华严经讲述菁华（第一一Ｏ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第一一Ｏ集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　档名：12-045-0110



　　请掀开经本第六十七面第五行，从第七首偈看起：

　　【如来出世甚难值。无量劫海时一遇。能令众生生信解。此自在天之所得。】

　　世间自在主天王这一首的赞颂，看起来好像是很平常，而实际是真实不可思议，他给我们说出了事实的真相。我们在这一生当中往往感到好像得人身很容易，我们都到人道来了，遇到佛法也不难，何以佛说「人身难得，佛法难闻」？我们没有智慧、没有神通，不知道过去、未来。大自在天主的能力比我们强，他对於事实真相比我们了解得透彻，所以这个地方说的话是真话，如来出世很难遇到，『值』就是遇到。『无量劫海时一遇』，这句话说的，我们要多多去想想。说佛法难闻，到底难到什么程度？人身难得，难到什么程度？这首偈里明白告诉我们。「无量劫」下面是个「海」，海是深广无际，不是单单无量劫，是无量劫海，用这个来形容，才遇到一次。诸位同修要晓得，我们在六道里得人身，困难的情形亦复如是，不比这个容易。经上我们常常看到菩萨们感叹，得人身的时候佛不住世，或者在佛前、或者在佛后，遇不到佛。我们今天得人身在佛后，释迦牟尼佛已经入灭三千年，幸好佛的法运还在，还没有终结，我们生在佛陀末法时期第二个一千年，往后还有九千年，这是不幸当中的大幸。所以这句话意思就很深很深，给我们很大的警惕，使我们真正觉悟到得人身不容易。人的寿命很短促，其他道寿命都比人道长。

　　得人身有什么好处？六道里唯独人道苦多乐少，容易觉悟。诸佛菩萨示现成佛度众生都在人间，没有说是在其他道里面示现成佛，没听说过。以菩萨的身分，以天王的身分，以种种不同身分，在其他道里面度众生的有，经上说得很多。十地菩萨多半在天上作天王，那就是我们此地现在所念的，应以天王身而得度者，即现天王身而为说法。我们现在读的这段经文全是天王，不是真正的凡夫天王。我们晓得，凡夫天王怎么能参与华严法会？大家都知道，参与华严法会的都是法身大士，决定不是普通人。而实实在在讲，这些法身大士多半都是古佛再来的，早就成佛了，以大士身，这叫倒驾慈航，大慈大悲普度众生，他们来做这个事情，来行菩萨道。

　　菩萨对一切众生，给诸位说，决定没有心。有心都是妄心，无心这才是真心，唯有真心才能跟一切众生起感应道交的作用，众生有感，佛就有应。众生之感有浅深、广狭、隐显种种不同，诸佛菩萨他们高明，极其微细的感动他都有应，甚至於我们心里微微动个念头，这个感我们自己都还没有发现，佛菩萨已经知道，佛菩萨已经有应了。这种情形很多很多，而且常常发生在我们自己日常生活当中，我们是粗心大意，没有感触到；如果你的心真诚清净，你就会感触到，常常跟佛菩萨感应道交。特别是讲经的场合，无论是讲的人、听的人，这个时候的感应特别多，感应特别显著。讲经的人往往事先充分做了预备，可是上台之后，所预备的东西一句都没用上，而能够滔滔不绝，讲得如理如法。这个情形，过去我们读谛闲老法师的《圆觉经讲记亲闻记》，《圆觉经讲记》是老和尚自己写的讲稿，《亲闻记》是江味农居士、蒋维乔居士那一帮大居士们听经记录的。他们有三、四个人听经做笔记，那个笔记交给江味农居士整理，第二天送给老和尚看，老和尚看了：「这个讲得好，这是我讲的吗？」自己都不知道，自己都不敢承当这是我讲的。那是什么？佛力加持，那是感应。众生听了能生欢喜心、能够开解、能够领悟，也是诸佛菩萨加持的。所以在讲堂里面，如果你细心去体会、去观察，说听都得佛力加持，而且这个加持非常明显。普通在日常生活当中也有加持，你不容易觉察到，除非你的心很清净，你的心很细，你会感觉到，粗心大意你不能觉察。而后才知道佛恩浩大，世间父母对我们的恩比不上诸佛菩萨，诸佛菩萨对我们的恩德无微不至，无时无处不在；理如是，事也如是。

　　可是你要得菩萨示现佛的身分，示现佛的应身，像释迦牟尼佛一样，这在三千年前出现在印度，那就是经上常讲的「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，现三十二相八十种好，这个应身就很不容易遇到，那真是开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，此地是「无量劫海时一遇」，唯有明了的人才会十分珍惜这个机缘。机缘，现在人讲机会，机会不常在，一纵即逝。什么人是有智慧的人？什么人是有福报的人？什么样的人是有本事的人？抓住机会的人就是有智慧、有福报、有本事的人。世间痴迷的人往往把大好的机会当面错过，那是真正可惜。

　　天王所得的法门，是「能令众生值佛生信藏」，我们在前面介绍过，他的赞颂与他所得的法门完全相应。了解这个事实真相，我们的心会变，变成什么样？变成对一切人、一切物都有一个真正的爱心，何以？机遇难逢。一切人、一切物，这一切物，佛经里面常讲除了人道，其余的各道都用「物」这个名词代表，这里面有我们肉眼能看得见的、有看不见的，我们会很珍重、会很珍惜。无论是善人恶人、逆境顺境都会珍惜，都会用清净心、平等心、慈悲心来对待，这叫学菩萨道，学诸佛菩萨的处事待人接物。这两句是讲遇佛、得人身机会之难，一定要认识。

　　第三句就是讲「信藏」，『能令众生生信解』。清凉大师说得好，「不信，则佛难值，正信唯佛能生」，这个话讲得好，讲的是事实。佛法当中常说，「佛氏门中，不舍一人」，正信、真信，你就会遇到。虽然遇到，不一定是三十二相八十种好的应身。实在说，佛的一切应身都是随众生感而应现的。为什么我们遇不到佛这种殊胜的应身？我们心不是佛心；心要是佛心，你会遇到佛的形相，纵不是应身佛，你会遇到化身佛，也能见到三十二相八十种好。你要是佛的心去感，佛就以这个相来应；你是菩萨心去感，佛就现菩萨身来应；你是凡夫心感，佛就现凡夫身来应。所以佛现身不是自己愿意现什么身就现什么身，如果佛说我愿意现什么身，那已经是凡夫，凡夫才有愿意不愿意，愿意不愿意是落在妄想分别执著里头。佛没有妄想分别执著，佛心清净，佛心平等，佛心无念，无念就是无妄想分别执著，没有这些念头，所以能与法界众生起感应。众生有感，佛就有应；一切处有感，一切处就有应，我们赞叹观音菩萨「千处祈求千处应」，同时起感应。所以感应之事、感应之理我们要很清楚、很明了，我们自己用什么心？

　　抗战胜利之后，周邦道先生的夫人那个时候住在南京，感应到地藏菩萨现身。她并没有学佛，可是这个人行孝道，她一生真正把孝敬做到。她并没有学佛，也不认识什么佛菩萨。有一天有一个出家人到她家里去化缘，化缘也不太多，化五斤香油，她没给他，这个出家人就走了。走了以后她忽然想起来，她家住的房子很大，外面有院子，有大门、二门，进去是第三道门，庭院很深，她那个房子我曾经去过。她说大门、二门都没有开，忽然想起这个和尚怎么来的？走了之后门还是关得好好的，和尚不见了，这个疑问在她心里面好多年都不能解决。一家人都见到，绝不是眼花，清清楚楚。他说他是从九华山来的，问她化五斤香油。以后他们到台湾，住在台中，亲近李炳南老居士，跟李老居士学佛，把这桩事情向李老居士报告，李老居士说那个和尚是地藏菩萨的化身。她后悔死了，当时没有给五斤香油。佛菩萨，你是什么样的心，他就现什么样的形状；你是个凡夫心，他就现个凡夫出家人的样子来跟你化缘。这是一种奇迹般的出现，遇到善知识为她说明、为她开示才恍然大悟，与佛有缘。她念佛修持很不错，往生之后火化有三百多颗舍利。居士当中往生瑞相很稀有的，这些年来我们听说、看见的不少位。

　　由此可知，我们自己的清净信心，无私的一种愿力，这个重要，这种心、这种情就是能感，诸佛菩萨能应。感是要真心，真实的愿心，自自然然与诸佛菩萨起感应道交的作用。正信、正解，「唯佛能生」，这是我们一般讲相辅相成。我们自己具足信愿能感，佛菩萨能应，帮助我们的信心更坚定，帮助我们的愿心更恳切，我们深信切愿，就会常常得佛菩萨加持。由此可知，感应也可以能说作互为感应，这个意思就深了，我们能感动佛菩萨，佛菩萨也感动我们；这里面的关键，自己一定是如教修行，才能够做得到。

　　我们读这首颂，一定要珍惜机缘的难遇，珍惜机缘、爱惜机缘，不让这个机遇空过。怎样才不空过？无论是顺境逆境、善缘恶缘，一定要帮助一切众生有缘闻佛法，这个缘就没有空过。合掌念一声南无阿弥陀佛，所谓是「一历耳根，永为道种」，我们跟他的缘没有空过，佛的金刚种子种在他阿赖耶识里头。我们赠送人家一本经书，赠送人家一张小小的佛像，赠送他们一串念珠，这都是与佛有缘。这些东西并不贵重，而实实在在是无比的贵重，一般人不知道。一般人看重的是金银财宝，这个东西看得很重，这串念珠能值几文钱？但是他不晓得，这串念珠在阿赖耶识种了佛的种子，这真正是宝，无价之宝、无尽之宝，我们知道，他不知道。不管他知不知道，已经种下去了，如果他的善根福德厚，他这一生就会起作用；善根福德薄，下一次无量劫时再遇到，他就起了大作用。也许就是一次机缘，而度脱六道十法界，因这个机缘，他就能遇到净宗法门，念佛往生不退去作佛去了。唯有我们自己认得清楚才真正肯干，肯与一切众生结法缘，肯帮助一切众生了脱生死苦海，同证无上菩提。要常常有这个心，时时要认真努力去做。这是世间自在主天王所得的法门。再看底下这首：

　　【佛说法性皆无性。甚深广大不思议。普使众生生净信。光焰天王能善了。】

　　光焰自在天王，他得的法是「能令一切众生闻法信喜而出离」，他是依这个法门证果的，所以他赞颂里面，前面两句就是说所闻之法。『佛说法性皆无性，甚深广大不思议』，这里面的意义，佛法是以无性才是真性，真性无性。这个无不是空无，不是什么都没有；《般若经》上常讲的真空，真空不空，妙有非有，妙有是讲的法相，真空是讲的法性。宗门里面也讲无念，无念是真念，无念就是真性，有念就变成识性，识性是第二义，真性是第一义。这些名词很难懂，但是很重要，如果你要明了，依这个修学，那就是宗门里常讲的从根本修；依根本修，你的成就快速。「无性」这两个字很难懂，《楞严经》上世尊大开方便之门，从我们六根门头指出我们的真性，真性就是自性，就是此地讲的法性。为什么要说一个无性？怕你执著，我有个真性，我有个自性，你就坏了。

　　今天下午，光明山有几个年轻人来找我，说他们遇到一些信徒，问了几个问题不能解答，告诉我还有一个常常为大家讲解佛法的，被一个基督徒问了一些话答不出来，现在他去信基督教去了。我说也不错、也很好，真正好好依照基督教的教义修行，将来生忉利天，忉利天主就是他们的上帝。现在不信佛没有关系，到天上去跟著天主，天主常常请佛菩萨在那里讲经说法，那不是一样吗？问题就是他要能生得了天才行，他生不了天就没有办法，他要真正能够生天，好事情。

　　他们问什么问题？无明是怎么生的？无明是什么因缘生的？几时生的？这个问题可是大问题，我跟他说，我说我跟你讲了你也不懂。这个问题是富楼那尊者当年向释迦牟尼佛提出来的，富楼那问了三个问题，第一个是无明是什么原因生的？第二个问题，无明是几时生的？第三个问题是成了佛之后，无明断了你才能成佛，断了之后几时无明会再生？问得好！释迦牟尼佛在楞严会上答覆他，说得很详细；虽然说得那么详细，你去看你还是看不懂。你看看世尊答覆，四个字解决了，「知见立知，是无明本」，你懂吗？什么叫知见立知？譬如在经上讲，佛给我们讲见性，是法性、是自性、是真性，可是你要是觉得我有自性、我有真性，你已经立知了，那就是无明。怎样才不落在无明？世尊给你讲这部经，从头讲到尾，你心里头如如不动，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，你完全接受了，那个就不落无明。给你讲见性是真心，「我们见性是真心」，完了，这就叫知见立知，这就是无明本，你怎么会懂？给你讲了你也不懂。

　　他说我们怎么样对付初学？我没有法子，举一个比喻给他讲，你回家好好去想想。你所问的就像学校里头博士班程度的课程，你现在的程度是幼稚园的程度，幼稚园程度想问大学研究所里头的课程，你怎么会懂？你如果懂了，有些念小学、念中学、念大学，那些人不都是傻瓜？浪费那么多时间，浪费那么多精力，为什么不叫小朋友一下就到博士班去念？念一天博士学位就拿到了那多好，多省事。办不到！世间法尚且办不到，何况佛法？佛法比世间法难得太多，你怎么会懂？给你讲得怎么清楚你也不懂。为什么不懂？你妄想分别执著没放下，你就不得其门而入，诸佛如来给你讲也没用处。

　　我们虽然不能够悟入，智慧聪明高一点的人可以得到解悟，你知道有这么回事情，知道法性遍一切处，法性遍虚空法界，法性就是自己的自性。你们诸位想想，在《楞严经》上「十番显见」，说得实在是透彻明了，你的见性要不遍十方，十方你怎么会看得见？太阳距离我们很远，夜晚的星星有许多距离我们更远，都是要光年来计算的，几十个光年、几百个光年，现在我们用望远镜能够观察到亿万光年之前那么远的星球，我们见到。如果我们的见性要达不到那个地方，你怎么会见到？这是举一个例子。六根根性是圆满的、是周遍的，不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。真心在哪里，我们明了了。我们修的是什么？就是要修真心，就是要叫我们自己日常生活行为、起心动念如何与真心相应，这个事情重要。

　　所以我常常劝大家，劝大家要拓开心量，为什么？「甚深广大不思议」，这是你的真心。起心动念想得太小是妄心，妄心决定不能见性，决定不能入佛菩萨的境界；不但佛菩萨境界你入不进去，说实在话，须陀洹的境界你都没有办法参与，你说我们多悲哀！须陀洹是圣人，比天人高明多了，非想非非想天寿命到了还要堕落，还要搞六道轮回，须陀洹永远不再堕三途。不管有没有佛出世，佛在经上讲得很好，天上人间七次往返，他决定证阿罗汉，决定将八十一品思惑断尽，超越三界，永脱六道，那叫圣人，我们不如他。他的本事在哪里？本事就是将三界八十八品见惑放下，他舍弃了。见惑里头头一个是身见，不会再执著这个身是自己，这是第一个关口。我们什么时候也能够恍然大悟，身不是自己；身不是自己，什么是自己？虚空法界是自己，一切众生是自己。

　　我举的例子举得很多，诸位要没有事的时候，新加坡的树木很多，心定下来、静下来坐在大树下，从树顶往树根仔细去观察，你就会明心见性。我们今天执著什么？我们就好像树上一片树叶，整个大树是自己，我们的身体是一片树叶。你完全看清楚了，才晓得这棵大树的树叶、花、果、枝、条、干、本、根原来是一体的，然后懂得尽虚空遍法界一切众生就像一棵大树一样。观这棵大树不是发呆，是在参学，是在用功夫，从这个形相里面豁然悟入虚空法界是整体的。楞严会上没有用树做比喻，楞严会上是用大海、用水泡，大海比喻整体，水泡比喻我们个人，大海起了许许多多的水泡，你要不知道、不觉悟，每一个水泡就会起冲突，就会互不相容；如果深入一看，都从大海起的，所有水泡都是自己，这就说明一切众生是自己，不是外人。我们迷就是迷了这桩事情，诸佛菩萨悟也是悟这桩事情，事情没有迷悟，迷悟在人。

　　学佛从哪里学起？大乘法都教给我们，「发菩提心」学起。什么叫菩提心？菩提心就是大心。儒家教学也不例外，教我们从「己所不欲，勿施於人」，教我们从这学起。佛法讲戒定慧三学，儒家讲智仁勇三德。「仁」是什么意思？中国的文字是智慧的符号，你仔细看看会开悟。「仁」不是一个人，是二人，教你想自己就要想到别人。我自己希望离苦，我要帮助一切众生离苦；我自己希望得乐，要帮助一切众生得乐，这叫仁，这是菩萨行。哪里可以做损人利己之事？没有这个道理。损人决定不利己，损人是真正损害自己，利人才是真正利己。为什么？宇宙法界是一个整体，你要懂得这个道理。

　　「无性」这个意思说得好，无性就是一切都不执著，不是性无，这个无就是无一切妄想分别执著，自性就现前，你才能真正体会到。佛说法，善巧到极处。法，给你说实实在在，法都是妙法，《法华经》是妙法，哪一部经不是妙法？不但一切经是妙法，一切法都是妙法。佛经上常讲，正报，毛端是妙法；依报，微尘也是妙法。世出世间无有一法不妙，为什么妙？与法性相应，性相不二、性相一如，哪一法不妙？虽然是法法皆妙，你没有见到。你为什么没见到？因为你的心不妙，妙心就见妙法。心为什么不妙？因为你有妄想、有分别、有执著就不妙；离开一切妄想分别执著，你的心就妙，你就见妙法。

　　我们眼见外面的境界，如果离开妄想分别执著，你这个见是见性见。见性就是妙心，见外面的色相就是妙法，你所见的是色性。见性见色性，闻性闻声性，这就是宗门讲的明心见性，见性就成佛，你的功德就圆满。我们今天所见，不用见性见色，我们用眼识见色；不但用眼识，还要加第六意识的分别，再加上末那识的执著，这就搞坏了。所以第一个见是真见，此地讲的是无性，很快，极短的时间，刹那之间就变成第二念，第二念里面就掺杂著第六意识、第七识、阿赖耶识，还得加上五十一心所，所以你见的是色尘，色尘污染了你的心性。污染是比喻，心性是真的，怎么会被污染？实在讲是障碍心性不能现前，说明污染，是这么个意思。我们学教，最难的就是这一层，这一层不能够透过，如来真实义你怎么会能够解？

　　印光大师讲的话讲得好，有人向他请教，有没有秘诀教我们学佛很快就能够契入？大师答得好，他说有，诚敬二字，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是印光大师答覆的。什么是诚？一念不生谓之诚。我们见色闻声，六根接触外面六种境界，如果还起心动念就不诚。老和尚讲得容易，做起来是真难！如何六根接触外面境界不起心不动念、不分别不执著，那是诚。什么是敬？普贤菩萨给我们讲，「恒顺众生，随喜功德」，那是敬；在佛菩萨讲，随类化身，应机说法，那是敬。老法师说的这两个字，别说做不容易，就是真正懂这两个字的意思也不多。所以很多人看到这两个字误解了，我很诚，我诚心诚意待人；夹杂一大堆妄想分别执著，他还说他诚心诚意对人。所以诚敬不是一般人想像那么低的水平。佛祖说的都不错，可惜我们把它解错了，会错了意，所以得不到受用。这两句大家要细心体会。落实来说，你要真正想学，真正想用功，就在日常生活当中，要懂得用智慧去观照，不要用妄念去分别，你从这个地方下手，我相信你的功夫很快就渐渐得力。要知道一切妄想分别执著是虚妄的、错误的，错误的方法怎么会能得到正确的结果？没有这个道理。《华严经》上，在经题里头就告诉我们「大方广」，大是性体，方是现相，广是作用，一而三、三而一，就给你说明虚空法界是一个完美的整体。我们生活，行为造作，念念与整体相应，就是菩萨道、就是菩萨行；违背了整体是凡夫心，这叫生死凡夫，差别在此地。

　　第三句『普使众生生净信』，令众生信，信什么？信法性无性。我们用这句话再套一句，「正念无念，正行无行，正果无果」，你能体会这个意思吗？这是讲真话，这不是佛菩萨随顺俗谛而说；诸佛菩萨依二谛说法，这是随顺真谛而说。我们不好懂，但是不好懂也要懂；不懂，我们的修学就有严重的障碍。而且叫你懂得，总不能勉强，勉强是决定做不到，是有方法，佛家讲的善巧方便。所以此地你没有听懂没有关系，不要去研究它，不要去想它，想它都是落在妄想里头，不会想通的。诸位要知道，想不通的愈想愈不通，不想就通了，这就怪了。为什么？它无性，所以你不想就通了，愈想就愈不通。那怎么办？后面经文很长，这些道理与事相后头反覆很多次说到，所以在此地有这么个印象，不去追究，这叫疑情。宗门所谓小疑有小悟，大疑有大悟。这个疑不是怀疑，怀疑是障碍，怀疑是烦恼，贪瞋痴慢疑，那个疑是烦恼，那是修行证果的大障碍；这叫疑情，对我们修学有帮助。听说有这么回事情，但是不理解，也不必去追究，我们著重深入的薰习，时节因缘成熟，不定是什么一个机缘，一下就促成你悟入，你豁然明白了，这个时候才真正有受用。

　　我们把菩萨的标准降低，降低到我们现前的水平，我们在这里也能学到东西，那就是说，我们在平时接触广大的这些众生、这些同学，初学的，刚刚接触佛法的，我们教导他、帮助他，我们希望达到什么目的？净信。不要把标准提得太高，让他对佛法能够生起清净信心，你的功德就无量。不要一开头就希望他又吃素，他又能念佛，他又能来听经，那个希求太多了、太高了。先让他相信佛法是好的，佛教是善的，不会教人做坏事，不会为害社会，不会为害自己，不会为害家庭，先让他懂这个，在这个地方生信心，一步一步的把他往上带，我们对於初学的人应当以这个为目标。到外面去讲演，跟大家目标定在信，他能够相信，我们的目的就达到了。再看下面这一首：

　　【三世如来功德满。化众生界不思议。於彼思惟生庆悦。如是乐法能开演。】

　　这是第九首偈子，是乐思惟法变化天王的赞颂。他所得的法门是「入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门」，在长行里面介绍过。第一句就是说「能调伏人」，长行里面说的是因行，偈颂里头这一句是说的果。谁能调伏？『三世如来功德满』，满是圆满。这个地方我们特别要留意的就是「功德」，这个功德不是普通的功德，是如来功德。

　　初学佛的人最容易把功德跟福德混淆不清，以为什么是功德？在寺院里面捐一点钱做了功德，添一点香油也是功德，殊不知那是福德。大家想想，当年梁武帝在世，他以他的福报、以他的权势建造道场，史书里记载四百八十座道场；帮助人出家，他很喜欢人出家，看到人发心出家他就喜欢，他当护法，大护法。劝导人出家，护持这些出家人，几十万人，他自己感觉得骄傲，很自豪！达摩到中国来，有缘跟他见了面，梁武帝就把这些事情向达摩祖师报告，问他：我的功德大不大？达摩祖师实在讲，不通人情世故，说了一句老实话，说「并无功德」。梁武帝听了很不高兴，把他赶走了，不护他的法，害他到少林寺去面壁九年才遇到一个慧可。如果他那个时候要方便方便，「很大很大」，梁武帝欢喜，护他的法。说他并无功德，这个话说得一点都没错。梁武帝做的是什么？福德边事，他做的是福德，不是功德。福德跟功德有差别，福德得世间有漏的福报，功德是得无漏的福报，那怎么会一样？这个差别很大。平常我们举例说，譬如说持戒有功，功是你下了功夫，你真的认真在干；德是什么？你得到什么？得到定。因戒得定，你真正得定，得清净心了，那是德；修定有功，开慧是德。於是你就了解，功是修因，德是果报，你修因一定能证果。於是我们才真正明了，菩萨修六度有功，证菩提涅盘是德。

　　此地所讲的不是这些功德，是如来功德。如来是什么？如来是自性。我们看江味农居士《金刚经讲义》，他给我们解释解释得很好。我们在《金刚经》上有时候看到「诸佛」，有时候看到「如来」，为什么一会儿说佛、一会儿说如来？如果佛就是如来、如来就是佛，这个文章就不是好文章；决定如来跟佛不是一个意思，说佛是从现相上说的，说如来是从自性上讲的，这就有很大的差别。所以如来是表自性，如来表性德，如来功德就是自性功德圆满；自性功德哪有不圆满的？本来就圆满。

　　理上说没错，是圆满的，佛在这个经，「出现品」里头也说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是圆满，本来圆满。可是后面佛有一句话说，「但以妄想执著而不能证得」，虽然你有如来圆满的功德，你现在不能现前。你是真有，不是假有，一切诸佛如来看得清清楚楚、明明白白。在哪里？六根根性，六根根性是如来圆满功德，我们不会用。我们一启用就把如来圆满的功德变成妄识，变成八识五十一心所，这就变成凡夫，把究竟圆满的智慧变成无明，把无量的德能变成烦恼、变成罪业，这是我们现前干的事情。如果不是诸佛菩萨这样慈悲为我们说明，我们哪里知道自己错了？都以为自己很聪明，都以为自己本事很大，都以为自己做得很对。佛给我们一说明、一解释，我们听了才恍然大悟，我们自己是真错了，对人对事对物我们想错了、看错了，我们说错了、做错了，所以才落得这么样的苦报。

　　要想解决这个问题，还得要老老实实依照佛的教诲，佛给我们指出一条明路。这个路怎么走？用什么态度走？用孝顺的心态，用恭敬，遵守佛陀的教诲，依教奉行，这个路就走通了。所以佛法修学的大根大本是在孝亲尊师。《观无量寿佛经》上讲的三种净业不能忘掉，三种净业末后世尊说得多明白，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话就说明，十方三世一切诸佛如来，从因地修行都是以这三条做基础，无论修哪个法门，无论学哪个宗派，你离开这个基础不能成就，所以这是佛法的根本法。韦提希夫人想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛没有把念佛法门教给她，先教她修三种净业，为修念佛法门的基础，她才能往生。我们今天修行为什么功夫不得力？像盖房子一样，没有打地基，盖了没有多高倒掉了。无论怎么盖，到最后都是倒塌，总是盖不起来，什么原因没找到。地基没有打好。地基从哪里打？孝养父母，奉事师长。

　　你们诸位想想看，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。诸位再仔细想想，释迦牟尼佛并不偏爱中国，没有私心。佛灭度之后，佛弟子将佛法向四面八方弘传，我们在佛教史里面看到，为什么各个地区佛法不久都衰灭了，唯有在中国生根茁壮开花结果，什么原因？中国古圣先贤提倡孝道；换句话说，像一个植物一样，把它移到这个地方来栽培，这个地方的环境、水土非常适合它，所以它才在中国生根茁壮开花结果。佛法没到中国来之前，中国古圣先贤就是以孝道教化众生，你看中国历代帝王的諡号，不管他孝不孝，他諡号里都要加一个孝字，他重视；以孝治天下，这是历代帝王，不管他做到做不到，这个口号他决定不放弃。佛法是建立在孝道的基础上，你明白这个道理，你才真正体会到佛法在中国的成就。佛法要推广到全世界，你就晓得应该怎么做？决定要提倡孝道，没有孝道就没有师道，没有师道就没有佛法。所以孝亲尊师、知恩报恩，这是佛法的大根大本，你看回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，念念不忘报恩报本，这是佛法。

　　许许多多修学的同修们，从海外各个地区写信给我、传真给我、打电话给我，都说功夫不得力，烦恼天天增长。为什么修学会成这个样子？来问我，我只一句话答覆他们：多听经。三天不听经，妄想就增长，你胡思乱想。然后我们就能够体会到，释迦牟尼佛在世，为什么天天讲经说法，讲了四十九年，一直到圆寂。要天天讲，不是讲一遍、两遍你就会觉悟，哪有那么简单！听一部经、两部经就觉悟了、就开悟了、就证果了？那倒省事。众生的烦恼习气无始劫来养成的，习惯成自然，改都改不掉，听一部经压一下，好像好一点；压一下效果很短暂，第二天不听经，效果就没有了。就像你们现在感冒，几个钟点要吃一次药压一压，两次、三次要不吃的时候感冒就发作，就没有法子。我们现在就这个情形，讲经是吃药，很短的时间伏一伏，明天赶快再来服药，明天不服药准发作，就是这么个道理。我今天能够有这么一点成就，你们看到好像有这么一点智慧，我天天在吃药，吃了四十多年才控制住。我知道你们的情形跟我差不多，我四十多年天天不中断，你们是断断续续、或有或无，那怎么能怪？

　　现在有个好处，借科技的方法，有录相带、有录音带，现在几乎每部经都做成VCD，你们真正要想干的时候，这些录相带带回去，天天要听，反覆的听，果然听上三年五载你就变样子了，什么样子变了？容貌变了、体质变了、心理变了。变就是证果，这从心理上变，心变成菩萨心、变成佛心。你有个善良的心、有个慈悲的心，你的容貌就是善良的容貌、慈悲的容貌，你的身体是清净的身体、健康的身体。相随心转，身体也随心转，心造万物，我们这个身也是心造的。一切法从心想生，你想佛、想菩萨，想清净、想平等、想智慧、想慈悲，最健康的思想，你得的是最健康的果报。不要天天想恶事，这个人作恶，那个人是坏人，你天天想这个。人家是恶，是好是坏，没有这回事情；好坏是什么？是从你心里变的，你想样样都坏，是你的心已经坏了。

　　佛菩萨看一切众生都是诸佛菩萨。为什么他看一切众生都是诸佛菩萨？一切众生是不是真的诸佛菩萨？给诸位说，真的是诸佛菩萨。他从什么地方看到？他从你六根根性看到，你六根根性是佛性，从这里看起。然后再看你的色相，你的相是自性变现的，唯心所现，唯心所现的相是佛相。决定不是说只有三十二相八十种好叫佛相，那是你妄想分别执著的佛相，真正的佛相是无相无不相，那是真的佛相。如果我们套这个话来说，「佛说法性皆无性，佛说法相皆无相」，你懂吗？你才真正觉悟，真正明白过来。佛看一切众生是诸佛如来，我们为什么没见到？我们的心不是佛心，刚才讲我们心不妙，所以看一切法都不妙。假如我们的心妙，看一切法都妙；我们的心是佛心，决定看一切众生都是佛。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这是佛知佛见。

　　「三世如来」，过去、现在、未来，未来包括我们统统在内。过去佛、现在佛，他们自性功德圆满流露出来；未来诸佛，虽具足如来圆满功德，现前有障碍，透不出来。『化众生界不思议』，这个化一定要讲三世，不讲三世就有漏失，讲三世才圆满。因为未来诸佛自性功德虽然被障碍，那些障碍一定会断掉，为什么？障碍不是真的，如来功德是真的，真的决定不会失去，所以障碍只是暂时。不能不说，不说就不圆满，这个理跟事我们都要透彻、都要明了。「化众生」，化是教化，就是长行里面讲调伏行的意思。佛用什么方法来调伏？长行里面讲调伏行无边无尽，这个地方说个「不思议」，不思议就是无边无尽。

　　众生界无量无边，在佛法里面用大类来归纳，归纳为九法界：菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这是大的分类，分为这九大类，都叫众生，九界众生。每一类里头，实在讲还是有无量类，真的是无量无边。以我们人道来讲，人道以我们居住在地球这个区域人众来说，在这个地球上人数并不算多，现在才五十几亿，这五十几亿人种族很复杂，居住的国家地区不一样，文化不相同，思想不相同，我们讲意识形态不相同，风俗习惯不相同，生活方式不相同，这里面差别太大太大了。佛用什么方法来教化这么许多众生，让这些众生都能够和睦相处，都能够互相尊敬，当中没有歧视、没有矛盾、没有冲突，互助合作，生活得自在美满，这是佛教化第一个目标，这个目标就是现在许多人在讲的多元文化。

　　我在澳洲给一些从事多元文化的这些人士说明，多元文化最好的教材就是《大方广佛华严经》，你们想想有没有道理？佛有本事将尽虚空遍法界，无量无边不同族类，都能够把他调和成一个共同体，这是真实智慧，真实的善巧方便，能达到这个效果。我们今天要解决世间的问题，尤其是现在科技发达、资讯发达，世界上任何一个角落发生的事情我们立刻就知道了。现在乘喷射式的飞机环绕地球一周，不需要一天的时间，时空缩小了。这个地球上，居住在这里，人与人的关系非常密切，所以人说这叫地球村，我们现在同在一个村里居住。同在一个村里居住，许许多多不同文化，这个事情是麻烦事情，如何来解决这个问题？《大方广佛华严经》，这是非常有效果的一个教材。

　　我在常常想，这个世界不但大学要开多元文化的课程，甚至是中学、小学，都要开多元文化的课程。教材是什么？《华严经》。所以《华严经》我们必须要下功夫，同学们都有这个责任。经文虽然不能变更，我们有浅说，我们有易解。浅说易解给谁读？中学生读。也就是说，我们把这部经典用浅深不同的次序编成各级的教材，乃至於从幼稚园，幼稚园用连环图画来编教材，编成小学生读的《华严经》、中学生读的《华严经》、大学生读的《华严经》、研究所读的《华严经》，我们从这里著想，这是对现代社会无比的贡献。佛的经典没有浅深，对浅人说得很浅，对深人说得很深，它的好处就在此地。为什么会有这种情形？因为它与法性相应，法性没有大小，法性没有浅深，所以经典没有浅深。任何一部经可以浅说，让小朋友也能懂；可以深说，等觉菩萨才听得懂；可以长说，这部经讲上五十年也讲不完；可以短说，二、三个小时一部《华严经》讲圆满，这叫佛经。

　　我们同学们在此地共同学习，一定要肩负这个使命，要认真努力，我们替这个世间苦难的众生编一套美满的教材。我们编未必能够编得好，没有关系，这是草本、起草，让后来这些大德们，让他不断去修订、不断去改进，就会成一个完美的教科书；我们带头，我们起草。这一生生到这个世间来，遇到佛法，给我们这么一个使命从事这个工作，我们的一生就过得很有意义，没有空过，这就是我们的修功。我们念佛为什么能往生？籍凭这个功德就决定得生净土，我们以这个功德回向求生净土。这是在现前这个阶段真正行菩萨道，真正修菩萨行。这是「化众生界不思议」，我们要怎样把它落实。

　　『於彼思惟生庆悦』，「彼」是指前面所说的，常常存这个心，常常想著这桩事情，庆幸自己的机缘，这个机缘得来不容易，太可贵了！「悦」是法喜充满。肩负起这个使命，承担这个责任，认真努力，一定要把这桩事情做好，乐思惟法变化天王从这个地方证入的。『如是乐法能开演』，他要不能契入，他不能够为人开示，他也没有办法做一个样子给别人看；「演」是表演，是要把它做出来。佛法不在说，要在行，你真正能够依教奉行，把佛在经中所讲的道理变成我们的思想理论，佛在经中所讲的行法变成我们生活行为，佛在经中所讲的境界变成我们真正的享受，你就叫证果，你学佛真的是有功有德，则成就圆满的功德。我们看看，这些佛菩萨示现给我们看，我们要能够体会到，要能够解其义、行其法，也能契入这个境界。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！