九九年早餐开示—访兴都教（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—访兴都教　　（共一集）　　1999/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0310



　　昨天我们参观了印度教，此地依照他们的发音称「兴都教」，我们一般习惯称印度教。印度教跟佛教的关系非常密切，它是古印度婆罗门教跟佛教混合起来，成为一个新教，许多教义都是采取佛教，但是他们没有经典，没有明文的经典。他们所崇奉的有三位大神，这三位大神我们在《华严经》上都读到过：第一位大梵天王，第二位是那罗延天王，第三位是大自在天王。他们认为梵天是宇宙的创造神，就是基督教里面所讲的造物主；那罗延，他们认为是守护神，我想都是从佛教理念上转过去的；而大自在天王，主管的是世界的成住坏空，相当于现在国家里面组织国务院的总理，居士林的司理，一般人讲的总务，是这样的一个职称。他们相信，这三位一体。实在说，不仅仅是三位一体，一切众生都是一体。

　　他们看到三位一体，正如同我在讲经的时候，我用一个树来做比喻。我们观树，观什么？你只要会观，你就会开悟。我们把树叶，树上每一片叶，我们用最简单的比喻，比喻做一个众生、一个人。一个树梢它有几片树叶，有几片树叶生在这树梢上，树叶跟树叶它对立，如果看到树梢，就晓得这几片树叶是一个树梢生的，这是一家人。那个树梢就像家一样，你这一个人生活，你不能离开你的家。这个树梢跟别的树梢又对立了，再往下观察，原来这几个树梢它有一个树枝，都是从这个枝里面生出来的。这才晓得，原来这么多的树梢，这么多的家庭，还是共同发源一枝。像我们中国人常讲，中国人这么多，族姓这么多，皆是黄帝子孙。老祖宗是一个，几千年这样传下来的，传了许许多多支派。然后才晓得，原来我们大家都是一家人，共同一个祖先；这是你找到树枝了。这个枝跟那个枝又对立了，你再去找，原来这几个枝是生在一个干上，才知道原来这么多的支派，也是同一个根源。干与干相看，再去追究，它有本。本，有一个本，有三、四个本。我们这次，在澳洲原始森林里面去看，一个根它生五、六个本。本是一棵树的主干，它有五、六棵是同一个根生的。

　　从这个比喻上，诸位细心去体会，佛告诉我们，尽虚空、遍法界一切众生同一个根。不是这三位大神是同一体，尽虚空、遍法界同一体。这个体是什么？就是自己的真心自性。谁能说得出？谁找到根源。我们看这个世间许许多多的学说，你只看它这个学说，我们一听就晓得，它到哪个节骨眼。它是找到枝、是找到干，还是找到本，我们一听就晓得了。唯有佛法是找到根；找到根，虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了，虚空法界一切众生再没有对立，再也没有歧视，再也没有排斥的。不但释迦牟尼佛的佛法是这样教导我们，我们晓得尽虚空、遍法界一切诸佛如来，教化众生没有两样，都是教这桩事情。换句话说，就是教我们认识宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人。你对于事实真相彻底了解，你讲经说法就契理。换句话说，不管你怎么说，长说短说、横说竖说、深说浅说，都不违背事实真相，这是契理。第二要懂得契机，机就是听众那个对象；对象，你一定要了解，像一棵大树一样，他的程度，他理解多少。如果他只理解树梢，你就给他讲树梢，他听了欢喜；他能够理解树枝，你就给他讲树枝，你再讲深的他不懂；他能够理解树干，你就给他讲树干，这样才叫契机。

　　譬如，昨天我们参观印度教的老人院，参观他们的孤儿院。我们也曾经在世界许许多多地方，参观这些场所，美国的老人院，他们叫老人公寓，加拿大的，我看过很多，香港的安老院，此地的老人院，澳洲叫退休村。他们对老人物质生活，医疗的设备，都相当完全。还有少数，还提供老人娱乐，音乐会，有些时候，表演一年有几次，有些办得好一点，一个月有一次。这些实在讲，到老年人，我自己就有这个感受，这些娱乐纵然摆在我面前，已经没有兴趣了。为什么？不需要。年轻人需要歌舞，老年人看到这个，摇摇头，没有什么意思。老年人精神生活需要的是什么？需要的是明天，明天我怎么生活？他关心这个。明天是讲来世，「我这一世已经走到尽头，我来世是什么样状况？」如果有人常常能够跟他讲三世因果，跟他讲来世，他有兴趣。对老年人的精神教育，我们要知道，我们提供给他什么。我们就是以歌舞供养，以戏剧供养，内容也是讲来世，让他明了、让他知道怎样悔改，求得来世美满幸福，这是真正的养老，圆满的养老。

　　印度教深信六道轮回，六道轮回是古印度宗教里面，几乎普遍共同承认的。他们有很多宗教的这些修行人，他们修禅定，有相当深的定功，在禅定境界里面看到这个事实。我们现在了解，六道是六个不同的空间。其实不同的空间很多，不只六个。现在科学家讲时空的维次，我们居住的是三度空间，四度空间的人，我们就看不到；五度、六度，乃至于到无限度的空间。空间的维次是怎么形成的？佛告诉我们，是从妄想分别执着里面变现出来的，原本没有。原本的时空就是一个，佛家讲的一真法界，哪有这么多？哪有这么复杂？这种复杂，就是复杂的烦恼妄念变现出来的，从这里产生出来的。现在科学家发现、知道有这么多空间，科学家几乎肯定承认，至少有十一度空间存在，但是没办法进入。

　　我们最近也看到一些书上写的，也听人家常讲，这些古老的预言家，几百年前、几千年前，能够知道现在社会上发生的事情。这是什么能力？他们讲，他们有四度空间的能力，这话说得没错。如果有四度空间的能力，就能知道过去现在未来，为什么？他界限突破了。我们看不到过去，看不到未来，这是障碍。他们有能力看到过去，看到未来，四度空间的人就有这个能力。佛告诉我们空间怎么形成的，如何突破？只要把妄想分别执着断掉，就突破了。妄想分别执着无量无边，你能够断一部分，你就能突破几个层次。佛在经上讲，佛的能力是圆满的，为什么？全部突破了。菩萨的能力不如佛，还有一些层次不能突破，也就是说他的定功还没有到圆满。阿罗汉能力就更差了，佛在经上讲，阿罗汉的天眼能够见到一个大千世界。一个大千世界，在从前我们认为是一个银河系，他能看整个银河系，不必用仪器，看得清清楚楚，他也能听得清清楚楚。

　　可是照黄念祖居士所说的，那个范围就更大了。黄老居士认为一个银河系，是佛经上讲的一个单位世界，一个大千世界，那就有十亿个银河系。我们今天科学家还没有发现，科学的仪器，连娑婆世界的边际还没有达到。佛告诉我们，不必用这些仪器，用定功，把产生时空维次的因素消灭，我们的本能就恢复。禅定，大家不要误会，以为修禅定就要每天盘腿面壁打坐，这叫修禅定，那是修禅定的样子。因为我们一个人行住坐卧，坐的时候是很定，用这个形象来提示你，不是叫你装模作样。惠能大师在《坛经》里面，跟我们讲什么叫禅，什么叫坐，他解释坐禅，「外不着相叫禅，内不动心叫坐」，坐禅是这个意思，内不动心，外不着相。我们在《坛经》上看到，能大师有没坐禅？天天舂米，天天劈柴，舂米劈柴也是坐禅。为什么？没有动心，没有着相。

　　他这两句话，实在讲，从《金刚经》上来的。《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，「不取于相，如如不动」。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。「不取于相」就是不着相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我，那就是坐。所以八万四千法门，门门都是坐禅。我们念佛是坐禅，持戒是坐禅，研经是坐禅，持咒也是坐禅，这是讲佛门的几种修行方法。再扩展开来，你看看《华严经》五十三参，男女老少、各行各业，没有一个行业不是坐禅。只要你懂得这个道理，外不着相，内不动心，那叫真用功，那叫真功夫。这个功夫成就了，就能把时空界限突破，我们本有的智慧能力就恢复。我们自己修学，要懂得这个原理，要懂得这个方法，你才能深入，你才能提高自己的境界。为别人说法，一定要知道观机。像那些老人，老人就要帮助他，死了以后生到善处，这个功德无量无边。照顾他老年物质上生活起居，这是鸡毛蒜皮，最重要的是帮助他将来生到善处。

　　我们今天这个社会、这个世界，你想想需要什么？每个人都知道，现在这个社会是大乱的社会，天下大乱。伦理道德没有了，善心善意没有了，人与人之间只有利害没有道义，社会怎么会安定？世界怎么会和平？我们要怎样挽救世道人心？在现前要跟大家说明的，要抓住重点，不能说废话，也不能说多余的话，没有时间了，也没有真实智慧去思惟、去思考。所以在今天跟大家讲法，愈简单、愈扼要愈好，一定要把重点抓到。我教导大家，什么都不谈了，只要你把「五戒十善」做好，只要把一句「阿弥陀佛」念好，你就得救。五戒十善丢掉了，说个不好听的话，那就不是人。这话也是真的，五戒十善没有了，你的来生决定堕三恶道，这不是人道。作佛，人才能作佛，搞三恶道怎么能作佛？所以最基本的五戒十善，自己要认真修学。详细的讲解，在《无量寿经》三十二品到三十七品，我讲过多遍了。劝导大众只跟他讲净土殊胜，劝他念佛求生净土，其它的都不谈，来不及了。讨论一些教理，对佛学院的学生可以，对大众一点用处都没有。你讲得再好，不契机，现在就讲救命要紧，没有时间听其它多余东西，这是我们一定要记住。我们自己这样修学，我们自己得度，我们帮助别人，别人也能得度，这就是功德圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！