」
答：出家是缘分，首先自己要真正发心，最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之后，知道出家的意义，為什麼要出家。绝不可以感情冲动，糊裡糊涂就出家了。出家之后，又糊裡糊涂的修行，修得糊裡糊涂的，将来死的时候，还是糊裡糊涂的，这就错了。
出家不外乎两桩事。第一桩事，护法，做内护。这个「内护」就是管理道场，為道场服务。第二种是发心讲经弘法，带领大眾修行。出家人做的，就是这两桩事情。在家同修的护持，这是「外护」。内护、外护跟弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，眾生才真正有福报。
现在确实有一些出家的目的在哪裡？看到这个师父的庙很大，收入不错，希望在那裡出家，将来老和尚死了，他就可以接收了。确实有这样的人。发这种心，他来干什麼？他来接收道场的，完全是為了私人的利益。道场可能被他接收了，来生果报在地狱，那就大错特错了。
如果真正搞清楚、搞明白，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你跟哪个法师有缘、跟这个道场有缘，一般出家，总得在道场住个半年、一年，看看跟这个道场大眾能不能共处，大眾能不能接纳我，我能不能随顺大眾。不能够随便就剃头。剃了头之后，这个也不顺眼，那个事情也不如意，天天去吵架，那就造罪业了。所以我常讲，出家比结婚还要困难。你结婚，你只找一个对象，你们两个谈好就没有问题了。出家，寺庙裡这麼多人、这麼多对象，你要跟每一个人处好。哪一个人处不好，吵架、闹事，你就破坏道场。所以出家比在家结婚难多了，这个道理一定要懂。

第二个问题，她说：「我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢。我说了很多次都没有用，他也不信佛，这使我很烦恼。这种人还有药可救吗？」
答：那个药就是妳自己，妳不救他谁救他。妳学佛，你要有智慧，要有善巧方便，很有耐心的去度他。他就是妳度眾生的头一个对象。

第三个问题，她说：「珐輪功裡面讲的珐輪跟佛教裡讲的珐輪常转，是不是一样的？中国定珐輪功為邪教，我们新加坡也有一些人在练这个功法。怎麼区分是不是邪教？如果不是邪教，我们念佛人可以练吗？」
答：珐輪功是不是邪教，就要看它怎麼说法。它说那个「珐輪」安在肚脐上，这个是邪教，这是佛法裡面没有的。佛法裡面讲的珐輪是比喻，不是真正有个轮在你肚脐上或者在你头顶上，那就完全是胡说八道了。
佛家讲「珐輪」，是比喻讲经说法、弘法利生。把说法比喻「轮」，轮的意思是轮永远在转，永远不停，这个意思是释迦牟尼佛在世时就做出榜样，四十九年天天為眾生讲经说法不停止，佛教导后世的学生也应当以佛為榜样，效法佛陀教化眾生的精神。这就好像现在商场裡面的商标一样，外国人叫mark，佛家就用这个来做代表，它用个「轮」。
轮的意思很深，代表空、有不二，取这个意思。轮是圆，圆心是空的。所以佛教给我们，心要清净，不能有一个妄念，决定不能有妄想、分别、执著，心要空。圆周是代表身，身要动，身要活动。所以活，就要动，不动不就死了吗？你们想想，对不对？活就要动，所以一切讲「活动」。身要动，心要净，这是「珐輪」的意思。心要净，心要空；身要动，身要為一切眾生服务，要能够捨己為人，这是佛教「珐輪」的意思。绝对不是珐輪功所说的，珐輪功是窃取佛教的名词，裡面讲法、作法完全都错了。国家既然定它是邪教，我们学佛的人一定要遵守国家的法律。
佛在《梵网经》裡面教导我们大家有两条：第一个，「不作国贼」，不作卖国贼；第二个，「不谤国主」，不能毁谤国家的领导人。佛在《瓔珞戒经》裡面，这个「瓔珞戒」是在家菩萨戒，也有两句教训：第一个是「不漏国税」，国家规定的纳税，我们一定要尽义务，不可以逃税；第二个是「不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不违犯国家的法律。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经裡面给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要去跟它学，我们就犯了佛的禁戒。
妳真正想要练功、练身体的话，佛法裡面拜佛是最好的练功。拜佛，真正就是珐輪常转。拜佛的时候心地真诚、心地清净，清净心，身体每一个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以有一些修行人他专门拜佛，一天拜三千拜，那就真正是佛家裡面讲的修珐輪功，心地清净，身体柔软。通常我们一般同修如果能有时间，最好每天能够拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后经行、散步、念佛，像我们在绕佛，绕佛绕半个小时，你再开始去拜佛拜一百拜。你能够这样继续不断一年，你的身体健康，你的身体都软了。这在养生之道裡面，是很好的方法。

这位同修问：「舍弟两年前突然车祸意外，那时為了老母亲的健康设想，我们兄弟姊妹商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。然后把舍弟的后事跟孩子都处理安顿好。当时本人曾跪在老母亲面前求饶道，有未言明之事，请她老人家原谅我们。已经八十高龄的母亲，近来常常盘问舍弟何时可以回来看看家人，常掛心将来少一个儿子送终。」她这个老人家很执著，「我们兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今我们深感艰难，步步圆谎。请老法师开示。」
答：这个事情你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语裡面叫「开缘」，你们没有犯戒，你们是开戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，还是瞒著她好，以善巧方便瞒著她。劝老人念佛，对於亲情不要执著、要放下。这样子念佛往生就不至於產生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个就是亲情放不下，另外一个是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他的，他还没有报仇、没有报復，念念怀恨在心，这个也不能往生；一个是贪爱，一个是瞋恚。所以对於亲情、冤家债主都要看得淡薄。一心专念阿弥陀佛，求生净土。常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常讲给老人家听。八十多岁了，讲经她未必能听得懂、未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。

底下他还有问题：「长辈以尚未有经济能力的儿孙具名发心随喜供养三宝，双方俱妄语否？」
答：这个不妄语。长辈没有经济能力，儿孙代他修福，这是孝心。他要不信三宝，你就瞒著他修福，他也能得福；用他的名义来做福，你花钱用他的名义，这就是把功德迴向给他，这是孝心，是好事情，这没有过失。

第三个问题，他说：「亡者在四十九天期间之内，亲人曾在梦中耳边清楚听到说，是派他来向你报恩三十年，因你有大难，不得已他一肩挑，留下十一年加给你。以上这段话谁在说？亡者走时十八岁。」
答：十八岁留下十一年，接近三十岁。这个话可能就是他来说的，这是在梦中跟你讲的。他跟你有恩德的关係，这个小孩就是报恩来的。虽然十八岁他走了，这上面讲「报恩三十年」，因為你有难，他十八年就走了，还留下十一年，这个十一年你自己要好好的修行，断恶修善，这个灾难可以能够度过。他是来提醒你，提醒就是报恩，这个很难得。

这位同修问：「每天念佛，念佛结束的时候，他有一个愿望，保佑全家人平安，保佑生意兴隆，这是不是自私自利的表现？」
答：这个事情问你，不必问我。如果你的心愿要是為一切眾生、為广大的社会，你全家人一定平安。為什麼？你量大，「量大福大」。「我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每一个做生意的人都生意兴隆」，你这个心量一拓开，你的福报就大了。只保佑自己，不保佑隔壁的人，这个不行，你心量很小，得的福就小。同样的修学，得的果报大小，随著你的心量。心量愈大，那个福报不可思议。诸佛菩萨一微尘的功德、一毛端的功德，毛端、微尘是讲很小很小，他的功德、果报都不可思议。為什麼？他心量太大了，他念念都是虚空法界一切眾生，所以修的功德少，得的果报不可思议。这个道理我们一定要懂。你把念头一转过来，就转凡成圣。

第二个问题，他说：「我现用的念佛机，念出的佛号是『阿弥陀佛』，念一会之后，它又变成『陀佛阿弥』，这个念法来回变。不只念佛机，是什麼原因？」
答：可能不是念佛机的原因，是你在念佛当中產生了一种惰性，它在那裡循环。这就跟我们念书一样，句读，你要特别注意句读分明。「阿弥陀佛」这是一句，不要「陀佛阿弥」是一句。

这裡有几个问题，她说：「面对丈夫、儿女、老人，或兄弟姊妹，或亲属，都不信佛，如何弘扬佛法？又如何处理老人的后事？请法师开示。」
答：这是说妳自己学佛了，妳的家人不学佛。刚才我说过了，我们帮助眾生，帮助眾生最重要的大事就是把佛法介绍给一切眾生。家裡面这些人都是妳度眾生的对象，而且家人可能就是特别难度。既然做一家人，这总有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。一家人缘分就很深，妳要有善巧方便去帮助他们。方式裡面最重要的，是要把妳的修学做出来给妳家裡人看。你们家裡人觉得妳学佛变了一个人，变得令大家欢喜，变得令人讚叹，他就会来学了。
所以这必须要智慧、要善巧方便。佛跟我们讲的四个原则，叫做「四摄法」。「摄」就是摄受眾生，四种摄受眾生的方法。学佛之后对於家亲眷属，要格外认真為他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，讚扬他们的善心善行，為他们服务，对他们特别好。他会发觉妳学佛之后跟妳学佛之前不一样，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，妳的慈悲心、真诚的慈悲流露出来了，妳的家人看到怎麼不受感动？到他们向妳请教的时候，妳再把佛法的道理细细的讲给他们听，他们就全都得度了。
千万不可以妳学了佛，受了三皈五戒，看到他们：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱。」那你家裡的人都把你看作冤家对头，决定不可以。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。妳要怎样去落实，教化妳的家人？那就是把佛陀经典上的教诲，妳统统做到就行了。

下面这个问题：「往生西方，是不是完成真正的自性三皈依？」
答：这个问题不必问，当然之理。不必把这个事情放在心上，老老实实依教修行，自性三皈自然就在其中。

下一个问题：「如何克服傲慢情绪？」
答：妳有了这一句，难怪妳面对妳家人不晓得怎麼办。妳怎麼样度眾生？头一个，把傲慢改过来。对於别人恭敬，学普贤行愿头一条「礼敬诸佛」。礼敬就是克服傲慢的，我们对人有礼、对人有尊敬心，无论对什麼人都要真诚恭敬，要有礼貌。

下面一个问题：「看不顺眼的人怎麼对待？」
答：妳能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了。当看不顺眼的时候，回过头来反省、检点，检讨自己。我看他不顺眼，他看我也不顺眼。不可能说我看他不顺眼，他看我很顺眼，那人家境界就比我高了，我应当向他学习。如果彼此都不顺眼的时候，回来检讨自己：「我為什麼让他看不顺眼？」检讨自己，改过自新。这是属於傲慢，傲慢是属於瞋恚，总是贪瞋痴裡面的习气。

底下一个问题：「眾生原先是否是佛？如果是，為什麼还有一念无明產生？」
答：妳这个问得很高明，这个问题不答覆妳。為什麼？释迦牟尼佛在世，富楼那尊者就问过这个问题，在《楞严经》第四卷，妳去看富楼那尊者怎麼问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎样答覆他。妳去读《楞严经》，《楞严经》读不懂，妳看圆瑛老法师的註解，看圆瑛法师的《讲义》。《楞严经》的註解很多，圆瑛法师的《讲义》比较浅显，对於初学的人会有帮助。

问：「我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切眾生，而眾生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？」
答：这样不会。这是妳的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切眾生。可是要度眾生，首先要把傲慢的情绪降伏，傲慢情绪不能度眾生；看人家不顺眼，也不能度眾生。要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨。诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼，都不会不顺眼的。

最后一个问题，她说：「在家居士是否能在家搭外衣，如法吗？」
答：这是讲搭披衣是不是？如果受了菩萨戒，可以搭衣；在家裡礼佛、诵经都可以搭衣。如果没有受菩萨戒，穿海青可以。海青是我们中国古时候的礼服，这不是佛教的，中国古时候的衣服，用这个好。海青是汉朝时候的，一般都是读书人穿的服装，不做粗活。在家跟出家差别：出家人穿的海青是素色的，不绣花纹；在家人穿的海青绣的有花纹、绣的有花边，甚至於身上也绣的有花纹，差别就在此地。披衣才是佛教的礼服。
今天时间到了，我们就讲到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！