净公上人讲闻思修三慧集第四三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...众生」，我们是阎浮提众生，我们今天听到了，也不只听到这个经三字五字、一偈一句了，我们这个经读了不少了，那我们未来生中，『百千万生，常得端正，生尊贵家』，这个果报是真的还是假的？说不定一转眼就堕到三恶道去了，那经不就变成假的了吗？

　　所以这一段经文那个关键的字眼就在那个「闻」字，那个「闻」是菩萨三慧，是闻慧，闻慧跟思慧、修慧是一而三，三而一，是不能离开的。那这个底下所说的果报我们就相信了。闻是指什么？是代表接触，耳听到声音，接触到声音是闻，眼见到色相也叫闻，他用这个字代表我们六根接触外面的境界，用这个字做代表，一接触就明了，这个真相大白，一点都不迷惑，这叫思慧。不是叫你闻了之后再去想一想才明白，那还要菩萨做，那我们都可以办得到，不通过思考的。所以就一切明了来说，就叫做思慧。明了当然就不迷惑，不迷就叫修慧。所以三慧是一刹那当中一次完成的，当中没有说先闻再思再修，不是分三个阶段，分三个阶段不用菩萨，我们统统都有了。所以他是一刹那当中，这个事情同时圆满。是从三方面来讲，从接触叫闻，从明了叫思，从断惑叫修，所以闻思修是一桩事情，这是菩萨所修的。

　　声闻缘觉修戒定慧三学，大乘菩萨修闻思修三慧，三慧是建立在三学的基础上，哪一个基础？戒定慧，慧开了，慧里面有闻慧、思慧、修慧；换句话说，你没有戒、没有定、没有慧，你哪来的三慧？这个地方讲的是菩萨三慧。所以我们今天闻地藏名，闻《地藏菩萨本愿经》，决定得不到这个果报。你说为什么得不到？我们没有戒、没有定、没有慧。千万不要把这个「闻」字当作耳闻就错了，完全错了。这是经典上关键的字眼。

　　下面这一段，普广菩萨，普广也是法身大士，也是等觉菩萨，不是普通人，在法会上代我们启请的，跟释迦牟尼佛的一问一答，是叫我们把事实真相听明白了、清楚了。所以他这个发问是利乐有情的发问。问完之后他自己说，这些事情他不是不知道，他早就晓得，而是为了未来世一切众生，为了他们的利益。

　　【故问如来。】

　　故意来问的，不是真问，代我们问的。末后这个话很重要：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　这个重要，释迦牟尼佛在忉利天宫开的这个法会，给我们说的这么多道理，教给我们这么多的修学方法，那这个经叫什么名字？经名就是一部经的总纲。

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】
...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第五集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0005》)


...个心里头落个印象，而且印象很深，好像永远都抹灭不掉，这个事情麻烦大了。佛菩萨用心像镜子一样，照得外头清清楚楚，留不留痕迹？不留痕迹，清清楚楚，当时照的时候，当时就没有痕迹。

　　凡夫用心像照相机的底片，一照一张、一照一张，这个事情麻烦了，而且这个照相机底片很多张。一张只有一个相，我们照相机底片就一张。所以那里头落的相是乌七八糟，一塌糊涂，这是染污的心。如何叫你这个心不染？在境界里清清楚楚、了了分明，无论对什么人，一团欢喜，你自己清净慈悲，连个恶人看到你他都不生恶心，他都很喜欢，你这个人很好，好人，他都不起恶念。恶与恶相感，那个恶人对你起恶念是我们心里头有恶，「一看这个人就讨厌」，你这个讨厌，他也讨厌你，好了，这恶与恶相感。他心里恶，你心里大慈，大慈与恶念不相应，所以他起不了恶心。这是真的，实实在在，这是真不住相，而行布施。所以这些地方都是我们应当要学的。

　　第四是「利生若无方便，如救溺无舟」，这讲利益众生一定要有方便，没有方便决定不能够利益众生，也没有法子利益自己。佛法里头常讲，「慈悲为本，方便为门」，又云：「慈悲多祸害，方便出下流」，这都是佛门里说的。慈悲方便皆需依三学三慧为根本，这点很重要，慈悲方便一定要建立在理智的基础上，要建立在戒定慧的基础上，这就对了。如果离开了理智、离开戒定慧，你这个方便就麻烦，那真是慈悲多祸害，方便出下流。这个一定要明了，才不至於害一切众生。所以有很多人感情用事，我这里既然是个寺庙，看到有很多出家人没有地方去的，到我这来我当然可以收容他，我要慈悲，我要给人方便。如果来了一个坏人，来了个恶人，他也装成一个出家人的样子到这来，你收容他，过了几天，把你所有道场全部给你破坏，你那时候是对谁慈悲，你给谁方便？你不错，给他方便，给他什么方便？给他造罪业的方便，给他破坏三宝的方便，给他下地狱的方便，这就祸害来了。所以一定要有理智，决定不能够感情用事。

　　「用有成宗之功，宗有显用之力，故知方便正慈悲与拔之妙用。故以不思议方便为力用也」。这讲功，经的作用，作用它能成就修行的功德。我们修行，依这个方法修行，得什么结果？用就是讲结果。所以宗跟用是一因一果，宗是修因，用是得果，修因当然能得果报。所以这个方便真是慈悲与乐拔苦的妙用。这是本经以不思议的方便为妙用。

　　再看底下这一段，讲判教，「第五判无上醍醐为教相」。首先要跟诸位解释一...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第四集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0004》)


...是学菩萨度一切众生，换句话说，把正法介绍给一切众生，希望他们个个都觉悟，个个都相信，个个都成就，这才叫报佛恩。定自在王菩萨在此地发问，这一问就是报佛恩。因为他一问，佛这一说，又接引了许许多多的迷惑颠倒的众生，令他们能开悟，令他们能成就，这个用意也很深。换句话说，我们有这个机缘，在大会当中看到有许多人有疑问他提不出来，或者他不好意思提出来，或者他不敢提出来，你就要代他发问，帮助他解决问题。

　　【尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　这几句话里面要注意的就是『谛听』，「谛听」就是一心一意的听，我们今天所谓专心的听，要专心听。『善思念之』，「善思念之」是要你听了之后要觉悟。思念上面加一个「善」，我们一般人思念用什么？用第六意识，用第六意识思，用第六意识念，就不善；离心意识，那个思念那就善，离心意识的思念必定开悟。所以这个「善思」很有意思，不能用分别心，不能用执著心，不能用妄想心，这样的思念就善。也许我们要问，如果不用第六意识，那怎么个思法？一思一念总会落到意识里去。这个说法没错。佛用这几个字样，不用这几个字的意思。譬如大乘经典里面常讲的，菩萨修三慧，声闻修三学戒、定、慧，好懂。为什么？因为声闻他用第六意识，跟我们一样；菩萨三慧是闻、思、修，跟我们不同。你能懂得三慧，你才懂得此地「善思念之」，这就是三慧。

　　三慧里面闻慧，不是讲你听到、听闻了，不是这个意思，闻慧是代表我们六根接触六尘境界，用这个字代表，叫闻。一接触就明了，就明了的意思来说，用这思字代表，代表一接触就明了。因为凡夫总要想一想他才会明了，菩萨不要想的，不要想，明了了，明了也用思来代表。那什么叫修？不迷就叫修，他一明了了就不迷。所以从接触叫做闻，明了叫做思，不迷叫做修，一而三，三而一，绝对没有通过分别、执著、妄想，没有通过这个，决定不用心意识，不用第六识，不用第七识，不用第八识。此地这个「善思念」就是这个意思，就是菩萨的三慧。这一听了就大彻大悟。我们所以很难理解大乘经义，就是统统落在心意识里头。佛讲这些经典不用心意识，菩萨接受这些经典也不用心意识，所以才能真正得解如来真实义。我们用心意识来接受，把佛法统统变成世间法，把佛的真实义变成我们的胡思乱想，我们在那猜测，这就大错特错。好，再看下面经文：

　　【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫。】

　　这是讲时间的长远，这个数字都是天文数字。

　　【尔时有佛。】

　　在那个时候有一尊佛出世。

　　【号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】

　　在这个地方我们看到佛的十种通号，这是属於佛学常识，任何一尊佛都有这十种称号，所以这十种称号叫通号，你要成了佛你也有这十种号。这十种号注解里面都有，可以做参考。讲到此地，当然也要做一个简单介绍，什么叫『如来』？有许多人没有能够在佛法上深入，往往对於佛的名号就发生误会。我们常常也听人家说，你们佛教里头是不是如来佛最大？这都是看《西游记》看多了，孙悟空本事很大，跳不出如来佛的掌心，所以如来佛最大。这都搞错了，每一尊佛都叫如来，到底...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十五集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0015》)


...在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。

　　我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么？我们从哪个地方去学习？再看底下经文：

　　【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】

　　佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这里的意思。

　　『闻是菩萨名字』，这个「闻」里面就有「思」、「修」，菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什么？你要真正懂得才叫「闻名」，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，自己心地宝藏就相应了，这叫闻名。「称赞」是什么意思？称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、大众向地藏菩萨学习，这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』，瞻仰礼敬，表现在哪里？表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是「孝亲尊师」，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对於任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。看到瞻礼以为就是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头，哪有那么简单！那是完全错解如来真实义，佛说得没错，是你错解了。

　　这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，明了得愈透彻，做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少！你要问他为什么错会？他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行？你能做到一分，你就...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0006》)


...，善继志而述事者，莫过我地藏慈尊矣」。地藏菩萨真的懂得佛的意思，继续佛的愿望，我们常讲续佛慧命，地藏菩萨懂得这个意思。佛不在了，他接著来做，用什么法门？称名的法门。所以世尊对他赞叹，催他赶快说。下面地藏菩萨所说，说的意思很深，地藏菩萨在此地说了十尊佛的名号，这十尊佛他的次第是由近而远，在时间上来讲，靠近我们现代的先说，愈说愈远。请看经文：

　　【地藏菩萨。白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】

　　虽然是近，这最近的，也不近。

　　【有佛出世。号无边身如来。】

　　这是把佛的名号说出来。

　　【若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】

　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错了？地藏菩萨没说错，我们看经文看错了，我们听话听错了。地藏菩萨在此地说，『闻是佛名，暂生恭敬』，这两句话的意思，我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，「闻、思、修」。何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式，是假的，那不管用。一念相应，念相应了，行当然相应，心行相应了，口当然相应，你身、口、意三业都相应。时间再短，只要相应，功德就不可思议！这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。

　　佛号『无边身如来』，青莲大师注解里面注得很清楚，你对於佛号要清楚、要理解，你不清楚、不理解，怎么相应？什么叫「无边身」？小注里面讲「三身皆有此意」，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那，这是梵语，意思是「遍一切处」，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0032》)


...。】

　　这是地藏菩萨为我们说第三尊佛的德号，时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』，「波头摩」是梵语，意思是红色的莲花。佛在经上讲，通常讲四色莲花，实际上莲花的色彩不只四色，四色可以说是四原色，四色要是互相配合起来，就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜，当然是从众生习尚上所说，佛法是平等法，可是众生偏爱红色，大概古印度也是如此，中国人也喜欢红色，可是外国人不一定喜欢红色，所以色彩到底哪个最胜，这很难讲，完全看众生的喜爱。这是就当时印度，中国环境也是如此，都喜欢红色的莲花。

　　假如说有男子女人，听到这个名号，历於耳根就能得这样殊胜的果报，修因得果，我们能相信吗？所以关键还是著重在「闻」，『闻是佛名，历於耳根』，这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛，我们听到了，哪有这样殊胜的利益！这一种闻名通常只可以说，「一历耳根，永为道种」，那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报，这是不可能的事情；只是在阿赖耶识里面，种下一个成佛的种子，就是《法华经》里面所谓「一称南无佛，皆已成佛道」，是这个意思。

　　如果这个「闻」是三慧当中的闻，那这个果报就会现前，闻名解义，不是不解义。红色莲花，他能够解这个义，莲花出污泥而不染，他从这个地方醒悟过来，自己生活在红尘里面、六道之中，特别是欲界，能够不染五欲六尘，这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了，那他的果报不只欲界天，他就证果了，对於世间欲尘他淡了、轻了，不像过去那样的分别执著，所以他能从人道超生到天道，道理在这个地方。「历於耳根」就是他记在心上，听到这个名号，他心里面有所领悟。

　　注解里面也注得好，在一百三十九面第二行，我们把这个念一念：「表闻名者，虽生欲天」，虽然是生在欲界天；「实不著麤弊五尘」，对粗俗的五欲六尘，他已经不执著，他已经能放下；「以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生著欲之者」，这一听就开悟了，开悟他确实有能力超越，但是他的慈悲心很重，他还留在欲界天，度欲界还有贪著五欲享受的那一类众生，度他们。欲界天还是有五欲六尘，不过比人间淡了，欲界六层天愈往上愈淡薄。他注解末后说得好，「佛莲千瓣，表千法明门，故云千返」，所以『千返』也不是真的指一千次，不要落实，是表法的。一处表法，我们要明了，处处都是表法。闻法著重在悟入，如果...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0033》)


...道众生。所以叫著观世音菩萨，也就等於叫著我们的名字一样。往下的经文开示，对我们来讲无比的亲切，特别我们看到『未来现在诸世界中』，把「未来」放在前面，他说的「现在」是当时法会里面的大众摆在第二，未来摆在第一，可见得这个经，实际上讲经的意思是对我们讲的。「诸世界中」，就不只一个娑婆世界，也显示出地藏法门尽虚空、遍法界，跟净土经、跟《华严经》无二无别，点点滴滴显示到，大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生，我们体会到这个意思，你的心量才能拓开，这是真心，这是我们本有的心量，「心包太虚、量周沙界」，是一切众生本有的，跟诸佛如来无二无别。现在心量为什么会搞得这么小？心量小，才会被这些邪门外道欺骗，才会有吃亏上当这些事情，心量拓开就没有了。虚空法界无不包容，所以经文字字句句意义无限的深广，我们要能体会，要在这里头学习。所以是「诸世界中」，没有写娑婆世界。

　　这里面特别是讲『六道众生』，诸佛刹土都有六道众生，有的没有六道众生的，但是不多。像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，很苦，迷得很深。『临命终时，得闻地藏菩萨名』，关键的字样在「闻」，此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」，你就晓得不是随便听到，我们世间一般人在这里错会了意思。这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。现在有许多人说念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，於是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵。他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲的善男子、善女人，你有没有达到「善」的标准？没有人想到。善的标准是什么？「三福」，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外面的学佛，没入门，怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。

　　有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到了没有？三皈，大家今天做的是形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护法神保护你，五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业！世间任何事...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0045》)


...消业障重要，通常我们最常用的方法消业障是读经，读得相应消业障，念佛念得相应消业障；日常生活当中，起心动念利益社会、利益众生，这消业障。决定不要有一念利益自己，诸位要知道，利益自己是造业，是增长你的业障。许多同修业障消不了，纵然做善事，行善、做慈善家、帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：

　　【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】

　　这一段是教我们修行的方法，修开智慧的方法。我们遇到好老师，遇到好同学，遇到好的修学环境，智慧不开，那是空过，非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人，希求开智慧的这个人，『闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像』，闻名见像；这个地方的「闻见」我们要记住，是菩萨的三慧「闻、思、修」，一而三，三而一，才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号，当然听这个名号，你一定要了解名号表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白闻了。地是心地，藏就是智慧，我们真心本性里头本有的般若智慧，本有的德能，这是地藏菩萨名号里头含的深义。

　　见地藏菩萨像，或是见到雕塑的像，或是见到彩画的像，见到像，就要想到地藏菩萨的行谊，他示现在我们人间所作所为。他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹，他统统做到了，他要不做到，佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像，知道自性本具的智慧德能，必须如地藏菩萨的行谊，才能把我们心地宝藏开发出来，那我们就有智慧，业障就消除了。如果不能效法地藏菩萨的形相，我们的业障消不了，这是真正的道理。

　　此地讲在菩萨形像面前求忏悔，『具以本心』，本心是真心，诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多，但是意思很深，「闻名见像，陈白本心者，以地藏之名，从智慧而生。而大士之像，由功德而立」，一定要懂他表法的意思。「故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物」，动是感动，物是指一切有情众生，包括诸佛菩萨，你能够感动。「不诚，未有能动...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0047》)


...世界，在极乐世界就得大福报，遍法界虚空界找不到的，什么大福？无量寿。阿弥陀佛无量寿，每一个人生到极乐世界都是无量寿。无量寿还有学不成功的吗？肯定成就。即使往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，好比是我到极乐世界，从哪里学起？小学一年级读起，我寿命很长，无量寿，我一定读到毕业，毕业就成佛，成佛就跟阿弥陀佛一样。我相信有这种心愿的人很多。有人想插班，到极乐世界品位很高。我是想最低的位子念起，小学一年级念起，连根都是阿弥陀佛替我扎的，好！我们把好高骛远、好胜的心抛下，老老实实真干，我们相信阿弥陀佛会很喜欢。
　　「又《观音三昧经》」，这也是释迦牟尼佛说的，里头说，「观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」，此中这个我是释迦牟尼佛。这么看来我们就知道了，观音菩萨成佛的那个时候叫正法明如来，前面密宗里面说是阿弥陀佛化身，观世音菩萨本地为正法明如来，前后这两种经都讲到，实际世尊都讲到，那就决定不是假的。而那个时候释迦牟尼佛是苦行弟子，比丘，不是阿罗汉，是一个修苦行的比丘僧。
　　「又《首楞严经》」，《大佛顶首楞严经》里面说，「观世音菩萨於无量劫前，於古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。」这段讲得比较详细，观音菩萨修什么法门成佛的？他所修的法门是如幻闻薰闻修金刚三昧，从闻思修入三摩地，这就是他证果，得无上道，返闻自性。所以观音菩萨耳根最利，教我们耳根对音声，不把外面的音声放在心上。要把外面音声放在心上，你就被污染，你的闻性没有了，那个性就不叫闻自性，就闻音声了。他能返闻，返闻是什么？返闻是就像禅宗参禅一样，能闻的是谁？把念头转到这里。我听到声音了，我不能说所闻的是什么声音，那心跑外面去了，回过头来，能闻的是谁？能闻的是自性，性成无上道。这是观世音菩萨用功的方法。这都是禅宗用的。《楞严》，於禅、於密是重要的经典。
　　我们不是这个根性，这个法门对我们来说非常困难，我们听声音一定是跟著声音走，听到喜欢听的会停留在那里把它听完，连听讲经亦如是，听清楚、听明白了，喜欢了，他在门外，一定要把经听完之后他再走，不懂得返闻。净宗的方法，理上讲跟禅、跟密没有两样，事上不相同，净宗是你六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，但是都不能放在心上。放在心上你就被染污，你就被蒙蔽、被障碍了。心上只有一句阿弥陀佛，这重要。一切时一切处，能够做到晚上睡觉还在念佛，那就功夫成熟了，睡眠还在念佛，他念佛不断。外面一切看清楚，不放在心上，听清楚，也不放在心上，六根接触六尘境界清清楚楚、明明...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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