净公上人关于住世的讲记敬摘点滴20242241357

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于住世的讲记敬摘点滴


...的伦理道德的教诲能够有信心，那中国一定是领导世界。如果没有信心，那还要受一段罪，还有一段苦难。
　　主持人：完全自己决定。
　　老法师：完全自己决定。
　　主持人：这个系列节目录制时间很长，因为我们知道您每天都有4个小时的讲经时间，您在这儿拍了这么长时间，第一我们耽误了您讲经说法时间，也耽误很多众生来听法的时间，所以我们在这儿既表示歉意，又表示感谢，在节目最后，我代表观众向老法师行礼，谢谢您。
　　老法师：谢谢。这几个小时也是讲经，也没有中断。
(全部完)
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欢迎流通，功德无量





●[道源法师]道源法师开示法语
道源法师开示法语


基隆海会寺八堵正道山净土宗派


能仁宏慈 开显清泰


信愿念佛 众生普度


远公大悲 启建净宗


归心西莲 光寿无量   


元光寺戒坛                    律　航　忏云记


狮头山元光寺戒坛上堂法语　　


　　其一(农九月初一日)


狮子山中狮子洞　一群狮子养慧命


慧命养成出山来　振威一吼大地动


　　今有本戒坛，沙弥首领，清者，日曼，会心，会西，于此传授沙弥净戒之日，设斋供众，要山僧上堂说几句闲话：夫，世尊说法，喻为狮子吼，故佛子亦喻为狮子，而本山名曰狮头山，本寺原名狮岩洞，诸位戒子，恰为一群小狮子，虽名称之巧合，实因缘之殊胜，你们戒期圆满，分化诸方，人天钦仰，魔外惊伏，可期而待也。


　　然而当知，人空法亦空，二空亦复空，实际理谛，故无上来所说诸相也。虽然如是，即今上堂一句，又作么生？振锡仗云：


学佛当了一切空　一切空处事得成


大处空里建道场　无相镜中度群生


　　其二(农九月十四日)


众生受佛戒　即入诸佛位　位同大觉已　真是诸佛子


　　今有妙果老和尚，开照老和尚，斌宗老法师，为与新戒菩萨，广结法缘，故于三坛大戒圆满之时，设斋供众。


　　佛言：王子虽小，可畏；龙子虽小，可畏；佛子虽小，可畏！良以甫受佛戒，即入诸佛位中也。于平等之理性为之，新学菩萨，因与诸佛无二差别也；即以差别之事相论之，则历代之大菩萨，大祖师，又有谁不是当初新戒堂中之新戒？在受戒之时，初不识其为凡为众，迨其一出戒坛，即能兴云致雨，泽及众生，此所谓佛子可畏也！故常不轻菩萨曰：「吾不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！」三位老人设斋之意，其冀睹新戒，大作佛事，广利有情欤！


　　然而当知，佛与众生，乃属对待，实无生佛也。虽然如是，即今上堂一句又作么生？振锡仗云：


　　计着空有相　不能生是法　应常静观察　诸法真实相


(菩提树第廿四期，民国四十三年十一月十八日)


关子岭碧云寺戒坛上堂法语　　　律航记


其一


　　火山起智光　碧云澍法雨　千佛同护念　戒坛悉获益


　　今有本寺住持明净，监院振妙，为与诸求戒者广结法缘，竟设上堂大斋供众。


　　此次火山碧云寺建立千佛戒坛，皆住持，监院两大德之力，绍隆佛种，延续慧命，其功德真不可限量！


　　然而当知：所谓「佛种」，所谓「慧命」，皆是实相之法，故无相可得也。


　　虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡仗云：


　　实相能生一切相　一切相法皆实相


其二


　　住持三宝　僧宝为重　修福法门　斋僧第一


　　今有本持护法，简五朝，简黄慧德，为求合家增幅，满门平安，敬设上堂六斋供聚。


　　夫三宝者：曰佛，曰法，曰僧。佛住世时，固应以佛为首；佛涅槃后，即应以僧为先。良以弘扬佛法，需赖僧伽！若无僧弘扬，则众生将不知佛为何名，法为何义！是以住持三宝，以僧宝为重也。经云：「饭千俗人，不如饭一比丘。」是以修福法门，以斋僧为第一也。


　　然而当知：对俗言僧，僧无僧名。僧既无僧，斋云何斋！


　　虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡仗云：


　　着相求福福不广　离相斋僧福无边


其三


　　受持具足戒　及入僧伦位　正法能久住　僧脉得延续


　　今有比丘尼班首，明文、会航、会志、传宝、悟文、悟慈、心慧、法明、日立、宏净，为祝正法久住，僧脉延长，仅于具足戒圆满之后，设上堂大斋供众。


　　诸贤者：受具足戒竟，功能住持正法，延续僧脉，是故授受，必须严重！结界不如法不得戒。十师不具足不得戒。羯磨非法不得戒。三衣苟简不得戒。良以得戒之后，即入僧伦之位，为三宝之一也。


　　然而当知：众缘生法，缘生性空。今且试问：「结界」是戒耶？「十师」是戒耶？「羯磨」是戒耶？「三衣」是戒耶？除「众缘」外，何有一法是戒之自性！


　　虽然如是，即今上堂一句，作磨生会？振锡仗云：


　　太虚空里无一物　光明朗照戒日王


(菩提树第四十期，民国四十五年三月八日出版)





台北十普寺戒坛上堂法语


(其一)


　　宝岛七次戒　本坛二度开


　　后后胜前前　广保诸英才


　　今有基隆宝明寺诸位僧徒，为维持正法普结众缘，敬护上堂大斋一堂供众。


　　溯自本省光复以来，连此次共传七次戒，而本坛竟占二次，且一次比一次殊胜，实佛教复兴之好现象也。


　　然而当知：「一切有为法，如梦幻泡影。」不过是「广立水月道场，大作梦中佛事而已！」故无迹象可寻也。


　　虽然如上，即今上掌一句，作么生会呢？(振锡仗云：)


　　不有水中月　怎识天上月


　　因有梦中事　纔有梦醒时


(其二)


　　乞餐养色身　乞法养慧命


　　破除烦恼恶　惊布魔王宫


　　今有：一)本坛护戒黄王圆通老居士。二)本坛护戒涌泉寺主持妙广法师。三)本寺护法王定满、李兰瑞、叶克但居士。四)回龙寺觉海院。五)圆通寺达精、达进、真果、达智师。六)圣观佛堂主持盛云法师率信徒一同敬护上堂大斋一堂供众。


　　夫梵语比丘，此云乞士：下乞食于众生，以资色身；上乞法于诸佛，以养慧命也。亦云破恶，破除烦恼恶法也。亦云怖魔，登比丘坛，受具足戒时，能令魔宫震动，而使波旬惊布也。顾名思义，比丘戒者实出世之正因也。汝等获此正因定得正果也必矣。真无始劫来第一幸事也！加意珍重，是所厚望焉！


　　然而当知，四大皆空无色身，实相无相无慧命；乞食乞法资养个什么？烦恼恶法本无自性破除个什么？是法平等，无有高下，魔即是佛，又惊布个什么？


　　虽然如是，即今堂一句，又作么生会呢？(振锡仗云：)


　　未断见思惑　仍是魔子孙


　　乞食并乞法　努力勤情进


(其三)


　　台湾已传七次戒　十普二戒分二班


　　受戒护戒悉踊跃　盛况真堪称空前


　　今有本寺三藏学院学僧悟智师，为护持正法，普结净缘，敬护上堂大斋一堂供奉。


　　夫本寺筹备第二届传戒时，因寺宇不广，原订限收戒子百名，讵知报名者竟有二百余人！因念同事发心求戒者，又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充，仍苦容纳不下！不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人，比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人，比丘尼六十七人，沙弥四...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...

六度波罗密 纲领一布施


兹有‥‥为行布施，设斋上堂，打斋供众，请法上堂，财法双施，甚为希有，夫布施一法，该摄六度；六度法门，开为万行，是布施一法，实为一切法门之纲领


也。诸贤者能善修布施，可谓得其要矣。


然而当知：无施者，无受者，无所施之物，三轮体空，不得住相也。


虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


会得空时即无住


无住行施不住空


道源长老上堂法语


布施有二种 清净与不净


世出世间果 于此因上分


兹有‥‥为护持戒坛，发布施心敬设上堂大斋供众。


夫同一布施，有得人天福报者，有得三乘圣果者，其故何也?因其发心有净与不净耳。智度论云：「一者净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助


出世之善报，及涅乐之因，以清净心而布施也。二者不净施，谓以妄心求福报而行布施也。」且道如何是清净心呢？心地观经云：「能施所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，供养一切十方佛。」是也。


虽然如走，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


净与不净理平等


因果如是应分明


道源长老上堂法语


檀那有三种  财法及无畏


无内外中间 是名真布施


兹有‥‥为护持本山戒坛敬设上堂大齐供众。


夫设斋供众，财施也。请法上堂法施也。远道来山，不畏跋涉，无畏施也。可谓三檀等施矣。


然而当知：内无我相，何有布施者：外无人相，何有受施者？内外相空，何有中间所施之物？若能得此理而布施，是其布施矣。


虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


并比真施亦布施


施到无施成佛时


得戒和尚道源老法师上堂法语


晴虚法师作主持 灵泉禅寺得复兴


人能弘道又一证 唯愿大众学发心


今有……敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺，自善慧长老圆寂之后，逐渐衰落，幸得晴虚法师，担任住持，乃得复兴于也。扩大寺基，重修殿宇，偿大厦建筑雄一。庙貌巍峨，建筑雄伟，气象万千，有此庄严华丽之道场，方能纪念善慧长老，传授清净成法。人能弘道，非道弘人又一明证也，唯愿大众，悉发大心，皆弘大道，则佛教幸甚矣!


虽然如是，即今传戒圆满，应如何赞扬？振杖云：


四众弟子皆持戒 何愁佛教不兴隆


得戒和尚道源老法师上堂法语


三归五戒菩萨戒 吉祥圆满皆完成


国家富强民安乐 中国佛教早兴隆


今有‥‥为敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺为纪念，善慧长老百零一岁冥寿，传授三归五戒菩萨戒，今日吉祥圆满，顺利完成，是皆佛法僧三宝，暨善慧长老慈悲加被所致也。谨将所有功德回向。


国家富强 人民安乐


中国佛教 早日兴隆


虽然如是，即令上堂一句应如何赞扬？振杖云：


无上妙法待人弘


道场得人方能兴


得戒和尚道源老法师上堂法语


善慧长老做冥寿 灵泉禅寺传戒法


戒光无量寿无量 功德遍满十方剎


今有‥‥为护持戒法，普结净缘，敬设上堂大斋一堂供众。


月眉小灵泉寺开山善慧长老，今逢百零一岁冥寿，法眷信徒持为传授在家菩萨戒一堂，以报法恩，长老在世之日，兴建道场，创办学校，广弘法化，普摄众生，


不但使灵泉寺日日兴隆，而且在全台湾佛教发扬光大!人能弘道，非道弘人，是资明证矣。


虽然如是，即今做寿传戒会上，应如何赞扬？振杖云：


众生得度印佛法


佛法住世赖僧传


为台北市世界佛教中心开光法语


真愿救生莫杀生 以杀上杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒 何愁世界不太平


今日世界杀机四伏，武器竞制愈精愈烈，一旦大战爆发，势将毁灭一切生命，其惨痛结果，实不忍想象，试问各方英雄，何必战争？甲曰：「吾欲救人耳。」乙曰：「吾欲救世耳」呜呼!本拟救人救世，结果毁灭人世，不亦愚痴颠倒之至乎。然则，为佛弟子者，逢此非常时代，应如何自处，与其坐视世界毁灭同归于尽，


何若奋起，救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本具之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生成为对症良药耳。


洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼，每一佛教道场举行开光仪式，即是表示弘法工作已经开始。行见慈悲光明，从此于出普照世界消弭杀机于无形，则人类幸甚，众生幸甚矣。


虽然如是，即今开光会上应如何赞扬？举笔云：


止戈为武称大勇 不杀生命号大雄


唯愿佛光照寰宇 人人慈悲永太平


开！


中轮沙门道源自题时年六十


转眼六十年  自利尚不能


寄语青年人  努力修净土


光阴都空过  何云能利他


莫效我蹉跎  勤为他人说


道源几信自题时年六十有二


世寿六十二  受戒卅八夏


初颇有雄心  老来一无成


演教与弘律  自修惟净土


僧腊四十三  接法廿四年


法运一肩担   自问恒自惭


只是结人缘   归命西方莲


中轮沙门道源敬颂时年六十有三


大势至菩萨念佛章赞


大佛顶首楞严经  悟入本性有多门


都摄六根大势至  唯愿念念勿生疑


究竟显发生佛性  故说二十五圆通


念佛三昧度群生  深信妙有印真空


八十一岁生日自题


老僧今年八十一  大好太阳已落西


幸有些些余晖在  不速弘法待何时


八十二岁生日题


老僧今年八十二 风烛残年岂不知


不敢休息弘法化 为报佛恩于万一


八十三岁生日题


每逢生日作个偈 立志发愿明心迹


但有言说无实义 愿与众生同生西


八十四岁生日自题


三十五岁学讲经 至今整整五十年


能否利生虽不知 至心弘法蒙佛怜


八十五岁生日自题


老僧今年八十五 八字推算该作古


佛说诸法因缘立 不信定命能为主


八十六岁生日自题


老僧今年八十六  打破定命八十五


不是贪生不怕死  只为证明心为主


八十七岁病中自吟


病后方知身是苦  健时多为他人忙


四大不调行不得  终日独卧涅槃堂


门为过客窗无纸  炉有寒灰席有霜


老僧自有安心法  八苦交煎总不妨


八十八岁生日自题


老僧今年八十八 老大古树望开花


颠倒梦想不远离 梦幻泡影便成家


八十九岁生日自题


无量光佛无量寿 消灾免难寿延长


八十九岁要传戒 唯愿身体转健康


宗派


(一)源公与传法恩师复仁老和尚


(二)洞宗法派自释尊传至能信道源为第四十九代


(三)能信道源长老嗣曹洞宗第四十九代法派


(四)长老行在净土首创净土宗海会寺宗派


(五)民国五十年在海会寺初度五比丘


(六)民国六十二年于海会寺传法与法子仁光法师


仁光法师为麒灵精舍西方三圣开光...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...迁移来平。二月初，开讲华严大经，至二十八年秋圆满。期中常应本市广济寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、济南各处，礼请讲演经论，未及详记焉。三十年春，师之开示录出版，是为师之言教刊行化世之始。是年秋，开示录第二集出版。三十一年，师结夏于安养精舍，为众讲演普贤行愿品，记录成册。及师所集之毗尼作持要录，同时出版。三十二年春，天津功德林，请师请阿弥陀经，其讲记即行刊出。三十五年，岁次丙戍。住极乐庵，单双日轮讲楞严经及四分律。结夏将圆满时，讲演盂兰盆经。讲录随时出版。是年秋，居安养精舍，继讲楞严经。三十六年，二月间，于安养精舍，传授二部僧戒。是年秋，应靳云鹏老居士之请，至天津居士林弘法。并于当地监狱讲地藏经。旋因福建陈大莲居士之敦请至闽，于是乘轮南下。道经上海，访应慈、持松、诸同学。驻锡普济寺，居半月赴榕。罗铿端居士等，迎师驻锡舍利院。院中供有印光、弘一、两大师之舍利。环境清幽，为榕郊胜地。遂与随从诸学子暂住焉。三十七年春，曾在海潮寺，大觉寺，地藏庵，主持念佛七，逐日开示。在舍利院念佛七中，讲‘不可以少善根福德因缘得生彼国’要义。夏，鼓山涌泉寺，曾有请师复兴法界学院之议，事未决定，而陈大莲及双泉寺，已一再促驾，乃赴闽北。先至双泉寺。寺在邵武城外，三十里许，山中，为闽北名刹，师结夏于此，为寺中大众，讲四分戒本，及四谛要义，安居期满，赴泰宁。该地为陈大莲居士家乡。抵达之日，善信人等，手持香花，迎于郊外。至北门外之天王寺，所经之处，民众瞻礼，鞭炮之声，不绝于耳，盛况空前！在天王寺，讲普门品，半月圆满。复应善信之请，至距城四十里之‘古台岩。’是冬，住岩洞中，颇为静谧。为随从学人，讲大乘起信论。专心讲解，精审透辟，咸沾法益！三十八年春，离泰宁，返福州，仍住舍利院。为学人讲梵网经，及四分律。佛七中讲‘称赞如来’要义。三十九年冬，应泉州静远法师之请，莅泉州转南安杨梅山小雪峰寺，讲八大人觉经。记录为‘八大人觉经浅释’。即于雪峰寺度岁。四十年春，在雪峰寺，为大众讲大乘起信论。录为‘讲记’。即行出版。冬，至泉州承天寺，主持佛七，讲净土要义。四十一年春，回福州舍利院。夏，厦门市广心和尚，请师至南普陀寺。因身体不适，乃至鼓浪屿日光岩休养。秋，四众恭请，住持南普陀寺。晋山典礼，至为隆盛！曾为渔民百余人，授三归五戒。但以身体虚弱，仍去日光岩休养。在养病期中，口述‘增订自修日课简录’出版。
四十二年夏，为北平四众代表坚请，遂返北平，仍驻锡安养精舍。
四十三年，二月某日，师梦见月霞老法师，嘱令弘法！乃在观音七中，力疾开示：‘尊重’‘恭敬’‘不轻慢’等要义。讲话声音已微弱！但自课拜佛弥勤！
四十四年夏，于安养精舍，传授二部僧戒。
四十五年，五月间，病重！类似中风，不能言语，但神智颇清。或师预知时至，不愿再说话，以便专心念佛！送入医院，治疗数月，病势已大见轻，乃迁回精舍瘠养。
四十六年，岁次丁酉。十一月十七日，早七时，师自睹接引佛像！于大众助念声中，微合双目，安详舍报！七日后火化，送龛者数百人。获舍利数千粒，五色缤纷。灵骨分供于北平西郊青龙桥观音寺塔，及苏州灵岩山普同塔。
呜呼！时至今日，众生之苦，已不堪言状矣！而能救众生之苦者，舍佛教其谁与？第观佛门缁素，方在度其狂然茫然之生活，谁知负此责任？谁能负此责任？自苦不救？遑云救他？幸于是时，有应运而生之大德兴焉；慈舟大师：以佛徒之不识教义也，爰创办法界学院以育僧才。虽南北迁徒，不以为劳。又以僧教育之必以毗尼为基础也，乃提倡戒律，不遗余力。近年南北各刹，多有遵行‘安居’‘持斋’之制者，实大师提倡之力也。至于净土法门，普摄群机；启建四众共修念佛会，与创办互助往生会等，皆规模昭著，无待赘述焉。呜呼！方冀大师常住世间，致佛教于复兴之地，救众生于慈航之舟。遽闻生西，不禁为佛教悲！为众生悲矣！
大师示生于前清光绪三年，岁次丁丑九月十九日，往生于中华民国四十六年，岁次丁酉，十一月十七日，世寿八十一岁。僧腊四十八载。
西元一九八二年十二月八日中轮沙门道源恭书于台湾省基隆市正道山海会寺




●[道源法师]佛说阿弥陀经讲录
佛说阿弥陀经讲录
道源老法师讲
序
第一天
第二天
第三天
第四天
第五天
第六天
第七天
序
法航
进入能仁佛学院，亲近源公院长，算来已是整整四年了。在这四年当中，院长一直坐镇院内，为我们讲经授课，而且规定每一学期至少讲一部经。这是他老人家为作育英才，而尽责的一面。院长讲经的本事，早已有口皆碑，不但被誉为台湾独一，就是海内外也无二！我们在他座下四年，深受法益，的确是盛名毫不虚传。
自从受教以来，法恩的化育，使我充满了庆幸与感激！善知识难逢难遇，我终于遇到了，而且是遇得那么长久。这是托福于善根因缘，也是仰赖于佛光的照临。因为亲近院长除了身教、言教可以使我获益良多之外，还使我得到净土法门的究竟利益。院长在了生死的行门当中，是以净土法门为依归。我在他老人家座下学法，也就很自然地认识了净土法门的殊胜。院长说：‘末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情！’这正同于印光大师说：‘九界众生虽是门，上不能圆成佛道，下不能普利含识’了。所以再一转胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里，我能够直截了当地亲近到慧眼别具的净土宗师，这是何其有幸啊！
由于院长是位净土宗师，所以同学们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经。去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下，打了个圆满佛七。佛七期间，院长以阿弥陀经，作为念佛的开示。一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘，为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最后强调！我常想：得遇明师若此，生死从此有托，只看各人能否死尽偷心，老实念佛吧了！
这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈，给我学习的机会，令我将七天的讲词全部记录下来。我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩，只好以惶恐的心情，依教奉行了。阿弥陀经的要旨，不出信愿持名，惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切，报尽命终，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记。法航智不蕴灵腑，功未到毫端，只是就事论事，略记本末而已，是为序。
中华民国六十九年岁次庚申农历十一月十一日至十七日在台湾省基隆市八堵路正道山海会寺
第一天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！
首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的‘弥陀要解’，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’，看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了‘弥陀经解’反而不好懂，那是什么道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...之藏。法华经偈云：‘一称南无佛，皆共成佛道’。本经专示持名念佛，圆证三不退，必得成佛，故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。
以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人。
佛说阿弥陀经
先讲‘佛’字；‘佛’即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺(印度)之迦维罗卫国；父名净饭国王，母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁示现涅槃。
第二个‘说’字；‘说者悦也，悦所怀也’。佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经，三根普被，万修万人去，得随其普度众生的心怀，故欢悦而说。‘阿弥陀’乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛，号世自在王如来，闻佛说法，发心出家，名法藏比丘。发四十八个大愿，广修无量功德，因圆果满，在西方造成一个极乐世界，接引念佛的众生，往生彼国。‘经’者，梵语‘修多罗’，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经，简称为‘经’。又经者‘径’也。径是一种快路，也就是捷径。走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地，这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路，故‘经’字亦可解释径路之‘径’也。
经题六个字，有能、有所、有通、有别。第一个‘佛’字乃‘能说’此经的释迦佛，‘阿弥陀’乃‘所说’的阿弥陀佛；这是能所一对。‘佛说阿弥陀’五个字，乃本经的‘别’题，别于一切经故。‘经’之一字，乃是‘通’题，通于一切经故；这是通别一对。讲解经题已竟，再讲译经之人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
‘姚秦’是说明译经的时代。我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、后秦；尤恐不显明，再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻，称为苻秦。后秦的国王姓姚，称为姚秦。‘三藏’是指经藏、律藏、论藏。古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师，通律者称为律师，通论者称为论师。经、律、论悉皆通达，方可称‘三藏法师’。梵语‘鸠摩罗什’，华言童寿。因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法，不异于高寿的老法师！以童子之年，而有高寿之德，故称其德号为童寿。‘译’是翻译，这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻译的。
以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文。在未讲经文之前，先说说‘分科’的重要性。分科就是一部经的纲要，经文分不开，则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科。凡是佛说的经，无论长的经文，短的经文，都分三大科。第一序分，第二正宗分，第三流通分。华严经最长，有六十万字，也是分这三大分。法华经六万字，一样分这三大分。阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分。最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他，说是‘割裂佛经，罪过无边’。到了唐朝玄奘法师翻译出来的‘亲光菩萨佛地经论’之后，方知印度早有佛经应分三分之说，大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为‘弥天高判’。现在开始分科：
甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分
甲一序分分二 乙一、通序 乙二、别序
乙一通序分二 丙一、标法会时处 丙二、引大众同闻
丙一、标法会时处
如是我闻，一时佛在舍卫国.祇树给孤独园。
这是通序的第一科，标法会时处，通序亦名证信序。通序者，通于一切经，一切佛经开始都有这段经文。证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经。这段经文亦名六种成就，‘如是’二字，是信成就。‘我闻’，是闻成就。‘一时’，是时成就。‘佛’之一字，是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’，是处成就。下文‘与大比丘僧，千二百五十人俱’，是众成就。
六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一。佛将涅槃时，阿难尊者有四种请示。第一问、佛住世时，依佛为住；佛灭度后，依何而住？佛言：依四念处住。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，谓之四念处。第二问、佛住世时，以佛为师；佛灭度后以何为师？佛言：以戒为师。第三问、一切经首，当安何语？佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时，佛住世时，佛自调伏；佛灭度后以何调伏？佛言：默摈之。因此，佛经开始皆有‘如是我闻’等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生，因缘不具足，法生不起来。佛讲经说法的法会，就是因缘所生的，要有这六种因缘具足，法会才能成就，缺一则不可。
第一、信成就者：‘佛法大海，惟信能入’。若无信心，法会何由成就？是故六种成就以‘信’为首。第二、闻成就者：‘此方真教体，清净在音闻’。娑婆世界的众生，以耳根最利，是故佛度众生，必须说法。若无‘能闻’之人，法会亦不能成就。第三、时成就者：说法必须有好的时间，若天气大寒大热，或是兵荒马乱，法会亦不能成就。第四、主成就者：此为法会中的重要因缘，若无说法的‘主’人，即使其他五种因缘具足，亦不能成就法会。第五、处成就者：若无说法的‘处’所，法会亦不能成就，将在何处说法呢？第六众成就者：讲经说法，为令‘众’闻。若无闻法的大众，法会亦不能成就。是故以上六种因缘，名为六种成就。
现在开始讲解经文：‘如是’二字是信成就，有三种解释。第一是指法之词，指著这一部经法叫如是，也就是指著这一部阿弥陀经叫如是。第二是信顺之词，信顺者就是信仰顺从。佛说的法我信仰，佛说的法我顺从，这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是，所以‘如是’者为信顺之词。第三是显理之词，就是显实相妙理。‘如是’二字先消文，再释义。怎么叫做‘如’？不变谓之‘如’。怎么叫做‘是’？无非谓之‘是’。因为一切法皆有生住异灭，成住坏空，随时都在变动，所以都不是‘如’；不变动的，没有生住异灭，没有成住坏空才叫做‘如’。无非谓之‘是’；我们所说的‘是’是有一个‘非’对待著，而如是之‘是’若有个‘非’对待著，并不是绝对的‘是’了。要没有‘非’才叫绝对的‘是’，所以无‘非’谓之‘是’。现在依著这两个字来显理，‘实相妙理古今不变谓之如’；什么法才不变呢？即是实相妙理。古时候如是，到今天亦如是，古今都不会变动，故称曰‘如’。‘无非谓之是’，依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰‘是’。‘如是’二字，蕅益大师解释得太好了。我们念佛是依著心念的，能念佛之心就是实相理体，依著实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土。所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相理体。能念之心，所念之佛，能生之信愿行，所生之净土，能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作，依著实相妙理求生净土，古今不变决定无非，故称为‘如是’。懂得这个显理之词，我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛，这样我们
的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’。
‘我闻’是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢？所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅槃后，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲，‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’，就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这么深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。
(释疑)问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？
答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...如’。怎么叫做‘是’？无非谓之‘是’。因为一切法皆有生住异灭，成住坏空，随时都在变动，所以都不是‘如’；不变动的，没有生住异灭，没有成住坏空才叫做‘如’。无非谓之‘是’；我们所说的‘是’是有一个‘非’对待著，而如是之‘是’若有个‘非’对待著，并不是绝对的‘是’了。要没有‘非’才叫绝对的‘是’，所以无‘非’谓之‘是’。现在依著这两个字来显理，‘实相妙理古今不变谓之如’；什么法才不变呢？即是实相妙理。古时候如是，到今天亦如是，古今都不会变动，故称曰‘如’。‘无非谓之是’，依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰‘是’。‘如是’二字，蕅益大师解释得太好了。我们念佛是依著心念的，能念佛之心就是实相理体，依著实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土。所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相理体。能念之心，所念之佛，能生之信愿行，所生之净土，能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作，依著实相妙理求生净土，古今不变决定无非，故称为‘如是’。懂得这个显理之词，我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛，这样我们
的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’。
‘我闻’是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢？所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅槃后，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲，‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’，就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这么深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。
(释疑)问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？
答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我都没有听到，因此我不愿意出家。世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法，为你再说一遍。这样阿难才答应出家，所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。
‘一时’者为时成就。讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载的都是一时，没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂，因为各个国家的历史不同。佛在印度说法，走遍了五印度，一时到这个国家说法，一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定。再者，佛法将来流通到全世界，各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法，一时天上，一时人间，时间更不一样。如华严经七处九会才说完，人间说了三处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载？到底是某年、某月、某日呢？不能记载的，所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好，怎么称为一时呢？‘师资道合，说听究竟’就称为一时。‘师资道合’者，师是老师，资是弟子，老师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法，弟子愿意听佛法，师资之道就相合了。‘说听究竟’者，老师把佛法说究竟圆满了，弟子听佛法也听究竟圆满了，一时圆满，故称为‘一时’。
‘佛’者乃梵语‘佛陀’之略称，为主成就。一个法会必须有说法的主人，像我们现在开一个讲经法会，必须有一位讲经的法师，没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢？佛住世时，就是讲经的法师，所以他是说法的主人，故称为主成就。梵语‘佛陀’略称为‘佛’，华言觉者；‘觉’是觉悟，‘者’是指人之词。觉者是觉悟的人，一个大觉大悟的人，就称为佛陀。那为什么不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢？因为‘含多义’不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者。第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者。第三、此方所无故不翻，如阎浮树者。第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者。第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字，闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相，含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词，所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者，还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉，自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢？觉悟了‘真心本有，妄心本空’。凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心，我们执著出来有个心。妄心本来是空的，这妄心没有本体，妄心的本体就是真心，真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水，妄心如波，波没有本体，波的本体就是水。在华严经上说：世尊成道时，三叹奇哉！看见‘一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得’。众生就因为把妄想都当成真实的，而起了执著，所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同，就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空，不起执著，立地就成佛。因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的，世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后，就看见众生是可怜愍者，你们本来是佛，为什么要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生，称此为‘觉他’，这自觉而又觉他，就是以先觉觉后觉。第三种觉是‘觉行圆满’；行即是功行，自觉的功行，觉他的功行都圆满，称为‘觉行圆满’。三觉圆满就是超九界以独尊的德号。六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉，就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界。二乘圣人自己觉悟了，但是不肯‘觉他’，即不发菩提心，不行菩萨道。佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻，缘觉二乘法界。而菩萨呢？他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满。佛的觉行圆满，超过了菩萨法界。这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界，超九界以独尊，故称为佛陀，译为觉者。
(释疑)问：世尊自己成佛，可谓自觉的功行，已竟圆满。但是现在还有无量的众生尚未得度，何能谓之觉他功行已竟圆满呢？
答：凡是善根成熟的众生，应当见佛得度者，皆已度尽，故谓之觉他之功行亦已圆满。
‘在舍卫国祇树给孤独园’，此为处成就。梵语‘舍卫’，华言闻物。乃印度之大国，国王名波斯匿，因为该国名闻全印度，而又物产丰富，故名‘闻物’。在该国都城之郊外，约六里远的地方，有一祇树给孤独园。‘只’是只陀之略译，华言战胜，乃波斯匿王之太子。太子出生时，适逢与邻国交兵战胜，为纪念其战功，故为太子取名只陀。‘给孤独’之梵语为须达多，乃一位长者之名。幼而无父曰‘孤’，老而无子曰‘独’。这位长者不但大富大贵，而又是大慈善家，常常周给孤独之苦人，故尊称为给孤独长者。此处道场，乃只陀之树，给孤独之园，故名‘祇树给孤独园’。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来。
须达多长者，为儿娶妇，去了邻国王舍城‘珊檀那’长者家中。珊檀那半夜起来，打扫舍宅，准备菜饭。须达多听见了，就起床问珊檀那，全家忙碌是为了请国王或是为了嫁女儿之事呢？珊檀那说：是为了请佛来应供。须达多善根深厚，听到了一个佛字，身毛皆竖！即问：‘何以名佛’？珊檀那广说佛的功德，须达多又问：‘佛现今在何处？我很想见佛’。珊檀那答说：‘佛在王舍城竹林精舍’。须达多求珊檀那同往见佛。见佛后...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...见思烦恼，扫得一干二净，证到阿罗汉果。且能摄持义理，通达一切佛法，圆融无碍，所以是‘义持第一’。由此可见，修行不怕愚钝，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背诵扫帚，即能证果，若用功念佛，岂能不成佛吗？
第八位‘难陀’，华言喜。他是佛的亲弟，威仪、容貌都是第一，故称‘仪容第一’。佛出世七天后，他的母亲就别世升天了，怎么还会有个亲弟呢？其实是同父异母的亲弟，是他姨母‘摩诃波阇波提’生的。佛的母亲‘摩耶夫人’别世后，净饭王继娶摩诃波阇波提夫人，生了小孩后，非常高兴，所以就取名为‘喜’。后来佛把他度出家。难陀怎么仪容第一呢？我们知道，释迦佛是一丈六尺高，难陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。释迦佛具有三十二相，他有三十相，且威仪又好，一举一动与佛差不多，威仪、容貌都是特别庄严的，故称为‘仪容第一’。
第九位‘阿难陀’，华言庆喜，即庆贺欢喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。净饭王在此日，得到悉达多太子出家成道之报喜，又得到王弟‘斛饭王’生子之报喜，为庆贺这双喜临门，故取名为‘庆喜’，他是‘多闻第一’。
第十位‘罗侯罗’，为佛的亲子。这里顺带一提，就是佛的一家人，除了他父亲净饭王，要统治国家无法出家，其他的家人先后都出家。其中包括他的亲弟难陀，他的养母摩诃波阇波提，还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语‘罗侯罗’，华言覆障。‘覆’是闭覆，‘障’是障碍。因为他有闭覆的障碍，他在母亲的肚子里，闭覆了六年才出生。为什么他会有这种障碍呢？因为罗侯罗的前生也是个修道人，自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候，有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功，想把它打死，又不能犯杀戒。最后想了一个办法，就拿一种带刺的东西，把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里，虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃，会被饿死的。心里越想越不安，也就无法用功。于是就把带刺的东西拿开，好让老鼠出来。因为这个因缘，把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时，被关了六年才生出来，所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果，他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪，他只是个小孩，天天在玩耍，是怎么修行证果的呢？释迦佛就对大家说，他修行用功，你们不知道，这是密行，故称为‘密行第一’。
第十一位‘憍梵波提’，华言牛哃，他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什么会得这种果报呢？这是他的余报，也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘，这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看，小沙弥见了在旁边大笑的说：‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说：‘小沙弥，你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的，你要赶快求忏悔！’小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕，就赶快向老比丘求忏悔说：‘我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您，请您饶了我的罪。’他当下求忏悔，仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛，果报算转完了，今生才转到人道来，加上多生的善根成熟，见佛得度，也证了阿罗汉。可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑，但笑了就有罪过，因为他是个阿罗汉。于是佛对他说：‘你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通，一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你，也不会取笑你的。’所以他称为‘受天供养第一’。大家听了这个公案后要慎重，不要随便造口业，虽是说了一句游戏之言，招来的果报就太严重了。
第十二位‘宾头卢颇罗堕’，华言不动利根，是‘福田第一’。因全名的梵语太长，简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供，应供就是给众生种福田，所以他是‘福田第一’。我们打斋供众，若能发至诚心，就能感动宾头卢尊者来应供了。
第十三位‘迦留陀夷’，华言黑光。他长得皮肤很黑，而且黑中发光，名为黑光尊者。其教化众生的能力最大，故称为‘教化第一’。
第十四位‘摩诃劫宾那’，华言房宿，房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子，就祈求‘房宿星’，等儿子生出来后，就取名为‘房宿’。他的天文学很好，什么星星他都知道，故称为‘知星宿第一’。
第十五位‘薄拘罗’，华言善容，就是有慈善的容貌。他是‘寿命第一’，活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉，两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者。
第十六位‘阿冕楼陀’，华言无贫，亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子。往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭，供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果。因此感得九十一劫，不受贫穷之报。现世善根成熟，遇佛出家，在闻佛说法的时候，常常打瞌睡，佛即呵责说：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！’因受佛的呵责，发愤精进，经七日七夜，不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他，教他修持‘乐见照明金刚三昧’，而得天眼，能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里，我们可以了解到，用功不能太缓，亦不可太急。四十二章经有说，用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松，就弹不出声音。若上得太紧，一弹线就会断，要不松也不紧，才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听，一直打瞌睡，那就太缓了。假若你受了呵责，七天七夜不睡觉，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太缓太急都不如法，要不缓不急，才能用功，而得到真实的利益。
‘如是等诸大弟子’，这里是做个总结。‘如是’者，指以上所提的十六位尊者，‘等’者，等于一千二百五十位‘诸大弟子’。引大众同闻分三科，‘丁一，声闻众’，讲演已竟。
丁二、菩萨众
并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。
‘并诸菩萨摩诃萨’，梵语‘菩提萨埵’，略译菩萨。‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’，就是‘上求觉道，下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大，‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨，都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨。
‘文殊师利法王子’，文殊师利华言‘妙德’。‘妙’者不可思议，文殊菩萨，为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身，其功德不可思议，故称妙德。又译妙吉祥，凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永脱轮回苦，其吉祥不可思议，故称妙吉祥。佛称为法王，为何他在众菩萨中独被称为‘法王子’呢？因为他在菩萨众中智慧第一，故称为‘法王子’。
‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’，华言‘无能胜’，‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨。‘弥勒’是他的姓，翻到中国话称为‘慈氏’，名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的，因为他是补处菩萨之故，所以名为‘无能胜’。
‘乾陀诃提菩萨’，梵语‘乾陀诃提’，华言‘不休息’，就是精进用功不休息的意思。
‘常精进菩萨’，‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的。因为不休息就是常精进，意义相同，所以把不休息菩萨的梵音保留，以作分别。
为什么列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨，连他也相信净土法门，我们还能不相信吗？阿逸多就是弥勒菩萨，他是补处菩萨，当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗？这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方，发愿求生西方，就得精进用功。所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样，只要我们不休息常精进，好好的用功念佛，一定...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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