卍续藏第74册No.1466无量寿佛赞注南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《卍续藏第 74 册 No. 1466 无量寿佛赞注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 74 册 No. 1466 无量寿佛赞注




　　No. 1466-A 无量寿佛赞注(并引)

　　大智律师所制赞词。文约义丰。旨趣宏远。唯心之道尽于此矣。尝慨吾宗二三豪杰注释流行。随言取解暗乎指归。有抑乎作者之意。深可惜焉。偶诸同道。以愚曾习山家之教。薄究斯宗。再命笺注。愚虽不敏。有异前闻。遂采经论格言。直申厥旨。庶几少悟西迈之资粮。非特沽出蓝之誉也。览者取长其理。无取长其情焉。

　　庚午中秋日寓三江兰若注

　　No. 1466

　　无量寿佛赞注

　　拙庵　戒度　注

　　八万四千之妙相。得非本性弥陀。

　　初句举彼果德。十六观经相好光明各有八万四千。以本摄末故但云相。为表因中尘劳清净。是故相好以八万四千为数。众生亦具如是法门。但由未显翻作尘劳。诸佛已悟则成胜用。维摩经云。八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。然此相好皆是圆实。无作道品之所修发。称之为妙。次句指佛即性。果德高深。了知生佛不离刹那。同一觉源。圆照诸法。现前一念即是诸佛法界之身。以诸如来无别所证。全证众生本有妙性。金刚錍云。故知果地依正融通。并依众生理本故也。大经云。众生即是佛。何以故。若离众生不得三菩提故。起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来常住法身。依此法身说名本觉。是知果佛圆明之体即我凡夫本具性德。全是众生色心依正。更无别体。既全我心。当处显发。但观自心即是佛身。是故经云。心想佛时。是心即是三十二相．八十种好。是心作佛。是心是佛。又般若经云。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛。如来藏经云。我以佛眼观一切众生贪嗔痴诸烦恼中。有如来智．如来眼．如来身。结跏趺坐俨然不动。常无染污。德相具足。如我无异。维摩经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。斯即唯依心现。不离真如。终日观心。终日观佛。全心是佛。全佛是心。良由法界全体作我一念。亦复全体作弥陀身。既俱法界心佛无差。彼彼互融不可思议。岂唯心佛。诸法亦然。是则世出世间二死五住地狱色心依正因果。无非皆是法界圆融三德秘藏。但由弥陀悟此理故。了性顺修。圆证三身。感四净土。一切众生迷此理故。背性逆修。恒居三道。长埋四趣。虽全在迷。与佛所证未始暂乖。但为众生不知三障理全是佛。即以此理起惑造业轮回生死。长劫用理。长劫不知。不由不知而失此理。现前苦果即是法身。三惑昏暗全体照明。结业缠缚皆解脱相。故荆溪云。众生无始。唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因。又云。且论无始苦轮无际。与业烦恼不并不别。乃至云。是故三道及以三德并无前后。性德三因无时不具。盖言三障全是诸佛究竟果用。我辈今日既知此理。必须专想弥陀依正。熏乎心性显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心具而生岂离心性者。一毫法见从外来。则非大乘唯心境观。又复。虽以弥陀一佛为境。已具诸佛。故经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。良以诸佛同证三法秘密之藏。一佛秘藏不少。诸佛秘藏不多。举一即诸。全诸即一。经云。一身一智慧。力．无畏亦然。

　　十万亿刹之遐方。的是唯心净土。

　　初句指彼安养。经云。从是西方过十万亿佛刹。有世界名曰极乐。此即法藏比丘因中所取同居净土也。次句了土唯心者。良由现前一心本具三德。名常寂光。湛然不动名之为常。性本离染名之为寂。法界洞朗名之为光。即此全是唯心之体。故祖师云。身土居于一心。故知心体即常寂光。寂光诸土无二无别。遮那之身与土相称。法兴报应一体无差。又云。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾下凡之一念。但由心体本无自性。随缘变造起三土用。是故弥陀高栖安养。虽过十万夐在他域。悉我自心寂光理土。华严云。三界无别法。唯是一心作。是故十方诸佛。一切众生。过现未来虚空刹土。唯心本具。全心发生。楞严云。妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。又云。十方虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归源。此十方空皆悉消殒。良由此心圆具三德。周遍法界。同常寂光。未有一法出我心外。未有一法非我心体。是故全心是土。全土是心。心既无外。宁有净土悬处他方。能如是解。则见彼土纯是自心。非他方也。终日取土。故全性起修。则非自然。终日唯心。故全修即性。则非因缘。修性俱泯。唯心体显。又复应知。八万相好乃弥陀胜应之身。既达本性。则三身具足四德无亏。即始觉之智也。十万亿刹乃西方同居之土。若了唯心。即是寂光无非法界。即本觉之理也。始觉满足。本觉究显。始本一合。无复分张。是知离身无土离土无身。一法二义。何者。身亦三德。土亦三德。既俱三德。俱是法界。法界一相。身土无差。又复国土属依。佛身属正。依正既居一心。一心岂分能所。是故弥陀身土不离我心。一念圆成全体即佛。唯心净土不待远求。本性弥陀岂从外觅。如是解者方契圆修。若但观彼应佛依正。岂得谓之唯心本性也。

　　净秽虽隔。岂越自心。

　　蹑上唯心净土也。虽曰净土唯我自心。奈何此心全体秽染。彼佛国土净妙庄严。净秽宛然。唯心安在。当知此是识心计度。若了唯心岂存净秽。良以净秽诸土悉是寂光全体起用。物机妄执净秽斯分。究论法体岂其然乎。如净名经。螺髻梵王呵身子云。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。仁者心有高下。不依佛慧。故见此土为不净尔。又云。随其心净则佛土净。亦可例云。随其心秽则佛土秽。迷法性为无明。名之为秽。悟无明即法性。名之为净。此乃一理之内而分净秽。譬如清水浊水虽殊。湿性无别。所以安养之净。湛忍之秽。虽夐隔十万之遥。同常寂光。悉我心性。既知净秽全是心性。心性本空。净秽无主。毗卢遮那遍一切处。一切诸法无非佛性。岂容净秽于其间哉。

　　生佛乃殊。宁乖己性。

　　蹑上本性弥陀也。弥陀已悟。圆证三身。众生在迷。翻成三障。迷悟且隔。己性有乖。斯是执情。何关至理。真如界内绝生佛之假名。平等性中无自他之形相。众生三障全体是理。诸佛三身无非性具。世间相常。众生即佛。虽见思昏倒而有理在焉。若知此心与佛无殊。则十方诸佛同趣我心。故金錍云。佛果具自他之因性。我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之。则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符。亦全生是佛。不二门云。但识一念。遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。良以唯心本具。即心变造。全体起用。因果理同。能知此者。始可与言心佛众生无差别矣。

　　心体虚旷不碍往来。性本包容何妨取舍。

　　心之与性。或以真妄分之。如荆溪云。随缘不变名性。不变随缘名心。今文心性并属乎真。一体二名耳。如楞严云。常住真心。性净明体。又云。圆妙明心。宝明妙性。心性之为体也。虚而通。寂而照。体性常住。德量无边。三谛圆融。一心具足。故辅行云。能观心性名上定。上定者名第一义。名为佛性。名毗卢遮那。即此遮那性具三佛性。遮那遍故佛性亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故刹那即遍。此则三谛妙性妙心也。虚旷言其性遍。是示体量也。广大悉备。圆遍诸法。无有方所。金刚錍云。非内外。遍虚空。同诸佛。等法界。则知此心遍一切处也。包容言其性具。是示体德也。良由此性具一切法。即一切法。包有万德。靡所不容。故荆溪云。此遍性具诸佛之身。一身一切身。如诸佛之感土。一土一切土。身土相即。身说土说。大小一多亦复如是。则知此心具一切法也。楞严云。如意点容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡无不包容尽其涯际。良以即心是法。即法是心。芥子常纳须弥。微尘本含法界。皆悉当处全是心性故也。譬如函盖盛贮他物之谓乎。故天台云。多所含容而无积聚。斯则如来藏理亡泯。诸法虽亡而存。诸法宛尔。常空常假。双空双照。二边叵得。中道不存。是大涅槃。名秘密藏。心性若尔。讵有秽之可舍。净之可往乎。良以往来取舍净秽身土皆是法界。即是妙心妙性。心性湛然无一异相。弥陀依正全是自心。岂以心性复取心性。譬如有人欲避虚空远向他国。祇益疲劳。空云何避。若其然者。则终日往来不移跬步。终日取舍不步思惟。又复应知。往来取舍是缘生法。缘生无性了不可得。故中论云。因缘生法即空假中。又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。既达三谛。复离四句。则往来之相取舍之心无所寄矣。十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。是真无生。此谓心净则佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生。能如是解。念念进修。上品金台一生可获。

　　是以举念即登于宝界。还归地产之家乡。弹指仰对于慈容。实会天真之父子。

　　是以乃承上之词。举念．弹指喻其疾速。还归者。楞严云。犹如有人因事远游。未得归还明了其家。所归道路。地即实相地。家即法性家。天真犹天然也。父子者。生如来家为法王子。亦可远取大通佛所。弥陀为十六王子。时覆讲法华经为父子义。究论其本。居实际地。住佛性家。则与弥陀久成父子。一迷乡土。父子顿乖。今既了土唯心。悟佛即性。犹在不失。举足下足岂越故乡。念兹在兹常亲慈父。

　　几生负德抂受沉沦。今日投诚必蒙拯济。

　　几生言其无始。负德语其起妄。本具三德。迷背不觉。遂受生死。辜违父子之性德也。楞伽云。一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此相不真。故有轮转。又云。由诸众生违此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。必蒙拯济者。弥陀悟本。运同体悲。众生迷强。受诸幻苦。悲苦相对。感应道交。故楞严云。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。我今遭苦期心欲脱。必与弥陀悲体相冥。决蒙拯拔。如人遇难求彼强援。必得脱免。

　　三心圆发。一志西驰。尽来际以依承。历尘劫而称赞。

　　三心即上品上生中志诚心．深心．回向发愿心也。志诚即法身。深心即般若。回向即解脱。三心实在一念中具。全三是一。即一而三。故云圆发。一志等者。经云。应当专心系念一处。想于西方。又云。当起想念。正坐西向。心多驰散三昧难成。专想不移往生易得。尽来际者。如华严中盛谈来际即实报土。法性常住三际无余。从今获遇亘彻未来。决志亲承终无退转。历劫称赞者。良以弥陀积劫勤求道场。证得三身究显万德圆备。纵使辨才天女亿劫称扬莫宣少分。应须谛了。能赞所赞皆是法界。名遍虚空。一切众生闻此偈句。十方诸佛受我咏赞。于一言音演无量义。赞佛一德万德溥收。四辨敷陈不涉唇吻。八音竞唱不落言诠。豁悟圆通。返闻自性。如是赞叹与不赞叹更无异辙矣。

　　无量寿佛赞注(终)

　　No. 1466-B

　　泽录录余生。与世浮沉。乌知有所谓安养径捷法门。曩尝?干慈水。邂逅悬胥徐鉴者。精进此道。因得劝发。自此幡然有惊。谢去尘缘。寓于沧洲之等观。忆念修习。朝夕不敢堕。寒暑不知变者。盖有年矣。凡有礼念。必先严诵　大智律师之赞语。续得拙庵度律师注解斯文。文义明白。深恐湮没。敬募同志用镂诸板。誓与见闻咸希极证。吁。唯心本性固人人之所具。敢问诸人。十二时中所谓心所谓性是何面目。

　　嘉定辛未年夏月望唯心居士楼泽法名正因谨?

　　No. 1466-C

　　予在唐之昔。虽见修净业者盛诵大智律师之赞语。未知拙庵宗师之有注。今祐公将来。文字之中偶得此文。冀即雕于板以广其传。适有僧觉住．净光。平常留心西方。卒见此文。感叹而舍净财。命工开板。誓与人人明于唯心本性。即登宝刹矣。

　　日本建保三年乙亥九月初三日入宋传法比丘俊芿谨识于洛东宝菩提之西轩也


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！