阿弥陀经疏钞演义（第一四六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-146


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三一一页：
　　◎【三、莲华】
　　经【池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】
　　这一段经文是说西方极乐世界的『莲华』，莲花在西方极乐世界非常重要，所以极乐世界也叫做莲华世界。那个世界莲花特别多，与每一位求生西方极乐世界的人有非常密切的关系；因为在大经里面明白的告诉我们，往生到西方世界是莲花化生，所以生的地方是莲花，居住的地方也是莲花。所以这一段经文要详细给我们介绍。请看注解：
　　疏【上言池外，今表池中。】
　　前面一段所说的是七宝池外面的庄严，这个地方是讲七宝池中的庄严。
　　疏【莲华，梵语芬陀利，亦云优钵罗，亦云钵特摩，亦云拘勿头。】
　　这是印度梵文音译的，就是前面所讲的四色，这四种颜色。『芬陀利』是白色的莲花。
　　钞【梵语芬陀利，此云白莲华，未开名屈摩罗，将落名迦摩罗。】
　　这些名称都是印度古老的称呼。我们这个地方大众真正发心求生西方极乐世界，七宝池中这莲花就生出来。如果你退心，不想去了，或者改学别的法门，去参禅、去念咒，这个莲花就枯掉，就没有了，消失了。所以西方极乐世界莲花有枯萎。但是诸位要知道，一生到西方极乐世界，这个莲花也是永生的莲花，永远不灭，跟经上讲的无量寿，莲花之鲜明永远不会改变。可见得这莲花之凋谢是在我们人没有往生之前，你变了心，态度改变，往生之后不会的。
　　钞【处中正开，名芬陀利。】
　　『芬陀利』是莲花开的时候这个名称。
　　钞【优钵罗者，青莲华也；钵特摩者，红莲华也；拘勿头者，黄莲华也。】
　　经上举出四种颜色，这四种颜色在我们这个世间都有。根据大经所说，西方极乐世界的莲花有无量色，不止这四种，所以经上讲的这是略说。这花大如车轮：
　　疏【车轮者，言其形也，大小无定。】
　　这个花形状是圆的，不但是圆而且是圆满，没有一丝毫欠缺，所以用『车轮』来做比喻。轮在一切器具当中是最圆满的，它有心，它有圆周，它有轴，在一切法里头它代表圆满，又代表空有不二。轮心是空的，决定找不到，现在学数学、学几何都晓得，圆心有没有？决定是有，在哪里？找不到。决定是有，有而找不到，这就叫空。佛法里面讲空，不是说无，空不是没有，空是有，有为什么叫它做空？眼见不到，耳也听不到，我们六根没有办法接触到，所以叫空；它确确实实是有，所以代表空有不二，代表性相不二。圆心代表真如本性，圆周代表现相，圆心不能离圆周，圆周不能离圆心，所以代表性相不二、空有不二，这是圆满的意思。在一切法里头，很难找到像这样一个具体的东西，能够把这个意思很明显的显示出来，唯有圆能显示出来，所以就用车轮来表达。
　　我们这个世间莲花，那是个物质，极乐世界的莲花是大圆满，真正不可思议！那里的莲花会放光，光里面会现无量无边的境界，会现佛像，不同我们这个世间的莲花。『大小无定』，莲花大小没有一定。
　　疏【娑沙等说，种种不同，各随机现。】
　　『娑沙』是《毗婆沙论》，是佛教经典里面的一本书。
　　钞【车轮大小者，婆沙论云：轮王千辐金轮，周圆十五里。华严钞云：金轮大一由旬。观经云：一一池中，有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。大本云：池中莲华，或一由旬，乃至百由旬，千由旬。而人世车轮，大不逾丈，不可以此而为定准。】
　　《毗婆沙论》里面讲，『轮王』，这是讲这四种轮王里面的金轮王。金轮王的轮宝，我们这个世间释迦牟尼佛出现以来，这三千年没人见过；不但是金轮王，恐怕连最小的铁轮王的轮宝也没人见过。佛在经上告诉我们，这个世间人福报最大的就是轮王，金轮王统治的范围是一个太阳系；这个太阳系里面的大王，这是金轮王。他能统治四天下，这四天下就是我们现在讲的一个太阳系，这个太阳系里面所有这些星球都是他统治的。
　　要统治星际，一定要有最快速的交通工具，交通工具就是轮宝。轮宝很像我们现代许多人发现的飞碟，它的形状像个轮一样，速度非常快，是交通工具也是武器。多大？周围十五里，它的圆周是中国的里十五里，有这么大。但是我们现在这世界上发现的飞碟没这么大。这是讲金轮王的轮宝。现在外太空到地球上来探险的飞碟，可能是佛经上讲的铜轮王、铁轮王的轮宝，它比较小一点。但是这个是真的，绝对不是假的。
　　《华严疏钞》说，『金轮大一由旬』，轮王的轮宝大小也不见得完全是一样的，正如同我们这个世间飞机有大的有小的，也不是完全一样的。可见得轮王的轮宝绝对不止一个，一定有很多，有大有小。一由旬是四十里，比前面十五里大得多。这两句都是说我们这个世间轮王的轮宝。
　　《观经》所说的，那是西方极乐世界的莲花，这个不一样了。『一一池中』，西方极乐世界有无量的七宝池，七宝池不止一个，『有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬』，每一个宝池里面都有六十亿七宝莲花。由此可知，池之大不可思议！西方极乐世界之大，没有办法想像。池里面的莲花大小也不一样，「正等十二由旬」，可能是十二由旬大小的这种莲花最多，有比这个小的，也有比这个大的。十二由旬是四百八十里，那个直径大概是台湾从南到北，比台湾还要大。
　　『大本』就是《无量寿经》，《无量寿经》里面讲得非常详细，所以是净土宗最重要的一部经典。『池中莲华，或一由旬』，去往生的，善根少的，莲花最小，一由旬；一由旬四十里，总有台北市这么大，这是最小的莲花。『乃至百由旬，千由旬』，千由旬比我们这个地球还大，可见得大小不等。『而人世车轮，大不逾丈』，我们世间这个车轮最大的，顶多一丈。所以不能用我们世间这个车轮，用我们世间的莲花来作标准，不可以的，要知道那个地方的境界是不可思议的。大本说「华叶无量无边」，《如来藏经》讲「花中化佛，光明无数」，所以真正不可思议。
　　钞【又云：众宝莲华，周遍世界，一一宝华，有无量百千亿叶。按经别莲华胜劣三种，十叶、百叶、千叶。今曰无量百千亿叶，叶既无量，则华之大，亦无量矣。】
　　西方极乐世界的莲花花瓣，跟我们这个世间莲花花瓣不一样。我们这个世间莲花花瓣少，花瓣不多，而且很宽。经上常讲如来的眼睛像青莲花瓣，如果像我们这个世间莲花花瓣，那眼睛多难看！他不晓得西方极乐世界莲花花瓣多，『千叶』，一朵莲花千叶，那个瓣就像菊花瓣一样细长，所以就非常美。佛菩萨的眼睛像莲花瓣一样，细长。我们这个世间像这样『百叶，千叶』的莲花非常希少；十几瓣、二十几瓣这种莲花是比较多，十几瓣是常见的。莲花这个瓣愈多愈希奇，也就愈珍贵。西方极乐世界的莲花有无量叶，这个叶就是瓣，就是花瓣，无量，所以它的花也就大。
　　钞【又如来藏经云：尔时世尊於旃檀重阁，正坐道场，而现神变，有千叶莲华，大如车轮，华中化佛，各放无数百千光明。故知车轮不可思议，宁得局以人世常所御车而为限量。】
　　这是《如来藏经》上的一段经文，告诉我们佛示现神变，将西方极乐世界的境界，以佛的神通力把它移到我们面前，让我们每个凡夫也能看得到，这是我们通常讲的神通变化。但是这些现象决不是魔术，魔术是假的，不是真的。佛所现的这个境界相是真的，是把他方诸佛的境界移在我们面前，让我们借著佛的神力能接触到，能见到，甚至诸佛菩萨讲经说法我们能听到，这个都要借重佛的威神。他现的西方极乐世界的莲花，确实跟大本经上所讲的一样，花放光，光中化佛，由此可知，西方极乐世界的宝莲决定不能跟我们这个世间莲花相提并论，大如车轮，也不能拿我们这个地方的车轮来跟它作比例，只是形相相似就是了，功德利益变化那是无法想像的。
　　钞【随机者，以或小或大，繇其因地念佛，功有胜劣，机感自致尔。】
　　这一句很重要。西方世界那个莲花不是阿弥陀佛种的，所以莲花大小光色与阿弥陀佛不相干。莲花是怎么来的？是十方诸佛刹土念佛众生因地所生的。这个法门是第一希有殊胜的法门，真正对这个法门能透彻认识的不多，夏莲居老居士说：亿万人中一二知。亿万人当中只有一、二个知道。这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，所以《无量寿经》跟《阿弥陀经 》称为一切经里面的第一经。也就是说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，所以这个法门是诸佛共同弘扬的法门，它的殊胜就可想而知。
　　但是众生有相信的、有不相信的，信的人少，不信的人多。为什么不相信？认为这个太容易，说「了生死，出三界，成佛道」哪有这么容易的？他不相信。凡是能相信的，都是多生多劫善根福德因缘成熟，你才会相信，这不容易！你要是真正相信了，这一生就了生死，这一生当中就得永生。一般宗教里面讲永生，真的，从今之后不生不灭了。我们往生是活著往生的，不是死了往生，活著去的，到西方极乐世界无量寿，那个寿命是真正的无量，不是有量的无量，是真实的无量。这个要不是无量劫来福德善根因缘成熟，决定不可能遇到这个法门，遇到也不可能就相信。
　　信，这个信有信得浅、有信得深，有人虽然相信了还怀疑，而不是死心塌地的相信。愿也有浅深不相同。行，功夫也不相等，有人一天念十万声佛号，有人一天只念十句，十念！那怎么能一样？所以生到西方极乐世界莲花大小就不相同。诸位要是真正明了这个事情，我们今天要取的是什么？要取的是永远可以得到的，永远不会失掉的，你取这个，这是你聪明，那就是西方极乐世界的莲花。你真信，真的发愿，努力的念佛，你那个莲花就一天比一天大了。半信半疑，似念非念，纵然往生，到那边去莲花只有一由旬，很小！
　　我们不要留恋这个世间五欲六尘，为什么？这世间一切法一样都带不去。大家都晓得「生不带来，死不带去」，既然晓得死不带去，何必要去争这个？你现在还没死，是的，今天还没死，明天能不能活，谁敢保险？没人敢保险！意外的灾害太多了。我们有一天的生命就应该努力一天的修行，不要争世间这些东西，这统统是假的。
　　我最近遇到一个同修，他很发心，也是一个虔诚的佛教徒，想自己去建一个小道场来修行，来问我好不好？我说：我们台湾道场很多，你都看到了，你看到觉得好不好？你如果有这个钱，今天买一个房子，不要说大！买像我们图书馆这么大地方，恐怕也要上千万。如果你把这一千万拿去印《无量寿经》，送一百万本给一切众生结缘，你这个道场修得大，你一定往生！你自己买房子盖个道场，说不定是斗争道场，恐怕没有法子往生西方极乐世界。
　　我们现在这部经编得非常完整，前面是经文，当中是《宝王三昧忏》、《净修捷要》，后面附带《阴骘文》、《太上感应篇》，依照这一本修行，足够了。《宝王三昧忏》、《净修捷要》是行经，是我们修行用的，这个《忏》编得非常好，远胜过《梁皇忏》、《水忏》，那些《忏》是古人编的，是那个时代的。夏莲居居士是现代人，往生到现在不过二十五年，所以这个《忏》里面所写的统统是我们现代人的毛病。你依照这个《忏》去修发露忏悔，理忏、事忏统统具足。所以非常之好，应当要照这个方法来修。如果不能天天修，最好一个星期修一次。《净修捷要》可以天天修，用《净修捷要》做早晚课。《宝王三昧忏》一个星期修一次，最少一个月修一次。《阴骘文》跟《感应篇》是印光法师提倡的，他老人家用这两样东西代替戒律，让我们常常看、常常反省，我们哪些地方做得对，哪些地方做错了，用这两种东西做个标准，来修正我们身心错误的行为。我们统统编在这个小册子，非常的完整。这就是莲花大小在於我们自己，明白这个道理要努力，要认真的修学。
　　在原理上讲，这了义经典给我们说得很明白，「心净则佛土净」，这个原理是永远不能变更的，求生西方极乐世界亦复如是。佛菩萨祖师大德为什么要我们一天要念那么多佛号？其目的就是叫我们修清净心。我们不念佛就会打妄想，妄想是轮回业，就是你在制造六道轮回，天天制造六道轮回，你怎么能出得了六道轮回？你出不去！所以叫你念佛。八万四千法门里面，念佛第一。无论是求消灾、除障、免难，都是念佛功德第一大。所以要求你一天念十万声、念五万声、念三万生、念一万声。至少一天要念一万声佛号，不能比这个更少。一万声佛号不难念，念四个字，就阿弥陀佛阿弥陀佛这样念法，两个小时。不能一次念，我分两次念；不能两次念，我分四次念，一次念半个小时，能够念足两个小时，大概就满一万声。所以你念佛是念愈多愈好，念佛的时候你就不打妄想了。这是修西方极乐世界的净土，所以每天要念经，经至少要念一遍，佛号至少要念一万声。
　　早晚功课专修净业，就用《净修捷要》最好，不要用普通课诵本。普通课诵本是古德给一般寺院所定的，不是给专修净业人所定的。夏莲居老居士晚年提倡净土宗，专修专弘。《净修捷要》跟《宝王三忏》是他晚年最后的著作。现在世间信这个法门的人很少，排斥这个法门、毁谤这个法门非常之多，我们在海外常常遇到。「念佛是小乘法，念佛是自了汉，念佛是消极」，像这样的言论普遍可以听到。如果我们自己信心不足，对净土没有了解，听到那个话很有道理，自己马上退心，就不念了。还有听说，夏莲居居士这个会集本，不是原译本，印光大师都反对的。印光大师虽然反对，他没有反对夏莲居这个本子。夏莲居这本子写出来，印光大师已经往生，他没见到！他为什么反对从前那个本子？第一个会集的是王龙舒居士，印光大师对王龙舒居士就很佩服，王龙舒居士是站著往生的，预知时至。你要说这本子不能会集，他就不应该站著往生；他能站著往生，证明这个经的会集是正确的。
　　为什么印光大师反对过去这三种本子，就是因为会集的人用自己的意思把经文改了。他不是反对会集，是反对你随便把经文改动，这个例子不能开。因为你开例之后，以后有人模仿，改经到最后这经就改成不成样子了，这是不可以的。夏莲居这个本子，你们从五种会集本去对照，他一个字没有改动，所以印光法师如果看到一定欢喜赞叹，你找不到毛病！前面王龙舒的会集本有这个毛病，往往把这个字，当然他改的意思是对的，但是把字换掉了。彭际清居士跟魏默深居士的本子都有这个毛病，所以夏莲居居士才发心，一个字不更动。现在《净土五经读本》印出来了，九种本子摆在你面前，你自己去对照，当你对照之后，你会佩服得五体投地，没有话说了。所以我们这一次特别把九种本子统统印出来，就是怕人再批评、再怀疑夏莲居这个本子恐怕又是有毛病的。九种本子摆在你面前，你没话说了，你自己去看去。这就是我们为什么要印《净土五经读本》，理由就是在此地，希望大家对这个本子坚定不移。夏老居士往生也是预知时至。所以善根福德薄的人，他会怀疑；善根福德深厚的人，「一历耳根，永为道种」，他不会怀疑的。
　　倓虚老法师在香港佛七当中开示的录音带，他老人家所讲谛闲法师的那个徒弟。那个徒弟不认识字，什么也不会，虽然出了家，也不让他受戒，也不叫他住在庙里。因为他年岁大，所以在宁波乡下地方找一个破庙给他住，就教他一句南无阿弥陀佛，他说：你就一直念，念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。这个徒弟真听话，真是不容易！老实念佛，就念这一句，念了三年，人家也站著往生，预知时至。死了以后还站三天，等师父来替他办后事。谛闲法师见到他这个样子，对他赞叹！他说：当代讲经说法的法师，名山道场的住持，没有一个人能比得上他。他就会一句南无阿弥陀佛六个字，除这个之外，他什么都不会。死了以后还在那里站三天，这个不容易！所以，学佛要认真干。他往生决定是上品上生，三年的功夫！我们今天人比不上人家，人家是真正是老实念佛，我们不老实！头脑一天到晚胡思乱想。说出这些话，就是莲花大小决定在我们自己，我们要认真的努力，要修真实功德，不要搞假的。
　　黄念祖老居士在《谷响集》里面，就是《净土资粮》后面附的最后一段，他说的有几句话很重要，我非常赞同。他说在现代修行，第一，「同修贵精不贵多」。什么叫精？真干！我们十个人在一同共修，十个人将来都能往生，这个了不起！我们今天道场有几百人、几千人，一个都往生不了，将来统统造恶业要堕三途，这个多有什么用？没有用处！所以同修贵精不贵多。第二，「道场重实质不重形式」，实质是真修，真正发菩提心，真正诵经念佛，不在形式。建筑庄严，布置富丽堂皇，香火很盛、徒众很多，都是属於形式，这些形式是什么？热闹的道场，不是真正修行。从前李老师告诉我，真正打佛七，不能超过十个人，超过十个人以上都会变质，变成法会，不是念佛！主七师他的精神能力能照顾到十个人就很不错；人太多了，主七师是形式，没有办法照顾到。主七师对每个人都要观察到他的境界，都要晓得，使他这七天真正能得利益，真正能有一点成就，像功夫成片、一心不乱。打佛七是求的这个，人多了没有办法，都变成形式了。现代人就喜欢形式，不重实质！第三，「真修要著重在一心，著重在清净心」，而不重境界、不重神通、不重视禅定、不重视感应，这些东西都不需要。我到这里求什么？求心清净。
　　所以他这三条开示非常重要。如果能遵守这三条开示，虽然在末法时期，也不会走上歧途，不会走错路。虽是末法，一定会有不思议的成就。可是我们现在多数人都犯了毛病，都讲外表，都讲好看、都讲形式。说道场兴旺，人多庙大，这就是兴旺？这个错了，大错特错！我们看《西方确指》里面，觉明妙行菩萨他们一共只有十二个人修行，十二个人个个往生，这个不得了，菩萨道场！所以决定不在人数多，这是诸位一定要牢牢的记住。我们要结合真正志同道合，真正同志是什么？我们只有一个目标，求生西方，求生净土；我们一个愿望，弘扬净土。能够这样发心，不但与阿弥陀佛同心同愿，实在讲与十方一切如来都是同心同愿同行，哪有不往生的道理！
　　钞【乃有以华如车轮，抑此经散善，盖未考於轮议。】
　　古大德说念佛法门是散善，这是没有把经义深入的研究，意思看偏了。
　　疏【大如车轮，且喻形体，以轮喻德，亦有多义。】
　　所以佛法每一个字、每一句都含无量义。我们要想了解佛法，实在讲不是一桩容易事情，真正要能体会佛法，一定要从心地上下功夫，绝对不是在文字上、在注解上，从文字、注解里面你想去通达佛法是不可能的事情。自古以来没用这个方法，只有现代人才用这个方法，去研究经论、研究注疏。清凉大师在《华严经疏钞》经题解释里面，他老人家很明白的给我们说，我们现在人用的方法，「增长邪见」。我们读了很多经典，读了很多注疏，满脑袋的佛法，那是邪知邪见。
　　那不都是佛说的吗？佛没说过一句话。你们看《金刚经》，谁要说佛说法，那叫谤佛，佛没说一句话。说老实话，佛法没有意思，佛法没得说。佛心是清净的，清净心中一念不生，哪有法说？没有法说。没有法说，佛说了四十九年，说这么多经，经上说得很明白，「无说而说，说而无说」，你要能够把这个意思体会到，你才是真正入佛知见。佛没说！这是老实话，是真实话，佛没有说一句话。佛是因为众生有病，告诉你这个错了、那个错了。你讲佛说了一句话，佛一句都没说过，只说你这个错了、那个错了。所以要细心去体会。
　　佛法教我们求的，求觉正净。觉、正、净，这三个字一个字得到，三个统统得到。禅宗是从「觉」下手，他一觉，当然正、净他得到了，教下从「正」下手，念佛人从「净」下手。这三个字，「净」比较殊胜，比较容易，净是求清净心，从这里下手。心只要清净了，决定是正知正见，决定是大觉朗然，一定的道理。所以，求清净心！我们今天念佛诵经，目的都是求清净心。所以念佛诵经里面不能有妄想，不能想经里头的意思；不要去想经的意思，心才清净。如果一面念一面想这个经的意思，心就不清净，那就把佛经当作世间书来念了。所以要晓得，佛经没有意思，我们只去念不求意思，这样子念经是戒定慧三学统统具足。
　　所以念经念佛就是修戒定慧，我一天把这个经从头到尾念一遍就是修一次戒定慧，我念佛念两个钟点就是修两个钟点的戒定慧，这个慧是真实智慧，是根本智。根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」，修什么？就是修无知；起作用的时候，六根接触外面六尘境界，「无所不知」。无所不知从哪里来？是从无知来的。我们今天犯的毛病叫颠倒，佛在经上常说我们是可怜悯者、是颠倒者，什么颠倒？我们拼命去求知，拼命求知，结果他有所不知，什么都不知道。所以佛教给我们，你要先求无知，真正得到无知，你就无所不知。现在人不肯求无知，他要求有知，颠倒在这个地方。真正清净到了无知的时候，这经一展开来是无量义。你要跟别人讲的话，里头是无量义；你要不讲的话，这里面一点意思都没有。所以我们不能求有知，要求无知。
　　当你心里清净，像六祖所说的，「本来无一物」，你的智慧就生了。六祖见五祖的时候，跟五祖说：弟子心中常生智慧。我们现在人的心中常生烦恼。人家常生智慧，为什么常生智慧？心清净，心里什么都没有，心像水一样平静，像一面镜子一样，照见！《心经》里面讲：照见五蕴皆空。我们这心里头是大风大浪，什么也见不到！见不到就胡思乱想，就到处猜测，病根就在这个地方。所以净土法门是最巧妙的法门，最善巧的法门，就是教我们把分别执著妄想离开，用念佛、用诵经这个方法把这个排除掉。你功夫久了，自然分别执著妄想就少了。妄想少，智慧就生，智慧就增长。
　　钞【形体者，轮体围圆，有莲象也。】
　　『形』是形状。『形体』上讲，『轮』是圆的，莲花从上面看也是圆的。形相上相似，是取这个意思。
　　钞【多义者。】
　　「轮」里面的确含很多的意思。
　　钞【又轮有转义。】
　　实在讲，轮最大的作用就是旋转，可以说是人类的进步，一直到今天发展到太空都是靠旋转；如果不转，什么都不能动了。汽车，轮要是不转，车有什么用处？飞机发动机要是不转，也不能飞了。所有一切科技。都靠轮在那里转动。轮有动的意思，有『转』的意思。
　　钞【此莲华者，托孕众生，易凡成圣，即转义故。】
　　从这个地方到达那个地方，这就是转的意思。极乐世界的莲花，我们生到莲花是凡夫，但是一入莲花就成圣人，什么样的圣人？给诸位说，是了不起的大圣人，成佛！这是八万四千法门里面所没有的，唯独西方极乐世界殊胜，它是一生成佛的法门。『易凡成圣』，这是转的意思。
　　钞【又轮有辗义。】
　　『辗』，像压路机一样，它能把地压平、辗平，有这个意思。
　　钞【此莲华者，不染污浊，破除烦恼，即辗义故。】
　　莲花洁净，微妙香洁。如果我们有烦恼障，「微妙香洁」四个意义统统没有了。所以人生到莲花里面，所有一切烦恼自然就没有了。我们去是带著烦恼去，带业往生，到了西方极乐世界，这些烦恼自自然然都没有了，到哪里去？转变成智慧。所谓「烦恼即菩提」，到西方极乐世界烦恼一变变成了智慧，这个很妙！所以不必断烦恼，烦恼自然没有了。这就像是『辗』的意思。
　　钞【又轮有飞行义。】
　　『飞行义』，从前的人能这样说得出来，我们现在人看不可思议！现在人看到飞行义是比较懂得，科技发达了。从前怎么有飞行？可见得飞碟大概古代就有。
　　钞【圣王金轮。】
　　这是讲转轮圣王的轮宝，实在讲就是我们今天讲的飞碟。
　　钞【一日之中，遶四天下。】
　　『一日』是二十四小时，金轮圣王的轮宝能在整个太阳系环绕一周。
　　钞【此莲华者，遍至十方。】
　　西方极乐世界的莲花，不是金轮圣王的轮宝可以相比。金轮圣王的轮宝绕一个太阳系还要一天，西方极乐世界的莲花，一弹指、一刹那可以周遍十方法界，这不能比！尽虚空遍法界，一念之间能普遍到达，西方极乐世界莲花有这样的速度，有这样的殊胜。
　　钞【接彼念佛众生。】
　　念佛的人，当你往生的时候，佛来接引你。佛手上拿的这朵莲花就是你自己念的莲花。我们这里供的是阿弥陀佛的接引像，手上拿的一朵莲花，这个莲花就是往生人他自己念佛，七宝池中生的莲花，大小是看你自己念佛功夫浅深。佛拿著这个莲花来接引你去，而且这莲花上有你自己的名字，决定错不了。
　　钞【归於极乐，即飞行义故。余不烦举。】
　　这里面意思太多了，说不尽！只给你说几个比较重要能够懂得的意思。
　　往生的事情，自古至今事实昭彰！我们亲眼看到的，亲耳听到的，多得很！千万不要以为这是净土宗宗教里面所讲的，未必是真的，你要有这种怀疑的话，真可惜，这一生的机会你错过了。我最初学佛对这个法门也不能深信，李老师劝我，他怎么劝法？他说自古以来许许多多人都依照这个法门来修学，那些人都被它骗了，我们被它骗一次有什么关系？他用这个方法来勉励我，要相信、认真的修学，就是骗，好，这一生让它骗一次好了。如果它是真的，我们得利益大！如果不是真的，我们也没吃什么亏。
　　但是我告诉诸位，如果怀著这种态度来念佛，求生西方极乐世界能不能去？能去。去到哪里？边地疑城，这我们知道了。边地疑城也不错，也很难得！不过五百年后才能花开见佛，要多住五百年，多耽误五百年就是了。但是你不会退转，边地疑城也不退，这个很难得！纵然是边地疑城，也超过其他的法门。八万四千法门任何一个法门都比不上，就是边地疑城这个殊胜的功德都不可思议。
　　疏【青黄赤白，言其色也。】
　　这是讲莲花的颜色，有青色的、黄色的、赤色的、白色的，四种颜色。
　　疏【不唯举色，而言光者，此土莲华，有色无光故。但举四色者，省文也。】
　　「青色青光，黄色黄光」，我们这个世间莲花有颜色没有光，西方极乐世界的莲花有色有光，色彩与光明的鲜美都与我们现在念佛有密切的关系。『但举四色者，省文』，就是省略，实际上西方极乐世界的莲花有无量色、有无量光，绝对不是四种。
　　钞【四色解见前疏。】
　　佛在无量色里面简单给我们说出四色，说出这四色也有道理，因为这种四种颜色在我们这个世间有。我们世间没有的，佛说出来，我们难以相信；说出这个，我们这个世间有，就容易相信，容易领会。同时，有表法的意思。
　　钞【光者，从色而发，如珠莹洁，则能发光。】
　　这比喻我们这个世间宝珠，只要有微弱的光线照著它，它就起反射的作用，就有反射光。西方极乐世界是无量宝所成的，西方极乐世界是法性土，是真如本性性德所显，所以每一种物质都放光。西方极乐世界，佛身上放光，菩萨放光，每一个人身上都有光，所有一切物质都有光，所以那个世界也叫做光明世界。不仅是莲花世界，也是光明世界。
　　钞【彼土莲华至为清净，故有光也。】
　　我们这个地方莲花是草本的，彼土莲花是珍宝所成的，所以有光明。
　　钞【大本云：青色青光，白色白光，玄黄朱紫之色，其光亦然。】
　　《无量寿经》里面讲得详细，就不止这四种，『玄黄朱紫』，代表很多颜色在里面。
　　钞【炜烨焕烂，明耀日月。】
　　『炜烨』是炽盛，非常茂盛的样子。『明耀日月』，光明超过日月之明。
　　钞【一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛。】
　　光中有化佛。
　　钞【一一诸佛，又放百千光明，普为十方众生说微妙法。】
　　这是莲花之殊胜。『微妙法』是什么法？就是念佛求生净土之法，在一切诸佛所说之法里第一微妙！因为这个法门，不管什么样的根性，不管什么样的众生，男女老少各行各业，程度浅深，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，九界有情依照这个法门统统得度，统统平等成佛，这个不可思议！这是真实的微妙法。
　　钞【据此，则青白玄黄朱紫，已成六色。】
　　根据《无量寿经》所讲，就不止四色。
　　钞【而佛地论复云七宝，故知四色，其文省故。】
　　罗什大师翻这个经，翻四色是省略。后面六方佛也是省略，原文是十方。
　　钞【其实莲华具无量色、具无量光也。又不言说法者，亦文省故。】
　　你看《无量寿经》，才晓得花的确是「无量色、无量光」，「光中化佛」，佛又为一切众生说法，「说微妙法」，这些在小本里统统省略了。大本小本同时研读，意思能看到相当的圆满。今天就讲到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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