净公上人关于印光的讲记敬摘点滴20242251040

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于印光的讲记敬摘点滴


...灵魂，这是永恒的，是不生不灭的。
六道众生随着业力去投胎，在六道里面舍身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，‘分段生死’、‘变易生死’，这两种生死也是虚妄，也不是真实。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执着之中，只有程度上的浅深差别而已，由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执着就不容易断，我们在佛经里读到，对于世出世间一切法执着都没有了，这才超越六道；分别也没有了，这才超越十法界；到最后是妄想没有了，这才证到究竟圆满的佛果。
佛是教导我们破执着、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，而且讲得非常微细，这是教化众生的一种手段。你不是喜欢想吗？就出很多题目让你想，想到最后你不想了，就放下了；思尽还原，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，学法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗就是教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性不同，教学的方法就不相同；但最后一个目标、一个目的是‘一切放下’，你才能见到事实真相。
问：‘请问如何辨别正法、正教及正法道场？’
答：这三个问题可以合起来讲，这就是一个‘正’字。怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教导我们‘四依法’，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。
第一条：‘依法不依人’。法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标准是《大藏经》，我们要以《大藏经》为标准，它许多的经典在《大藏经》里面没有，那就是假的，它是伪造的，不能采取。
第二条：‘依义不依语’。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛讲，只要他翻译的意思对就可以相信，语言多一句、少一句没有关系，这是‘依义不依语’。《金刚经》是中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》里面有六种翻译本，现在流通最多的是鸠摩罗什的译本、玄奘大师的译本。六种翻译本都在《大藏经》里面；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪个本子都行。为什么？意思都没有错，但是翻的文字不一样。这样我们对于不同的译本，里面不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重。这六个本子，你喜欢念哪个本子都可以，都很好，我们都尊敬，都赞叹。像《无量寿经》的本子更多，古人在藏经目录里面，看到有十二种译本，但是有七种失传，现在保留在《大藏经》里面有五种。这是佛教导我们‘依义不依语’，我们的疑惑就化解了。
第三条：‘依智不依识’。这一条很重要。‘智’是理智，‘识’是感情，学佛不能感情用事，感情常会产生错误，一定要用理性去判断、去观察。
第四条：‘依了义不依不了义’。什么叫‘了义’？什么叫‘不了义’？讲法很多，但是我们用最简单的说法，就是对我有好处、有利益的就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，就是不了义，所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事哪个行业，你去学某一门知识，学某一种技术，如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，你是浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛讲了义有一个中心的原则，就是一定帮助我们在这一生‘了生死出三界’，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：‘法门平等，无有高下。’这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典，说这么多法门，我们如何去选择？我们对于佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎么个选择法？所以选择有赖于善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因为他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事多了。世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》里面，为我们指了一个大方向，经文里面说：‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就’，这是世尊为我们指出的大方向。
我们想想，我们是生在什么时代？现在这个时代是末法时代，佛说‘末法时期净土成就’，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门如何修学？要依靠善知识。善知识里面有现前的善知识、有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多注疏留给我们做参考，帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。‘道风’是什么？修行，它有他们修行的方法；‘学风’是研究探讨教理，今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场里面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵岩山的道场，一年三百六十天天天念佛，没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对于净宗的道理、修行方法、境界都大概了解，到那里去是专修，不必要再讲了，讲经是打闲岔。为什么我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂的念佛人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，就是他是不是真的做到了？不管是哪个宗、哪个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，若不能如理如法修学，就是假的。像《了凡四训》里面说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》念一念，仔细去观察，你就会很清楚、很明白，就有能力辨别什么是正法，什么是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，他就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎么对他？恭敬而不赞叹。善财童子教导我们，我们对他恭敬有礼貌，但不赞叹他，我们不去亲近这个道场，不跟它学习。
问：‘师父教我们“受持读诵，为人演说”，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教*轮功扯在一起，甚至毁谤。请问我们是否有罪，能否继续演说？’
答：你没有罪，你可以继续演说。我们把自己所学的，我们学多少就说多少；没有学的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔夫子说得很好，‘知之为知之，不知为不知’，千万不要强不知以为知，那就容易出错误，就自己知道的答覆，这样就好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，为什么？‘阿弥陀佛’听到耳朵里去了，‘一历耳根，永为道种’。我们知道现在他不信，也许来生来世他就会相信，我把这种子种到他耳根里去了，拔也拔不出来。
*轮功决定不是佛教。我听一些人说：‘*轮功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。’这是假的，我们在经典里面看到，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的，古人有个比喻，像江河里面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？　　　　都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分里面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪嗔痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。
问：‘读《无量寿经》有些字读音，不知是否准确，如“行”有的时候念ㄏㄥˋ；“乐”有的时候念一ㄠˋ，有这几种读法。请问读错音是否影响效果？这是否着语言文字相？’
答：这不是着语言文字相，一定要把音念准确，如果自己没有把握，请问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什么音。
问：‘净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？’
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至于对师父写信这个称呼、格式，佛门也有一本小书，可以找得到，可做参考。
问：‘弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至于见见面也行。’
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做安排，安排一个场地，大家在一起见面。
问：‘弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。’
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那里念也欢迎，也不拒绝，都可以。
问：‘请师父常住于世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度众生。’
答：这个事情，我也随缘不攀缘，不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生。结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分，佛法一切都在缘，缘聚缘散。我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身为愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大众不自在，大众要有人真肯学，佛氏门中，不舍一人。
李老师为什么《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点迹象。在一个地方住的时间住久了，学的人心里疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。众生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听众都讨厌了，那怎么能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才三年，没有那么长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年年岁大了，外面人也不敢请讲经，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起。所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。
...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...找来说几句话，有什么用处？无济于事。由此可知，真正的孝子贤孙，一定要认真努力念佛往生净土，这才能报父母之恩；不但是报今生，也报累劫父母之恩。
问：‘一个人死了之后，活着的人如何知道他往生西方极乐世界？我梦见死去的亲人变成一个小男孩，他光亮的头上长着几根直直的头发。当我问他：“你不是死了吗？”他说：“我永远不死了。”请问短短几秒钟的梦，这是说明什么？’
答：这件事情，还是要你自己回答，你自己多想想，这是怎么回事情。梦境有很多种，在佛经里面说得很多。大部分的梦也都是从心想生，古人谓：‘日有所思，夜有所梦。’《地藏经》里面佛告诉我们，梦到过世的这些家亲眷属，多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们？从前你没有能力帮忙，他知道你帮不上忙，他不来找你，找你也是枉然；当你有能力帮助的时候，他就来求你。佛经说，我们应当在醒过来之后，给他诵经、念佛，把这个功德回向给他，这样做就很好。
怎么作法？完全看梦中的状况。从你所说的，你这个梦中状况，是过去的家亲眷属，他的状况相当好，决定不是堕恶道。但是从这上看来，他不像是在西方极乐世界，决定是在善道。他说‘永远不死了’，这一句话是真的，这一句话是个明白人说出来的；迷惑的人贪生怕死，明白的人知道‘死’是怎么回事情。
死是什么？换一个身体，换一个生活环境。确确实实没有死，如果真的死了，我们也不必学佛，也不必去求助于一切宗教；而实际的状况，死是换一个身体。在佛法讲，死是轮回，如果你这一生善业多过恶业，知道修善积德，你死了之后，你来生至少还能保住人身，又到人间来了。由于前生修得好，这一世可能是你的生活环境比上一世更好；如果积累的功德大，你的佛报不在人间，人间没有这么大的福报，你会生到天。天也有很多层次，佛家讲天有二十八层，一层比一层福报大，而你修的福报愈大，你生的层次就愈高，就是这么回事情。
了解这个道理，了解这个事实真相，没有不认真修福的；你也不会造罪业，造罪业最后吃亏的还是自己。所以一切众生在这个世间享福或者受难，都与别人不相干，全都是自作自受。所以诸佛菩萨非常慈悲，你遭灾难的时候他帮不上忙，佛菩萨对众生的帮助只是教化，把你过去今生种种业因果报为你说清楚，让你自己觉悟。你真的觉悟，真的回头，改过自新，断恶修善，命运就改了；《了凡四训》这本小册子是最明显的榜样，那是事实不是寓言小说，字字句句都是真实语。我们要懂得这个道理，知道一切众生，不但是自己，死生就是换身体、换生活环境，知道这些事，自己不能不谨慎，不能不小心。
下面有个括弧，问说：‘他死前两天，我专门到居士林念佛堂念佛两小时，并打电话告诉他不要害怕，要一心想着阿弥陀佛、阿弥陀佛…。过了两天，他就没有痛苦的走了。’
答：这个现象很好，做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛，他就决定往生。
问：‘有一位居士卖猪肉，想改行没有本钱，不改行又怕造业。请问应如何劝他？’
答：这个事情你不能问我，我也不知道怎么劝他。但是他已经觉得卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做，现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，这个造业都很重。你细心去观察，确实见到经营这一类餐馆的人，果报都不好。过去我们在香港，有同修告诉我们，经营餐馆得的果报都非常凄惨，这些也曾经在新闻里面报导过；确实也有一些人看到报导而回头，改行经营其他的事业。如果将卖海鲜、肉食的这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好。香港的素食餐馆很普遍，几乎每一条街上都有好几家。所以这件事要让他多多的考虑。
问：‘我母亲有一位远房的姊姊，就是所谓烧香看病的神婆。早年找她看过病，给过她不少钱，病也没有好。现在信佛，也不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，请问给还是不给？’
答：你的母亲能听见和看见她，她这个人在不在了？你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的大专佛学讲座，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，于是就有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人就很得意：‘今天老和尚又上当，又破了财。’有一天，我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识，也常常去看老法师。他离开走出去了，我走进来，我进去之后，老和尚问我：‘刚才有一个什么居士，你看到过没有？’我说：‘看到过，他刚刚出去。’老和尚说：‘他今天又来骗我。’原来老和尚知道。我说：‘那你给他没有？’‘给他了。’老和尚给他了。骗他的人认为老和尚愚痴不知道，受骗了。其实，老和尚清清楚楚、明明白白，‘骗我，我也给你！’这叫真慈悲，这是智慧。哪一天他晓得了，每一次骗老和尚，老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就会有惭愧心，就会回头，这是所谓：‘佛寺门中，不舍一人。’
问：‘父亲年轻时向一人借过很多钱，以后很多年没有能力偿还，且那个人也去世。现在父亲八十多岁，信佛了。想弥补，但找不到他的后人，父亲想在佛门里捐钱，我很支持，可是他不相信我，想听师父说。’
答：这个事情，能有这个心就很好，这是觉悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿这个钱给他做功德，回向给他，这是很好的作法。做功德最殊胜的办法，印光大师教导我们印经布施，印送善书布施。你用他的名字印，这个功德是他的。你欠他多少钱，你把这笔钱全部拿出来印佛书、印善书，现在做讲经的光碟，CD、VCD都一样，许许多多人都能得到真实利益。
印光大师一生所收的供养，他是全部拿来印经，他不做其他的事情，这个给我们很大的启示。我们相去他的时间很远，没有见过面，他一生做出这个榜样，让我们看了觉悟，这是末法时期真实功德。
这三个问题是社会问题，不仅是你家里有，许许多多人都有。
问：‘我的儿子今年上大三。小学品学兼优，我带他朝山拜佛。可是现在长大了，又去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，“你谈的我不爱听”，对家长有敌对感。另外，我替他做的菜，剩下的他就不吃。我们生活节俭，是倒掉还是吃掉？请问该如何？’
答：这是一个大问题，不是小问题。小时候你天天带他烧香拜佛，他很听话，你在前面拜，他跟在后面学。长大后未必是信佛，这是什么原因？迷信！佛法究竟是什么他不知道，他听过天主教讲道，没有听过佛法讲经。长大了，他有思考的能力，他自然去选择他认为是合理的，他认为是值得尊敬、值得信仰的，这是一定的道理，这不能怪他，要怪自己没有把他教好。小孩没有过失，过失在父母，没有把佛法的大道理讲给他听。如果他常常听到佛法经典的道理，他跟其他宗教接触，他就有比较，他就能够生智慧。所以只带他来烧香拜佛，求佛菩萨保佑，全是属于迷信。小孩上大学了，迷信没有办法让他皈依。所以要多听经、多学习，这是正确的。
你要度你的小孩回头，实在讲也不是难事。往年香港何世礼居士，那个时候他是将军，何世礼将军一家人都信基督教，只有他的妈妈信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然信仰宗教不相同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能够尽孝；这不像现代，现代这个没有了。何老太太往生的时候，把家人都召集来，她说：‘我们母子一场，我就要走了，这是我们最后的诀别了。我们家里一生宗教信仰自由，并没有冲突，生活也很愉快，我们彼此都不干涉，各人信仰各人的。今天我要往生了，我一生当中对你们提出只有这一次要求，你们念几声佛号送我走。’一生唯一的一次恳求，儿子、媳妇、家里人答应了。所以她往生的时候，召集亲戚、朋友统统来送她往生；她没有生病，坐在那里走的。他们亲眼看到的，这样一走，全家基督徒统统回过头来，各个都信佛了。所以，你在家里表演一下，你往生的时候坐着往生给他们看，看你有没有功夫！所以这个老太太很聪明，‘不管你信什么教，最后我度你！’现身说法，这是他们没有见过的，老太太有这种功夫。
你给他做的菜，剩下的他不吃，剩下的你吃，你修福。他现在虽然无知，将来他年岁大了，想想小时候剩下来的东西父母吃，他心里会难过，他会忏悔。教一个人不是容易的事情，不是简单的事情，要有长远心。所以这是身化教育，让他十年、二十年之后心里生惭愧、后悔，到那个时候回头都来得及。所以你今天在这里教导，这个结果可能到十年、二十年之后才能看到。
问：‘我有四个外甥女，十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》，很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》？’
答：很好！一门深入就好，不要改变。她将来要改变是她自己的事情，现在能这样教就好。而且最重要的，要把佛法的道理讲给她们听。年岁渐渐大了，如果没有理论的基础，这个信心是靠不住的。
问：‘我的弟弟今年四十八岁，他说他能念佛四小时不起妄念，最近他又说念佛时看见自己。请问他是否偏了？’
答：能念佛就很好。如果说念佛的时候看到自己，这时候要提醒他，无论看到什么境界，都不要放在心上；如果看到境界，常常放在心上，容易着魔。‘见怪不怪，其怪自败’，这是佛在《楞严经》上教导我们的，我们要明白这个道理。能念佛就好，能念经也好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/29
编号： 第三六卷 档名： 21-90-36


问：‘经典上讲的十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，下面我们就省略掉了。请问夏莲居老居士的会集本，跟其他版本的顺序为何不同？’
答：这是会集人依照五种不同版本、不同的原译本，重新做的调整。
问：‘此顺序不同其表法意义为何？’
答：顺序不同，使表法的意思更为清晰，我们读起来更容易明了，总不外乎这个因素。这两个问题合起来，就是世尊教给我们四依法里的‘依义不依语’，意思都说到了，多说、少说，说先、说后，关系不大，只要意思圆满就好。如果我们一定要这样挑剔，这事情就很难了；难在哪里？我们的分别执着心太重了。诸位要知道，经典需不需要？不需要，如果你把妄想分别执着打掉，所有一切经叫做废纸一堆，你已经入了佛的境界，你已经成佛了，你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执着自己的妄想分别执着，你永远不能入佛境界，佛看到都难过、都摇头，你学错了。
果然契入佛的境界，跟诸位说，什么人会集的，颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了。你成佛就对了，你当凡夫就错了，一切经里面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执着打掉就成佛了。世尊在《华严经．出现品》里面讲：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。’我们今天看佛经，还起这么多妄...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...么境界，都不要放在心上；如果看到境界，常常放在心上，容易着魔。‘见怪不怪，其怪自败’，这是佛在《楞严经》上教导我们的，我们要明白这个道理。能念佛就好，能念经也好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/29
编号： 第三六卷 档名： 21-90-36


问：‘经典上讲的十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，下面我们就省略掉了。请问夏莲居老居士的会集本，跟其他版本的顺序为何不同？’
答：这是会集人依照五种不同版本、不同的原译本，重新做的调整。
问：‘此顺序不同其表法意义为何？’
答：顺序不同，使表法的意思更为清晰，我们读起来更容易明了，总不外乎这个因素。这两个问题合起来，就是世尊教给我们四依法里的‘依义不依语’，意思都说到了，多说、少说，说先、说后，关系不大，只要意思圆满就好。如果我们一定要这样挑剔，这事情就很难了；难在哪里？我们的分别执着心太重了。诸位要知道，经典需不需要？不需要，如果你把妄想分别执着打掉，所有一切经叫做废纸一堆，你已经入了佛的境界，你已经成佛了，你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执着自己的妄想分别执着，你永远不能入佛境界，佛看到都难过、都摇头，你学错了。
果然契入佛的境界，跟诸位说，什么人会集的，颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了。你成佛就对了，你当凡夫就错了，一切经里面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执着打掉就成佛了。世尊在《华严经．出现品》里面讲：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。’我们今天看佛经，还起这么多妄想分别执着，这怎么办？佛说这么多经，他的用意在哪里？你自己选择，你觉得哪部经好，你就选哪部经，你觉得那部经不好，你就不要选它。一部经、一个法门，你就成无上道；你搞多了，搞杂了，生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则，掌握这个前提，你学佛菩提路上一帆风顺，决定没有障碍。障碍不在外面境界，障碍是在我们起心动念，外面境界决定没有障碍，希望大家掌握这个原则。
问：‘《大势至菩萨念佛圆通章》，最后一尊名超日月光佛，而夏本排在倒数第二尊，其表法意思如何？’
答：你去听我讲《大势至菩萨念佛圆通章》的音带，也有录像带，在此地不要多费时间，因为问题太多，一大堆都堆在这里。
问：‘为何夏本最后一尊是不思议光佛？关于十二如来，以夏本与其他译本为例，扣除名字相同、意义相同者外，剩余两尊如来名号，为何此二尊佛顺序不同？为何此二尊佛名号称呼不同？’
答：这就是他举的例子，解脱光佛、安隐光佛，解脱光佛排在第九，安隐光佛排在第十，其他译本里面，第五是炎王光佛，第十一是无称光佛，这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》，十二光佛我们这一次还没有讲到，这次讲得很详细，诸位昨天晚上在这里听经，两个小时我只讲了八个字，讲得很详细，这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。
问：‘请问法务流通处卖佛像是否属于出佛身血？’
答：不属于。出佛身血是我以嗔恨心把这个佛像破坏，那叫出佛身血；如果是不小心打破的，都不算出佛身血。你以嗔恨心、毁谤心，恨透了佛，把它砸碎，这叫出佛身血；你没有这个意念的话，没有罪过。
问：‘请问世尊在世为什么不让弟子结婚生子，要修清净行，是否因为会影响道业？’
答：你的问题跟答案都在此地，确实会影响道业，就这么回事。可是你问的意思不完全，为什么？世尊在世也让弟子结婚生子，这指在家弟子。你这地方单说弟子，没有说在家、出家。在家弟子，佛也叫他结婚生子。你的问题应该是指出家的，出家确实影响道业，出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，这是很艰钜的工作，最好不要分心。在家弟子也可以弘法利生，所以居士讲经说法的很多，那是真正有成就的大居士，他们的成就往往在出家人之上。
问：‘在男女平等的社会里，在有男女居士共修道场，请问为什么一定要让男众当维那，这是不是不平等？’
答：不是的。女众如果愿意出来当维那，跟我说，我一定请她来当维那，你们不出来有什么法子？你们能够出来领众，我们男众跟着一起清修，这多自在！所以决定平等，只要你愿意出来，我们一定请你担任维那。
问：‘初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的讲经卡带，请师父慈悲，介绍工作繁忙、初学者及老修行者，应如何选择卡带来修学？’
答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼着讲的。因为我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，‘客随主便’，主人要求我们讲什么，我们就讲什么。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，为什么？都是与净宗有关系的，如果与净宗修学没有关系，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、生活环境、对你方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的。我们过去也曾经列过七种，往年在台北‘华藏图书馆’的内部同修，这是必须修学的，第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，是我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够了，五经一论里面选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是‘念佛三昧’，也就是净宗常讲的‘一心不乱’、‘功夫成片’。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什么时候走就什么时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情，说实在的话人人都做得到，你为什么做不到？是因为你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答；也就是经上讲的当机者、启请者，当机、启请就是提出问题的人，佛为他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答覆也不一样，一个问题就有许许多多的答覆。但是佛能观机，这个人提出问题，他的症结在哪里，佛的答覆就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至于证果，这是我们在经典里面时常看到。
今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什么原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这部经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准，同修们一定要晓得，没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这原则是什么？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮回，这对我们就是了义。修学其他法门就难，为什么？要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是‘持名念佛’，其他的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执着，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。
问：‘你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，(这不是我说的，这是祖师说的，我是引用祖师的话，我不敢说这个话。)请问阿弥陀佛未成佛前，那时诸佛是如何成佛？’
答：这个问题我可以答覆你，阿弥陀佛没有成佛之前，也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里面看到的，同名、同号的佛很多，所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。
问：‘密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问有什么不一样？’
答：完全一样，只是在修行方法上不一样，成佛完全一样。这三种成佛，说实在话，净宗往生不退成佛是最容易，对我们来讲最容易修，其他两种都很困难。
密宗即身成佛，往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题，他说中国从解放之后五十年之中，中国有十三亿人，修学密宗成就的只有六个人，他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛？他告诉我没有了。我问他：‘为什么没有？’他说：‘现在这个世间已经没有学密的根性。’这是黄念祖老居士告诉我的，不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己往生是念佛往生的，不是念咒往生的。在北京的同修都知道，听说他在往生之前半年，他念佛念得很勤，每天念十几万声佛号，所以他是念佛往生的，不是持咒往生的。这是做榜样给我们看，他是密宗金刚上师，不用密法修净土，他用念佛方法修净土，这给我们很好的启示。
问：‘念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什么情况下会退转？’
答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什么情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了。你把世出世间法统统放下了，你就不会退转，世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什么东西都不是我的，什么事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑，就不会退转。
至于品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什么样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什么时候走就什么时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什么时候走，阿弥陀佛什么时候来接你，这是上上品...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...、多清净。
什么叫清净？心里头有念头心就不清净，有分别执着那是严重的不清净，所以都要把这些放下。佛说的，我们听听就很好了，决定没有疑惑、没有分别、没有执着，一心向佛，一心念佛，决定得生。
问：‘师父曾经说过自性弥陀、唯心净土，(这两句话不是我说的，你都弄错了，不是我讲的，这是佛经里面的。)请问为何还要求生西方净土，二者有何差别？’
答：‘自性弥陀，唯心净土’是从理上说的。你要不求生西方净土，行，你自己去亲证‘自性弥陀，唯心净土’，你就成佛了。这要靠你自己的力量，你去契入这个境界，也许你行，我不行，我没有这个能力，所以我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，我才能亲证自性弥陀。在这个世界里，这种境界我达不到；你有能力，可以不必往生，在这世界成佛，行！
问：‘《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”生心是指不住六尘生心，我们念佛人以念佛的方法，不住六尘安住生心，禅宗学人心则要安在哪里？’
答：管这些事情干什么，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。我安了心还管别人，这个事情你的心安不住，你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号
之中，我们心里面起心动念没有别的，就是一句阿弥陀佛，我们要把心安在这里。
修学某一个法门，有某一个法门安心立命之处，我们不学那个法门，要去搞那么多，对自己是障碍，除非你是讲经说法弘法利生，你就必须要懂得多，你才能帮人解答问题，这是有必要的。如果自己专修净业，你要晓得清净心、功夫成片比什么都重要。如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，决定妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。
问：‘师父常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断，请问师父烦恼到底要不要断？要怎么断法？’
答：你问的问题没错，佛在大乘经上告诉我们，‘烦恼即菩提’；烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你没有办法离开娑婆世界，没有办法脱离六道轮回，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提；烦恼已经变成菩提，所以我们说烦恼断了、菩提生了，就是这个意思。譬如我们此地供养的一尊释迦牟尼佛的佛像，这佛像是金的，我们现在想供养阿弥陀佛，我把这一尊佛像融化，再塑造一尊阿弥陀佛，释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了，你们想想，它怎么断的，怎么生的，还是这一块黄金，把这一块黄金重新塑造一尊阿弥陀佛，就是这个意思。所以你要懂断的用意，断不是断灭，断是转变，是这个意思。你了解就晓得烦恼要不要断、怎么断法，你就懂得了。
问：‘如果因果相续即转变不空，你说当从缘上断，佛菩萨或古来大德们，他们可以把缘断了，为什么还要来受种种业报，请问是否只是表演给众生看？’
答：没错，诸佛菩萨到我们世间来示现，种种示现都是表演给我们看的。看出门道的人，都开悟了，都得利益了；看不出门道的人，也种了善根，纵然是误解佛的意思，也种善根。我们要懂得这个意思。
从缘上断，这句话的意思很深，这个缘不是事相，是心里上那个攀缘断，不是从外面境界事相上断。若误会从外面事相上断，你就错了，事相上断了，你的心里头没有断，还是造业，还要受报。从心里断，从念头断，然后才能契入佛的境界；佛的境界，《华严经》讲得很清楚，‘理事无碍，事事无碍’。可见得，事相上没有障碍，障碍在心里，就是忘想、分别、执着。诸佛菩萨、古来祖师大德示现，从事相上断，让我们领会这个意思，他从心上断我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们从事上能够体会到理上，这才能得利益。一味去学事相，学不像，必须要懂理。所以，看到事，要能明理；看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。
问：‘佛菩萨还受不受因果报应？’
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸，老狐狸问：‘大修行人还落不落因果？’跟你问的话意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：‘不落因果。’结果堕到畜生道作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，向百丈法师请教，问他怎么能脱离畜生道？百丈大师说：‘明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。’第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：‘大修行人还落不落因果？’百丈大师答覆：‘不昧因果。’改了一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，但他已经死了，就把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
‘不昧因果’是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说‘不落因果’，就是没有果报，这就错了，这个字答错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报；虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，他清清楚楚、明明白白；虽受果报，也不起心也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。
问：‘印光大师在《护国息灾法语》第一百页，有人说禅宗明心见性、见性成佛的道理，殊不知见性成佛，是见自性天真佛，叫做成佛。因为宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道自己的真性原来是和佛性一样，所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断，并非一悟便了，悟后未证不免轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？’
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。明心见性，这在宗门里面讲开悟，开悟有解悟，印光大师这里所说的，这是属于解悟。为什么？烦恼习气没断，这没作用，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里面就有隔阴之迷，你前世所悟的会忘得干干净净，一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼，那个时候才是证悟的明心见性，见性成佛。这个时候恭喜你，你不退转了，在《华严经》里面你是圆教初住菩萨、法身大士，你已经证得三不退。这个我们要晓得。禅宗是悟后起修，不修不行，这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，这是倓老法师的自传，他老人家口述，大光法师记录。倓老明白的告诉大众，他在一生当中见过不少念佛人往生，他亲眼见到的，有站着往生的、有坐着往生的，临终时候没有病苦，预知时至，亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人；听别人讲的，那就太多了，不计其数。修禅的人成就，别说一生，一个都没有见到，听也没听说到。他曾经见到、听到有修禅得禅定，没有开悟的，禅宗里头明心见性开悟的，他一生当中一个都没有遇到，听也没听到，说明这事情难！禅宗得禅定，死了以后生四禅天，看他功夫浅深，生初禅、二禅、三禅，但是要晓得，四禅天在六道里头，没有出六道轮回，福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，这些都很值得我们做参考，我们看了也很值得自己警惕。
问：‘请问生物相争法是什么法？’
答：生物相争法我还没有听说过，你们哪一位晓得这是什么意思？这个名词我不懂，什么叫生物相争法，你写明白一点再来问我。
问：‘有自发功的人，请问可以念经念佛吗？’
答：这大概是修练气功的，修练气功不管你发功不发功，念经、念佛都不妨碍。
问：‘请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵，向下放是代表什么意思？’
答：你去问问韦陀菩萨，在我想大概是拿累了可以换个姿势，我想没有大的妨碍，平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面，我想这是姿态，没有多大的表法意思。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因为‘仁者见仁，智者见智’，只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个颜色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这五条，后面这一条是五个颜色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理里面是前面五种颜色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什么意思？我说：‘这个意思应该是代表五乘佛法，五个颜色代表五乘佛法。’他说：‘为什么有横的、有竖的？’我说：‘大概是竖穷三际，横遍十方。’我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。
问：‘在住家旁边设立一间小的念佛堂，三、五个同学在一块共修，请问首先开始要请师父念经洒净吗？日子久了会形成十方无形众生道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什么问题？’
答：这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确实会形成十方无形众生道场，这是真的不是假的。你只要认真的修行，自然有天龙鬼神拥护你，护你的法，来保佑你，他们也会跟你在一起修行。你说：‘对于念佛堂旁边人有什么问题？’只有好没有坏，你这一个地方是道场，一个地方都得诸佛护念、善神保佑，大家都得福报，有好处没有坏处。
需不需要请出家人念经洒净？不需要。为什么不需要？心净则土净。你的心不清净，请出家师父来给你洒净，出家师父要是心不清净，洒净也靠不住。所以你请到这个出家师父，他的心清净来洒净很有效，他的心不清净没效。你自己如果心地清净，就不需要再洒净。读书明理，学佛是读书，一定要明理。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/30
编号： 第三七卷 档名： 21-90-37


董居士问：‘晚间念佛的时候，经常发现有一些怪现象，或是鬼怪一类的现象，请问这是什么原因？’
答：学佛的同学们一般都能够理解，有许多我们肉眼见不到的众生，他确确实实存在。佛在经典里面跟我们讲，饿鬼道的众生，地狱道的众生，畜生道的众生，里面有一大半我们肉眼都见不到，诸天也是属于众生。众生的种类非常之多，一切众生都有佛性；换句话说，一切众生在过去无量劫当中，几乎都曾经接触到佛法。我们要问：‘接触到佛法何以还会堕到恶道？’这个问题不必问别人，问自己就有答案。我们遇到佛法，如果不好好的修行，来生还是要堕恶道，谚语说：‘地狱门前僧道多。’这话不是空穴来风，一定有它的道理。接触到佛法，纵然明理，没有办法修行，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...》就行了，那不管用。你看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属，她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道，她怎么样去帮助他，怎样去超度他，你能学习婆罗门女、光目女那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。
我讲《地藏经》的时候，说得很清楚、很明白，婆罗门女念佛念到一心不乱，以这个功德回向给他，行！你要没有这个功夫，你怎么超度他？而光目女念佛也念到功夫成片。我们怎么知道他到这个境界？婆罗门女在定中到地狱，地狱只有两种人能见到，我们一般人见都见不到。一种是造作地狱罪业，要堕到地狱受果报的，他可以见到地狱。第二种是菩萨，凡人见不到，菩萨可以到地狱里面去参观，去度化众生。婆罗门女去参观地狱，鬼王见到她，称她菩萨。她念到事一心不乱，有能力去参观地狱，去教化众生，那是她一日一夜的功夫，证果了；不是说《地藏经》念念就行了，没有那么轻松、没有那么容易。真正依照经典的道理方法去修行，把自己境界从凡夫提升到菩萨，你的冤家债主就统统得度了。光目女是在梦中的境界，这是次一等，没有到一心不乱，可以说她的功夫应当是功夫成片，是很浅的念佛三昧，也能得到殊胜的感应。
由此可知，经典里面说的理论方法都没有错，我们粗心大意往往把经典看错。‘受持读诵，为人演说’，什么叫‘受持’？每天念一遍就叫受持？不是这个意思。两个字的意思都错会了，‘受’是把经典里面讲的理论方法，我完全接受，依教奉行，这叫受持；经上讲的道理、方法，不能落实在自己日常生活当中，不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经，只是读诵，并没有受持。‘受持’是自利，‘演说’是利他，自行化他。我们不在这地方做真功夫，以为是多念几声佛号，多念几部经给他回向。那是什么？小事情，鬼神求你帮忙，行，这办法行。这种大的冤仇，你这点小恩小惠，冤家债主不会接受，这个道理我们要懂。所以遇到人要堕胎，要劝导她决定不造这个罪业，这个罪业非常麻烦！
问：‘每当我看师父讲话时，喜欢拿着念珠，师父讲话停顿时，我就念阿弥陀佛。有居士告诉我这样不如法。另外我听人说话时，也爱拿着念珠，请问这样做对不对？’
答：说话的时候拿着念珠，你说对不对？你问我对不对，你说对不对？如果讲到如法不如法，佛教给我们依法不依人，经典上有没有这样的说法。我们跟人说话拿着念珠，经典没有说跟人说话不可以拿念珠，佛也没有说。佛没有说，我们拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛，也能度众生。这一般不学佛的，像我们佛教徒，我常劝大家手上拿一串念珠，你上街的时候手上拿着念珠，不管念不念，外面人一看，‘这个人念佛’，佛的印象就入到他的阿赖耶识，这给他在阿赖耶识种佛种子，这是好事情，没有什么大的问题。
问：‘请问法师，修净土家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅？’
答：你要是喜欢供也可以，但是要晓得这句咒的意义。这是观世音菩萨六字大明咒，这咒的意义非常好，是教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。从咒的字面上讲，‘唵’是身，这个身包括法身、报身、应化身，这个字是讲三身；‘嘛呢’是莲花；‘叭咪’是保持；‘吽’是意，就是讲起心动念。照字面的意思来讲解是‘保持你的身心像莲花一样’；莲花是清净的，出污泥而不染，咒的意思是这样的。你供养，懂得这个意思很好，常常提醒自己身心清净、一尘不染，所以是可以供的。
问：‘在我来这个地方的前一天，有几位居士到我家来，听说我要见师父，他们让我代皈依，请问可以吗？’
答：皈依不能代的，皈依要自己发心。如果住的地方偏远，没有寺院、没有法师，自己要真正发心皈依，皈依受五戒、十戒，可以在佛像面前自己宣誓，要自己真正发心皈依。但是皈依一定要懂得皈依的道理，你到底从哪里皈，你依的是什么，你要搞得很清楚、很明白，你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得，依靠什么也不知道，糊里糊涂就皈依，这皈依没用处，所以一定要明理。我们此地有三皈传授的小册子，还有三皈传授的录像带及VCD，你不妨可以带几片回去，让你的这些同参朋友们听，听完之后，听明白了，真正发心皈依，在佛菩萨形像面前皈依就可以，这是真正的皈依。
问：‘请问我们在拿念珠的时候，捻到佛头时怎么念？’
答：这是穿线接头的地方，像我们穿坠子的地方。像我这个念珠，你们说这是佛头，念到这里，一样念过去。有些人说佛头不可以摸、不可以念，这个话也有道理。那是什么样的念珠头？念珠头里面镶着佛像，总不能把佛像捻在手上，这是不恭敬。像我们这种念珠头一般没有佛像，没有佛像就跟普通珠子完全相同；如果你念珠头有佛像，念到这个地方转过来念，手不摸念珠头，这是恭敬的意思。可是一般真正念佛的同修，大概念珠头都不会有佛像。
北京温居士问：‘我想求你帮助给我女儿的冤亲债主超度，因为我女儿得了红斑性狼疮，她的病就是冤亲债主所致。我修得不好，没有能力给他们超度，所以要求你、再三的求你。我是大陆来的，在北京没有几千块钱是不给超度的，我在经济上也没有能力，只有求你了。’
答：超度需要几千块钱，恐怕不灵，为什么？这是买卖，超度不要钱就会灵，所以要钱都不可靠，这个钱花的可能没有什么多大效果。有钱，超度的方式也很多，最好的方法是印光老法师给我们做的榜样，就是印经。印经布施功德回向，非常有利益，你印的经典许许多多人读诵，将来有一个人在经典上真正受利益，开悟了，你的功德就不可思议。所以印祖一生，四众同修对他的供养，他全部拿去印经布施，这是在末法时期给我们做最好的榜样。
说到这个地方，我简单的为诸位同学说明一切众生疾病的根源。病痛虽然多，归纳起来根源只有三类：第一类是‘生理的病’。我们起居饮食不调，古人常说的病从口入，你饮食不懂得卫生，贪吃容易生病；另外一个是感受风寒，在衣着上不知道留意，这样容易得病，感受到风寒。这些病是属于生理的，生理的病要找医生，这是可以诊断医疗的。第二类是‘冤亲债主附身’。就像你所说的，冤家债主找到身上来的。这种病不是生理病，医药没有效果，医生是治不好的。唯一的方法，就是跟冤亲债主调解，等于谈条件化解，他要是同意、接受了，他就离开了。所以一般超度法事用意是调解，接受的也有不少。可是不接受的也有，不接受那就相当困难，但是一般大多数都能接受。第三类是‘业障病’。这不是生理病也不是冤亲债主附身，是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦，医生对它没有办法，超度也无济于事。佛告诉我们，这种业障病有一种方法对治，真诚忏悔，普贤菩萨教我们‘忏除业障’，你的病就能好。
所以佛法知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必去花很多冤枉钱，最重要的是真诚心忏悔，诵经念佛给她回向。但是医疗还是需要的，因为能够帮助她恢复健康。希望她早一天能够恢复健康，要从内心里面去忏悔，断恶修善。
你女儿生得的这个病，相当严重。居士林现在的代林长李木源居士，十二年前他得了癌症，比你女儿的病还要严重。他的癌细胞几乎内脏每一个部位都扩散到了，他现在保留X光的照片有三十多张，你们可以叫他拿出来给你们看，医生给他诊断只有三个月的寿命，他从这个地方回头，真回头，彻底回头。他把家里的事业一样一样全部都交代了，人要死了，等于宣布死刑，全部交代好，到居士林来作义工，等死，等了十二年，

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身体愈来愈健康。这是什么？愿力把业力转变过来了。
我们人的寿命、病苦是业报，李居士发的愿太大了，愿力超过了业力。他全心全力为佛法工作，舍己为人，将居士林这个道场，从他手上兴旺起来。这个道场对佛教最大的贡献，每天讲经，一年到头不间断，四楼的念佛堂二十四小时日夜不间断念佛。最近三、四年来，又发心办培训班，培养弘法人才。团结新加坡九个宗教，你们都见到了，每一个星期天，我们讲堂有各个宗教派代表到这个地方来讲道，这是宗教的大团结，过去历史上所没有的。他做这些功德，业报转过来了。所以转业报一定要靠自己，别人不能代替。如果别人能替我转业报，我能够替你女儿转业报，换句话说，佛菩萨就有能力转我的业报；我还要修行吗？我不要修行了，佛不替我转业报他就不慈悲。一定要懂理，业报是自己造的，必须要自己回头，消除业障，这个事情任何一个人都没有办法代替。
楞严会上阿难遭摩登伽女之难，那是个很明显的例子，释迦牟尼佛能不能帮忙？帮不上忙。阿难才真正觉悟到；谚语讲：‘修行，公修公得，婆修婆得，不修不得’，没有办法代替的。遇到高明的人，遇到佛菩萨，他指点你，给你说明道理，教给你方法，诸佛菩萨对我们的帮助仅止于此。我们要明了，要懂得理论方法，自己认真努力去修行，修正自己错误的行为，我们的业障就消除，命运就转过来。
我也常常劝勉同学，希望大家把业报身转变成愿力身，我们就得自在，就得诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。怎么转法？我讲得很多，没有遇到佛法时，起心动念都是自私自利，哪一个人不把自己的利益看在第一？我们没有学佛的时候都是这个样子。学佛之后才恍然大悟，这个思想、这个执着错了，这叫轮回业。佛教导我们应当把这个念头转过来，从今而后没有自己了，自私自利的念头放下了。李木源居士就放下了，决不为自己，一切为佛法、为众生，这一转就把业力转变成愿力。我们要会转！
你在佛菩萨面前发这样的弘誓愿，从今而后，我为佛法、为众生，决不为自己，念头转过来了，这个效果力量大。冤家债主报你的仇、要找你的麻烦，那是你还有私心；你现在念头一转，冤家债主不但不敢找你麻烦，还拥护你、帮助你。为什么？他不能对你报复，你为一切众生，他要是把你害了，他就害所有一切众生，这个罪过他担不了。你没有念头为一切众生、为佛法，你自私自利为个人，他有办法对付你。你今天发愿为虚空法界一切众生、为正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。你明白这个道理，就晓得怎样转业报，而且转变的非常有效果。
李木源居士的转变，大家看得很清楚，我自己本身也是转变。我在年轻的时候，我的母亲，我的一些亲戚朋友给我算命、看相，都说我过不了四十五岁，四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛，我也没有求长寿，四十五岁那一年我生了一场病，病了一个星期，我知道时间到了，我也没有找医生、也没有吃药，每天念佛等往生，念了一个月病好了。我一生没有生过病，所以任何医院我没有病历。所以要转变业力，不再为自己，为自己是死路一条，为众生是活路、是生路。
我常常劝同学，能不能契入佛的境界，就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...三十万遍，就想到西方极乐世界去，这去不了的。西方极乐世界是‘诸上善人，俱会一处’，我们的心不善，有自私自利的心，有投机取巧、侥幸的心，这样能往生吗？所以密法虽然好，还是要把道理讲清楚，这才行！密是属于加行。
我最初接触佛法是密宗的章嘉大师，那时候他告诉我，要想学密先要学习显教。在西藏的规矩，显教要学十年，十年还要经过严格的考试，考试及格有一个学位叫‘格西’，取得学位之后，才能够灌顶修学密法。如果没有显教的基础，这个密法是跟你结缘的，传给你一个咒，教你天天去受持去念。所以我跟大师三年，就没有得到他密法的传授。为什么？时间不够，至少要学十年。这是好老师不骗人，他也给我做了一个结缘的灌顶，传我一个六字大明咒，教我天天念，那不算学密，那是结缘的，一定要懂这个道理。
密宗里面，确实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就就难，不但密不能成就，显的成就也不容易，所以一定要明理。
理论、方法、境界，《无量寿经》都讲得很清楚，我们要认真努力去学习，对法门有疑惑，可以不学它。净土法门也很多，选择自己有信心的，选择自己能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会产生很大的障碍，道理一定要懂。
高雄市妙音净宗学会的同学有十个问题。
第一问：‘听经常听到师父提到：如果有福报的话会建祠堂，请问祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什么经？’
答：这大概是很多年前讲的。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，人不知道孝养父母，就决定不会懂得尊师重道，这是一定的道理。在很多年前，那时候我还没有离开台湾，有一些法师到外国去弘法，也有移民到外国，我跟他们见面的时候，我曾经劝过他们，到外国不要盖寺庙，盖什么？盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母了，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，劝过一些人，劝是劝了，他们到国外去还是建寺，都没有建祠堂。所以我说这是众生的福报，众生没有福。我们知道这是教学，教学没有根，没有办法扎根。
至于祠堂是什么样子？怎么建法？可以到大陆参观，大陆虽然经过文化大革命，祠堂多半都破坏了，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带回来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游，你们可以去看看过去祠堂是怎么建立的，这是常识；也看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从这里面吸取经验，吸取教训。
祠堂里面应该讲什么经？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也有讲到这些，都可以去讲解、去教学。祠堂我们也把它做为多元文化的弘扬中心，族群团结的中心，中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，实在讲祠堂发挥了很大的作用。
第二个问题：‘老法师在《无量寿经讲记》第二册第二十五品及第三册第三十七品，讲到一日一夜不间断的念佛共修，最好一周举办一次；并以法器尤其是以地钟带领。事隔多年，师父是否仍维持上述的看法？内护的条件是什么？需要几位内护？是否需要出家众主持？请指示，以做敝会共修的依循。’
答：我想这个问题他应该理解了，你们自己到居士林四楼念佛堂念过几天佛，应该都能看到。四楼的念佛堂是二十四小时都不间断，一年到头都不间断，这是非常难得，非常殊胜！一般道场不可能做到。所以我们才希求每一个月最好能够念一天佛，当然更殊胜的，每一个星期念一天佛，就是二十四小时不中断的念一天，便利于平常有工作，他没有时间来进修，可以利用星期假日。所以星期六下班，你用二十四小时时间来念佛，这样非常之好。
第三个问题：‘人往生后，在家居士(指密宗的金刚上师)，可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理方如法？’
答：人在往生之后，在家居士若具有金刚上师的身分也行，能够找到出家人更好。他问往生后的骨灰应该怎样处理方好？最好在亡者没有往生之前问他的意愿，我们尊重他的愿望。像最近中国佛教协会会长赵朴初老居士往生，他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上，这就是不留，把它洒在海上。过去中国领导人，我记得好像是周恩来先生也是如此，都把骨灰洒在海上、洒在山上，这是遵从他自己的愿望最好。
第四个问题：‘我们净宗学会准备开办儿童读经班，请问应如何选择教材？请指示和建议。’
答：现在小朋友读经的风气逐渐兴起来，这是好事情。小朋友读经应当由《弟子规》、《三字经》入门，先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度，难在哪里？父母未学，小朋友学了之后，天天看父母都犯过失，于是他的信心就丧失了。如果是聪明伶俐的，他会问：‘我学这个干什么？你们都没有做到，你们做的跟这个不一样。’所以一定要家长配合。怎么办？譬如学《弟子规》，小朋友学《弟子规》，父母也要学《弟子规》，父母学了都能照做，小朋友就有信心，他看到了，他的父母果然是这样作法。教育一定要身教，只有言教没有身教，学的人会怀疑，很难收到效果，一定要身教。
第五个问题：‘经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？’
答：可以这样做，这是印光大师为我们现前众生做出的顺序。在现前社会，四众同修最重要的是深信因果，我们在佛法里才能得到真正利益。如果对于因果的问题半信半疑，无论修学什么法门，只是种善根而已，现前很难得利益。现前要得利益，一定要深信因果、断恶修善；不能改正自己的毛病习气，我们这一生该怎么堕落，还是怎么堕落，这是事实真相。念佛不能往生，不是每个人念佛就往生，没那么容易！过去李炳老讲：‘一万个念佛人，真正往生只有二、三个。’所以念佛往生，一定要具足经典所说的条件。而其基本的条件是‘净业三福’，这就晓得为什么教你念《了凡四训》、《感应篇》及修净业三福。我们修净土的人对这桩事情，实在讲是忽略了，所以一生念佛还是继续搞轮回。
印祖看得很清楚、看得很明白，希望我们在一生当中不要空过，能得真实的利益，这为我们示现，教导我们用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来落实净业三福。这三样东西，可以说就是净业三福十一句的详细注解，我们懂了，能认真去做到，基础就奠定，这是三世诸佛净业正因。诸位要晓得，往生西方极乐世界是去作佛，作佛的净业正因是这三条十一句，如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎么能成就？这一定要懂。
第六个问题：‘现代人比古人烦恼，为营生而把时间花在工作及世间知识的充实，常常因而无暇做定课、听经，逐渐有进一步、退三步的现象，为此深感烦恼。请问在佛法与世间法之间，应如何取舍？’
答：佛法里面用功，古人讲得很好，古大德都教给我们，净宗殊胜。为什么？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事什么样的工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这一句佛号依旧可以不间断，关键你要对净宗修学的理论、方法、境界都要搞清楚，所以经教不能不深入。世尊在经典里面教导我们‘深解义趣’，我们对学习的经典解得浅，在日常生活中就会产生许多烦恼、疑惑；解得透，解得深，在日常生活中，你就没有疑惑，你就可以运用得很自在，知道怎样用法，知道怎样能功夫得力，功夫不会间断。
由此可知，经不能不听，不但要听，要多听，不能间断的听。工作极繁忙的时候，每天也要抽一点时间去听经。念佛可以采取十念法，我以前教大家的，一天九次绝无中断，花的时间不多，一次只需要一分钟，一天九分钟的念佛，我想一定没有问题，可以做到。但是每天听经不能少过半个小时，一定至少要抽出半个小时来听经，天天不间断。一定要把经典道理听清楚、听明白，日常生活当中要锻炼，要放下烦恼习气，要随顺佛陀教诲。关于读经，没有时间读经，我们学会印了一本小册子，《净宗同学修行守则》，将经典里面最重要的开示记录下来，总共选了一百多条，常常看，这个册子印得很小，可以放在口袋里面，有空的时候常常看，天天看，要发心认真努力去做到，这样就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/01
编号： 第三九卷 档名： 21-90-39


我们继续答覆高雄妙音净宗学会，它一共是十个问题，前面六个问题，昨天答覆了，今天从第七个问题看起。
问：‘在工作环境内，不得不听入一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，请问应如何处理？’
答：这个问题，向新加坡许哲居士学习就很好。李木源居士曾经向她请教：‘你每天要照顾很多人，要走很多地方，你看到一些不善的事情，听到一些不善的言语，你有什么想法？’她说：‘我每天见到一些不好的事情、不善的事情，听到不善的言语，就像我在马路上看到一些陌生人、听到一些声音一样，没有放在心上。’果然不把它放在心上，就什么事都没有。你这里说得很好，难免落入印象，你就会生烦恼。由此可知，如果不落印象就不会生烦恼，所以何必要落印象？落印象就是把它放在自己心上。怎样才不落印象？就像我们在马路上见一些陌生人，听他们说话一样，没有放在心上。你问：从马路走过来，有没有看到很多人？看到。有没有听到他们讲话？听到。讲些什么？不知道。那些人你能记得吗？不记得。为什么？没有落印象。这是个好方法。
第八个问题：‘家人信神道教，为恒顺众生而入神庙，请问我们学佛人的礼仪应如何？是否也拿香跪拜？’
答：如果是在家居士，可以。出家人就不能跪拜，问讯就可以了，出家人可以上香、问讯。在家人对神的尊敬，可以礼拜，这是普贤菩萨教导我们的‘礼敬诸佛’，一切众生皆有佛性，都应当礼敬，这是可以的。
第九个问题：‘请老法师批阅临终交代事项，内容在后页，请问可否流通此事项卡，应如何教导同修与家人沟通此事，并应注意哪些事情？’
答：他有一个临终交代事项，我看大致上都不错。只有第三条里面讲的全家轮班念佛二十四小时后，再轻轻试探身体，如果全身冷透就可以净身、更衣、入殓等等事宜，如果身体一处尚有暖温，则应继续念佛直到全身冷透。这一桩事情如果在自己家里面可以做到，但是现在有许多病人都是在医院病故，在医院二十四小时相当不容易，做不到的，在医院里能够做到八小时不触动身体已经就很不错了，要二十四小时很困难。如果病重的时候就回家，在家里可以做得到。临终交代事项大致上没有什...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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