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净公上人讲伦常集第八九卷

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發表於 2024-2-17 22:14:52 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...到了。佛法用什么方法呢?禅定般若。你得到禅定般若,你这个空间转换就得大自在了。定功越深,你转变的就越快速,转变的那个频道就越多。你的定功浅,你转变的范围就小,速度也就慢,就这么回事情。这佛法那有稀奇,很合乎科学。现代科学发现,但是还找不到方法。知道有这个事情存在,但是没有方法突破。实在讲,科学家很难突破,为什么呢?他用思惟,他用心意识。用心意识,纵然突破,很有限。这是佛在经上给我们说了,用心意识的方法,可以突破六道,不能突破十法界。不用心意识,用真心本性里面的真实智慧,可以突破十法界,可以看到无量无边诸佛刹土。那你在一个高度的空间,看下面这个空间,你就看得很清楚,就很明白了。换一句话说,四度空间里的人对三度空间了解得清清楚楚。三度空间的人不了解四度空间的状况。圆满成佛就是达到最高频度的空间了。也有人说最高的维次,这中国人翻的不一样。尽虚空、遍法界,他没有一样不清楚,没有一样不明了,道理在此地。

   问:师父刚刚用非常善巧方便,用现在科学的一种概念,来解释我们佛经一个很高深的道理,就是‘唯心所现,唯识所变’,令大家都非常明白易晓。那再请教师父一个问题,就是我们印光祖师他提倡:敦伦尽分,老实念佛。这两句,一句是敦伦尽分,好像是生活上的;老实念佛是在修持上的。这两句如何落实在我们生活当中?

   师父:祖师这两句话,是教导真正念佛求生净土的同学,如果想在这一生成就,这两句话做到了,可以说是保证往生,所以这两句话就非常重要了。‘敦伦’,敦是敦睦,伦是伦理,这是儒家所讲的。中国自古以来,我们的道统就是五伦十义。我们自古以来,社会的结构就靠这个维系。所以世界上四大文明古国,那三个早就没有了,都消失了。唯有中国到今天还存在,什么原因呢?就是中国有一个非常强有力的文化道统在支持,在维系它。这个道统就是伦常。伦是伦理,要敦睦伦理,伦理第一个,就是讲人与人之间的关系。人与人的关系最密切的是夫妇、夫妻,夫妻生活在一个房间里,同一个房间,室。我的房间之外,就是我的家了。所以从这个地方开始。要知道夫妇的关系。今天年轻人一般结婚,不知道结婚是什么意思,不知道结婚是什么回事情?男女相爱,爱了就结婚,再过两天不爱了,就离婚,那成什么话!相爱跟结婚是两桩事情,不是一桩事情。结婚是有使命的,有责任的。换一句话说,这两个人有共识,延续生命,延续宗族,延续这个社会,他有使命,神圣的使命。

   室之外是家,家里面有父子、有兄弟,这是构成一个家族。家族之外,社会。家外面,社会。社会有朋友、有君臣,说社会可以,说国家也可以,这是个大的社会。有朋友,朋是同学,友是同志。志同道合,这是友,所以同学跟友不一样,朋跟友不一样的,友的关系密切,朋就比较生疏,同学未必同志。君臣就是这个社会上领导与被领导。一个公司行号里头,老板就是君,员工就是臣,一定要懂得做人的道理,人与人的关系,夫妇的关系,父子的关系,兄弟的关系,朋友的关系,领导与被领导的关系。你都能搞的清清楚楚、明明白白,决定遵守,尊重这个关系。有这个关系,就有义务,所以五伦有十义,这个义...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...要敦睦伦理,伦理第一个,就是讲人与人之间的关系。人与人的关系最密切的是夫妇、夫妻,夫妻生活在一个房间里,同一个房间,室。我的房间之外,就是我的家了。所以从这个地方开始。要知道夫妇的关系。今天年轻人一般结婚,不知道结婚是什么意思,不知道结婚是什么回事情?男女相爱,爱了就结婚,再过两天不爱了,就离婚,那成什么话!相爱跟结婚是两桩事情,不是一桩事情。结婚是有使命的,有责任的。换一句话说,这两个人有共识,延续生命,延续宗族,延续这个社会,他有使命,神圣的使命。

   室之外是家,家里面有父子、有兄弟,这是构成一个家族。家族之外,社会。家外面,社会。社会有朋友、有君臣,说社会可以,说国家也可以,这是个大的社会。有朋友,朋是同学,友是同志。志同道合,这是友,所以同学跟友不一样,朋跟友不一样的,友的关系密切,朋就比较生疏,同学未必同志。君臣就是这个社会上领导与被领导。一个公司行号里头,老板就是君,员工就是臣,一定要懂得做人的道理,人与人的关系,夫妇的关系,父子的关系,兄弟的关系,朋友的关系,领导与被领导的关系。你都能搞的清清楚楚、明明白白,决定遵守,尊重这个关系。有这个关系,就有义务,所以五伦有十义,这个义是义务。

   譬如说,父慈子孝,做父亲对待子女要慈,子女对待父母要孝,这是他的义务,他应当要做的。兄友弟恭,哥哥要友爱弟弟,做弟妹的要尊敬大哥,这天经地义。都能把它做到了,这叫敦伦尽分。分就是尽自己义务,本分的义务。我是弟弟的身份,我一定尊重兄长。我是兄长身份,我一定爱护弟妹。去尽分,尽你的本分。乃至于君臣,君仁臣忠。领导人对待你的员工,对待你的部属要仁慈。部属对领导人一定要尽忠。这个叫十,五伦就是有十个人,各人有各人的义务。每一个人懂得这个道理,各人能尽各人本分的义务,这叫敦伦尽分。把你自己的本分事情都做好了,这是做人的道理。

   从敦伦尽分再延伸出去,那就是讲,我们对于自然的关系。自然,包括就多了。我们对我们的环境,对一切动物,对一切植物,对一切矿物,我们跟它有什么关系?我们要用什么样的心态来对待它?今天我们发展工商业,把大自然的生态污染了,对不起它。你对不起它,它带给你的灾难就大了。这是互补的。我们对它好,它对我们好。你不能说,这些树木花草,这些砖头瓦块,他们没有知识的,他们是无情的,你要晓得,那些也相当厉害。只要环境破坏之后,你在这个世间就不能生存。现在这个世间,很多众生得一些奇奇怪怪的病,你要追究这个病源从那里来的?都是从自然生态不平衡里面发生的。所以要懂得人与大自然的关系,人与天地鬼神的关系,这儒家讲到此地。

   而照佛家讲,还要扩大,人与一切诸佛如来的关系,与一切诸佛净土的关系,这是儒家没有讲到的。儒家只讲到天地鬼神,换一句话说,没有超越六道轮回。佛法的范围大,超越六道,超越十法界。我们人才做得好,才像一个人。怎么样彻底解决问题?究竟解决问题呢?把我们从人这个境界,提升到最究竟、最圆满,祖师教给我们老实念佛。我们在讲座里头讲过不少次,念佛是因,成佛是果。念佛成佛,天经地义。成佛,这才是把我们提升到究...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...以看到众生造罪业、造过失,生怜悯心、慈悲心,以善巧方便去感化他,不是去责备。责备的时候,自己也生烦恼,跟别人也添烦恼,解决不了问题。所以要用怜悯,慈悲、善巧、方便,帮助人回头是岸,改过自新。这个就是一法里头摄一切法,戒律也不例外。

   问:各位观众,今天老法师可以说把戒律的最重要的观念,以及如何来落实在行持上,都做了非常完整的开示,相信大家听了,都得到非常大的受用。今天谢谢老法师,我们下一集再见。





种善因得善果
(第十四讲)

净公上人讲述
华藏图书馆录影室

   问:各位观众,目前我们这个世界动汤不安,到处充满了危机,可以说不只是外在的环境,正在急速的恶化,而内在的人心,更是加速度的在染污之中。如果我们细细的追究根本的原因,实在是因为教育的失败,而导致人心的腐化。如今我们为了要挽救这个世界的大灾难,就必须要净化人心。而净化人心最快速、而有效的办法,莫过于提倡因果报应的佛陀教育了。如果大家能够深信因果报应的道理,生善心,起善行,那么这个世界就立刻会呈现一片光明的美景了。

   印光大师是离我们最近的一代祖师,他老人家一生提倡‘敦伦尽分、闲邪存诚,深信因果,老实念佛’,可以说是最契合于我们目前社会所需要的。因此,在这一集当中,我们就印光祖师的思想,来请教老法师。首先请教老法师,印光大师他对我们佛教,有什么大的贡献,而被尊崇为净土宗的第十三代祖师呢?

   师父:印祖他老人家一生的行谊,可以说这个四句话就包含尽了。而这四句话它的意义,实在是深广无尽。对现代这个社会来讲,依旧是一副有效的良药。佛菩萨教化众生,无不著重在契机、契理。所谓契机,就是我们现代人所讲的对症下药,这个机就是症候。对症下药才能收到药到病除的效果。今天不但是我们自己国家社会有这个严重的病态,其他的国家,我们到世界各地去走走,几乎这种病态都是相同的。不相信因缘果报,美其名为科学。所提倡的是功利主义,所作所为的是损人利己,充满了贪嗔痴慢,而且还在加速度的膨胀。这一种现象,正是中国古圣先贤所说的,是世间大灾难之前的预兆。我们稍稍涉猎一点古籍,对于目前这个现象就会担忧。如何挽救?印光大师是一位有德行、有学问、有修持的大德。他给我们提出这四句口号,十六个字,简单明了,‘敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果,老实念佛’。这十六个字把世、出世法都挽救了。如果不是大智慧,不可能以这么简单明确的一副良药,通治现代社会的大病。只要有人肯接受,肯依教奉行,劫难不是不能转变的,不是不能化解的。就凭这一点,印祖对于近代众生的贡献,可以说没有任何一个人能够跟他相比的。

   问:接下来,请教老法师,这四句话怎么样来落实在我们目前的生活当中?

   师父:敦伦尽分,伦是伦理、是伦常。社会有社会的伦理道德,出世间的佛法,也有出世间的伦理道德,这是首先教我们做一个好人。人要做好人,好人的标准就是这四个字。中国古代的教育,大乘佛法的教学,都是以伦理为中心。五伦第一个是夫妇,这是从最小的关系说起,夫妇同住在一间房,同房,这是最亲蜜的了。你房间之外,就是家庭。家庭上有父母,中有兄弟,下有子女,这样子才构成伦理的关系。家庭之外是社会。在社会上,有君臣、有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,构成了五伦。

   中国自古以来,没有听说讲什么团结,这团结是现代的名词。中国人需不需要讲团结呢?不需要,五伦就是真正的团结。不团结才讲团结。他为什么不团结?他没有伦常的教育,他怎...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...话它的意义,实在是深广无尽。对现代这个社会来讲,依旧是一副有效的良药。佛菩萨教化众生,无不著重在契机、契理。所谓契机,就是我们现代人所讲的对症下药,这个机就是症候。对症下药才能收到药到病除的效果。今天不但是我们自己国家社会有这个严重的病态,其他的国家,我们到世界各地去走走,几乎这种病态都是相同的。不相信因缘果报,美其名为科学。所提倡的是功利主义,所作所为的是损人利己,充满了贪嗔痴慢,而且还在加速度的膨胀。这一种现象,正是中国古圣先贤所说的,是世间大灾难之前的预兆。我们稍稍涉猎一点古籍,对于目前这个现象就会担忧。如何挽救?印光大师是一位有德行、有学问、有修持的大德。他给我们提出这四句口号,十六个字,简单明了,‘敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果,老实念佛’。这十六个字把世、出世法都挽救了。如果不是大智慧,不可能以这么简单明确的一副良药,通治现代社会的大病。只要有人肯接受,肯依教奉行,劫难不是不能转变的,不是不能化解的。就凭这一点,印祖对于近代众生的贡献,可以说没有任何一个人能够跟他相比的。

   问:接下来,请教老法师,这四句话怎么样来落实在我们目前的生活当中?

   师父:敦伦尽分,伦是伦理、是伦常。社会有社会的伦理道德,出世间的佛法,也有出世间的伦理道德,这是首先教我们做一个好人。人要做好人,好人的标准就是这四个字。中国古代的教育,大乘佛法的教学,都是以伦理为中心。五伦第一个是夫妇,这是从最小的关系说起,夫妇同住在一间房,同房,这是最亲蜜的了。你房间之外,就是家庭。家庭上有父母,中有兄弟,下有子女,这样子才构成伦理的关系。家庭之外是社会。在社会上,有君臣、有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,构成了五伦。

   中国自古以来,没有听说讲什么团结,这团结是现代的名词。中国人需不需要讲团结呢?不需要,五伦就是真正的团结。不团结才讲团结。他为什么不团结?他没有伦常的教育,他怎么能团结得起来?五伦是最坚实的、自然的团结。所以教育从小就要教导,你怎么样做人,你自己要知道你是什么样的身分。夫妻相处,你是丈夫的身分,或者你是妻子的身分。家庭里面,你是父母的身分,或者是子女的身分,或者你是兄弟的身分。走进社会,与你交往的朋友的身分。朋是同学,友是同志,志同道合这是友,所以友比朋要亲蜜的多,同学未必同志。

   你在社会上工作,决定有领导与被领导。你要是一个公司的老板,你就是君,领导。你属下的那些员工,就是臣,被领导。所以一个人在社会上,最重要的是要知道自己是什么身分。这实实在在讲,世、出世法,明白人都了解这个事实真相—人生如戏,就像唱一台戏一样。你在这个戏台上,扮演是什么角色,这个五伦就是角色。怎么样把这个角色演好,那就叫尽分。分是什么?本分。

   所以五伦就有十义。在义务上讲,十种义务。你是夫妇,丈夫要义气,要讲义气、讲道义。妻子要听。夫义,妇就听。现在家庭出了大问题了,中国、外国,你看看每年,现在不是每年,现在是每月了,可能现在是每周了。你看看离婚率多少?问题出在那里呢?丈夫不义,太太当然就不听,你这一个房间就出了问题了!家庭,家庭问题也来了,父不慈,子就不孝。兄...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...妇同住在一间房,同房,这是最亲蜜的了。你房间之外,就是家庭。家庭上有父母,中有兄弟,下有子女,这样子才构成伦理的关系。家庭之外是社会。在社会上,有君臣、有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,构成了五伦。

   中国自古以来,没有听说讲什么团结,这团结是现代的名词。中国人需不需要讲团结呢?不需要,五伦就是真正的团结。不团结才讲团结。他为什么不团结?他没有伦常的教育,他怎么能团结得起来?五伦是最坚实的、自然的团结。所以教育从小就要教导,你怎么样做人,你自己要知道你是什么样的身分。夫妻相处,你是丈夫的身分,或者你是妻子的身分。家庭里面,你是父母的身分,或者是子女的身分,或者你是兄弟的身分。走进社会,与你交往的朋友的身分。朋是同学,友是同志,志同道合这是友,所以友比朋要亲蜜的多,同学未必同志。

   你在社会上工作,决定有领导与被领导。你要是一个公司的老板,你就是君,领导。你属下的那些员工,就是臣,被领导。所以一个人在社会上,最重要的是要知道自己是什么身分。这实实在在讲,世、出世法,明白人都了解这个事实真相—人生如戏,就像唱一台戏一样。你在这个戏台上,扮演是什么角色,这个五伦就是角色。怎么样把这个角色演好,那就叫尽分。分是什么?本分。

   所以五伦就有十义。在义务上讲,十种义务。你是夫妇,丈夫要义气,要讲义气、讲道义。妻子要听。夫义,妇就听。现在家庭出了大问题了,中国、外国,你看看每年,现在不是每年,现在是每月了,可能现在是每周了。你看看离婚率多少?问题出在那里呢?丈夫不义,太太当然就不听,你这一个房间就出了问题了!家庭,家庭问题也来了,父不慈,子就不孝。兄不友,弟就不恭。换句话说,现在我们许多人不晓得自己在这个人生舞台上,扮演的是什么角色?也不知道自己应该去干些什么?这是教育问题。中国古时候的教育,佛法的教育,是教你怎么做人,所以中国的教育是伦常的教育。这个家庭才和睦,社会才和谐,大家互助合作,共存共融,达到究竟圆满的幸福,这是教育的目标。

   我们想想现在这个社会,这个世界上,各地地方的教育,它教的是什么?把这个疏忽掉了。讲求的是技术,现在是科技的教育,把做人这个事情忘掉了。科技不断的在发达,人文逐渐的低落。低落到最后,那就是夫子所说的,人与禽兽几希。人跟禽兽不一样的,就是人接受过伦理教育;如果没有伦理教育,人跟禽兽有什么两样?他是动物,这也是动物。由此可知,这个问题的严重性了。

   五伦十义这十种义务,不能不讲求。人人都知道自己本分,都遵守自己的义务,这一台戏就唱好了,你这一生就有价值、就有意义。因为你把这一台戏唱好,你要知道你影响多少人?别人的家庭要有了问题了,向你看齐,向你学习,你是社会的大导师。社会大导师,在佛法里面讲,你就是真正的佛菩萨,你来救度这些众生,众生迷失了自己。什么叫迷失了自己?不知道自己的身分,不知道自己应该干的事情,这就是迷失了自己。

   我们今天在这个社会各种行业,我们选择这个行业,这是佛教的行业。佛教是什么呢?佛陀的教育,我们选择佛陀教育的行业。人家社会上称我们一声法师,师—老师。那我们是什么身分呢?是佛陀教育的推行者,是佛陀的学生。我们的本分是要继承佛陀教化众生的事业,这是我们本分。我们把这个本分做好,我们在这个舞台上,这个角色我们演好了。人人能够尽他自己的本分,都把他自己本分的工作做好。社会是一切大众互相合作,互相来配合的,人类才有幸福,社会才会繁荣。所以五伦十义,这是敦伦尽分。

   基本的原则,这是讲五常,常是什么?常是...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


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   所以五伦就有十义。在义务上讲,十种义务。你是夫妇,丈夫要义气,要讲义气、讲道义。妻子要听。夫义,妇就听。现在家庭出了大问题了,中国、外国,你看看每年,现在不是每年,现在是每月了,可能现在是每周了。你看看离婚率多少?问题出在那里呢?丈夫不义,太太当然就不听,你这一个房间就出了问题了!家庭,家庭问题也来了,父不慈,子就不孝。兄不友,弟就不恭。换句话说,现在我们许多人不晓得自己在这个人生舞台上,扮演的是什么角色?也不知道自己应该去干些什么?这是教育问题。中国古时候的教育,佛法的教育,是教你怎么做人,所以中国的教育是伦常的教育。这个家庭才和睦,社会才和谐,大家互助合作,共存共融,达到究竟圆满的幸福,这是教育的目标。

   我们想想现在这个社会,这个世界上,各地地方的教育,它教的是什么?把这个疏忽掉了。讲求的是技术,现在是科技的教育,把做人这个事情忘掉了。科技不断的在发达,人文逐渐的低落。低落到最后,那就是夫子所说的,人与禽兽几希。人跟禽兽不一样的,就是人接受过伦理教育;如果没有伦理教育,人跟禽兽有什么两样?他是动物,这也是动物。由此可知,这个问题的严重性了。

   五伦十义这十种义务,不能不讲求。人人都知道自己本分,都遵守自己的义务,这一台戏就唱好了,你这一生就有价值、就有意义。因为你把这一台戏唱好,你要知道你影响多少人?别人的家庭要有了问题了,向你看齐,向你学习,你是社会的大导师。社会大导师,在佛法里面讲,你就是真正的佛菩萨,你来救度这些众生,众生迷失了自己。什么叫迷失了自己?不知道自己的身分,不知道自己应该干的事情,这就是迷失了自己。

   我们今天在这个社会各种行业,我们选择这个行业,这是佛教的行业。佛教是什么呢?佛陀的教育,我们选择佛陀教育的行业。人家社会上称我们一声法师,师—老师。那我们是什么身分呢?是佛陀教育的推行者,是佛陀的学生。我们的本分是要继承佛陀教化众生的事业,这是我们本分。我们把这个本分做好,我们在这个舞台上,这个角色我们演好了。人人能够尽他自己的本分,都把他自己本分的工作做好。社会是一切大众互相合作,互相来配合的,人类才有幸福,社会才会繁荣。所以五伦十义,这是敦伦尽分。

   基本的原则,这是讲五常,常是什么?常是永远不能变更的。这个是十种义务里面的精华,仁、义、礼、智、信,这就是人跟禽兽不一样的地方。人懂得这五种常道,要用佛法来讲,这个五条是性德,是你自性里头本来具足的,实在讲,不是学来的。仁是爱人,推己及人。想到自己就会想到别人,‘己所不欲,勿施于人’,这是仁心。所以中国这个字,这是会意,你看仁这个字是二人,可见得他不是独尊,不是完全为自己。自己想到什么,立刻就想到别人。这是一桩好事情,我自己想得到,同时我想到别人也会想得到。这是一桩不善的事情,我不想得到,我也会想到别人也不想得到。这一种心就叫做仁心,常常能够推己及人。

   义是义务,义务里面不讲权利。如果讲权利,讲报酬,那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生,我们只讲尽义务,不讲享权利。你明白这个道理,社会上争权夺利的现象就没有了,天下就太平了。所有一切祸端都是争利争权而演变的,带给这个社会,带给一切众生无尽的苦难。防止大的灾难,就从这小地方做起。我懂不懂得尽义务?要从我本身做起。

   礼,礼是处事待人接物都有个分寸,不能过之也不能不及。换句话说,...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...多了,这个书店的老板慢慢就熟悉了,我喜欢的书,我可以带走,也不必签字,我也没有付钱。什么时候有钱,我什么时候就还他,他相信我,我也相信他,这很自在。到那里看到好东西,价钱再高的时候,拿了就走。我有一个朋友跟我一道,你不错,他相信得过你?他相信。我发了薪水,我一定头一个送钱来,信用要紧。人无信,你在社会上不能立足。所以这个信用是连个纸条都不要写,他也不必去记帐,我也免这个麻烦。过去的社会,确确实实是如此,就凭一句话,那里还要写什么字据,还要到法院去证明,那这么啰嗦?现在这个社会讲信用,一定要写信用状,一定还要经过什么证明,这那里算是信呢?这谈不上这个信字。信实在讲就是一句话,决定遵守,绝无反悔。这个礼义仁智信,是做人的基本条件。这个社会上一般人讲,这个做人人格,什么叫做人的资格?做人的资格就这五条。这个五条跟佛家的五戒,精神非常接近。不杀生,仁;不偷盗,义;不邪淫,礼;不饮酒,智;不妄语,信,所以跟佛法的五戒的精神很吻合。

   问:请问老法师,再接著跟大家解释‘闲邪存诚’这个意思。

   师父:记得在往年,社会上真是大力的在提倡恢复中华文化。中华文化的特色是什么呢?就是伦理。伦常这个道理,是我们中国文化的特色。离开了伦理道德,就谈不上中华文化了。伦理道德是中华文化的大根大本。有一次我在方东美先生家里,正好遇到教育部有几位官员也去拜访方老师,向方老师请教,怎样把复兴文化的工作做好?方老师听了他们的发问,大概静默了五分钟,他的态度很严肃,一句话不说。五分钟以后,他开口了,如果你们有诚意,想真正把这个复兴文化工作做好,那么有几桩事情赶快就要做。这几位官员听到很兴奋,立刻问那几桩?都瞪著眼睛看著方先生。方先生说,第一个广播电台关闭,电视台关闭,报纸关闭,杂志也关闭。这官员听到都摇头,这个做不到。向方先生说,做不到。

   方先生就说了,你们想复兴中华文化,这些东西天天在破坏中华文化。你要不把破坏中华文化这些东西连根拔除,你还能谈复兴吗?他老人家讲的话有道理,我们在台湾这么多年,大家能看到的,当时复兴文化这个口号多么响亮,到今天社会变成什么样子?这不是清清楚楚的事实吗?方老师为什么说这些东西破坏文化呢?这就讲到,印祖讲的防非了,这一些东西里面所传递的讯息都是污染的,都是不善的,都是邪知邪见。这个东西染污人心,染污本性。方先生以后也说了,工具是个好工具,电视、广播、报纸、杂志都是好工具,可是内容糟糕,你怎么能够不防呢?

  ...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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