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净公上人关于关怀的讲记敬摘点滴20242201946
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于关怀的讲记敬摘点滴
...。我们遇到如此殊胜的时节因缘,这更增强了我们的信愿,于是我们就跟着成就。这真的像彭际清居士讲的,‘无量劫来希有难逢’,我们一定要珍惜这个缘分。若在如此殊胜的因缘之下,还是敌不过烦恼习气,敌不过名闻利养、五欲六尘的诱惑,将大好机缘当面错过,真的非常可惜!
李木源居士发心真实,没有一点私心,所以弘法事情能做成功,为大家做了增上缘。若他有一点私心,事情决定失败,因为有私心就得不到三宝感应。倘若仍有感应,必定是魔来应,不是佛来应。佛、魔的辨别,不在外境,在内心。一念真诚,佛来感应;一念自私,魔来感应。所以,内心没有一点私欲的念头,才能感得诸佛来应。
【真诚、清净、平等、慈悲心】
在日常生活中,对人、对事、对物,不可以有我是你非、我正你邪。若还有自私自利、自以为是的念头,就是烦恼习气,心就不清净、不平等,这就是与诸佛菩萨感应道交的障碍。好事最后变成魔境,就在这一念之差。佛菩萨的心是真诚、清净、平等、慈悲,看一切众生是平等的,对一切众生真诚恭敬。我们要在这个地方学习,才能获得感应,获得助缘。有了助缘,自行化他就方便了。
常常看别人的不是,自以为是,这是最大的过失。别人纵然造作五逆十恶的罪业,我们也要学佛菩萨,用慈眼观之,他是一时迷惑铸成大错,他不是真心,真心里没有过失,他用的是妄心,所以被烦恼习气所支配。诸佛菩萨看到这些人,是以怜悯心、清净心、平等心待之,因为他的真心佛性丝毫无损,佛菩萨对他还是圆满的恭敬。普贤菩萨教我们‘礼敬诸佛’,所以对于作恶多端之人,‘礼敬’并没有减少一分。
这件事,我们能做到吗?有分别、执着,就做不到。做不到就是众生,就不是菩萨。要学菩萨,就要从此地学起,要真正做到对极恶之人,也欢喜赞叹他善的一面,绝口不提他恶的一面。不但不提,心里痕迹都不落,心才真清净,清净心得大自在。我们看他也是一尊佛,因为‘一切众生本来成佛’,佛是这样看待人的,我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时糊涂,糊涂也有明白的一天;我们有义务帮助他,使他早点明白;他明白了,也会普度一切众生,众生就有福了。
心里不要常想是非人我、恩恩怨怨,要常想佛的教诲,常思经义。以《无量寿经》为主,就要常想《无量寿经》的义理,将之变成自己的正思惟,应用在生活中,以佛眼观世间,我们才真正成为弥陀弟子,真正是作菩萨,转凡成圣。从心理转,从行为转,这是真实功德,希望大家共同勉励。
●[净公上人·开示集七]拓开心量,包容别人
拓开心量,包容别人
《华严经》第二卷的开端,展现了‘心包太虚,量周沙界’的境界。老子所谓‘有容乃大,无欲则刚’,也在这段经文中体现。经上讲的‘大忍’,就是真忍,是用真心的忍,真心心量大,无所不容。唯有对于事实真相彻底明白,才有如此大的心量。而此境界是本有的,不是学来的,也不是渐渐得到的,所以佛才说‘一切众生本来成佛’。我们本来是大忍,本来是佛,与毗卢遮那佛、阿弥陀佛一样,现在会变成这样,是因为迷失了自性、真心。而佛法教学无他,只是帮助众生恢复本来面目而已;除此之外,佛确实无有一法可以教导众生。所以圣凡、生佛,就在一念迷悟而已。佛常叹惜迷惑的众生为‘可怜悯者’,就是因为迷失自性,所以心胸狭窄,不能容人,甚至于两个人相处都有意见,都合不来,真是可怜悯到了极处!
《华严经》一开端展现出,尽虚空、遍法界各类的杂神众,有善神、恶神,有十法界的八部鬼神,还有诸天天王等,共一百七十五个不同的族群。真是无所不容、无所不包,此心量多么大!我们也要恢复这样的大心量。若不能容忍,与人结怨,造成冤冤相报,你障碍别人,别人就障碍你;你破坏别人,别人就破坏你,造什么因就受什么果报,果报通三世非常可怕。所以,你包容别人,别人包容你;你帮助别人,别人帮助你,是永远不变的真理。这是佛在《华严经》上现身说法,展示给我们看,让我们去体会。
佛菩萨伟大之处,在于从不与人为敌,连对极恶的恶鬼也尊重爱护,因为知道是同一根本,同一自性。曹植说:‘本是同根生,相煎何太急?’尽虚空、遍法界一切众生都是同根生,这个根就是真如自性。
一个族群不能包容其他族群,就会有族姓之间的械斗;一个国家不能包容其他国家,就会发生战争。要解决这些问题,心量一定要大,起心动念都要想到一切众生,要互相尊重,互相敬爱,互助合作,才能消除一切误会、矛盾、隔阂、歧见,世界才真正得到和平安定。若念念只为自己的利益,忽视对方的利益,忽视人类整体的利益,纵然天天喊世界和平,也只是一句口号,不能落实。因此,心胸狭窄之人无法解决问题。世界上各个族群、国家的领导人,一定要拓开心量,念念为全世界一切苦难众生着想,安定和平才能落实。
假使人人都想到地球上一切众生的利益,问题依旧不能解决,因为心量还是太小。我们只爱护这个地球,不爱护其他星球,将来还会爆发星际战争。所以心量要扩大,要学习佛菩萨,起心动念关怀尽虚空、遍法界,一个众生都不舍弃。倘若没有这么大的心量,怎么能做到‘众生无边誓愿度’?心量狭小,连一个人都容纳不下,每天发愿,岂不是侮辱自己,欺骗佛菩萨?那是打妄语。说得很好听,做得全是背道而驰,那是造业,所以古德常说:‘地狱门前僧道多’,学佛还会堕地狱,原因就在此地。
不研教之人做错事,还情有可原;我们天天研究佛理,对这些道理没搞清楚,还迷在名闻利养、五欲六尘中,这连自己都无法原谅自己。我们能从此地醒悟过来,就是真正觉悟了。此时读《华严经》才真有受用,思想观念就转变了;这一转变,就是‘入佛知见’。明了十法界依正庄严,本是同根生,就是佛知佛见。
《地藏经纶贯》中,青莲法师讲:‘无相无名,绝思绝议’,这就是《金刚经》的义理与精华,这是事实真相。我们若是体会到这句话的真实义,思想观念、言语行为就会转变,转凡成圣。懂得一分,转变一分;懂得二分,转变二分,转变的角度大小,与理解的深度成正比。这也能做为考量自己修学功夫的方法,果真有进步,心地会日益清净,智慧会日益增长,烦恼也会日益减轻。到烦恼轻、智慧长时,世出世间一切经论展现在面前,无量无边的义趣自然涌现。所以,真修行就是在心理观念上做一个大转变。
我们是迷惑的众生,转变唯一的依靠就是圣教,依靠圣教指导的方向与目标,认真做转变,转识成智,转烦恼成菩提,转生死成涅槃,转迷成悟,超凡入圣,我们要做这个工作。对于有缘的众生,也要全心全力去帮助他转变;虽帮助众生,但心地依旧保持清净,绝不着相;着相就会生烦恼,心就被污染了。佛菩萨教导一切众生,能保持清净心,不被污染,众生能转变思想观念,赞叹欢喜;不能转变,心底依然清净,不落痕迹,这正是《般若经》所讲的‘三轮体空’,所以佛菩萨永远自在,永不退转,道理在此。
我们修学进得少,退得多,就是念念被污染。教导别人,人家肯接受、有进步,心生欢喜,这被欢喜污染了;反之,人家难以接受,或者不能做到,甚至所作所为与所教的完全相违背,就生烦恼,这被烦恼污染了,污染就会退转。若能做到《金刚经》上的‘不取于相,如如不动’,心不受污染,就不会退转了。
佛教导我们的,句句都是真实语,要依靠佛的教诲,自求多福。真实的福报就是帮助一切众生,就是认真努力修财布施、法布施、无畏布施,这是懂得自求多福之人。希望大家对大经里的教诲多加留意,则一生受用无穷!
●[净公上人·开示集七]看破、放下
看破、放下
【看破、放下】
在一般情况下,佛七的前两天,心还定不下来,功夫不甚得力。到第七天,因为佛七快结束,心理上又放逸了,也不能得力。所以七天念佛,真正得力在第五天跟第六天,这是很正常的现象。
现代人修学、念佛比不上古人的原因,还是在于不能真正‘看破、放下’。所谓看破,是对于现实生活状况了解的程度;若我们不甚了解,迷恋世间,当然放不下。所以,念佛往生的人,多半是七、八十岁的老人,因为他们看多了,知道世间一切法是虚幻不实,无论生活在顺境、逆境,时间久就腻了,生活过得厌倦,不想再住下去,这时放下了,这是很重要的一个因素。若觉得这个世间还很美好,还想再多活几年,甚至于多活几十年、几百年,他放不下,功夫如何能得力!佛法讲觉悟,就是觉悟这桩事情。
【因缘果报】
大家知道世事无常,世事无一不是因缘果报,但知道得不踏实。早年有一位邬余庆老居士,讲了一个真实故事。抗战初期,他在上海认识一位商人,这位商人生意做得很好,有个小孩是独子,非常顽皮。有一天,小孩带了十块钱上学,钱掉在路上,有个人跟他父亲相识,看见了捡起来,就跟这个小孩开玩笑讲:‘你叫我一声伯伯,钱就还给你。’这个小孩反说:‘你叫我一声伯伯,我再给你十块钱。’顽皮到这种程度!
有一天,这位商人过生日,请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩面貌,非常惊讶,当时就向大众宣布,所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明,他的财产是一位德国人的。战前他替这位德国人做事,德国人回国后,叫他代理经营。后来这位德国人死在德国,就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌,就是那位德国人,他明白了,这个小孩就是那位德国人投胎的,所以财产立刻全部归还。这样,父子关系才能维系住。
佛讲,一家人父子、夫妻、兄弟,都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。所以,这个小孩是来讨债的,因缘果报丝毫不爽。我们明白这个道理,就联想到若我们得罪人、欺负人、陷害人,这个人要是投胎到自己家里来,将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间,决定没有吃亏的事,也不可能有占便宜的事。
施恩予人,帮助人,会有回报;欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人,也有回报。若回报得恰如其分,那还好;但报复往往都过了头,就变成生生世世互不相让,冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇,有冤仇的是少数人,但是若他有权力,就会连累许多人遭受灾难,伤害许多人生命...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...会念,那是一面念一面打妄想,在猜测佛菩萨的意思,但你怎么猜也猜不到。这些地方我们要是明白了,如理如法的来修,业障在短时期就可以消除。
业障有没有消除,自己知道,不要问别人,业障消除的现象,就是你的妄念少、烦恼少,心情愉快,法喜充满。学佛学了很久,越学烦恼越多,不但业障没有消掉,业障越增长。这绝对不是说佛法不好,是你自己学错了,学得不如法,如果如法,决定消业障。为什么别人学佛能消业障,我业障消不了?所以,自己一定要惭愧,要反省,改过自新,重新学起,才能达到效果。尤其是净土法门见效最快,你认真修学,三个月就变样子,半年后,你自己决定可以觉察得出来,天天在进步,境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来,可是一个月一个月比较的时候,非常明显的觉察出来;功夫再进一步,真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了,所谓法喜充满,得轻安,得法喜!由此可知,读经之重要。
读经要有一定的时间,如果工作很繁忙,你就找有闲的时间来读经。如果你在家庭里面,现在你一个人学佛,家里人还不懂佛法、还不学佛,你天天念经,你家里人看到不欢喜,这时候要怎么修法?经不能不读,又要不叫别人讨厌,这自度度他!那么我问问,你看报纸的时候,家里人为什么不讨厌你?你看小说的时候,家里人也不讨厌你,为什么你一念经,家里人就讨厌?因为你念经念出声音,他听了不高兴!你看报纸没有声音,你看小说也没有声音,那就明了读经的时候可以像看小说那个读法,不要出声音。
●[净公上人·开示集七]布施是要把烦恼舍掉
布施是要把烦恼舍掉
菩萨法无量无边,六度是把无量的菩萨法归纳成六大类,第一类就是‘布施’,布施是舍、是放下,绝对不是说一看到布施,我们就舍一点钱财,这个错了!你把钱财舍掉,你能成菩萨吗?你能成佛吗?你能明心见性吗?不可能。布施最重要的是要把你的烦恼舍掉,布施掉,放下,把你的习气舍掉。《华严》第六回向品给我们讲了七十多种布施,讲得非常详细,那七十多种是提纲挈领,还不是细说。第六回向这一章,我整整讲了一年。
修行,诸位一定要晓得,我们自己哪一种烦恼最重,哪一种习气最重,先从这里下手。就跟治病一样,你身上害很多种病,不止一种!哪一种是要命的病、致命的病,先把这个治好,然后再治其他的,再治轻的,先对付最重的,这才是办法。如果你本末颠倒,先治轻的,重的还不要紧,轻的还没治好,重的发作,已经呜呼哀哉,你没法子治了,死路一条!一定要先找到自己最重的毛病,从这里下手,从这个地方先舍掉。
所以把烦恼布施掉,把生死布施掉,烦恼布施掉,你就没烦恼,生死布施掉,你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施,你天天生烦恼,你还有生死轮回!为什么不把生死轮回放下?能把这个放下,佛门叫大丈夫,这个了不起!这些东西都放下了,何况身外之物?身外之物都是鸡毛蒜皮,哪一样放不下!念佛堂里面,佛七主七师常说:放下身心世界。这就是真正的布施,要放下,你心里才得清凉自在。换句话说,你心里面有忧虑、有牵挂,这都是病,都是六道轮回的病根,你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉,舍得 越干净越好。六祖说,你的清净心里头‘本来无一物’,那才是你的真心、才是你的本性。你要是不舍得干干净净,你的真心本性就透不出来,禅宗讲明心见性,你决定明不了心,也见不了性,为什么?你不肯放下,你没有把这些东西舍掉。
可见得菩萨法门里,这个法门叫根本法。菩萨修什么?自始至终,从初发心一直到成佛就是修布施,也就是修放下。你说佛法繁琐,佛法不繁琐,简单的很!我当年见章嘉大师,我向他老人家请教,他给我开示的就六个字‘看得破、放得下’,放得下就是布施,看得破就是般若、智慧。智慧从哪里开?必须放下,智慧才开。智慧开了,你就真正肯放下了。这两个方法是相辅相成的。 越肯放下,智慧越增长,智慧越增长,放下越彻底。
●[净公上人·开示集七]如何面对别人的毁谤、侮辱
如何面对别人的毁谤、侮辱
佛在经上讲过,娑婆世界也是好修行的场所,在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么?西方极乐世界没有障碍,样样顺心,样样如意,提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落,要堕落很快,一下会堕地狱,要往上升也快。所以你能了解这个环境,抓住这个环境大幅度的提升自己多好!大幅度提升最重要的一个原则就是慈悲,就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界,至少也像《弟子规》那样一个标准,‘凡是人,皆须爱’。你能够爱一切众生,人之外所有的动物平等爱惜,花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心,那你到极乐世界去,那个品位就提升得很高、很高了。我们在这个世间学这一招,学化解所有的怨恨,别人毁谤我、侮辱我、陷害我,不但没有怨恨,还有感恩的心,为什么?消我的业障。顺境里头感恩,逆境里头更感恩,这一生永远生活在感恩的世界,多幸福!放下恩怨,全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人,我们断恶修善、积功累德要这样去做才有真实的功德。
住在这个世间,跟一切众生往来,就学普贤菩萨,恒顺众生,随喜功德,念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系,有缘,你慢慢去感化他。我们做出一个好样子来给他看,让他慢慢去觉悟,像《华严经》偈子里头所说的,‘舍身无量等刹尘’。菩萨做这么好的样子给我们看,我们应当学习。自己觉悟了,帮助别人觉悟,随缘不攀缘,有这个机缘要做,不能不做。这是讲所有物质现象,缘聚缘散,聚的时候没有欢喜心,没有贪恋的心;散了的时候不生烦恼,没有怨恨。聚也好,散也好,总要以心平气和来对待,才能真正保持自己觉而不迷。
●[净公上人·开示集七]修行从哪里下手
修行从哪里下手
我们修行从哪里修?自己哪一个毛病最重,就从那里做起。贪心,贪财、贪名、贪色,哪一条最重,就先从那里下手,不再贪爱。这要明理,最重要的是要了解因果。从理上讲,你的智慧、德行、能力、财富跟诸佛如来是平等的,决定没有差别,为什么?自性里本来具足,就像万花筒一样,里面有无量无边的图案,它本来具足,不是外来的,各各人都有,每个人都有自性,可是现在你迷失了自性。迷失自性,自性里虽有的东西,你得不到受用,它是天天在千变万化,你得不到受用,还是苦不堪言。所以,你要靠修德。修善,你就有善报;造恶,你得受苦报。六道凡夫迷失了自性,性德是决定不会现前,只有靠修德。佛法讲俱生烦恼,因为它不是你这一世修的,过去世生生世世,这叫习性,这不是本性。习性里面有两种,一种是俱生的,过去生中带来的,一种是这一生学的。所以善与恶就重要了,善因善果,恶因恶报。我们能断恶修善,即使过去生中命不好,过去生中修得不好,造恶太多,善修太少,这一生你命很苦,明白这个道理之后,像袁了凡一样认真努力断恶修善,这一生的命运就可以改变。
●[净公上人·开示集七]事实真相是什么
事实真相是什么
放下,“当相即空,相尽心澄”,这八个字是总的方向。这五种止,这八个字是总说的,因为‘凡所有相,皆是虚妄’。《金刚经》上讲的三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,当相即空。相有没有?相有,不是真有,是幻有。弥勒菩萨给我们讲得最好,物质现象不存在。近代科学家也发现了,物质是假的不是真的,还发现空间是假的不是真的。而释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情讲得透彻,现在科学家才发现,但这个发现是接近的,还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源,‘相尽’,相尽不是没有,这个‘尽’是你透彻明白了,你的心在相上如如不动,你不会跟着相在变。相是刹那在变,你的心念也刹那在变就错了,你就很累了,你活得很辛苦。它动,你自己不动,你了解事实真相是怎么回事情,这些幻相根本就不存在,根本不可得。《大般若经》是佛门最大的一部经,六百卷,一遍读下来,我做了一个总结,十二个字,‘一切法,无所有,毕竟空,不可得’。这就是世尊二十二年所讲《般若经》的核心,二十二年讲般若就讲这四句话。告诉你,一切法包括我们自己的身跟心,我们的身是物质现象,我们的心是精神现象,都不可得,都是无所有、毕竟空、不可得。‘相尽心澄’,你心就不动,心不动,你才真正把世出世间一切法真相看到。它动,你也动,你永远看不到它;它动,你不动,就看到它了。
佛家八万四千法门,法是方法,门是门道、门径,方法门径多,一个原则、一个真理就是禅定,就是此地讲的‘相尽心澄’,它可以展开来,用无量无边的方法达到这个目标,所以佛家讲‘法门平等,无有高下’。这个法门,不仅是佛门里面讲法,包括所有宗教、所有的学术统统包尽,三种周遍里头有,都能达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽,心澄就是还源,回归到自性。你再回过头来帮助这些苦难众生,你会‘作而无作,无作而作’,你得大自在了。你要不要帮助这些众生解决问题?要,那就是错了,而是要心地没动过,心澄的。从心上讲无作,从事上讲有作,作而无作,无作而作,没有得失心,没有忧虑,你做得多自在,这叫学佛!要先放下,然后再提起。所以先要修相尽,心澄之后,广度众生。因此,要认识当相即空,你六根在六尘境界里头,如如不动,为什么?外面现象是假的,你起心动念,错了。外面音声也是假的,色声香味触法没有一样是真的,所以佛在《金刚经》上说,‘法尚应舍,何况非法’,这就是释迦牟尼佛说,四十九年所说一切法,可不能执着,执着错了。不但不能执着,也不能分别,那你就全通了。如果你执着、分别它,错了。佛法微妙处在此地,真得受用!
●[净公上人·开示集七]远离一切世间苦的秘诀
远离一切世间苦的秘诀
佛在《十善业道经》上告诉我们,心善、念善、行善,这是菩萨远离一切世间苦的秘诀。善恶的标准就是十善业道,决定不能有伤害众生的念头。为什么?伤害众生的念头是杀业,虽然你没有做,你心里头的杀没有断掉。要...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...己明白了,讲给别人听。世尊一生当中,教导我们‘受持读诵,为人演说’,这句话说了千遍万遍,我们要很欢喜、很愿意为别人解说。
现在讲经的人少了,我们利用高科技的方法:网路、卫星,将佛法传播弘扬出去。真正想入佛知见,使思想见解纯正而没有错误,不读经、不听经是决定办不到。我学佛四十七年,多年来的经验告诉我,唯有天天薰习,一天都不能中断,我们在日常生活中,处事待人接物,才不会随顺烦恼;也就是不会随顺自己的意思,因为自己还是迷,没有觉悟。
佛说我们在没有证得阿罗汉之前,不可以相信自己的意思,自己的意思都是错误的,是凡夫知见,是轮回知见。随顺自己的意思,决定造轮回业,佛讲的是真话。所以没有开悟之前,要随顺佛的教诲,但倘若对经教不熟悉,不能深入,就做不到。到自己烦恼断了,最低限度是见思烦恼断了,一切执着放下了,证到阿罗汉果,阿罗汉称为正觉,也就是思想见解不会错了,这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高,是正等正觉,也就是尘沙烦恼断了,分别也没有了;佛是最圆满的,妄想、无明都没有了,称为无上正等正觉。
我们见思烦恼统统具足,在日常生活当中,还是是非人我、贪嗔痴慢、自私自利,这是轮回心,所造作的就是轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法,往往就会障碍佛法。不但现代如是,古代亦不例外。但是古人比现在人好,因为他们一般都受过道德的薰陶,还有道义的观念。现在伦理道德没有了,你跟他讲伦理道德,他不但不能接受,还排斥。他认为自私自利是对的,损人利己是对的,他在这里面可以得利益。他不知道眼前得一点小利,转眼之间就堕落阿鼻地狱,这就是佛法所讲的愚痴,没有智慧,才会做这种傻事情。
觉悟的人决定没有自私自利的念头,决定没有想控制、占有一切人事物的念头与行为。因为他真正明了‘三心不可得’,‘万法皆空,因果不空’,所以他不会起一个恶念,不会有错误的行为,起心动念、所作所为都与法性相应,这是佛法里讲的‘称性’。称性就是佛知佛见,称性就是佛言佛行,成就无量无边的功德。以此功德庄严法界、庄严众生,这称作诸佛菩萨。
凡夫是利益众生的事情不肯做,念念想自己的利益,第一个念头就是自己得利益,保护自己。而佛菩萨只要能利益众生,牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜,何况身外之物?只要能令众生得真实利益,哪有不发大欢喜心的,这是佛与凡夫不同之处。我们学佛一定要真干,若遇到真正利益众生之事,还要想一想对自己有没有好处?值不值得做?有这个念头就是迷惑。为何会有此现象?第一是自己善根福德不够,第二是外缘不足,外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听,久而久之,不知不觉就薰习成种。这是佛种,佛种就是觉悟的种子。这个种子多了,就产生力量,你遇到机会就能掌握,你决定就不会舍弃。
我年岁这么大了,还要天天讲经,都是为了众生;若是为我自己,我可以退休了。古书上记载:七十致仕,致仕就是现在讲的退休,告老还乡。我也可以退休,找个清净的环境去念佛求往生,还需要劳碌奔波吗?为的就是这些经教没人讲,若有人讲,我绝对不会再讲了。没有人讲,那就不得不讲,这是牺牲自己,帮助别人。
诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法,佛菩萨为我们示现,无论在家、出家,都是万缘放下,一无所有,清净无为。帮助众生的是教法,在此娑婆世界,众生的耳根最利,所以讲经说法是第一手段;其次,再身体力行,做一个好榜样给社会大众看,如此而已。真正佛弟子,无论在家、出家要学佛,出家要学高僧,在家要学高士,这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间,为我们做出最佳的榜样、模范。我们要明了,要认真努力来学习,成就自己无量无边的功德。
●[净公上人·开示集六]佛陀教育的目的
佛陀教育的目的
佛陀教育的目的是教导一切众生作佛。在十法界里,佛法界是真实、究竟、圆满;而诸佛如来起用,就称为菩萨。《无量寿经》上,菩萨为一切众生‘作不请之友’,只要他见到、听到,一定伸出援手,主动去帮助一切苦难众生。
新加坡的李木源居士,发大心要办佛陀教育学院。首先要明了佛教教育培养的是什么人,其目标为何。这是一个特殊教育,与世间教育完全不同,世间教育是人道教育,属于十法界的人法界教育,而佛陀教育是十法界的佛菩萨法界教育,这是我们必须要认清楚的。由此可知,佛菩萨法界包括十法界,而人法界不包括十法界。
人生非常短促,一定要好好掌握,要从人法界提升到佛菩萨法界,修学功德才算圆满。我们教学也是本着这个理念,帮助人提升境界,这是佛陀教育。佛陀教育与世间教育不同,世间教育的终极目标,是在获得名闻利养、五欲六尘的享受;佛陀教育的目的是完成自己的德行,成就自己圆满的智慧,然后义务的服务社会、服务众生。世间人所追求的,佛菩萨完全舍弃、放下,因为觉悟之人明了,追求名闻利养,享受五欲六尘,必然会引起竞争,竞争到最后就是斗争。诸佛菩萨希望一切众生,都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作,欲达到此理想,一定要舍弃斗争,舍弃斗争一定先要舍弃竞争。现代哪个人心里没有竞争、没有斗争?这样的心是属于三恶道的法界。
修行人若还受环境的动摇,还会被鬼神戏弄,道心何在?经上告诉我们,真正皈依三宝,要从‘迷、邪、染’中回头,依‘觉、正、净’,不论有没有经过皈依形式,护法神都保护。世间许多善书皆云,一个人心地厚道,心善行善,就有很多天神鬼神卫护;纵然没有学佛,没有受过三皈,也有护法神保护。护法神之所以保护,是尊敬他的德行,是自然感动来护持。戒经上说,受了五戒,就有二十五位护戒神日夜守护,怎么可能还会被鬼神、妖魔鬼怪所戏弄?由此可知,形式上的三皈、受戒是假的,还自以为了不起,而鬼神瞧不起。
印光大师是我们的好榜样,他示现给我们看,他也是经年累月长时间的修学。传记上记载,他七十岁之后,居住的处所,蚊虫、蚂蚁、跳蚤都自动迁单,不敢干扰他。为何不干扰他?对他尊敬。我们想想,为何他能感动六道众生,我们却做不到?因为我们妄想分别执着没放下,依旧是轮回心造轮回业,谁会尊重?念念希求往生净土,只是一个愿望而已,能否达到还是未知数。有愿必定要有行,以行践愿,愿望才能圆满。
有不少同修会被境界所转,所以我特别提醒大家,我们一定要有能力转境界。场所气氛不好,我们要有能力把不好的气氛转变成好气氛,不好的磁场转变成好磁场,这是修行功夫稍微得力。自己若在境界里转不过来,则无能力帮助别人,帮助别人只是空话。故首先要学习看破、放下,要看破‘万法皆空’。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’何必在虚妄相里去分别计较?所有一切现象,六根接触六尘境界,顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了,无论顺逆境界,心都是平静的,确实以‘清净、平等、觉’来与大众相处,丝毫不沾染,妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身,没有我执就没有身,这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’,你不善,鬼神就会欺负你、捉弄你。
自古以来,学佛人大多数都依《金刚经》修学,宗门称此为顿教,不无道理。我们念佛求生净土,若依照《金刚经》的原理原则去修学,必定上上品往生,生实报庄严土。我们发心出家,出家就是‘学为人师,行为世范’,《金刚经》所讲的这些道理方法,我们要认真学习。因为我们不老实,《金刚经》可以帮助我们达到老实念佛、老实做人、老实办事。《金刚经》参透了,人就老实了,老实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执着,若还有妄想分别执着,就不老实。
净宗祖师大德教我们‘老实念佛’,‘老实’二字不容易做到,做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚,不要修就老实,他一听佛的话,就真的万缘放下,对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上,是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实,而我们是学了还不老实,这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界,念念提醒自己,认真努力修学,真正放下万缘,才能消除业障。
这里的弘法进程很顺利,这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾,我们若不认真、不努力,怎能对得起佛菩萨?天天念‘上报四重恩,下济三途苦’,这两句话若不能兑现,就是对不起佛菩萨,对不起护法的天龙善神。我们自己修学,以及将来成就佛学院,一定要依照经训,从自己本身做起。学程是七年,‘七’是个圆满的数字,希望七年当中,我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位,至少要做到相似位,能够证到天台六即佛中的相似即佛,才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好,分证位是法身大士,在圆教是初住菩萨,别教是初地菩萨;相似位是别教的三贤菩萨,圆教的十信位菩萨。所以,大家要好好努力,向此目标迈进,就能超凡入圣。
●[净公上人·开示集六]三皈依
三皈依
‘皈依佛,二足尊’,二是指智慧与福德。佛对众生说法,尤其着重福德,这也是应机说法,因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前,一定要靠修德;见性之后,就是性修不二。所以,对大多数人而言,修福非常重要。此地区修福的人多,必定是国泰民安,生活富裕。经中修福的教诲很多,要细心体会,彻底明了,就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’,此话真实不虚。但求有求的理论与方法,如理如法的求,一定能获得报偿;若与求的理论方法不相应,希求就不能满愿。
福报与人共享是真正的福报,福报自己独享很容易变成祸害。古德明了此道理与事实真相,所以在造‘祸’、‘福’二字时,将文字的形体表现得非常接近,就是希望我们能有所警惕,不要把福变成祸害。古圣先贤虽然提出警告,但在中国历史上,将福变成祸害的记载依旧很多;现今世界上的这些事实,更是不胜枚举。真正有警觉心的人仍然不多,正是经上讲的众生愚昧无知,不但经论看不懂,讲解听不懂,事实真相摆在面前还是不懂。佛讲‘三转法 轮’:示转、劝转、证转,作证转就是把事实真相展现在众生面前,若还是不懂,佛也没有办法。这...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...界,作佛作祖,人人可以办得到,问题就在自己肯不肯办。正如儒家所讲:‘人人皆可为尧舜。’尧舜是中国的大圣大贤,人人都可以做到。佛法也是如此,人人皆可作佛、作菩萨,问题在你愿不愿意做,这是真正关键之所在。如果你愿意做,就能够做成;你不愿意做,诸佛如来也帮不上忙。如何做到?孔老夫子说:‘克念作圣。’佛讲得更清楚,念是妄念;换言之,你能克服妄念,你就是佛,你就是菩萨。
在佛法里讲,妄想、分别、执着皆是妄念。微细的妄念,称作无明、妄想;粗重的妄念,称为执着。妄,就不是真的。《起信论》云‘真心本有’,本有决定可以恢复;‘妄心本无’,本无当然能断除、放下。而我们是应当断的不断,应当放下的不肯放下,这就没办法了。佛千言万语,重复教诲,就是在提醒我们要觉悟,帮助我们认清事实真相,希望我们在这一生中,脱离生死苦海,圆成佛道。这是一切诸佛的本愿,除此之外,佛一无所求。
世尊教导弟子,要选择在阿兰若处修行,才能成就道业。‘阿兰若’是梵语,意思就是寂静处。古代修行的道场,都建立在深山人迹罕到之处。因为凡夫没有不受环境影响的,能够不受环境影响,就不是凡夫了。因此,选择修行环境很重要!
说真实话,现代人修人天福报容易,要想了生死、出三界太难了。现在外界环境对我们的诱惑,比古人增长不只千倍万倍,再加上自己的烦恼习气深重,禁不起诱惑,要想成就确实很难。纵然在深山修行,因为交通便捷,也已变成观光景点,游客络绎不绝。我第一次访问北京雍和宫时,住持告诉我:‘每天平均有五千人来参观,星期假日有两万人。’所有出家人都要出来接待,精疲力倦,有时间就赶紧休息一下,连修行的时间都没有。这是现代的道场,我们要认识清楚。
同学们能学教,讲经弘法,也是人天福报。但假如戒律持不好,这个福报就到畜生道、饿鬼道去享。若在此环境中,能克服自己的妄念,你的功夫远远超过古人。这些理事,我们都要清楚。
佛法常讲‘境随心转’、‘心想事成’,真正把了生死当作这一生中第一件大事,佛菩萨一定会帮助我们,为我们做增上缘。‘佛氏门中,有求必应’,关键还是在自己,所谓是感应道交,自己有感,佛菩萨就有应。感应的理论、方法与事实,我们要清楚,而且还要介绍给别人。对社会广大群众来说,他们未必有了生死的念头,但是对于求人天福报,求现前福报,很有兴趣。我们有智慧、有能力,应当帮助一切人得到希求。佛度众生,应机说法,我们要有观机的能力,也要有应机的能力。
我们活在这个世间是为一切众生,不是为自己。如果说为自己,就是希求在这一生中,了生死、成佛道。若要了生死、成佛道,世出世间所有一切法就必须放下。放下并非什么都不做,而是放下心中的妄想,恢复自性清净心,这才是放下的真谛,决不能错解如来真实义。在事上要随缘,有缘就帮助众生,无缘绝不攀缘。缘成熟了,尽心尽力为众生服务,就是布施供养。外财、内财都要施;内财就是用自己的智慧、能力、劳力为一切众生服务。
缘不成熟时,绝不强求,但一定要有度众生的大愿,也就是说一定要有为众生服务的愿。此地众生能接受,就是缘成熟了,我们先服务;没成熟的地方,待缘成熟之后再说。一定要尽心尽力,福慧双修。佛菩萨见到我们真有此心意,也许会帮我们建道场,成就道业。
如何能与佛菩萨感应道交?生死心切,期望在这一生中了生死、出三界,就能感应佛菩萨来帮助。唯有生死心切,缘成熟了,佛菩萨才会照顾,正是所谓‘佛氏门中,不舍一人’。而真正为了生死、出三界,下定决心成就自己、成就佛法、利益众生,同参道友不必多。世尊当年示现成道之后,在鹿野苑度五比丘,六个人组成一个僧团,就能成就了。
我们在澳洲柏斯见到一个小乘僧团,只有十几位法师,有澳洲人、泰国人、越南人、法国人、英国人,来自许多不同的国家地区,在一起修行。此道场使我想到‘认真办道’这句话,所以他们的精神令我佩服不已。他们自己开山、修路、造房子,一人一间小木屋做为寮房,盖一间大房子做佛堂,完全自己动手,没有雇工人。山上有水、有电,没有电话、报纸、杂志,与外面世界完全隔绝,真的是日日天下太平,天天社会安定。
我们自己要努力,求感应一定要真为了生死,否则这一生就空过了。享福之时,免不了造业,造业决定堕三途。因此,真正有智慧之人,不求人天福报,决定求往生。
●[净公上人·开示集五]临终时为什么看到过世的人
临终时为什么看到过世的人
你自己真正修行,心地清净,一尘不染,你的冤亲债主不会找你麻烦,而且你有护法神。如果心地不清净,还是自私自利,还搞名闻利养,搞假的,冤亲债主瞧不起。他现在不来找你麻烦,为什么?你寿命没到。等你寿命快到了,全来了。很多人临命终时,说看到这个人、那个人,他所讲的人都是已经过世的亲朋好友,他们要来接引他。那是不是真的?不是的。《地藏经》上讲得很清楚,是冤亲债主变成他的家亲眷属来引诱他,把他带走之后,再现本来面目跟他算帐。临终关怀,最重要的就是在这个时候提醒他,帮助他,看到任何境界不理会,老实念佛,这个现象就不见了。你不要怕他,不要理会他,一个心就是求生极乐世界,就是等待阿弥陀佛来接引,这就对,不能有杂念!
知道自己这一生做错了很多事情,得罪很多众生,真正发菩提心,求生净土。到西方极乐世界,学成之后,倒驾慈航来帮助他们。这就是大乘教里常讲的,佛不度无缘众生,这些跟你都有缘,无论是善缘、恶缘,都一律平等看待。自己修成之后,一个不漏,不管他们在哪一道,他有苦难需要人帮忙,这个讯息你就能收到,你就能现身帮助他。到那个时候才真正知道,他跟我是一体。那时的感应,无论他有心还是无心,无心都有感应。
●[净公上人·开示集五]愿力与欲望
愿力与欲望
【愿力与欲望】
愿力与欲望有何不同?佛法讲发愿,世间人讲心愿,心愿是欲望,发愿则不然,但是一般人确实很难辨别。倘若你能明白其中道理,也就不难辨别。以《金刚经》为例,佛法常讲‘四弘誓愿’,若离四相、离四见发愿,这是真的发愿;反之,愿就是欲望,这是一个拣别的方法。另外,一切随缘是发愿,攀缘是欲望;为自己是欲望,为一切众生是发愿。
《金刚经》说:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨’,如果有此四相就不是菩萨,是凡夫。凡夫有欲,所以有欲界;凡夫有分别、执着,所以有色界和无色界;色界是执着有,无色界是执着空。空有两边都不执着,才能超越三界。念念以我为本位,念念都想到我,发的一切愿都变成自己的贪欲了。
【建道场】
我们冷静去观察,仔细去思惟,在经典上,释迦牟尼佛与这些大弟子,从来没有去盖庙、建大道场。道场在哪里?维摩居士讲得好,清净心就是道场,慈悲心就是道场,不是形式。这些形式上的道场,都是帝王大臣、信徒们贡献的。
净土宗的莲池大师,他的道场是怎么形成的?随缘成就的,没有一丝毫攀缘心。他到了云栖山,看到这里风景很好,所以自己就搭个茅篷修行。之后有人看到这是一位有道德之人,想去亲近他,所以在旁边也盖个茅篷。后来,被一些有地位、有财富之人发现,就发心替他们建道场。所以莲池大师没有去化缘,那个道场是自然成就的。若是自己想去募化,那是欲望,不是愿力。所以欲望度不了众生,将来自己还是往三途去。《发起菩萨殊胜志乐经》讲得清楚明了。一生不建道场之人,能往生作佛、作菩萨,这个果报不一样。
佛法究竟真实的宗旨是‘自觉觉他’,千万不能做自迷迷他之事,自迷迷他没有不堕地狱的。出家人生活,衣食住行一切随缘。出家众对出家众也是布施供养。他下厨做饭供养,我们用托钵的心理来接受,他供养什么就吃什么,没有分别。我们用这种心态过日子,这叫修行。心要清净,一切时、一切处都要保持清净心。唐朝庞蕴居士示现的,‘多事不如少事,少事不如无事’。
劫难真的在眼前,自己一定要认真努力,放下万缘,成就自己的德行,成就自己的真实智慧,在这一生当中,真正能做到自度度他。自度的缘具足了,度他随缘,绝不攀缘。现在社会上也有所谓‘创造条件,创造机会’,佛菩萨也会创造条件、创造机会,但是创造条件也必须在条件具足之下,才能创造;创造机缘,也是机缘凑巧;没有条件、机缘,是不可能创造的。这在佛法里称之为‘善巧方便’,比世间人说得好,说得真实、圆满。
真正佛弟子要学佛陀,佛是我们最好的榜样,向佛学习决定没有过失。佛为我们示现一个最好的榜样,每天吃饱穿暖,有一个小地方可以遮蔽风雨,足矣!佛没有建道场的念头,佛一生为众生讲经说法,帮助一切众生破迷开悟,只做这件事情。从这些地方我们要深深去体会。
【上智与下愚】
在佛法里,无论修学哪个宗派,最容易成就的是两种人:一是上根利智,一是下愚。常言说得好,‘愚不可及’,我们比不上下愚之人。为何这两种人容易成就?这两种人用功不怀疑、不夹杂、不间断,所以他能成就。中等根性之人疑惑、夹杂,还要中断,所以无论修学哪个法门都不容易成就,道理在此地。所以佛才教我们要‘一门深入,长时薰修’,这样可以减少疑惑、夹杂。学的东西多了,看到佛在这个经上讲‘有’,在那个经上讲‘空’,到底是有、还是空?你就会怀疑释迦牟尼佛,连佛都不相信了。
必须要知道,佛无有法可说,佛说法是为破执着。此人执着有,佛就为他讲空,破他有的执着;那个人执着空,佛就为他讲有,破他空的执着。正因为众生有妄想、分别、执着,佛才有法可说;若众生没有妄想、分别、执着,宗门大德讲的‘口挂墙壁’,就没得说了。我们经论读多了,决定生疑惑,疑是菩萨最大的障碍。所以不如下愚,不如那些老太婆,她什么都不想,什么都不知道,也不听经,一句佛号念到底,能站着往生、坐着往生,走的时候瑞相希有,这是我们比不上的。但是有疑惑一定要解除,否则就是障碍。上智之人,一闻千悟,一接触就通达、明了,一点疑惑都没有,所以很容易成就。
【结论】
我们对于愿力与欲望一定要辨别清楚,落在欲望里,就是造...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...满,这就是现身说法。
●[净公上人·开示集五]因果与转境界
因果与转境界
【谈因果】
东北的崔居士事业做得很成功,在经济衰退之时,财源还继续不断增长,这个因素很多人不理解。若稍稍涉入经藏都能明了,世出世间一切法不离因果定律。佛家讲‘缘生之法’,不仅十法界是因缘生法,佛法也是因缘生法。所以,《金刚经》云:‘法尚应舍,何况非法。’连佛法也不可以执着。凡是因缘生法都没有自性,正是‘当体即空,了不可得’,这是事实真相。
‘万法皆空,因果不空’,何以因果不空?譬如一粒桃子,桃核是因,桃核种在地上会长成桃树,桃核就没有了;长成桃树之后,又结成桃子,这是因果循环。所以,因果不空是讲因果的相续不空、转变不空。佛菩萨教导一切众生,就是要我们明白这个道理,掌握事实真相,就能得大自在。经上常讲‘境随心转’,《楞严经》云:‘若能转境,则同如来。’佛菩萨懂得因果转变不空、相续不空,而且运用得很巧妙,所以他能转变境界,而不被境界所转,这正是我们要学习的。
现代人一味追求财富,你争我夺,搞得天下大乱。抢夺能否真的得到财富?不能!只会更痛苦,佛法讲这是造业。杀人是犯杀戒,夺取别人的财物是犯盗戒,造‘杀盗淫妄’的恶业,如何会带来善果?世间人愚痴,所以造极重的罪业。佛告诉我们,财富是从财布施得来的,崔居士的财富也是财布施得来的。过去生中修财布施,这一生就得财富,得财富又肯修财布施,财源就滚滚而来。即使在经济衰退时,财富仍继续不断增长,这就证明佛的话没错。
法布施得聪明智慧,我可以为大家做证明。我年轻时并不是很聪明的人,而现在对于佛法、世法,只要一接触就能明了,这是学佛四十多年中,天天修法布施得来的果报。
无畏布施得健康长寿。何谓无畏布施?素食就是无畏布施,这是培养自己的慈悲心与爱心。我二十六岁开始学佛,半年以后开始吃长素至今。早年算命看相的人说我短命,我深深相信,想想自己没有长命的理由。我年轻时的思想行为,与袁了凡先生差不多,他有的缺点我都有,他的优点我没有,我不如他,没有他福报大。所以一定要懂得,布施是因,财富、智慧、健康长寿是果报。
实在讲,健康长寿不需要医疗、进补。世间人以为医疗保健可以使一个人健康长寿,这是迷惑颠倒,要是真有效果,因果定律岂不是被推翻了?该长寿的,不注重营养,还是长寿;该短命的,纵使天天进补,还是短命,这才是真理。
以团体来说,新加坡居士林与净宗学会,发起建弥陀村、建佛学院,需要很大的资金,在目前的经济状况之下,筹募基金非常困难。为何这个团体在短时间内,能聚集一笔相当可观的资金?就是布施,不为自己,为一切众生,为社会安定和平,为佛法久住世间,心正行正,发真诚心,建立道场,就有感应。正如《楞严经》云:‘发意圆成’,真心一发, |
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沙發
樓主 |
發表於 2024-2-20 19:50:57
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就是圆满功德,感应就现前。
【转境界】
学佛人虽听此说法,但仍不相信,还是依照自己的妄想执着,因此境界始终转不过来;若能相信佛的教诲,依教奉行,自然能转境界。转得最殊胜的,是转凡成圣,这是大道;转贫穷为富贵,在佛法里属于小道,这太容易了。转五浊恶世为清泰国土,十分不容易;转娑婆为极乐,更是困难!倘若难的都能做到,容易的就不必说了。所以,学佛的目的就是离苦得乐,若我们的境界转不过来,就要永远受苦受难。
有不少同修修学得很苦,比没有学佛之前还要苦,原因是他不了解修学的理论,修得不如理、不如法。佛法的修学,就是转变境界,如何转贫穷为富贵、转混乱为安定,不明白其中的道理与方法,所以转不过来。若能明白道理,懂得方法,如理如法修学,自然能转变境界。佛法常讲‘转烦恼成菩提,转生死为涅槃’,我们将之应用在生活上的各个层面,无一境界不能转。其总原则、大道理,就是十法界依正庄严,‘唯心所现,唯识所变’。
佛又说:‘一切法从心想生。’所以,心要想善,不要想恶。何谓善?何谓恶?利益众生、利益社会是善;利益自己、自己的家庭、自己的小团体是恶。何以故?念念为自己与自己的小圈圈,那是分别执着。由于妄想、分别、执着,使原本的一真法界变成十法界,变成六道轮回,变成现在这个样子。我们要想突破这个困境,只有从心量上解决。不想自己,不想自己的家庭,也不想自己的小团体,执着就破了。念念为虚空法界一切众生,分别就破了。执着破了,六道就没有了;分别破了,十法界就没有了,就恢复到一真法界。一真法界就是现在所讲的宇宙自然生态,自然生态是最美好的。有妄想、分别、执着,就把宇宙自然生态破坏了。当分别、执着到最严重时,我们居住的地球生态环境就被破坏了,所以全世界气候反常,众生都没有安全感。而妄想、分别、执着,就是破坏自然生态的根源。这桩事情,唯有大乘佛法讲得清楚、透彻。
澳洲政府各阶层的领袖人物,在寻求安定社会、和睦人群的方法。如何将不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰,融合成一体,使居住在澳洲的人民,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,创造繁荣的社会,幸福的人生。这个目标、想法,就是寻求多元文化的统合,希望达到社会安定、世界和平,人人互相尊重。
人都有优缺点,若我们能看每个人的优点,这个世间人人都是好人;要是看缺点,连佛菩萨都不是好人,可见好丑就在一念之间。蕅益大师讲:‘境缘无好丑,好丑起于心。’懂得这个原理原则,就能转境界。诸佛菩萨、诸天善神懂得这个道理,所以他们的境界 越转越好。凡夫不了解这个道理,专看别人的缺点,专说别人的坏话,所以境界越转越劣,生活越来越苦。我们读佛经知道这些事实真相,仔细观察我们的环境,才知道佛所讲的句句是真理,句句是实话。只要我们认真努力修学,必定能够创造美好的前途。
●[净公上人·开示集五]法布施
法布施
在《华严经别行疏钞》里面,讲到广修供养-财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示,里面最重要的就是,真正的法施并不是像我们现在送几本经书,送几卷录音带,就叫法布施,这是太渺小了。维摩居士说:‘法布施是以身作则,如法修行,做一切众生的榜样,这是真正的法布施。’这个开示给了我们最好的启示,这样我们才能得到佛法真实的利益。
比如财、法、无畏布施,我们真的去做,修这三种因,就得三种果报-得财富、得聪明智慧、得健康长寿。做出来给一切众生看,让他看出这个果报,而向你请教:‘你为什么能得到这样殊胜的利益?’你就告诉他要修这三种因。所以一定要做出来给别人看。从持戒,自己认真持戒,断一切恶业,使自己心地真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、襌定、般若,都要真正去做到,那就是法布施。
如果你做不到,讲给别人听、劝别人,这是没有用处的,人家也未必会相信。佛在经上讲:‘众生畏果,菩萨畏因’。众生看到果报他才会反省,看到好的果报他就羡慕;看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做,把果报呈现在众人的面前,让他自己去观察、去反省,然后发心来学习,这才是真正法布施。
●[净公上人·开示集五]因果与布施
因果与布施
【不昧因果】
《太上感应篇》和《了凡四训》,都是说明业因果报的理论与事实真相。这些道理很深,事相非常复杂,因果牵连就像罗网一样非常微细,不但是六道众生堕落在其中,四圣法界也无法摆脱。
譬如,禅宗有一则‘野狐禅’的公案,有人向一位讲经说法的大德请教:‘大修行人还落不落因果?’大修行人是明心见性的法身大士。他回答说:‘不落因果。’因一句话说错,所以堕在畜生道,做了五百世的狐狸。五百世的狐狸有修行,也能变成一个人身。当时百丈大师讲经说法时,它变成一位老人在底下听经。百丈大师知道它不是人,但是一般人不晓得。它向百丈大师请教,百丈大师说:‘明天讲经时,你再把问题提出来。’到第二天上堂,这位老人向百丈大师提出:‘大修行人落不落因果?’百丈大师改了一个字:‘不昧因果。’它到第二天就往生了,脱离狐狸身。所以,错下一字转语,堕五百世野狐身。
这就说明,诸佛如来有没有因果?不能说有,也不能说没有,说有、说没有都是错误的。‘不昧因果’,不昧是对于因果的道理与事实真相,清清楚楚、明明白白,所以能随类化身,随机说法,与十法界众生和光同尘。十法界众生是在演戏,诸佛菩萨是来看戏,所以他能清楚、明了。
这么深的道理,我们想在一生当中参透不容易。为何不容易?烦恼、习气没有断。百丈大师能做到,是因为他明心见性了。明心见性的境界,是分别、执着都没有了。于世出世间一切法,不会有一丝毫的分别、执着,才能脱离六道,脱离十法界,证得一真法界。我们最困难的,就是分别、执着放不下。说不分别,还分别‘不分别’,又落在分别之中;说不执着,又执着‘不执着’,总无法摆脱,这是凡夫的难处。
【谈布施】
《六祖坛经》里有预记,六祖是禅宗第六代祖师,马祖道一和尚是第七代祖师,六祖预记马祖道一和尚将有两个徒弟是菩萨化身再来的,一是出家的,一是在家的,在家的菩萨就是庞蕴居士。庞居士表演了一招,‘好事不如无事’。无事不是不做事,无事是心里无事,心地干净,无论做什么事,一尘不染,也就是决定没有妄想、分别、执着。心里无事,才能为一切众生服务,才能做真正的好事,做再小的善都是大功德。而心里有事,造多少善都是福报,不是功德。所以,要紧的是心里无事,不是身无事,身无事你就不会去修福,纵然有慧也没有福报。
为一切众生服务,第一是布施,布施金钱,布施体力。体力是内财布施,功德比金钱布施大;金钱是外财,是身外之物,亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施。譬如,道场里有很多义工,他们用自己的劳力来服务、来布施,功德超过外财。有钱的人到寺庙里去布施几百万,还不如在道场里天天做义工的人。用身外财力来布施的功德小,再多都小,而内财布施的功德大。在《华严经》上,对此有很大篇幅的说明。
到了法身大士,就不是讲布施,而是讲供养,普贤菩萨是‘广修供养’...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...是讲‘心’;‘看破、放下、自在、随缘、念佛’是纯善,这是讲‘行’。纯净的心,纯善的行为,不夹杂毫分不净不善,就圆满成佛。所以,学佛学什么?就学这个,在日常生活当中学,在工作当中学,在处事待人接物当中学,没有一丝毫虚伪,没有一丝毫污染,没有放不下的,这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离此原则,我们掌握这个原则,就知道如何修行了。
对于初学,最重要的是什么?‘三皈、五戒、十善’。真正想在这一生成就,想脱离六道轮回,想证得一真法界,就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’,要从此地下手。‘净业三福’的第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,这一条做不到,念佛不能往生;这一条做到了,念佛往生到西方极乐世界是凡圣同居土。提高一层,想要往生方便有余土,你要修第一条,再加上第二条:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’。
‘不犯威仪’的意义,就是一定要保持佛教最好的形象;换言之,我们起心动念、一切行为,都要给世间人做最好的榜样。譬如,我们听经时,精神不能振作,低着头打瞌睡,这是不好的榜样,这都在威仪里面,所以一切都要守规矩。为什么要这样做?做给别人看的,对自己不重要,这是佛教的形象。
《阿难问事佛吉凶经》里面讲‘形像鲜明’,也就是做社会大众的模范,不好的样子不可以做。学佛人跟大家接触,不可以愁眉苦脸,不然人家一看你这个样子,会觉得佛还能学吗?人家跟你一接触就生欢喜心、生恭敬心,这是好样子。所以,经典中每一句都含无量义。你能做到这一条,才能生方便有余土。
更高一层是往生实报庄严土,这就还要加上第三条:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’。这个因果是‘念佛是因,成佛是果’,这是净宗法门讲的深信因果;‘劝’是教别人,自行化他。如此念佛才能生实报庄严土。这是修行最重要的。
学佛从哪里学起?‘净业三福’。而三皈、五戒、十善,也一定要做。十善中的‘不杀生’、‘不偷盗’、‘不邪淫’,要从念头上做起。伤害众生的念头不能有,有此念头就是你还有杀心,你虽没有杀的行为,但杀的心没有断。想占别人便宜,就是偷盗的心,你的盗心没有断。男女之间交往的时候,你还会起心动念,你淫欲的念头没有断,你的念头不清净,这麻烦大了。
口业是最容易造的,‘妄语’是欺骗人,‘两舌’是拨弄是非,‘恶口’包括戏论、开玩笑,这不单佛法禁止,世间的孔孟教学也禁止。为什么?开玩笑,说的人无意,听的人有心,往往得罪人,与人结下冤仇,将来生生世世冤冤相报,所以言语不能不谨慎!与一切众生接触,你有能力观机,看对方的根机,用什么方法教导他,用什么言语教导他,你就有智慧,不会生烦恼。
‘三皈、五戒、十善’,包括了整个佛法大小乘经论,所以一个法门通了,所有一切法门都通了。学习一定要专精,‘一门深入,长时薰修’,才能成就。学习决定不能学多、不能学杂,一多、一杂,你这一生就不能成就了,你所学的是丰富的佛学知识,而佛法修学是要得定开慧,你得不到定。得定之后开慧,才能了生死出三界,单单得定不能开慧,也出不了六道轮回,如果从定当中开慧,就能超越六道了。所以,得定还是解决不了问题,但是定是开智慧必要的手段,所以要修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们‘放下’,连恶的念头都要放下,何况是恶的行为?所以,修行要从何处修起?从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回,念佛往生净土,就一定要修‘净业三福’,不从净业三福下手,净土不能成就。
●[净公上人·开示集四]关于学讲经的问答
关于学讲经的问答
问:弟子发愿讲经,但弟子生性内向,不善交际,且担心外缘太多影响清净心,请问可否以心念默祷与大众结缘,或是一定要有所接触和互动,才算是善缘圆满?
答:结缘方式很多,最重要的是心。心一定要真正尊重一切众生,帮助一切众生,一定要舍己为人,这样的存心、行事,才是与一切众生结善缘。结缘决定不是攀缘,对自己修学有障碍的是攀缘,结缘决定不会产生障碍。所以,结缘、随缘、攀缘的界限,一定要很清楚,希望同学们多学习。
讲经法师与广大群众结缘,这是本师释迦牟尼佛祖祖相传。佛法言‘佛不度无缘之人’,你将来修行成佛了,众生与你没有缘,你度不了他。你讲经讲得再好,与他没有缘,他不喜欢听,不喜欢与你接触,就无可奈何!
这种现象我们亲自看到,当年我在台中跟李炳南老师学讲经,法缘最殊胜的是林看治老居士。这位老居士是小学毕业,很多佛经里面的字都不认识,但是她很了不起,非常谦虚,所以学成功了。她学成之后,在台湾地区到处讲经,学得虽然不怎么样,但无论在哪个地方讲经,她的听众总是最多,大家最喜欢听她讲经。同学当中有许多讲得比她好的,就是没人听,这就是各人缘分不相同。
所以,结缘比什么都重要,我们能以真诚心关心别人、帮助别人,都是结缘。我们到讲堂听别的法师讲经,利用这一点时间,关怀一般听众。我们自己有座位,在没有开讲之前,我们不必坐在那个地方,我们到门口当招待,这就是结缘。我们与听众亲切打招呼,告诉他从哪里走、到哪边去坐,这都是结法缘,这对自己修行没有一点妨碍。所以,要懂得随时随处帮助别人。
问:我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲,若是能常随师学,当然成就是最快速、最殊胜的。但是现在的困难仍是存在的,譬如说出家在僧团当中修行,首先就必须为大众服务,而且不能自己有选择,这也是符合修行的精神,因为修行要彻底破除我、法二执。请开示。
答:这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边,跟一辈子不能成就的人很多。世尊当年在世,这个例子很多。如何才能成就?百分之百依教奉行的人能成就,不一定是在老师面前就能成就。
学讲经,在老师面前是学什么?学《内典讲座之研究》的运用方法,因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间越长,自然在台上就得心应手。你可以观摩老师讲经,也可以观摩同学讲经,任何人讲经都是学习的对象。你能看出别人的缺点,自己就进步了,想想自己在台上有没有这个缺点?看到别人的优点,想想自己在台上有没有这个优点?所以,学讲经的人只要自己没有讲经,无论是什么人,乃至于初发心、初学的人上台讲经,都要去听。这是跟讲经的人结法缘,跟道场结法缘,跟听众结法缘,如此法缘才能殊胜。别人讲经,我不喜欢去听,我讲经也没有人来听,这是因果报应。一定要明白这个道理,不管什么人讲经都欢喜听,法缘才会殊胜。
常随佛学,就是不离开经卷,这个重要。佛所讲的重要纲领,我跟李老师十年,真正得力的是‘一门深入,至诚感通’这两句话,我这一生受用无穷,要真干才行!对人对事对物决定用真诚心,真诚到极处就是‘至诚’。别人对我们的态度与我不相干,我们一定要以真诚心待人,不管别人误会或毁谤,随他如何都好,我们决定不改初心,就成功了。
别人对我们的种种,或者是不善的见解,我们晓得这全是误会,他如果明白就会珍惜。为什么?人在一生中遇到一个真心对待的朋友,太难得了!这一生中,茫茫大海,哪个人以真诚心待你?李炳南老师、章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我,我一生都感激。他们是真有学问、真有德行,而学问、德行不离真诚,不离一门深入,因为一门深入成就学问,至诚感通成就德行,这是成就自己。所以,一定要修自己,不要被外境所转。
我在台中跟李老师学习,为何许多同学都被淘汰?就是禁不起外境的影响。特别是逆境,别人以不善的心行来对你,你马上就退心了,这样吃亏的是自己。我们必须要不退心、不变心,才会有点成就。我们遇到这种境界,古人教给我们,关起门来反省、检点自己,扪心自问:‘我有没有对不起别人?’没有,自己就心安理得。若别人有所误会,假以时日慢慢自然会化解。这个时间可能要好几年、几十年,最后他终归会明白的。
为大众服务就是自己修学的落实,如此修学才能起用。若不肯服务大众,自己所修学的没有用处,没有地方表现。所以,修行在何处修?在六根接触六尘境界里修行,这是真功夫。不是关着门盘腿面壁,那学不到东西,一定要跟人接触,在这里面增长智慧与定功,所以戒定慧三学都在这里成就。
戒学就是懂得规矩,它是活活泼泼的。我们跟中国人在一起,有中国人的习俗;跟外国人在一起,有外国人的习俗,这些都要懂,才能与他们融成一片。以外国人来看,美国人跟澳洲人就不同,他们的观念不同,生活方式不同,交际应酬之习尚也不同,这些都要懂得,然后才能与大家融洽在一起。他欢喜跟我们接触,欢喜跟我们往来,这个最重要,这是度化众生的首要条件。如果对方不喜欢你、讨厌你,不愿意跟你往来,佛法再好,你也没有办法教给他。经论云:‘菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。’这一条多重要!所以,我们到一个地方,一定要打听那个地方的风俗习惯,多向当地人请教,以免失礼,我们能入乡随俗,就能欢喜和睦相处。
问:对于初学经教的人来说,还是必须依赖有安静的空间和连贯的时间,才有能力安住在经教上。若是出家在僧团中学习,除了要遵守团体的生活常规之外,也总难免会遇到强过自己定力的业缘来考验。请问该如何是好?
答:这是有的,不但有,而且很多。这种业缘来的时候,就知道自己功夫境界到什么程度,所以要时常检点自己,在当中求进步。若你不能克服生活上所遭遇的种种境界,就被淘汰了。所以,修学的人很多,成就的人不多,原因何在?就是无法克服。修行的功夫说穿了,就是在克服。佛教给我们与人相处,与众生相处,相处得非常融洽,就是成佛了。
佛何以能与一切众生相处融洽?第一是平等心;第二是清净心,清净心是不受污染,顺境不生贪爱留恋,逆境不生嗔恚,与人就能处得很好,就很快乐了。我们满面笑容,欢欢喜喜对人,这是布施。布施快乐,布施欢喜,这不要花钱的,别人一定会接受。所以,一定要用平等心、清净心、慈悲心,要在这里落实。别人不高兴,我们想想:‘自己有没有做错?’做错的地方要改进,改过就...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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