净公上人讲闻思修三慧集第一六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲闻思修三慧集第一六卷







...意，就是请求开示怎样修行，在行门里面抓到纲领，这纲领在佛门里面叫做总持。
　　【信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。】
　　不可以定说，有时候讲次第，有时候没有次第。《华严经》上就交代得很明白，行布不碍圆融，圆融不碍行布。行布就是次第，有次第；圆融就是没次第，就是不能说次第。这个说法才圆满，才真正得受用。所谓有一种聪明伶俐之人，他的信解行证是一桩事情。我们在佛经里，看到世尊讲经说法，听众之中有些人听了一半，还没有听完就开悟。《楞严经》上，世尊讲到第三卷讲圆满，《楞严》十卷，三卷讲圆满，才讲三分之一，阿难开悟了，呈偈白佛，佛给他印证。有些人听经没听一半证果了，证三果、证四果的，这个我们在经上常常看到。这是怎么回事情？就是此地讲的，不能定说有次第，他没有次第，他信解行证融会成一体。这桩事情也得要跟同修们说明，不说明总有怀疑。从哪里说起？得从三学、三慧说起。小根器的人，所谓是小乘人，小根器的，所谓小根器是小心量的，心量小，分别执著很重，这叫小根器的人，他次第修学，他有次第，因戒得定，因定开慧，他有次第的。大根器的人，大乘菩萨，说不上次第，菩萨学的叫三慧。三慧是闻慧、思慧、修慧，闻思修三慧。三个都叫慧，诸位要知道，慧是哪个慧？戒定慧之慧。因此，没有戒定，哪来的慧？没有戒定慧，哪来的三学？这个诸位要知道。现在有一些人没搞清楚，听说菩萨修戒定慧三学，他也就要学菩萨，三慧真正的意思没搞清楚。
　　我在早年，说这个话总是二、三十年前，我在台北大专佛学讲座，那个时候我担任总主讲。有一位同学，辅仁大学的同学，我还记得清楚，名字忘掉了，好像是姓林，名字一下想不起来，年岁太久了，在上课之前他走到我面前来，他说：法师，我下次不来听经。我就奇怪，我说：为什么？你在我们大专讲座表现得很不错，从来不缺课，听了好像也满欢喜，很有受用，为什么明天不来？他说：我听经已经听了两年，这就闻慧，闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白，我说：大概你不来听，回家去修思慧，去想是吗？他点点头，我说：思以后，你再去修，对不对？他说：是的，没错。我说：今天这一堂听不听？他说：这一堂我要听。我说：好，我就藉这个机会，把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧，错了！问你开了慧没有？你开了智慧，听经才是闻慧，你没有开智慧的时候，你听经谈不上，戒定慧都谈不上，哪里是闻慧！这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-030》)


...来大乘？好像盖房子一样，没有底下一层，怎么会有上面一层？上面一层一定盖在底下这一层的，底下那一层修什么？修戒定慧。你戒定慧三学完全都没有，你想搞空中楼阁，那怎么可能？所以慧是戒定慧的慧，你要得到慧，因戒得定，因定开慧，这慧开了。菩萨修，戒定不谈，就修慧。诸位要知道，这上面的包含底下的。戒是第一层楼，定是第二层楼，慧是第三层楼，讲第三层，一定包括底下两层；讲第一层不一定有第二层；讲第二层，一定有第一层；讲第三层，一定有底下两层。菩萨虽然修慧，戒定具足，他要是不具足，慧从哪来？
　　这是大学生听两年佛法，居然把意思听错，难，实在是难！在我想听错的人不少，不只他一个，他说出来，别的人还没说出来，曲解佛的意思，开经偈上「愿解如来真实义」，他是误解如来真实义，错解如来真实义，这是麻烦事！还好他提出来，所以我就说，听完两年不听了，闻慧，回家再去想，去想两年，想两年之后再去做，再去修行，再去修两年，大概总是这个意思。我说：你这个闻经叫道听涂说，你没有听到，你回家去思，叫胡思乱想，胡思乱想两年之后，你要修，叫盲修瞎练，怎么能成功？菩萨哪是这个做法？菩萨他胡思乱想、盲修瞎练，怎么能成功？所以他误会了。闻思修三慧，「闻」是指接触，用这一个字来代表，眼见色也叫闻，耳听声、鼻嗅香、身体的接触，只要六根接触六尘境界，用这个闻字，闻表接触。「思」表明了，一接触就明了，不要等到去思，一思就落到第六意识，哪里算是菩萨？小乘人尚不至於，所以佛用这个字做代表，凡夫对一个事情比较深一点，总是想想才明白，所以思代表明了。「修」代表没有过失，代表破迷。由此可知，闻思修是一桩事情，一个是接触，一接触就明了，明了就不迷。从接触叫闻慧，从明了叫思慧，从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情，所以都叫慧，哪里可以把它分成三段，分成三段就错了。所以这是不能说有次第，不能说无次第。戒定慧就不能说无次第，闻思修不能说有次第，这才是菩萨修的，菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生，我说：你下次还要不要来听？他说：要来听。好！不可以错解，错解就很可惜。
　　信解行证这四个字，也不能说有次第，也不能说无次第。初学的人有次第，功夫得力的人没有次第，功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一，你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中，你欢喜快乐，真的是快乐无比，法喜充满；就是我在前面讲的，你已经有能力把凡夫无限的烦恼，转变成高度的智慧，你日常生活是生活在高度智慧之中，那个人怎么不快乐？为什么能够生活在高度智慧里面，信解行证合一了，这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落，你没入门，你是门外汉，你得不到受用，你学佛学得再多，你讲经讲得天花乱坠，你的生活还是苦恼无边，你得不到法喜，你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第，功夫得力，次第就消融，就融成一片，这是我们要知道，要努力的方向。
　　【人必具有信心，而后研求佛法。】
　　对於佛法如果没有信心，你就不能很认真很努力的去研求，一定要对於佛法生起信心，信心很难生起，这是实实在在的，信心很难。当然，信心的生起也必须有条件。现在人讲条...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-030》)


...他所讲的是听别人这么说的，或者在书上看书上这么讲的。自己不能全程肯定，自己还怀疑，没见到，听说的！自己真的做到、见到，那就不一样。虽然同样一句话，语气不一样，表态不一样。一个语气表态模棱两可，一个语气表态斩钉截铁，那怎么会一样？这就是讲，行要紧，行帮助解，解又帮助行。解得愈深愈圆，而后行就圆了。行就是生活，就是日常生活，你的生活更圆满、更自在、更幸福，解圆了。解跟行相辅相成，从初发心一直到如来地，解跟行相辅相成。像爬楼梯一样，愈爬愈高，这里头其味无穷。我们佛法里常讲法喜充满，你能不能得到法喜？问题就是你肯不肯去照做。真正发心去做，我解得一分，我就做一分，我做到一分，我那个解又会增长一分，你就能解得两分；解得两分，回过头来，你又会做到两分。所有一切诸佛菩萨圆成佛道，就用的是这个办法，所以我们对於解行要非常重视。
　　【修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。】
　　所有大乘经，都要这样去体会。佛讲解，解里面有行；佛讲行，行里面有解。决不是只有一边，必定是两边都含摄在其中，这样你就会读大乘经，你也会修行了。三慧，是大乘人修行的原则，闻思修三慧，我们有没有？我们没有。何以说没有？你要晓得这个慧，这是什么慧？是小乘戒定慧的慧，我们有没有？小乘教里常说：「因戒得定，因定开慧」，你才有慧。我们现在没定，哪来的慧。定是什么？清净心。由此可知，戒律是手段，是帮助你得定的。佛法的修学，这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩，严格的遵守法规，这样容易得定，心容易清净。我在讲席当中，多次的劝勉同学们。我过去求学，拜老师，老师提出三个条件，这三个条件就是戒律；佛家过去常说五年学戒，五年遵守老师的约束，遵守老师的戒律，这是初入佛门。第一条就是听经，我们喜欢听经，只准听老师一个人讲经，除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
　　这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清净；眼睛不乱看，眼根清净；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清净了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-039》)


...除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
　　这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清净；眼睛不乱看，眼根清净；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清净了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我慢瞧不起人一样，不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住，耳朵塞住，心里不准乱想，这个样子三个月就有效，就收到效果。什么效果？心果然清净了，妄想分别就少了。这一清净就好像有一点智慧，无论看什么东西、听什么东西、办事，都跟从前不一样，有进步，自己能觉察得出来。六个月之后，效果就更显著，对老师产生信心，佩服老师，尊师重道的心就真的生起来，从前是勉强的说说而已，这真的尊师重道。从哪里来？从行当中得来的，因为行跟解的关系，真得受用！
　　清净心达到一定的程度，才会开智慧；因戒得定，因定开慧。智慧开了以后，应用在生活当中，叫做三慧，菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧？接触，闻说此经，你接触这个经典，你听这个经典，或者你看这个经典，都叫闻慧，闻是代表六根接触外面六尘境界，这一接触，用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解，不要去研究，不要去思考，一接触就深解，深解就是思慧；可见得他有没有思，没思，根本不会落到意识里面去。他的功夫是照见，哪里会落到意识！一接触就明了，明了叫思慧；明了当然就不迷，不迷就叫修慧。由此可知，闻思修是一桩事情，不是三桩事情，是一桩事情。如果把它分作三桩事情，那就错了，那就是闻思修，不能叫慧，没有慧。你有闻、有思、有修，没慧。闻思修是一桩事情，那就叫三慧，三慧是一桩事情。
　　底下教给我们，若不思惟修观，便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观？前面也跟大家讲得很清楚、很明了，修观要用现在的话来说，改变观念。我们现前这个观念是错误的，把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来，就叫做修观。修是修正，观是观念，就是思想见解；我们思想见解错误，把它修正过来。修观简单的讲，修正错误的思想见解，这叫修观。你要不认真去修正，把错误的观念、见解修正过来，你怎么能深解义趣！深解义趣是什么义趣？是宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，义趣是指这个。如果说得再浅一点，再白一点，深解自己生活的义趣，这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣，深解每天处事待人接物的义趣，这个关系多亲切！佛法没离开生活，生活就是佛法，生活就是金刚般若 。所以这个地方的义趣，不是谈玄说妙，与自己生活不相干，那个义趣我们解不解无所谓，与我们的生活息息相关。说解，解里头有行；说行，行里面有解。解是我们的思想见解；行是我们每天所作所说的，那是行。我们一天到晚，一年到头，我们的生活活动，用思想见解、所作所说，就包括尽了，这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-039》)


...，要做录音带、做录影带、做ＣＤ片，把他的事业发扬光大，普利一切众生，我们要干这个事情。
　　念念想光大佛法，念念想利益众生，就把那个私的念头打破了。不要想自己，想自己没有好处，人常常想自己，就把自己想老了、想病了、想死掉了。念念想别人，自己没有了；自己没有了，谁老、谁病、谁死？都没有，老病死都没有了，因为自己没有了。因为有我，才有生老病死，「我」没有了，生老病死谁去承当？没人承当，没了。如果你还想要生老病死，那就天天想「我」；你不想要生老病死，你把「我」忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的，四相空了，生老病死就没有了，六道轮回也没有了，彻底解决的办法。所以要知道，起心动念都想到自己，这是偏见，不是智慧，执著。
　　【佛曰无有定法，以破其偏执之病根。法字，通摄世出世间一切法。】
　　佛要治一切众生妄想执著的病，用什么方法？没有一定的方法。有原则、有纲领，原则纲领不变，方法手段是无量无边，没有一定的。所谓是八万四千法门、无量法门，那都是讲方法手段，真的是无量无边；原理原则不变。总的原理原则，在经上常常说的，三宝、三学、三慧，这是总纲领、总原则。三宝是佛法僧、觉正净，这是总纲领。戒定慧、闻思修，三慧前面讲过。菩萨三慧就是一如，就是空有二边不著，菩萨的三慧。本经佛教给我们应无所住而生其心，那就是菩萨三慧，这里头具足三宝、三学。至於用什么方法去修，那方法手段太多了，无有定法。无有定法也破众生偏执。
　　【学佛必要修观】
　　修观两个字，我们也讲得很简单、很清楚。「观」是观念，「修」是修正；把我们错误的想法看法修正过来叫修观。
　　【以观照圆融之佛理】
　　大乘经上所说的，《金刚经》上所讲的，字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说，那个四句是任何四句，跟《华严》里面所讲的无二无别，《华严》上讲「一即一切，一切即一」，显示出理事无碍，法法圆融。
　　【便能转其向来所有之观念】
　　我们一向观念错误的，不是正确的，以前这个观念，是轮回的观念、生死的观念，要不得的！生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法，听到如来为我们叙说真实的境界，我们藉著这个机缘端正自己的观念，把轮回观念改过来。
　　【以化其偏执之病耳】
　　把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法？起心动念想佛法、想众生，不要想自己，养成这么一个习惯。这个方法很好，这是大乘法当中非...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043》)


...里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么？西方世界有没有讲四土、三辈、九品？有！这个经上都有的。如果要不带业的话，那四土三辈九品从哪来的？他这才明了、才放心。我说：「老实念佛，决定往生！」怎么学佛学了那么多年，被人家几句话就吓得那个样子，就被境界转了，很糟糕！
　　现在又有新花样了，有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神，太阳往西边落下去，太阳神。东方药师如来是早晨的太阳，早晨的太阳神，阿弥陀佛是下午的太阳神，太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通？所以稍稍有一点头脑的人，一听这个话，他那个把戏就揭穿了，怎么会这么没有智慧？这都是不明教理，真的是盲修瞎练，才会轻易被人家几句话就动摇了心，这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持，无论别人怎么说，能够劝导他的就劝导他，不能劝导的就念阿弥陀佛；无论你怎么说，我还是念我的阿弥陀佛，求生净土。他一定会问：你为什么这样固执？因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的，我修我的，互不相干。假如我修成功，你没成功，将来我度你；如果我这个失败，不成功，你修成功了，到以后你来度我，这两个交个好朋友也不错！
　　【读诵是闻慧】
　　这是受持读诵，闻思修三慧具足。
　　【先言受持，是明其已开圆解。】
　　受持，刚才讲了，是关键，他怎样肯接受、肯依教奉行？他要不是真的搞清楚、真的搞明白，他做不到。叫你一切放下，你决定放不下。为什么放不下？没搞清楚。我为什么要放下？没搞清楚！所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下，他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的，生在帝王之家，真的是贵为天子，富有四海，他统统放下了。别人要争、拼命去争，他得到了，舍弃、放下了，妻子儿女都放下，所有的财产也放下，样样都放下。他也学了不少法，印度九十六种外道他都学过，他统统放下，法也放下了。世法、出世法全部都放下，做给我们看，不单单是口说。放下之后，真实的功德利益表现在哪里？表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上，有史以来中国、外国，哪一个人一生所说的东西，能跟释迦牟尼佛比？没有一个。我们看看留下来的经典，无论看到哪一部，真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活，他这个意思是什么？生活在究竟圆满智慧之中，这是福！反过来想想，我们生活在忧虑烦恼之中，他生活在智慧里面，你能想到这一层那就了不起，那这个佛我要学！佛的生活是真正幸福美满，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062》)


...细去想一想，也非常短暂。每天睡眠去掉八个小时，去掉三分之一，在日常生活当中，琐碎的事情至少也要占掉三分之一，剩下来这个时光真的是不多。如果不能充分把握住，这个时间很容易浪费掉，那叫真可惜！古德修行实在讲，他有方向、有目标。不像我们今天人，今天人学佛，茫然没有方向，没有目标。为什么学佛？没事情干，无聊！这样来学佛的，他怎么会有成就？古人学佛，为了生死，为脱离六道轮回，他有目标，他有方向。所以往往能够在很短的时间，三年、五年，八年、十年他就达到他的目标。过去，一般来说，真的是可以称得上太平盛世，而我们今天处的这个环境是世界大乱。乱世，那个光阴特别宝贵，一个动乱，你再想用功，机会没有了。所以我们能够有一天的安定，这一天的光阴就比什么都宝贵。如果不把时间精力用在正法上，你说那多可惜！古人明了，古人珍惜，古人善用功，这是我们要明白的，要学习的。
　　《圆觉经》上这几句话说得好，「知幻即离」。什么时候离？知的时候就离了。不是知了以后再离，没有那回事情，没有先后的。这是大乘法里面所说的菩萨三慧，跟小乘法里面讲的三学不一样。「三学」戒定慧，有次第；因戒生定，因定开慧，有次第。菩萨三慧没有次第，三慧是闻思修，诸位要晓得，闻思修是一而三、三而一，没有次第。如果有次第，怎么能比声闻、缘觉高明？他高明在哪里？高明在闻思修是一次完成的。闻思修这三个字，都是表法的意思。「闻」的意思是接触，不是说我们耳朵听那叫闻，不是的，接触，眼见也叫闻，耳听、鼻嗅、舌尝，接触用这个字做代表，接触叫闻。思是什么？「思」是表明了。我们通常对一桩事情要搞清楚，要想一想，思惟思惟，才能够明了，所以思代表明了的意思，不是叫你真的去想；你真的去想，那叫胡思乱想，那你怎么会明了！这一接触，用闻表接触；接触就明了，明了用一个思做代表；明了当然就不迷惑，不迷，用「修」做代表。修是什么？把错误修正，什么错误？迷惑是错误。所以诸位要晓得，菩萨三慧是一。这一桩事情，从这三个角度来解释，你才搞清楚，所以它是一而三，三而一，这个高明。
　　从这个地方看，这是菩萨三慧。菩萨的三慧，那个慧就是戒定慧的慧。你要没有高度的智慧，你不可能一接触就明了，你不可能。你如果真正得到金刚般若 ，菩萨三慧你就有了。六根接触外面六尘境界，一接触就晓得，因缘生法，当体即空，了不可得，你想想，你这个见解，你这个看法，菩萨闻思修三慧具足。你知道一切万法都是刹那业因果报的相续现象，绝非事实，这是智慧的观照，这是事实真相。所以接触叫闻慧，明了是思慧，不迷是修慧。你的生活是生活在三慧之中，你过的是菩萨生活，如来的生活，你不是凡夫。《圆觉经》上这几句话，就是这个境界。
　　「知幻即离」，这一个知字，三慧里面闻思在这里面，即离是修慧，你这一接触，你是正知正见。正知正见，是无知无见，你们想想这个话的意思，境界清清楚楚、明明白白，心里面没有起心，没有动念，没有妄想，没有执著，这就叫正知正见。假如你认为，「你们的看法错了，我这个才是正知正见」，你又迷惑了，又糊涂了，又堕无明了。《楞严经》富楼那尊者问释迦牟尼佛：这一切凡夫无明从哪里来的？佛就跟他讲：「知见立知，是无明本」。无明的根本什么？自己认为我的见解正确，我的看法正确，这就是无明，起了无明。诸位要晓得，正知正见里面，是无知无见。般若 无知，般若 是最究竟圆满的智慧，般若 是无知，有知就错了。《心经》到最后的结论，那是释迦牟尼佛二十二年所讲般若 的总结论，最后是五个字「无智亦无得」。这五个字很难懂很难懂！我们今天《金刚经》讲到这个地方，无智亦无得的意思我们能够领略少分，要...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107》)


...
　　大势至菩萨在此地，这楞严会上所代表的是什么地位的菩萨？圆教初住菩萨，这地位不高。「耳根圆通章」里面，观世音菩萨所代表的也是圆教初住菩萨。所以诸位要看到哪一会里面那个菩萨，他的地位都不相等。我们在《华严经》上也看到观世音菩萨，那是什么地位？是第七回向位的菩萨。《法华经》里面我们也看到观音菩萨，「观世音菩萨普门品」，那是什么地位菩萨？那是等觉菩萨。这身分都不一样的。楞严会上为什么说初住菩萨？因为佛问他们，你们修行怎么样成道的，就是怎么样破一品无明、证一分法身的。这算真正成就了，破一品无明、证一分法身，这是圆教初住的地位。所以，这个二十五位菩萨统统代表圆教初住。由此可知，观世音菩萨有初发心的观音菩萨，有十信位的观音菩萨，有十住观音菩萨（这就是十住的初住），有十行位的观音菩萨，有十回向的，有十地的，有等觉的，五十一个阶级，如果再加上妙觉，就五十二个阶级。所以这个诸位一定要明了。
　　这是说明教给我们，就用念佛这个方法也能明心见性，也能够证得圆通，并不要借重任何一个法门来帮助，单单这一法就能成就。所以，念佛是智。一句佛号不仅仅戒定慧三学具足，实在讲这一句阿弥陀佛里面还包括了菩萨的三慧，「闻思修」三慧。净土里面讲的三资粮，那更不必说了，净土三资粮信愿行，乃至菩萨六度万行，一句佛号包罗无遗，这大家不晓得。「亦可名真俗、理事、性修、寂行对」，这如果展开的话，这样说法统统都可以说得通。那就是圆通是真，念佛是俗；圆通是理，念佛是事；圆通是性，念佛是修；圆通是寂，念佛是行。「圆通，真理性寂也，势至念佛，俗事修行也」，用这个念佛的方法证得真性圆通，所以这是很不可思议。
　　第四讲「人法」，「就前因中，分成此对，念佛，法也，即所禀法，势至，人也，是能宏人，依四对义，立斯名耳」。为什么称它为「势至菩萨念佛圆通 章」，就把这意思完全说出来了。念佛，我们看它的注解，在四十二面倒数第四行，从当中「四下」看起。「念佛法者」，这底下就说了，「念变化，非受用佛，小也」。这念变化是化身佛，前面讲佛三身，这念化身佛，在五教里面这属於小教。「念受用，非变化佛」，这是终教，终教就是报身佛。报身佛有两个意思，一个是自受用报身，一个是他受用报身，所以报身有两个意义，终教这是自受用报身。所以，这是属於终教的意思。「念亦变化，亦受用佛」，这是始教，这个意思是念他受用的报身。就是佛以这个身，现这个身，教化四十一位...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-10》)


...东西之后心里就动个念头，如果有学戏剧的这些同修，他们真正要肯发心，把《大藏经》编成电视剧的剧本，搬到电视台上，叫每个人在家里统统学了佛还不知道，这个方法好。
　　西方极乐世界已经把一切佛法用歌剧的方式来教化众生，所以在西方极乐世界学佛活泼，不是那么呆板的，一天到晚念佛念得好辛苦，西方极乐世界学佛是可以载歌载舞的来学习。末后我们把这个念掉，这一段就结束。
　　【此想成已。名为麤见极乐世界。宝树。宝池。宝池。是为总观想。名第六观。】
　　下面还有一段，这是「利益」，在一百七十二面第二行。
　　【若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
　　好，我们就讲到此地。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-23
　　请看一百七十二面，最后一行，「七观观正报」，这是「华座观」：
　　【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】
　　这段经文里面，『谛听』是闻慧，『善思』是思慧，『念之』是修慧，闻、思、修三慧。经上明白的给我们说出来，『除苦恼法』，我们大家都感觉到很苦恼，「苦恼法」怎么样把它除掉？佛在这一章里面就教给我们除苦恼法。如果我们学会了，我们的苦恼也能够像韦提希一样的可以能够除掉。看经文：
　　【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音。大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】
　　世尊在《无量寿经》教阿难及大众，要想见阿弥陀佛，应当一心顶礼、称赞，阿弥陀佛就现前。在这个地方，前面是佛以神力将诸佛刹土示现给韦提希夫人看。经讲到这个地方，阿弥陀佛及观音、势至西方三圣在此地现身，这都是给我们证明这个法门的真实性。当时见到的，在《无量寿经》上，菩萨众不算，单单算与会的大众，天众都不算，只算人间众的时候，二万人参与这个法会。出家的比丘是一万二千人，包括居士、国王、大臣，二万多人。这个地方是在皇宫，是韦提希夫人被幽禁的时候，宫中只有五百宫女侍候侯皇后的，这个地方见到西方三圣，是阿难、目连、韦提希夫人及五百宫女。所以都不是一个人见的，大众见的，我们应当要相信。不要认为，经上这样写的，我没有看见，我们自己没看见的太多了。这么多人看见的，我们应当深信不疑，西方世...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-23》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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