二零一二净土大经科注（第六十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六十九集）　　2012/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0069



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十七页，第一行，从当中看起：

　　「信慧」，这是第十位，第十位在家菩萨，「《会疏》云：信心智慧，永断疑网。《甄解》云：明信佛智，无上智慧。又本经中，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根」。世出世间圣贤大法，入门的条件全在信慧。信跟慧是分不开家的，没有智慧不能信，能信决定有智慧。所以这个信是建立在智慧的基础上，智慧愈高，信心愈坚定，智慧浅信心就浅，这是一定的道理，古今中外没有第二个例子。

　　今天，我们迷失了传统文化，也就是迷失了圣贤教诲，二百年了。迷了二百年，哪里来的信心？今天一般大众的信心，就是古人所谓的露水道心。早晨起来，草地里的露水，太阳出来就没有了，就是这个信心禁不起考验。佛经上讲的四魔，《八大人觉经》上说得很清楚，这个四魔让我们永劫沉沦，出不了六道轮回。释迦牟尼佛八相成道里头的降魔，那个魔境就在我们日常生活当中，没有信慧这个关决定通不过。这个关就是财、色、名、利，这也是四魔，不是真正有智慧，信心非常坚固，敌不过。

　　多少人修行，古今中外，莲池大师《竹窗随笔》上有个例子。这个修行人住山，莲池大师跟他很熟，几十年不下山，声名远闻，真修行人，心地清净无染。闻名的人多，参访的人多，都市里头这些大富长者礼请他到城里面去弘法，恭敬供养，他就去了。没多久，敌不过名利财色，动心了，莲池大师非常感叹，可惜！他跟莲池大师见了面，莲池大师就说，有这么一个人，在山上修行几十年，入城里没有多久被染污了。他就问，是谁？莲池大师说，就是老兄，给他当头一棒。还算不错，他醒悟过来了，回到山上去了。什么原因？没有大彻大悟。

　　真正大彻大悟，再入红尘，不染红尘，为什么？大彻大悟的人不起心、不动念，才叫大彻大悟、明心见性，他不起心动念。起心动念，没有分别执着，这是大悟。大悟的人也可以，虽然起心动念，他没有分别执着。不到这个境界不行。执着没有了，见思烦恼断了，分别没有了，尘沙烦恼断了，是什么人？别教三贤，是十法界里面的佛、菩萨，这样的等级，行。这样的等级的人，现在现不现前？没有现前。为什么？众生没福。众生要修福，佛菩萨、圣人就来了；众生不修福他不会来，这个道理我们要懂。福是什么？福是十善业道，福是中国人讲的伦理道德，这是福。现在大家把这个都丢掉了，问他伦理道德，不懂，什么叫伦理？什么叫道德？学佛的人能说得出十善的不多，没有人能做到。所以，外面小小的名利财色都动心，何况大的，大的就毁掉了，我们能理解。

　　中国佛门谚语所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你在娑婆世界，出不了六道轮回，第一个因素是什么？就是情执。情执不是一生一世，生生世世，你这一生遇到一个人你爱他，不是这一生，过去世生中不知道多少关系在里头，有夫妻的关系、有母子的关系、有兄弟姐妹的关系，太多太多了。它不是一时、短时的习气，不是，很深很久。换句话说，修行也是多劫修行，培养你的善根福德，你才有能力遇到了不乱。这是什么？这是你有因。因还得有善缘，良师益友，修行环境，这才保得住，这些是真正的护法。你所亲爱的那个情浓，这些护法人限制你，有的时候你讨厌他，你说他多事，他妨碍你，护法就走了、就远离了。你也就跟着魔堕落了，这一生白来了，本来可以得度的，又回去了，又搞六道轮回。这一堕下去之后，不知道要多少年月日你才能出头，再得人身、再遇佛法，不是容易事情。

　　慧从哪里来的？慧从定来的，从清净平等心来的，心不清净、心不平等就没有定。定从哪里来的？定从持戒来的。所以，净业首重三福，这不是净宗特别重视，修哪个法门都重视。佛说得很清楚，这三福叫「三世诸佛，净业正因」，你看，这句话说得多重。三世，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛这叫三世。菩萨修成佛道，决定不能违背这三条，违背这三条不是佛法。这个三条是佛法里头，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，三世一切诸佛都用这个做最高的修学指导原则。这能违背吗？这能小看吗？这能疏忽吗？凡是修行不能成就的、中途变节的，都没有把三福当作一回事情，你细心去观察，对这个三福不重视。这不是释迦一个人说的，是三世一切诸佛都这么说的。

　　第一条根之根，第二条是本，第三条是枝叶花果，我们用树木来比喻。第一条是根，根头一个，根之根是孝养父母，根之本是奉事师长，现在到哪里去找？决定不能怪现在人，怪现在人是不仁道的事情，佛在这个经上都讲过，「先人无知，不识道德，无有语者」，这释迦牟尼佛说的。他为什么犯过？从小没有人教他，他父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，往上推至少要推七、八代都不知道，你能怪谁？两百年前，可以怪他，怪他的父母。现在不可以，疏忽、丢掉太久了，整个社会都没有人知道了。

　　我们很幸运生在这个时代，把这桩事情搞清楚、搞明白，我们对父母所增长的那一点心，孝亲尊师有这么一点点味道。这是什么？我这个年龄，八十年以前社会，中国传统社会，而且是农村，城市里头就很单薄了，农村里头还留着这些传统文化，还影响着农村。都市变质了，愈是沿海大都市，就变质得愈厉害。满清亡国，民国建立这个一百年，不但没有人去做，讲的人都没有了。最近这六十年，这是我们亲身经历的，遇到几个讲的，很少很少，算算不到十个人。最近这二、三十年，这几个能讲的人都不在了，一个都没有了。我们感到恐慌，传统文化要是断了，正法要是灭了，众生就可怜了。

　　今天这个世界，什么叫大事？培养传统文化人才，这是大事，大事因缘，莫过于此。怎么培养？那是很少数很少数真正发心的人。古人有句话说，说得好，正确的，「天下无难事，只怕有心人」，有心要作佛的，他决定能作佛；有心要作圣人的，他能做到圣人。为什么？他有因，一切众生本来是佛，他想作佛，哪有不能做成的？怎么作法？把净业三福落实、六和敬落实、三学、六度落实、普贤十愿落实，他就是现在佛。只要你肯干，你就是佛。你只要真正肯干，根利的，三、五年他就开悟了；中等的根，十年、二十年开悟了；下根，他的寿命要长，三、四十年会开悟。中国人也说，人人皆可作尧舜，尧舜是圣人。为什么人人都可以作尧舜？因为人性本善。尧舜是什么人？本善发挥出来了。本善是什么？五伦、五常、四维、八德，自性里本有的善德。我要做，我能做不到吗？当然可以做到。成圣成贤、成佛成菩萨端在自己的觉悟，那个觉就是智慧，我觉悟了，我真干！

　　净业三福第一条就是落实儒释道的三个根，疏忽了，以为这个东西教小孩的，不是我们自己做的，你做一辈子，你没有根。你这棵树是假的，你的枝叶花果是沾上去的，不是这树上生的，这树不是活的，没有生命力。儒释道这三个根是有生命力，不能不学。从前没有学，现在要补习，要恶补，补不出来那就没法子了。遇到这个法门，老实念佛求生净土，行。如果在这个世间还想有一点作为，这不行，这根不能不要。发菩提心，一向专念，具足三福、六和、三学、六度、十愿，真菩萨、真佛住世。我们相信，他要是真发心做，不出十年他决定大彻大悟，世出世间法一切通达。为什么？他自性悟了，自性里面的般若智慧、德能相好统统现前，他能度众生，他能主持正法。几个人肯发心？从小我们就被放纵成习惯了，现在叫你约束很不习惯，不甘心、不情愿，那信慧就没有了。信是假的，因为它所依的是烦恼、是情执，他的信从这儿生的。

　　情执所生的信，假信，不是真的，为什么？会变的。你看现在年轻人，男女相爱，达到最高峰结婚了，结婚没几天又离婚了。那个爱是什么？假的，骗人的，虚情假意，一时冲动，他哪里懂得什么叫爱！爱多神圣，爱是自性的核心，他怎么会懂？所有，宗教的核心就是爱字。佛家不用爱，用慈悲，为什么用慈悲？慈悲这个爱是智慧做基础的，不是烦恼。这个慈悲心是从智慧里头，大智慧里头流出来的；世间人的爱是从情执里头，情执的冲动，时间很短，很快它就变质。所以他根本就不懂。

　　不学，根扎不起来，懂得也是假的。懂得什么？解得不错，跟佛的见解、跟圣人的见解一模一样，为什么？读圣贤书，说出来跟圣人差不多，很像，可是是假的。为什么是假的？没做到。如果真做到了，表现的有精神在里头，这就是讲他有种特殊的能量、磁场，能感动人。自己没有做到，没有这个能量，不能感动人。感动人是自己做到，把你所信的证实了，这个能量就大了。

　　「永断疑网」，有丝毫的疑惑都会造成大障碍。疑惑是愚痴的中心，傲慢是瞋恚的中心，情执是贪欲的中心，贪瞋痴称为三毒。毒中之毒就是情执、骄慢、怀疑，毒中之毒，这个东西是六道轮回的根，三恶道的根。六道轮回，三善道贪瞋痴很淡薄，他们还是有智慧，能把它伏住，没有能力断，有能力伏。这个伏住就是四禅八定，伏住这些烦恼，你在三善道；伏不住就堕三恶道，就堕落下去了。所以「明信佛智，无上智慧」，这个佛智是一切种智，以及转八识成四智，这是自然的，是自性里头本有的智慧，无上智慧。

　　本经当中说，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，可见得净宗能信不容易。这是佛说的，等于佛给我们授记的。我们今天遇到这个法门，能信、能发愿，还肯念佛，这就是过去生中已经供养诸如来。经里面这个供养诸如来还加一个无量，供养无量诸佛如来，得到无量诸佛如来的加持，你对于净土法门才非常欢喜，深信不疑惑，发愿真干。诸位要是知道我学佛的历史，你就会看得很清楚，我不遇到方东美先生，跟佛没有缘、跟宗教没有缘。十岁，我们是乡下人，十岁才搬到城里住，上小学，念二年级，一年级没读过，念二年级。十岁了，人家七岁上一年级，八岁就二年级，所以我在班上年岁最大的。在学校里头，小学、中学这么长的时间，受老师的影响，老师告诉我们，宗教是迷信，是假的，不是真的，这个概念先入为主。我相信这几十年，学校老师教人都是这样教的，所以宗教没落了，没人相信，没有人去研究它了。

　　方东美先生也不是信仰宗教的，他把佛教介绍给我，我就向他老人家请教，你怎么会信这个东西？他也没有拜过老师，这是个绝顶聪明人。他二十几岁就是大学教授，世家子弟，桐城派方苞的第十六代，桐城人，从小国学的基础就深。抗战期间他在中央大学教书，那个时候顶多三十岁的样子。有一段时期他生病，别人劝他到峨嵋山去养病，环境幽雅，他在峨嵋山住了两个月，养病。山上没有报纸、也没有杂志，一般的书都没有，全是佛经，所以没事干，拿佛经来看看，消遣消遣。没有想到这一看就看出兴趣出来，他看懂了，愈看愈有兴趣。从此之后，没有一天不读佛经，而且叫深入经藏。他给我上课，举出经论里面，一大段一大段他全能背诵，告诉我在哪部经第几卷里头，不能不佩服。我们到他书房去看，桌上绝对有经本，没有一次我去看的时候，他书房桌上没有经本的，没看到过，一定有。可以说，从峨嵋山养病回去教书之后，他没有一天离开经典。他告诉我，佛经的经典是最高的哲学，告诉我，《华严经》是佛教哲学概论，他是这样看的。所以我进入佛门，研究经教，是把它当作哲学来看待，没有把它当作宗教。

　　我受他老人家影响三年，以后愈来愈深入，觉得佛经里面包含的不只是哲学，它包罗万象，什么东西都有。所以我只简单把它归五大类，佛经里头有哲学、有科学、有伦理、有道德、有因果，而且都讲得非常透彻。其它典籍都赶不上大乘，真正是宝，可惜认识它的人太少了。我是很幸运，这个单元课程上完之后，我就有缘分认识了章嘉大师，这个人一生是专攻经典的。可惜他的著作全是藏文写的，而且战乱的时候，他到台湾，这东西没有带过来，应该全毁掉了，可能在大陆上也找不到了。

　　入佛门，信慧，到哪里去找这个人？我们具足一点点信慧，是小时候父母、老师教的。真正是所谓三家村穷秀才那里学来的，扎的这个根，知道尊师重道。我们扎了有一点点，不扎实，要不是这六十年每天不离开经教，名闻利养能不动心吗？自己想一想没有把握。这一生走这条路，逆缘多，善缘少，逆缘、善缘都要修忍辱波罗蜜。佛说得很好，一切法（是讲世间法跟佛法）得成于忍，你不能修忍辱，世出世法都不能成就。忍就是坚持，不放弃，能突破种种障难，威胁利诱都能禁得起，这个路才能走通。走通之后，真正生欢喜心。所以，要从戒定慧这里面培养出的信，这信管用；不是从戒定慧培养的信，这个信在一定的时候会动摇、会变质。所以一定要知道把它补过来。

　　下面这一句，「人身难得佛难值」，这真的，得人身不容易，遇佛法更难。我们今天这个难都得到了，听到这个法门，遇到这部会集本，难中之难。「此净土宗是难信法，若能信入皆因宿具慧根」，不是过去生中深厚的慧根，你不可能相信。遇到了，这一生当中如果没有胜缘，殊胜的缘分，善友跟环境，没有这个善缘，你不能成就，成就很有限。

　　下面第十一尊菩萨，『愿慧菩萨』。前面是信慧，这更进一步，不但信，真正发愿。「表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参」，这两个要合起来看，「正表净土以信愿持名为宗」，这才能成就。信已经不容易了，愿，势必要把这桩事情搞清楚、搞明白，还得把娑婆世界的事情也要搞清楚、搞明白，我们才有个选择。这个选择是智慧，不是感情冲动，智慧的选择。娑婆世界确确实实，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要真正想得到真常，真常只有在实报土。但是佛告诉我们，极乐世界的同居土、方便土也是真常，这就难得了。同居土里面的菩萨都是法性身、都是法性土，跟实报土没有两样，弥陀的加持、弥陀的恩德是平等的、是真实的、是没有边际的。世尊为我们如是介绍，十方诸佛如来为做证明，证明释迦牟尼佛所说的是真的，不是假的。

　　我们真正能相信了，你相信多少分，是看你放下多少，这是章嘉大师教给我的标准。你没有做到，你的信不是真信，你的解不是圆解。如果是真信、是圆解，你百分之百的做到，那你真的是佛菩萨。你是什么佛？你跟阿弥陀佛学，所以你就是阿弥陀佛；你跟释迦牟尼佛学，你就是释迦如来。什么模型做出东西，跟它那是相似的、相同的。所以这部经，不只是教我们去读的、教我们去念的，不是，它教我们行、教我们证，真正把它落实，变成我们自己日常生活。日常工作、待人处世不离信愿，跟人接触只有一个目标，劝行、劝愿。劝行，根熟的劝行；没有善根的，劝信；已经信了，劝解；已经理解了，劝他发愿念佛，求生净土。这就跟佛菩萨度众没有两样，跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行，弥陀弟子。

　　下面这一尊，『香象菩萨』，「乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众」，在维摩会上也表上首。「香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边」。他参加这个法会做影响众，在这个地方表法。菩萨身出香风，很远地方就闻到，也可以看作磁场，现在人讲磁场。进入这个磁场感到身心舒畅，纵然不想说一句话，也不想离开，为什么？那是一种非常好的享受，这是真的。我这一生就是，特别是章嘉大师的磁场，跟他坐在一起就不想离开。象，动物里面，象的力最大，所以表阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛大愿、大能摄受无量无边众生。

　　下面第十三尊，『宝英菩萨』，「表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者径登不退，证入涅盘，是乃宝中之英，故曰宝英」。英是英华，我们常讲精英、精华，表阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是无量功德妙宝之所庄严。妙宝是形容功德的，功德是修功有德，不修就没有。我们修世间法，修伦理，五伦、五常、四维、八德，每一个字都修得很好，起心动念、言语造作都与这些德目相应，这个相应就是德。把这些德目表演在我身上，表演在我形象上，表演在我日常生活当中，自自然然能感化人。你住在这个地方，三年，这个地区人都被你感化了，就是潜移默化。佛弟子，我们刚才讲，三福要做到，这最高的指导原则；六和要做到，不求别人跟我和，求我跟别人和，这就对了。我跟别人和，和了几年，别人跟我和，不知不觉的他被我感化了。

　　有些同学知道，图文巴十几个宗教，这些领导人希望团结携手，把这个小城造成全世界第一个，多元文化和谐示范城市，难得。我们在这个小城住了十一年，这个十一年感化了，不知不觉，无形的一个力量促成宗教大团结。我们的方法是布施，请客、吃饭、聊天，每个星期六我们有这个活动，十一年没中断，每个星期六都举行。这个城市不大，只有十万人，十年有这个成就，要有耐心，不能中断。欢迎大家来吃饭，素食招待，也不错，十几个菜，当地人很喜欢。所以，几乎每个人都到我们餐厅里面来做过客的，对我们都非常了解。族群有困难、宗教有困难，这地方上有困难了，我们都伸出援手帮助。

　　昨天我收到一个报告，我们的农耕，小麦收成比预估的降低了，这个就是气候种种自然的问题，歉收了，还收了两万多公斤。去年我听说小米收了一万三千公斤，今年小麦。除了我们自己食用之外，我们到市场去卖，卖的钱付了农民的工钱之外，还有很多赚的，这就是道场的收入。道场经济有固定的收入，人心就安定，不是靠捐助，捐助不稳定。这是稳定了，我离开这个道场没有问题了，他们有收入。能够自给自足，而且还有很多多余的，多余的一定要帮助地方、帮助族群、帮助宗教，方方面面，需要用金钱帮忙，全部帮忙。你跟人的关系愈结愈好，我们不是空口说白话的，是真干的。

　　其它宗教收入有困难，明年我回去跟大家再商量商量，帮助宗教，怎么帮助法？我们买土地送给它们，这个土地指定农耕。我们送它五百亩，五百个英亩、一千个英亩给那些宗教，它们一体来使用。中国古人所说，「身安则道隆」，我们身心安定，才真正能修道，身心不安没法子修。身心安定，首先就是经济收入要稳定。自古以来，没有不重视这个问题，收支要稳定，一心才真正能向道。我们的问题解决了，我们再帮助大家解决问题，这个头带得好，我们自己种菜，自己种粮食。这是功德。

　　第十四菩萨，『中住菩萨』，「安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义」，这个意思很深。安住中道，不落二边，这个二边是空有二边、性相二边。现相是有，体性是空，叫性空妙有。空有是一不是二，不能偏在一边。凡夫偏在有，对有非常执着；二乘偏在空，他是舍了有，进入到空，叫偏真涅盘。自己入般涅盘了，但是不能利益众生，这只有自利不能利人。大乘菩萨，空有二边都不着，二边都不离，即空即有，所以是当相即道，即事而真。一切事相知道这是个梦境，梦境不必除它，有就是空。所以在一切现象里面，他能和光同尘，跟大家完全一样。他心地清净，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，就是空有二边都不住，活活泼泼，这个样子才真正做到功德圆满。自利利他，成就无量功德，但是对无量功德又没有起心动念。无量功德有没有？有！不执着，不要把功德念念念到嘴上，我有多少功德，功德没有了！变成什么？变成福德，变质了。福德在什么地方？在三善道，在六道轮回里头。四圣法界，分别执着都没有了，还有起心动念，那个妨碍不大，只妨碍明心见性，除这个之外它没什么妨碍。所以这个还是要放下，还是不能执着。

　　功夫就在日常生活当中锻炼，炼什么？最高的，炼不起心不动念，这个事难，谁能在境界里头不起心不动念？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，几个人能不动心？不动心就成佛了，就是法身大士了。所以我们的炼是从不执着下手，不执着真做到了，再学不分别。不分别做到了，再进一步，不起心不动念，要分三个阶段。说我一下手就要不起心不动念，在中国历史上只有一个人，惠能大师，没看到第二个人，惠能之前没见过，惠能之后也没有听说过。这个人不能学，学不到、学不像。

　　净土宗妙，有惠能大师同样的效果，但是不同的方法。不同的方法是什么？惠能大师的念、心确实是不起心不动念，应无所住，而生其心。那个生其心是什么？生其心是感应，众生有感立刻就有应；虽有应，应里头没有起心动念。这是大菩萨的境界，不是凡人，凡人决定做不到。你做到了，你不是凡人，你是佛菩萨。净宗教给我们，把念头就定在阿弥陀佛上，这个妙，妙极了！除阿弥陀佛之外，没有第二个念头。所以净宗是有起心动念，起心动念全是阿弥陀佛，全是极乐世界。所以，净宗主目标不是明心见性，明心见性用这个方法不行。净宗主目标是求生净土、是亲近阿弥陀佛，那这个方法就是亲近阿弥陀佛，往生净土最妙的方法。一切法从心想生，心想事成，你心天天想，事就成就了。我们把明心见性放在极乐世界，见到阿弥陀佛之后，我再修不起心不动念，再修大彻大悟、明心见性。我们把它分成两个梯次，这个容易，一切众生不同根性统统能成就，无论男女老少、贤愚不肖，没有一个不成就的。烦恼习气不必断、不必消，只要你把念头专一，专在阿弥陀佛这里，不断自然断了，不消自然消了，这个方法妙绝了！

　　底下一尊菩萨，『制行菩萨』，制行里头最重要的，制心一处，「表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义」。一句佛号具足万德，所有一切境界自然它就止了，为什么？你念念是阿弥陀佛。阿弥陀佛佛号放下，你去念名闻利养，名闻利养代替了阿弥陀佛，这就错了，这你比不上持戒的人。如果念念都是阿弥陀佛，你超过持戒的人。那么问问，我们对持戒这桩事情要怎么看待？果然念念都是阿弥陀佛，净念相继，戒律可以不闻了，一切法都可以不闻。这是什么？专修净土，专念弥陀，你决定得生，弥陀决定会来接引你。那就是你这个制，制行，你能不能制得住？这个制，有些经上用止，意思完全相同。止，止于一处，把心定在一个地方，这个非常重要，这是净宗的方法。不要枝枝叶叶上去修，完全从根本修，根本就是个佛字，阿弥陀佛。肯定阿弥陀佛功德不可思议，没有一法不在其中，真是一即一切，一切即一。要真正放在这里，确确实实万缘放下，这个例子很多。

　　我们听倓虚老法师的报告，佛门讲开示，老和尚的开示，跟我们讲锅漏匠的故事，锅漏匠是他的同学，跟我们讲修无师的故事，修无师是道场的同修，哈尔滨极乐寺的。这些人都不认识字，没念过书，都是做苦力的。锅漏匠是苦力，很辛苦。修无师是做泥水匠的，建筑房屋，当小工。以后学了佛出家了，在常住里头真发心修苦行，人家不愿意干的工作他干。一心专念阿弥陀佛，别无杂念，都是念到预知时至，自在往生。修无师是在极乐寺刚刚建成，倓虚法师是住持，谛闲是他的老师。寺庙建成了，办一个法会，就是开戒、传戒，请谛闲老和尚当戒和尚，这是佛门最大规模的法会。当然这个寺院建这么大，开戒是有好处，有很多人在这边出家、受戒，也有的人愿意留下来在道场服务，这道场可以兴旺，这个方法确实是好。这些人真正能把心制在一处，所以他很快就成就；心不能制在一处那就难了。制在一处是得定，制在阿弥陀佛这个名号上，就是念佛三昧。当然功夫有浅深不同，功夫的浅深是智慧、是德行。智慧是什么？你还没有看破，还没有彻底放下，心里头有杂念、有妄想、有牵挂。真看破、真放下了，心里头没有杂念、没有妄想、没有牵挂，这就成功了，这个时候就跟阿弥陀佛通了。

　　其实，我们一念心阿弥陀佛知道，佛为什么不来？是我们自己有业障，我们的心不清净，来了没用处。不起作用，他决定不来，来了他真起作用。业障要消，来了才有作用，消业障要靠念佛，念佛功夫不够没法子，这个忙阿弥陀佛帮不上。念佛功夫够了，业障、烦恼不要消尽，消尽很困难，那跟八万四千法门没有两样，他只要你能伏得住，你能控制，业障烦恼不起作用，就行了，佛就来接引你。你还没能控制住，佛不会来。你看，最近我们接到一个报告，四川的，在家一位居士，夫妻两个都念佛。太太见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛问她，想不想到极乐世界去？她心里一犹豫，家里孩子、孙子还不能放下，这一犹豫的时候佛不见了。她把这个事情告诉先生，先生听了很开心，先生知道这真的，不是假的。先生不吭气，认真去念佛，不告诉她们。没多久，先生伏住烦恼了，阿弥陀佛把他接走了。这是我们了解怎么才能往生，给我们传递这个信息，决定是全盘放下，没有丝毫疑虑。

　　我自己经历过一次，我天天都想走。我七十九岁那年，七十九岁，在北京，生病住在旅馆里面，病得很重。第三天，下半夜，我好像是醒过来了，但是醒过来，很清楚，我不是在旅馆里头，是在野外，草地上，躺在野外草地上。看到面前一重一重的青山，很漂亮，很像大理的苍山那个样子。但是大理山外面有洱海，有水，那里没有，没有看到水。看到满山遍野都是人，不知道有多少人，面都向着我。我这一想，这是不是一些听众？很欢喜。突然这一念之间，变了，那些人全变成畜生。我感到非常惊讶，满山遍野一下就变成畜生，各个种类不同的畜生，满山遍野。我就念了一句南无本师释迦牟尼佛。佛身现前，佛相多大？半边天，山不见了，就是一尊佛相在面前。那时候讲《华严经》，升座讲经，我都念本师释迦牟尼佛，本师阿弥陀佛，本师毘卢遮那佛。所以我接着念南无本师阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，释迦牟尼佛不见了。我再念南无本师毘卢遮那佛，毘卢遮那佛现前，弥陀佛不见了。最后我念了一声南无观世音菩萨，观世音菩萨现前。那个相是半边天，但是看得很清楚，一点都不模糊，真的是如对面前。这个时候我就听到耳边有声音，我没有回头，我看观音菩萨，没有回头，问我还有没有什么没有放下的？统统放下了；还有没有亲人想见见面的？没有了。问了我好多，我都说我什么都没有了。我说我很想跟佛到极乐世界去，如果佛需要我留在世间的话，多住几年，我说也可以，没关系。这样就醒过来了，醒过来病就好了，第二天我就回香港。

　　有这么一次经历，我就有信心，我什么时候往生，阿弥陀佛做决定。需要留我在这个地方，做一个表法，做个样子，我行，我能忍耐，能受苦。时间到了，我的事情圆满了，佛就会来接我走。对这个世界没有丝毫留恋，什么时候都可以走，欢欢喜喜的走，快快乐乐的走，一丝毫干扰都没有。这几年愈来愈专了，经现在就一部，其它统放下了，持名，就一尊阿弥陀佛，别的都不念了。制心一处，无事不办。

　　所以制行是我们能不能往生最关键的问题。这个心控制不了，还有杂念、还有妄想，特别还有名利、还有亲情，这个麻烦大了。甚至于我还想对佛法做什么好事，都不可以，都是麻烦。有缘就做，作而无作，这就对了。作是什么？没有起心动念，还是一句佛号念到底，无作而作，决定不妨碍信愿，决定不妨碍往生，这才行。世间名利财色稍稍动一点心，我们就受到干扰、就受到妨害。每天读经、每天分享有好处，时时刻刻提醒自己，这个环境要认识得很清楚，决定不含糊。

　　末后，『解脱菩萨』。这十六位菩萨排列都非常有表法的意思，有很深教育的意义在里头。你看最后解脱了，解脱之前是制行，行制不住就解脱不了。「表灭除结缚，故名解脱」，结是烦恼，缚也是烦恼的代名词。过去，大概几十年前，我记得有个电影的名字叫「心有千千结」，这是凡夫，这个结永远解不开。缚是绳子捆绑得很紧，两个字都是烦恼的代名词。用一句佛号把它解除，把结解开，把缚也解开，佛号功德不可思议。

　　「如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道」。这个身独度脱，这个独字是个关键的字眼，你自己一定要知道。还有许多人说，我要到极乐世界，我的孩子怎么办？我的家亲眷属怎么办？还有一大堆，那你自己也去不了。为什么？全是假的，世间这些事，缘聚就现前，缘散就消失了。缘聚缘散，你怎么能当真？那有人说，学佛怎么这么感情都没有了？学佛有没有感情？佛学有，佛学的感情是真情，不是虚情假意。佛对我们有真情，生生世世永远追随、照顾，没有放弃我们，这是真的。六道里头，缘聚的时候在一起，死了之后缘散了，又不晓得到哪一道去了？再见面也不认识，那是假的，不能认真。

　　你要是真的认真要度你过去家亲眷属，那叫什么？在佛教里有个名词叫有缘人。什么时候你认识他？你明心见性之后就认识了。这些有缘人散居在十法界，在各个不同的界别里头，有在天道的、有在人道的、有在三途的。只要是跟你过去有过这个缘，亲属关系，你统统都能够看到他、能够听到他，他起心动念你全知道，你都能关注得到，他有困难，你真能帮助他。到那个时候你跟佛菩萨一样，你有圆满的智慧、有无量的德行，你也会像菩萨一样观机，他是不是真想出离，真想出离就帮他。他不想出离，烦恼习气没伏住，这个不行。这你没有成熟，就是根熟众生，你根没熟，你还有起心动念、还有分别、还有情执。有这些东西，极乐世界不适合你居住，你到那边会生烦恼。

　　所以，必须能完全伏住，只要一念伏住，那一念就能往生。往生到极乐世界是永远伏住，不会起现行，极乐世界没有烦恼的环境，没有造业的环境。到极乐世界，极乐世界没有女人，全是男子，女人到极乐世界都变成男子。这是什么？这是阿弥陀佛把那个亲情、男女之爱完全杜绝掉，他那里没有，所以他念头都不生。而且到极乐世界，作阿惟越致菩萨，就是大彻大悟，遍法界虚空界的真相你完全见到了、完全明白了。烦恼化成菩提，生死化成涅盘，全转过来了。

　　这几天，计算机里面不断在播二０一二灾难，有好多个版本。昨天有一个居士，我不会用计算机，他们把计算机拿给我看，我看到四个不同的版本，以前我没见过的。比以前那些讲得更详细，对念佛人有帮助，让念佛人了解事实真相，对于信愿持名增长了信心，还是到极乐世界好。这个灾难怎么来的？念头起的。为什么要起这个念头？因为境从心生，相由心现，你想它，它就有；你不想它，它就没有。所以，我劝全世界净宗同学，在卫星电视、在网络上，我们大家一起，在心地里头把这个灾难灭除，不要去理会它，这假的，没有一样是真的。一心专念阿弥陀佛，我们自己平安没事，你的家庭也没事，你居住的地方也没事。问题是你得真信，你要有信慧、你要有愿慧、你要有制行，后头自然得解脱，你就得大自在了。

　　科学的根据也不可靠，因为它是假的，它不是真的；明心见性是真的，从自性里面露出来的这是决定可靠。如来的经典是从自性流出来的，字字句句都是性德，可惜现在相信的人少，不信的人太多了。我们竭尽所能做一点影响，尽一点棉薄之力，希望把念头转过来。我们大家念阿弥陀佛，要真正相信，纵然有这个灾难会减轻。化解灾难，我们没有那么大的功德，智慧、德能都不够，把它减轻决定是可能的。

　　所以，身独度脱，不要有任何牵挂，任何牵挂都等于零。「可得长寿泥洹之道」，生到极乐世界，人人皆是无量寿，最终必定证大般涅盘。「又」，这也是本经所说的，「值斯经者，随意所愿，皆可得度」。今天我们就学到此地。遇到这部经的没有不得度的，这是真正不可思议。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！