彌勒淨土介紹

至欽

節錄自四大淨土比較研究-聖凱法師

一、序論

我們這個世界被稱為娑婆世界，是缺陷多、苦難多的世界。面對這個多苦多難的世界，而引發嚮往美好的世界，是應該的，也是一切人類所共有的。佛法的根本意趣，是「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」，

（1）重視自己的理智與道德的完成。到了大乘佛法，進一步的說：「隨其心淨，則佛土淨」。

（2）在佛法的普及聲中，佛弟子不僅只要求眾生自身的清淨，更注意到環境的清淨。印順法師說：「聖者們的修證，與身心修證的同時，對於（眾生）人類的苦難──社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的，那就是佛教淨土思想的根源。」

（3）於是，比對現實世界──釋迦佛土的缺陷，而表達出他方清淨佛土，這是佛弟子共同的願望。

淨土是大乘佛法的重要特色，淨土思想與大乘佛教實有不可分離的關係。佛在各種大乘經典中曾經宣說各種佛淨土，常見有阿彌陀佛之西方極樂世界、阿佛之東方妙喜世界、藥師佛之東方淨琉璃世界、彌勒佛之兜率淨土，另外還有《華嚴經》之華藏世界、《法華經》之靈山淨土、《大乘密嚴經》之密嚴淨土、《維摩詰經·佛國品》宣說的唯心淨土──心淨土淨。在這些淨土中，最為中國佛教徒熟悉的是西方極樂世界的彌陀淨土；彌勒淨土傳入中國時，曾流行一時，但自從道綽、善導起而弘揚彌陀淨土，再加上彌勒下生思想被野心政客所利用，所以也就逐漸式微了；

至於其他淨土，雖然隨著經典傳入中國，但是都未能引起反響。

中國佛教的淨土思想發展地極為特別，經過上千年的歷史發展，「淨土」似乎專屬於阿彌陀佛的極樂世界。

在往生極樂淨土法門中，也不像後世以念佛為主，經典中原來是以諸行往生的。這當然是佛法適應世諦流布，因適應中國的時、地、人而採取的方便。但是，佛教發展到今天，時代在迅速地發展，佛教要掌握時代的命脈，就必須在傳統的淨土思想中，抉擇出適應今天環境的方便，這是現代佛法弘揚者的任務。

至欽

彌勒菩薩

彌勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya。又稱梅旦麗耶菩薩、末怛利耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。

（1）修因時，以慈心利他為出發點，所以以慈為姓。據傳此菩薩欲成熟諸眾生，由初發心即不食肉，以此因緣而名為慈氏，這可以從彌勒的本生談《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》即有彌勒菩薩因地修慈三昧而不食肉的記載。

（2）《華嚴經·入法界》：「或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏。」

（3）由此經文可知彌勒菩薩最初因地發慈心，修慈三昧，從此之後，生生世世常以彌勒為名。慈是四無量心中之首，此慈從如來種中生，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏。

釋尊預記彌勒菩薩將於未來人壽八萬歲下生成佛，這思想從小乘佛教即已流傳，《長阿含經》的《轉輪聖王修行經》、《中阿含經》的《說本經》等都有記載。

本來，彌勒菩薩比釋迦早發心修行，而因為釋尊精進勇猛的緣故，所以卻反而比彌勒菩薩早成佛，這就是經論中所說的難行道與易行道。

如《大寶積經》的《彌勒菩薩所問會》說：彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國、莊嚴佛國，我於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生、莊嚴眾生。然彼彌勒，修菩薩行經四十劫，我時乃發阿耨多羅三藐三菩提心，由我勇猛精進力故，便超九劫，於賢劫中，得阿耨多羅三藐三菩提。

由此可見，在因地修行時，釋尊以度化眾生為主，彌勒以攝取淨土為主，開顯出二種菩薩行：一為信願的淨土菩薩行，一為悲濟的穢土菩薩行；這也是易行道與難行道的差別。

《彌勒菩薩所問會》又說：「彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能捨施手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」所說的善巧方便安樂之道，即彌勒菩薩，

《彌勒菩薩所問本願經》說：晝夜各三，正衣束禮，下膝著地，向於十方，說此偈言：我悔一切過，勸助眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧。

這說的即是禮敬諸佛、懺悔、發願、隨喜、請佛說法、請佛住世、隨順佛菩薩學，與普賢十大願王略同。

這是易行道，易行的意義，即安樂行，以攝取淨佛國土為主，所以是多集佛功德的淨土行。

但是，易行道難於成佛，難行道反而容易成佛，所以釋尊比彌勒菩薩早成佛，這是一個明顯的例證。

釋尊的難行道富於大悲的精神，值得眾生仰慕、讚歎，但彌勒的易行道更契合人性，因人性中多怯懦、貪逸。

在初期大乘思想中，穢土修行勝進淨土修行，重視現實世界的淨化，這是值得注意的一點。

人類重視現實世間的淨化，這是人類共同的要求。印順法師認為彌勒與「明月」有關，明月是黑暗中的光明，代表著清涼與光明，為佛弟子的理想。

《彌勒大成佛經》讚頌彌勒說：「光明大三昧，無比功德人。」接著說：「南無滿月……一切智人。」這是以滿月的輝光，形容彌勒的確證。《彌勒菩薩所問經》也說：「遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，寶月三昧，月燈三昧。」由此等文句，可證明彌勒與月光的關係。

印順法師說：「這象徵此界是五濁惡世，苦痛充滿，惟有彌勒菩薩的慈濟，才是黑暗的光明；這難怪佛弟子祈求彌勒菩薩的人間淨土的實現了！」這是用月光來象徵彌勒菩薩的聖德。

在《阿含經》中，除了成道前的釋尊以外，彌勒是唯一提到的菩薩。廖閱鵬的《淨土三系之研究》說：「從佛教史看，彌勒是唯一貫串小乘佛教到大乘佛教的菩薩，遂成為大乘菩薩道的典型人物。」

《觀彌勒菩薩上生兜率天經》說：具凡夫身，未斷諸漏……此人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。

彌勒不修禪定，不斷煩惱，並不是沒修行的人，相反地，他開示出菩薩在五濁惡世中的修行，不應專門修定斷煩惱急於一己之解脫而落入小乘，而應該重於利益眾生的佈施、持戒、忍辱、精進等功德，這是注重現實世界、積極救濟的菩薩精神。

彌勒不但是菩薩道的典型代表，最重要的他是將來成佛的補處菩薩，與娑婆世界因緣深厚，便成為佛弟子倚仗的物件。同時，彌勒雖然生活在天上，但同在欲界，所以比較容易親近，於是便有上升兜率天問法的事情。

現代社會由於物質極端發達，人們成為機械的奴隸，人們對世界抱著恐懼與不安。在現代美國的哲學家摩里斯所著的《開展的自我》中，為了使人們向創造的生活進步，應該採取那一條道路，徵諸過去的歷史，他選擇了十三條道路，徵求學生的意見，測驗的結果是「彌勒之道」占全體百分之四十。

同樣美國的文明批評家曼福特說：古代佛教徒所預言的「彌勒」時代，將出現在我們的面前。

無論是古代的人們，還是現代社會的知識份子，對彌勒的清涼與光明都翹首期盼，所以提倡彌勒淨土是現代佛教徒義不容辭的責任，也是十分有意義的。

至欽

2、彌勒菩薩的本願

彌勒是當來佛的思想在《阿含經》即已出現，所以在經典中，所能看到的彌勒本願，皆是與釋尊的本願對比的形式而出現的。

如《大寶積經》的《彌勒菩薩所問會》說：

彌勒菩薩往昔行菩薩道時，作是願言：「若有眾生薄淫怒癡成就十善，我於爾時，乃成阿耨多羅三藐三菩提。」阿難！於當來世有諸眾生，薄淫怒癡成就十善，彌勒菩薩當爾之時，得阿耨多羅三藐三菩提。

何以故？由彼菩薩本願力故。

彌勒菩薩的本願顯示，當世間眾生的淫怒癡習氣減輕，俱修十善業時，彌勒將下生成佛。

從此彌勒本願中於是生一股積極從事淨化現實世界的精神，充滿入世修行的本懷，這正是大乘佛教的根本精神。

所以太虛大師說：「彌勒淨土，是由人上生，故其上生，是由人修習十善福德成辦，即是使人類德業增勝，社會進化成為清淨安樂人也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創造人間淨土也。」

至欽

3、彌勒菩薩的淨土

彌勒菩薩的淨土可分為現在的兜率天淨土與未來人間淨土兩部分，我們分別加以介紹。

兜率，梵名Tusita，又稱作都率天、兜術天、兜率陀天，義譯為知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。謂於五欲境知止足故。

乃欲界六天之第四天，位於夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。

兜率天可分為內院、外院，內院為補處菩薩說法處，即兜率淨土；外院是一般天人居處，仍有五欲樂。因兜率天是欲界天，此天的天人仍有五欲，但因為一生補處菩薩在此說法，往生此天的弟子得以追隨聞法修行，將來再與彌勒一同下生人間，故亦稱為淨土。

所以，兜率天淨土是暫時存在的淨土，其時間範圍乃是起自補處菩薩上生，終於菩薩下生。

兜率內院的狀況，《觀彌勒菩薩上生兜率天經》有詳細的描繪，綜括經中所說，兜率淨土有四項特勝：

一、凡往生兜率淨土者，能立即面見彌勒菩薩，為其說法，其人於無上道得不退轉，如經中說：」

菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。「這是出生快、聞法也快。

二、兜率淨土相當於一座巨大而華麗的講堂，淨土中的活動，總的來說，唯有聽法與聞法。

除了彌勒菩薩晝夜六時說法，其餘天女、樂器、樹聲、水聲……各種聲音皆在演說妙法。三、往生兜率天者，都將隨彌勒下生人間，共同建設人間淨土。

所以彌勒淨土的重心在於人間淨土；發願往生兜率，只是親近彌勒菩薩，將來隨同彌勒下生，淨化人間。

印順法師說：」彌勒淨土的第一義，為祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現。至於發願上生兜率，也還是為了與彌勒同來人間，重心仍在人間的淨土。

四、兜率淨土雖有無量無數的天女，但由於往生者皆系蓮花化生，應無男女淫欲之事，且依前所述，兜率淨土乃以聞法為主，似無暇顧及。

不過依彌勒菩薩示現之風格「不修禪定，不斷煩惱」，及經文中「不厭生死樂生天者」之意思，顯示兜率淨土於男女之事並未嚴格看待，似有兼收並蓄之喻意。

另外，兜率天之本意為知足天，即兜率天人於五欲不致放縱過患，且天人之行微細，如《長阿含經·忉利天品》說：「兜率天執手成陰陽」，兜率天為凡聖同居土，所以欲望之有無，是個人的修行問題。

未來人間淨土是彌勒菩薩下生我們這個世界而成佛度眾生，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一七八說：

於未來世人壽八萬歲時，此贍部洲，其地寬廣，人民熾盛，安隱豐樂。村邑城廓，雞鳴相接。女人年五百歲，爾乃行嫁。

彼時諸人，身雖勝妙，然有三患：一者，大小便利；二者，寒熱饑渴；三者，貪淫老病。

有轉輪王，名曰餉佉，威伏四方，如法化世。……極大海際，地平如掌，無有比（坎？）坑砂礫毒刺。

人皆和睦，慈心相向。兵戈不用，以正自守。…時有佛出世，名曰慈氏，……如我今者十號具足。……為有情宣說正法，開示初善中善後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。為諸人天正開梵行，令廣修學。

輪王是以五戒、十善的德化來化導人民，使世間過著長壽、繁榮、歡樂、和平的生活。

佛教一向推重輪王政治，在這樣的時代，又有佛出世，用出世的正法來化導人間。理想的政治，與完善的宗教並存，這是現實人間最理想不過了！

竺法護譯的《佛說彌勒下生經》詳細地介紹了未來人間淨土的莊嚴及其殊勝。在這德化的大同世界裏，什麼都好，只有「寒熱，大小便，淫欲，飲食，老」的缺陷。

轉輪聖王是世間正法的象徵，而轉輪聖王至彌勒佛前出家學道，經中說：是時蠰佉王，聞彌勒已成佛道，便往佛所，欲得聞法。

時彌勒佛與王說法，初善中善後善，義理深遠。爾時大王復於異時立太子為王，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志。將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門，盡成道果，得阿羅漢。

這代表了世間正法與出世正法的結合，這是彌勒系淨土思想最有現實意義的重點。這是佛教初期，從現實人間的、佛法的立場，表現出人間淨土的理想。

至欽

4、彌勒淨土的往生法門

彌勒淨土可分為兜率天淨土與未來人間淨土兩種，所以也就有不同的往生法門，而往生兜率天淨土主要是為了未來隨同彌勒菩薩來到人間成佛，這樣二者也就有相同之處。

《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中有五處講到往生兜率淨土的地方，窺基大師的《觀彌勒上生經疏》並且分為三品往生，這是抗衡彌陀淨土而施設，並不是很妥當，所有往生到兜率淨土的眾生都能見到彌勒菩薩。

現在挑出兩處作為往生彌勒淨土的法門。

經中說： 佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香、妙花供養，行眾三昧、深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天上，於蓮花上結跏趺坐。……如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上。

「窺基大師認為此段經文述修六事法，並且是上品往生：

一、精勤修諸功德，依窺基疏，修諸功德即是修福，亦名播種福田，而福田有三種：敬田、恩田、悲田。

敬田乃恭敬三寶，恩田乃報父母、師長恩，悲田乃悲一切痛苦眾生，此三者能生極大福報，是曰福田。

二、威儀不缺，依窺基疏，為堅守諸戒，即是持五戒、八戒、具足戒。

三、掃塔塗地，依窺基疏，為整理制多（即佛塔），修飾道埸。

四、香花供養，依窺基疏，為四事什物，隨給濟等。即以衣服、臥具、湯藥及其餘用品，隨所需要，即供給。

五、行眾三昧、深入正受，」凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受隨所得禪，或凡三昧，非六行定，天行定者，必上生故，深住聞思，亦名三昧「。即是隨各人根性，使心不亂，但亦不必要修入深定。

六、讀誦經典，窺基法師說：」演說修習十法行等「，這是對於經典的十種行法，有書寫、供養、演說、諦聽、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習等；此處之經典，狹義指彌勒經典，廣義則泛指佛教一切經論。

除了六事法，經中還多出一句：」應當繫念，念佛形像，稱彌勒名「，這種稱名往生的思想和《觀無量壽經》所說的同出一軌。

《淨土三系之研究》說：」彌勒淨土思想在後來的發展中，受到阿彌陀佛淨土思想的影響，摻入了稱名往生的修法，使得原本完全自力的彌勒淨土思想雜揉了他力傾向。「可是站在宗教的立場看，卻更能迎合大多數人的需求。

除此六事之外，經中還說：

佛滅後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，當作是觀。

作是觀者，若見一天人、見一蓮花，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪；但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫之罪；若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」

這段經文是彌勒兜率天淨土往生法門的總結，往生兜率天除了人以外，天龍八部等非人也可以往生，顯示兜率淨土的攝受物件相當廣泛；持戒、行十善是往生兜率的正行。強調聞名、稱名、禮拜的重要性。但客觀地說，此三者只可視為輔助行，否則彌勒淨土思想的精神將遭到扭曲。

在部派佛教時期，便有高僧通過禪定的修習，以神通力上生兜率天；然後是死後以福德業力往生兜率，主要是修習十善法，這是佛教正統的思想；等到阿彌陀佛淨土興起後，受他力救濟思想的影響，於是便有聞名、稱名、禮拜等往生法門。兜率淨土的本意是下生人間實現未來人間淨土，這樣便轉化為著重上生兜率淨土。

印順法師說：所以說彌勒淨土，必須理解這人間淨土的特色。有的把這人間淨土忘卻了，剩下求生兜率淨土的思想，以為求生兜率，比求生西方要來得容易，這是沒有多大意義的教說。

往生兜率淨土的目的是為了將來能隨彌勒佛下生人間，所以往生人間淨土的方法之一是往生兜率淨土，這也是很安穩的途徑。

未來人間淨土還有極長時間才實現，因此也可以發願為菩薩，生生世世不離世間，這樣也能恭逢其會。

彌勒菩薩的風格是：「具凡夫身，未斷諸漏，不修禪定，不斷煩惱」，這正是菩薩的」留惑潤生「，菩薩為了度眾生，雖有能力證入實際，卻不願意證入，因此不斷煩惱。

將來的人間淨土之實現，必須先由現實人間的建設開始，這就需要菩薩不辭生死勞苦生生世世的努力，有更多的人加入大乘菩薩的行列，人間淨土愈有實現的可能，這是成佛的正常道，也是十分有意義的。