净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴20242201859

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于孔子的讲记敬摘点滴


...有分别，没有私心，见到众生有需要、有必要的，总是尽心尽力的去帮助他，广修供养。「忏悔业障」也自然包括在其中。我们哪些业障？过去悭贪的业障，从广修供养里面忏除了；傲慢的业障，从礼敬诸佛里面忏除了；一切嫉妒、毁谤，从称赞如来里面忏除了。往后句句里头都忏除，「随喜功德」专门对治嫉妒障碍，嫉妒障碍从随喜功德里忏除；「请转珐輪」，过去生中无知，处处障碍弘法，障碍别人的善事，从请转珐輪忏除；「请佛住世」，过去生中总怕别人高过我，总怕我的地位被别人夺去，我们从请佛住世把这个业障忏除了。诸位要晓得，十句里头句句都是忏除业障，如果说礼敬，句句都是礼敬；称赞，句句都是称赞。十句，每一句都包含后面的九句，《华严》称为圆满的教学，在这个地方我们就看见了。经上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」，任何一门决定具足一切法门，这叫普贤行、这叫普贤道。这是佛法教学达到究竟圆满的水平。

　　佛在这里教我们，你要真正发愿为一切众生，教化一切众生，你不要忘记这三个目标。『虽生他方世界，永离恶趣』，这样子不管你到哪个世界去受生，哪个地方有缘你就到哪里去，你决定不会迷失自己，迷失自己才堕三恶道。换句话说，你决定不会起贪瞋痴慢。「虽生他方世界，永离恶趣」，意思就是说你决定不会起贪瞋痴慢，绝对不会再起自私自利的这个念头。如果还有自私自利这个念头生起来，你错了！你还是凡夫，你度众生不可靠，怕的是度众生，可能自己被众生度跑掉，太多太多了！我看得很多。所以决定是先求净土，再发心广度众生。在今天我们求净土这个时候，这个时候我们这个身还在世间，我们也要效法菩萨，认真努力帮助自己，也不忘记帮助别人，这样就好。好，今天时间到了，这一段没讲完，下一次再补充。


大乘无量寿经　　（第八十一集）　　2000/3/25　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0081

　　请掀开经本第二十二面，经文第一行。请看第三十六愿：

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿在前一次跟诸位报告过了，但是意思还没有讲尽。这一愿非常重要，而且求愿往生的这些大德当中，发教化众生这个大愿的人，比例非常之多。不但在我们这个世界，谚语所谓「人同此心，心同此理」，我们就会联想到，虚空法界无量无边诸佛剎土，有这个心愿的人，一定不在少数。尤其我们遇到众生遭受大苦大难的时候，愈是觉得帮助众生有迫切的必要。可是我们要记住，如果我们要不求往生，在这个世间行菩萨道，我们凡夫不行，最低限度要证得四果罗汉以上。为什么？你见思烦恼断了，你在六道里面可以不为境界所转，你能得自在，这行！如果没有证得阿罗汉果，纵然见惑断了，思惑未断。换句话说，你心里面贪瞋痴慢没断，你就很难应付外境当中名利的诱惑、五欲六尘的诱惑。你禁不起诱惑，你依旧是堕落，这个利害不能不知道。

　　今天下午我们晚餐之后，在二楼客厅里面，国大的古教授、我们几个人谈起宋明这些理学家，谈到朱熹，朱夫子，这是宋朝著名的学者，他学佛排斥佛教。这几个人谈到，为什么学佛又要排斥佛教？原因在哪里？原因还是在妄想、分别、执着放不下。这就谈到儒、释、道三家，理论是相同的，但是用功的方法不相同、修学的目的不相同。做学问基本的态度相同，我今天跟大家说了，都是求觉悟，儒家讲悟性，道家也叫人开悟，佛家教人大彻大悟。这些地方看起来好像相同，但是悟入的程度有浅深差别不相同。为什么儒家学佛而排斥佛教？古时候学儒最大的光荣，死了以后他的神主牌位，可以供奉在孔庙里面陪祀，这是无比的荣耀。所以儒学佛而排佛，目的是死后神主位可以送到孔庙里面供养。如果是学佛，那就不行了，孔庙里头不供养他，还不是分别执着没有放下！

　　佛家的开悟，诸位要晓得，这是在功夫境界上不相同，佛家是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，佛要达到这个标准。儒跟道没有达到这个标准，他们还有我，有我、人、是非，贪瞋痴慢没断。当然像孔子、孟子那个境界就高了，他们悟的就比较深、比较广。所以儒，也有大儒、有小儒。正如同我们佛教，有小乘、有大乘，有声闻、有缘觉、有菩萨，每一个阶层境界都不相同。佛法教学的目的，要教人悟入相当的一个层次，才能够脱离六道轮回。这在佛法里面讲「证小果」，这不是大的果报，小果报，小果报的水平是超越六道轮回。儒跟道都没有达到这个境界，道是升天，他们的目的是要作天神、作神仙，目的在此地，没有离开六道。原理原则非常接近，用功的方法也很接近，可是悟入的层次有浅深、广狭不同，他的果证就有差别。

　　我们了解这个道理，再想想自己，有没有能力断见思烦恼？有没有能力真正破四相四见？《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，我们有没有做到？果然做到了，行！不求生净土，也能够生生世世在这个世间行菩萨道。假如没有这个能力，我们就要特别提高警觉，要知道，见思烦恼不断，决定轮回；只要轮回，决定有隔阴之迷。就像我们现在，我们这一生得人身，过去生中的事情，忘得干干净净。这是什么？这叫隔阴之迷。前世的事情，都不能记得了；前世所修学的，也都忘干净。这一生要想来学佛，从头来起。我们这一生不都是从头来起吗？这个事情难，真难！

　　学道的人很多，退道心的人多，成就的人不多，原因在哪里？原因总在一个缘分上。善导大师讲得好，他是给我们讲《观经》，九品往生总在乎缘，遇缘不同。他这一句话，我们把它引伸来说，每个人的机会、机遇不相同。你得人身，你能不能遇到真正善知识？善知识一个人不行。首先是什么？父母是善知识。父母爱护子女，要好好的教导他，不可以溺爱，要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会，几个做父母的，能好好的、如理如法的教导他的儿女？这个问题严重！如果不能好好的教他的小孩，那就是圣人所说「养不教，父之过」，父母的过失，你养他，你没有教他。现在这个世间，我们也不能够责备做父母的人，为什么？他本身就没有接受过圣贤的教诲，他的父母没教他。正是世尊在《无量寿经》上所说，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你怎么能责怪他？这是我们今天世界大乱原因之由来。没人教！古时候，一个世纪之前，做父母的还会教。我这个年龄，小时候父母还教我们，我们懂得一点道理，懂得尊敬长辈、尊敬老师，这是家教。家教是根，老师教导是本，你有根、有本。所以儒跟佛，道家也不例外，教我们什么？孝亲、尊师。你能孝亲，你的学问、你的德行就有根；你能够亲近明师、亲近善知识，你的德行学问就有本。只要有根本，枝叶花果自然就茂盛。

　　我们看看现前这个社会，中国、外国，根与本没有了，这个问题严重！不懂得孝养父母。我们今天提倡孝道，年轻人听了、听不进去，不能接受。他说我们这是怪论、谬论，不合时代、落伍了。你说这个问题多严重！孝道没有，他怎么会懂得尊师重道？师道自然就消失了。今天学校虽然多，学校，要说得不好听的话，叫学店。开店、生意买卖，老师在贩卖知识，学生缴学费，来买我的知识。你看印的书，版权所有，翻印必究，这不是生意买卖吗？我从前也教过五年书，我们一些教授在闲聊天的时候，到这儿教书是什么？是来拿钟点费的；学生到学校来是什么？学生到学校来，是要拿毕业证书的。各人有各人的目的，老师的目的是要钱，学生的目的是要文凭。老师钱得到了，文凭学生得到了，没事了，这生意买卖就成交了。跟古时候不一样，古时候是道，传道，不是生意买卖。老师教学，绝不希求供养，供养是学生对老师应尽的义务，随分，没有一定要求多少，随你家庭环境。你家庭富有，多供养一点；家庭贫困，少供养一点；非常贫苦的人，老师不但不收供养，还要周济学生，帮助学生家庭生活。从前是师道，现在没有了，现在整个世界，「上下交征利」，这个世界危险。所以外国的宗教家、预言家都常常讲，这个世纪末，恐怕是世界末日要降临。我们对于这些话，当然不能完全相信，但是看看现前的社会，想想这些话，也不无道理。佛家讲因果，种善因则得善果，如果所有众生心行都不善，恶报必定不能够避免，天灾人祸！

　　我们从因果上看，从圣贤人所说的理论上来推测，大乘经...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...牺牲自己，先成就别人；这种人是非常值得社会大众赞叹的，所以诸佛菩萨也不例外，对这些人也特别的照顾。在前面的三愿我们看到弥陀帮助他们，第一个是帮助他们入「普等三昧」，其次帮助他们定中供佛而「不失定意」，第三又帮助他们掌握住自行化他的重要纲领，就是陀罗尼这一愿。今天我们看这两愿，又更进一步了，不仅是能够得佛法修学的纲领，而且还能成就真实的功夫。

　　我们看经文，『清净欢喜，得平等住』。这两句是相当不容易，但是它是真实的受用。菩萨在六道里面行菩萨道，「行菩萨道」用现代的话来说，就是教化众生，为众生做种种的榜样。众生环境非常复杂，在这里面得清净心是非常困难。所以佛在许许多多经论当中教导我们，譬如《金刚经》是大家念得最多的，须菩提尊者，其实那是一位大菩萨，不是普通人，他现的身分是阿罗汉，叫大权示现；他在这个世间帮助一切苦难众生，佛教他「不取于相，如如不动」。能够守住这两句话，你就能永远保持「清净欢喜，得平等住」，这是菩萨的真实受用。

　　我们今天生活在这个世间，起心动念，六根接触外面的境界，都生烦恼，都被污染。为什么会被污染？我们要多想想，要明白这个道理。我们内有严重的烦恼，这个烦恼我常常讲，烦恼的根是自私自利，起心动念为自己想，于我有没有利益，这是烦恼、所有一切染污的病根；从这里面生贪瞋痴慢，生是非人我、名闻利养，你的心怎么会清净？你怎么能得欢喜？我们世间一般人讲的欢喜，假的不是真的，不是真正生欢喜。诸佛菩萨常生欢喜心，那个欢喜是真的，不是假的。所以必须要把自私自利这个念头转过来，清净欢喜心就现前了。

　　怎么转法？没学佛之前，起心动念是为自己，为我们这个家庭，或者再扩大一点，为我们的社会，为我们的国家，这就很难得了。能不能解决世间问题？给诸位说，不能。每一个人为自己国家利益，不同的国家就起了矛盾，彼此互相争利，于是天灾人祸战争就起来了，所以不能解决问题。佛教给我们清净心里面没有界限，我们在大乘经上看得很多，决定没有「家」这个界限，没有种族的界限，没有国土的界限，当然也没有宗教信仰的界限，所以你发心为众生服务，这个众生是广大而无有边际的。

　　如果说我们今天为整个地球的利益，还不行；我们为这个地球的利益，那一个星球上的人为他们星球利益，还有星际战争。真正解决问题，佛法里面所说的，诸佛菩萨心量大，「心包太虚，量周沙界」，这个问题才真正得到彻底的解决。所以佛菩萨舍己为人，那个「人」的对象是虚空法界，没有边际的，没有界限的；这个时候他心清净了，他知道虚空法界一切众生就是自己。我们前天在《华严经》里面讲的法身，「十方三世佛，共同一法身」，他有这样真实圆满的认知，所以才能够得清净心，才能得欢喜心，「得平等住」，在一切法里面得平等。

　　通常在大乘经论里面，佛给我们讲十法界的业因，这在佛教里头说。世间出世间所有一切法的真相是什么？佛是一句话给我们解答了，「因缘果报」；简单的讲，就是因果。种善因一定得善果，种不善的因决定是不善的果，人间如是，天上也如是，世法里头如是，出世法里头还是如是，我们在许许多多经论里面得到证实。谁肯这样做？佛这样做，菩萨这样做，声闻、缘觉虽然这么做，做得不够彻底，还有夹杂。佛与法身菩萨做得干净利落，一丝毫的夹杂都没有，所以他们得的是真正清净快乐，真正得到平等心。

　　十法界，佛的心是平等的；菩萨里面，法身菩萨的心是平等的；权教菩萨的心还不到平等。「平等」这两个字重要，诸佛如来、法身大士他们跟一切众生平等，决定没有高下。这个道理太深了，但是大乘经里面讲得透彻、讲得详细，我们要细心去体会，要用平等心处事待人接物。佛家如是，中国过去儒家、道家亦如是。

　　中国从汉武帝，这是汉朝第二个皇帝，制定了国家的教育政策。这个教育政策制定之后，一直到满清都没有改变。这两千年当中，改朝换代的事情很多次，可是教育政策始终不变。这个太难得了，在全世界任何国家民族历史里面找不到，唯独中国。民国年间才把它改变了，这一改变招致于今天社会的动乱。汉武帝制定的教育政策是遵从孔孟，以孔子、孟子的学说做为教导全国人民的主轴，再以佛教育、道家教育来辅助。所以中国自古以来三教，这三教并没有把它看成宗教，是看成三种教育，相辅相成，变成了宗教是近代的事情。佛教、道教变成宗教，历史也不过两百多年，不超过三百年；清朝中叶以后的事情，才变成宗教。我在上个星期从中国回来经过香港，香港有六个宗教，这很奇怪，六个宗教，哪一个是宗教？人家带我去参观，孔教，儒家也变成宗教了，全部都变了，不可思议！

　　我们一定要认识清楚，儒家教什么？也教平等住。中国的帝王以儒家的学说治天下，我们到北京参观故宫，叶局长特别嘱咐我们，留意故宫里面有三个建筑物，象征帝王统治这个国家；三个大殿：太和殿、中和殿、保和殿。你们想想太和、中和、保和，都是出于《易经》，儒家的，大殿命名是从《易经》来的，这是叶局长特别提出来。然后我对要去参观的同学讲，我给他加个小注，我说：你们要留意，什么叫「太和」？「太」，心要大，要像太虚空一样；「和」，不是我们两个人和，一家和、一国和、一个世界和，尽虚空、遍法界，我们现在讲，太空当中许多的星系、许多的银河，我们跟他们统统要和，这才叫太和。太和才能解决问题，才避免星际战争。这个心量多大！

　　如何落实太和？「中和」。「中」是什么意思？没有偏心，没有邪心，不偏不邪叫中。我们有一点私心，那个心就不中，心就偏，心就邪了，你们想一想这个味道，心要放在中，决定不能有偏心。诸位要晓得，中和是真心，佛家讲真如、本性、中道第一义，《易经》讲中和，说法不一样，意思完全相同。诸佛菩萨心就在中，这是法身菩萨；权教菩萨，那个心就偏了一点，偏的幅度不大，三、五度而已，还算是很中；辟支佛、阿罗汉，偏的幅度更大了；到我们人道，偏差已经超过九十度，一百多度了，所以问题严重；佛给我们讲，地狱、饿鬼、畜生，地狱道是一百八十度，完全违背了中道，就是这么回事情。儒、释、道三教，三教的圣人都教给我们要中道，要学中和。中和后面，「保和」，如何能永远保持中和跟太和，你看看这个味道！所以他们才真正有清净、欢喜、平等住。我们跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛也是这样教导我们。

　　我们要学佛，从哪里学？佛菩萨、古来祖师大德，教导我们从根本修，根本就是起心动念。根本是个心法，心一定要正，一定要中。正而不邪，中而不偏，永远保持着中正，你成佛就不远了。成佛，成就无量智慧，成就无量德能，成就无量才艺，成就无量相好。为什么能成就？佛在经上告诉我们，这一些是我们真心里面本来具足的，不是从外面来的，只要我们的心恢复到中正，不再有偏邪，我们自性本具的智慧德能就现前。所以佛法称「内学」，是从自己心性里面去修学，不在外面。

　　六道众生迷惑颠倒，迷在哪里？不知道这个道理，不了解事实真相，一切的贪求都向外，都是向外去求。向外求未必求得，纵然求得到的，还是你命里所有的；命里头没有的，你决定求不到。说命里所有的，诸位要懂得，已经是第二义，不是第一义。第一义里面讲，我们本性里头本来具足。现在世间人，无论中国人、外国人，大人、小孩，没有一个不贪钱，都爱财。财从哪里来？自性里头本来具足的。他不知道，心心念念向外面境界上攀缘，怎么样去赚来，假的。如果这财富能够赚得来，这些聪明人应该都会赚钱。为什么有很多绝顶聪明才智的人，一生作穷教授，拿几个薪水过日子，连自己想买几本书的钱都没有？我的老师就是这个例子。方东美先生，这是世界上有名的哲学家；确实绝顶聪明，命里头没有财。我们学佛之后，这才恍然大悟晓得，过去生中没有修财布施，修了些法布施。法布施得聪明才智，财布施得财富。他过去生中没有修财布施，他修的法布施，所以他有高度的智慧，物质生活过得很艰难。他在中年以后学佛了，把佛经当作哲学来研究，还是没有落实，所以一生还是过穷日子，晚年也没有能改善过来。我看得很清楚，但是我在他的面前不敢说，我也不敢劝他。

　　可是我自己落实了。我想想我早年，大概前生的修因跟他差不多，前生修法布施，疏忽了财布施，所以我在年轻的时候，物质生活非常艰难，真的是很苦。学佛，学佛的前十五年，那也...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...你没有入门；回教跟佛教是二，你没有入门。再给你说远一点，基督教跟回教是二，你也没有入门。你慢慢去想去！说「想」还不行，说想还有错误，佛家的名词「参」，你好好的去参究，你才真的安住在真实慧。真实慧里头一个妄想都没有，法法平等，法法皆如，无有一法不如。所以真正觉悟的人，没有一法不是佛法。这个世出世间哪一法不是佛法？悟了都是佛法。给诸位说，基督教是佛法，伊斯兰教是佛法。明天是哪个教来讲？犹太教，犹太教是佛法，没有一法不是佛法。你是真的悟了。你还有妄想分别执着，那就要问你：哪一法是佛法？佛法也没有。

　　住真实慧能解决问题，不住真实慧就天天吵嘴打架。这个世界不就是这样的吗？天天在争吵，天天在打架。佛教导我们住真实慧，让我们明了宇宙人生真相，它是一不是二。所谓的真如、自性、法身、法界、法性，就是《华严》所说的能现的心、能变的识，心跟识还是一不是二，这就是佛家所谓的「万法归一」。可是又有人在这里头找麻烦，这万法归一，一归何处？你们说一归何处？一归万法，万法跟一是一不是二。如果说一跟万法是二，那就不是佛法。万法跟一是一桩事情，一个是能现，一个是所现，能所不二。

　　所以生佛不二，生是讲众生，佛是讲佛性，佛的相也是众生，众缘和合而生的。凡所有相统统是因缘生法，是众缘和合而生的，众缘和合的就叫做众生。佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是众生，众缘和合而现的相，所以那个「生」，你要晓得「生」的范围多大？十法界都是众生，依正庄严全部都是众缘和合而生。生佛不二，那个「佛」是佛性，能生众生的是佛性，一切众缘所生的现相，都是从佛性流出来的，它是一不是二，我们对这个道理不可以不知道。不知道，你要想断烦恼难，纵然你有定功、你有志气、你有毅力、你有恒心克服你的烦恼，你的烦恼不干净，你明白这个道理，把你烦恼化了，融化掉了，那才叫干净。所以理不能不懂，道不可以不学。

　　宗门所说的明心见性，心是本体，心性是本体，能生、能变、能现，对于这个大道理、这个事实真相透彻明了，一丝毫不怀疑，心安住不动，从体起用叫做住真实慧。这三个真实，真实之际，法身；真实的利益，解脱；真实慧，般若；正是大乘佛法里面所说的三德。怎么能不知道？怎么能够不学习？三德密藏是法身大士们所证得的，涅盘三德一即是三，三即是一。然后再跟其它大乘经教对照一下，你才晓得《无量寿经》甚深甚深，决定不能够轻视它。

　　『勇猛精进，一向专志庄严妙土』，这是住真实慧的大用。这个作用是什么？「庄严妙土」。这四个字怎么讲法？土是国土，一切众生的生活环境。生活环境最重要的一部分，「庄严」，一般讲法是真善美慧；「妙土」是精妙绝伦，没有能够跟它相比。这是说的极乐世界，这一个居住环境里面一切美好，没有一丝毫的缺点，佛在许多经里面告诉我们，依报永远是随着正报转。法藏菩萨怎样造的极乐世界？极乐世界妙土他怎么造的？就是前面讲的三个真实，我们不能不知道。

　　我们再回来想一想我们今天的地球，你看看多少人说地球病了。真的生病，天灾人祸这么多就是地球的病相，这生病的现象不正常。为什么会病？真实没有，全是虚妄的，所以生病了。如果我们懂得这个道理，把宇宙一缩小，我们这个身，身心是小宇宙，现相上有大小，理论上没有大小；换句话说，我们人身，这个身心怎么复杂，宇宙就怎么复杂，决定是成正比率的。我们要想身体健康，色相妙好，同样一个道理，住真实慧。你只要住真实慧，色相一定妙好，身体一定健康，你的居住环境一定也是妙土。我们读经必须要体会到这一层的意义才有受用。不仅仅是佛在经论里面常常说，我们这个世间众生迷失了自性，在中国孔老夫子、孟夫子，我们在他们的书本里面也常常看到，他们对于当时社会迷失心性，随顺妄想烦恼习气，也是感慨万千。我们从他们言语里面常听到的，他们都是赞叹尧舜禹汤，怀念那个时代，而感叹着世风日下，人与人之间真诚心逐渐淡薄，自私自利、贪瞋痴慢逐渐在增长，而引以为忧。这是二千五百年前的事情、社会，这些大圣大贤都如此的在感慨。

　　我们生在距离他们二千五百年之后，现在看看我们这个世界，如果孔子生在今天，他如何感想？释迦牟尼佛也生在今天，他有什么想法？看看这些芸芸众生造无量无边极重的罪业，夫子没有示现佛菩萨的身分，看到这些人造业可能想想：「算了，还是移民吧！这个地方不能住。」可是佛菩萨不行，佛氏门中不舍一人，佛菩萨还是要来挽救这个社会。用什么方法挽救？教学。「人不学不知义」，义是什么？哪是该做的，哪是不该做的，人没有受过教育他不懂；他无知，不知道什么是该做的，什么是不该做的，随顺自己烦恼习气在胡作妄为，他认为他做得很正确。换句话说，他走他自己的路，觉悟的人走圣贤的路。跟着圣贤人走，这觉悟的人；跟佛菩萨走，这是觉悟的人。自己没有智慧、没有学问，随顺自己烦恼习气，「我高兴怎么做就怎么做，不高兴我就不做」，这个路是黑暗的，这个路是走向地狱的，错了！唯有跟随诸佛菩萨，才能走出六道，走出十法界，回归到一真法界，一真法界是庄严妙土。我们今天能够随顺佛菩萨这个教诲，就是庄严妙土。要说随顺自己烦恼习气也庄严，庄严地狱，这是都是真的不是假的。

　　从「住真实慧」到「庄严妙土」这个一段，这几句话是极乐净土的根本。如果有人问你们，修净土的人修的是什么？你把这一段文念给他听听就行。最正确的答案，这也是普贤十愿的总纲，佛在大经上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。可见得普贤行是菩萨究竟圆满的德行，净宗法门修普贤行，本经一展开在序分里面第二品「德遵普贤」，经文头一句只把与会的大众说出来，这第二品一开端是在家众，十六位等觉菩萨，在家众他不是出家人，等觉菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」。修普贤大士之德干什么？就是「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，就是这三句话，极乐世界就这么来的，就这么成就的。阿弥陀佛带头，诸大菩萨跟进，我们要想到西方极乐世界去，也干的这个事情，跟他们志同道合，阿弥陀佛的同志，这才能去得了。你要不发心修普贤行，要不能一向专志庄严妙土，你跟阿弥陀佛不是同志，你跟西方极乐世界每一个往生的人都不是同志，去不了，没分。到哪一生哪一世你再遇到，你发了真心，跟他们志同道合，你这一生就决定往生。这个地方特别要记住，不能住烦恼，也就是说心里头不可以有烦恼，不可以有妄想，不可以有分别执着，心里头只能有真实慧，我们的功夫要在这里下。

　　真实慧是什么？真实慧是南无阿弥陀佛。一切时一切处这一句佛号不能断，口里不念没有关系，心里头真有，我们才决定得生。口里头一天到晚挂着阿弥陀佛，心里头没有，去不了，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。心上真有。什么叫阿弥陀佛？你心里头没有妄想、没有分别、没有执着，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句话是古印度的梵语音译，如果就字面上翻译，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作智慧、翻作觉悟，它的意思是无量的智慧、无量的觉悟。我们这个心里头有阿弥陀佛，就是住无量智、无量觉，那不是真实慧吗？不晓得什么是智慧、什么是觉悟没有关系，只要你心里头没有妄想、没有分别、没有执着就是，这就是智慧，就是觉悟。心里头还有妄想、还有分别、还有执着，没有智慧，没有觉悟，所以念这个南无阿弥陀佛也没用处。

　　由此可知，念佛怎么个念法？把妄想分别执着念掉了；换句话说，用一句南无阿弥陀佛把我们无量无边的妄想分别执着代替了，这就是念佛的妙法。念到自己妄想分别执着不生了，你的念佛功夫得力了，这叫什么？功夫成片。二六时中心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有了，功夫成片了，带业往生；你并没有开智慧，带业往生，决定生西方极乐世界凡圣同居土。西方净土很殊胜、很特别，不要在乎：「凡圣同居土这个地位很低！」释迦牟尼佛给我们介绍，这个世界很特别，虽然跟其它诸佛世界一样有四土，有凡圣土、有方便土、有实报土、有寂光土，他方世界四土不在一起，这当中有隔碍，西方极乐世界四土在一起的，生任何一土其它三土同时都得到。

　　所以凡圣同居土下下品往生也不在乎，到西方极乐世界，你天天见到阿弥陀佛，天天见到文殊、普贤、观音、势至，他们住在常寂光土。凡圣同居土下下品往生的人，可以跟常寂光的菩萨平起平坐，天...(净公上人大乘无量寿经讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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