净公上人：二零一四净土大经科注（第二五三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二五三集）　　2015/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0253


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百一十一页最后一行，我们从「极乐世界」看起：
　　「极乐世界，则永无诸难，如《圆中钞》曰：无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难。」前面，念老举《弥陀圆中钞》里面所说的八难，八难是三途，地狱、畜生、饿鬼，接著是无想天，第四禅的无想天，北俱卢洲，盲聋喑哑，一直到佛前佛后，总而言之一句话，没有缘分见佛闻法，这就是难。为什么？见佛闻法能了生死，能出三界，一生不能够见佛闻法，这个缘就断掉了；换句话说，这一生到人世间来是白来了，这个是问题，大问题。在这个世间，宗教很多，学派也很多，高深的科学与哲学，可是我们在这六道里头，无量劫来生死轮回，出不去，这是大问题。佛陀对世人恩德最大就在此地，为什么？这桩事情只有佛陀搞清楚、搞明白了。
　　必须要脱离轮回，要脱离十法界，才算是真正的成就。十法界跟轮回从哪来的？我们妄念里头产生的。妄念怎么来的？佛说，一念不觉，不觉就是迷了，一念迷了。一念怎么迷的？没有原因。为什么没有原因？因为它不是真的，只是不小心的一念迷了。迷了这就叫阿赖耶，阿赖耶从哪来的？一念不觉来的，一念觉，阿赖耶就不见了。像我们睡觉一样，我们睡觉会作梦，你有没有去问、研究一下，梦从哪来的？为什么会作梦？梦是几点几分几秒发现的？怎么醒过来的？阿赖耶就是这个一念不觉，没有原因，醒过来就没事了。佛，他的教学主要的目的，就是帮助我们醒过来，不要愈迷愈深。迷了实在痛苦，六道痛苦，十法界也不自在，比六道好一点，总而言之，没有真正醒过来，真正醒过来就叫成佛了，就这么回事情。
　　这种微细的念头，佛在经上讲了，我们也读过，怎么样？没在意，没重视它，为什么不重视它？迷！迷而不觉。菩萨重视，为什么？菩萨觉悟了，还没有彻底觉悟过来，还差那么一截，他们重视。我们完全在迷，不知道有这回事情。今天量子力学家他们的研究报告里头，为我们透出信息，这对於我们学佛的同学来说好消息，他把佛在经上讲的证实了，证明了。对我们来讲，把我们对这桩事情提醒了，警觉性提起来。这个一念，我们自己根本不知道，佛在经上说了，到什么时候才知道？八地才知道，八地以上。我们要想修到八地太难了，这一生是决定不能成就，得生生世世，生生世世不迷，生生世世修行，修无量劫，修到八地，佛说的这个事实真相看到了。看到了一念，一念怎么起来的，一念如何相续的，把这个搞清楚了。但是这一念还去不掉，再要通过九地、十地、等觉、妙觉，行了，到妙觉位，这一念真的醒过来，醒过来之后不会再迷，永远不迷了。这醒过来就是证得无上菩提，也就是俗话说成佛了，真成佛了。
　　成佛有等级的，《华严经》里头大乘圆教，四十一个位次都可以说成佛，都不是假的，是真的，没到圆满，到四十二个，圆满了，才叫真成佛。前面呢？前面叫分证，他不是假的，他是真的。佛用月亮做比喻，十五的月亮是佛，从初三、初四有个月牙，那个月亮是真月，不是假月，那就好像四十一位菩萨。愈往上去光愈大，接近圆满，到圆满才算成就。这个比喻很好。相似即佛，那是相似，不是真的，是什么？水里面的月亮。我们看到水里头，河流里头、池塘里面，晚上映的月亮，那个月亮是假的，不是真的，相似，称相似。什么是相似？十法界是相似，十法界里头菩萨、佛有，跟圆教不能比，差很远，叫他做相似即佛。
　　我们晓得这八样东西统统是不见佛，佛法里面把不见佛、不闻法，灾难里头的第一灾难。这个灾难是什么？出不了六道轮回，死了之后再投胎，投胎之后又有死亡，生生死死永无了期，不知道要搞多少次，这苦不堪言。在六道里头，起心动念造业，言语造作那个业就造得更严重，起心动念统统造业。业有善恶，善业生三善道，恶业生三恶道，我所能够感触到的，统统是消业。业消不了，为什么消不了？这里消了那里又造，每天都在消业，消过去的业，可是每天又在造，又在造新业，这个新业就是来生的果报，造善恶的因，来生受善恶的果报。
　　我们生在三善道，过去生中造的善业，这一世的寿命老死，死亡了，福报享尽了，来生呢？来生看这一生所造的。这一生继续造善业，还不错，来生还不失人天，还能得人天身；如果造作的不善，造作的是贪瞋痴，来生就是三恶道。三恶道，佛告诉我们，三恶道的时间长，苦多。为什么？人的一生，我们自己冷静去思惟，确确实实恶念多过善念，恶言多过善言，恶的动作多过善的动作，身、口、意三业都是恶多善少。这什么原因？这是欲望，欲望是恶业，不是善业。什么时候能够觉悟？把欲望放下，释迦牟尼佛给我们做了榜样。他的教学能成功，就是他所讲的他全做到了，五戒全做到了，十善全做到了，比丘二百五十条戒他做到了。他真做到了，他从出家，到他离开人间，七十九岁，中国人算虚岁，算八十岁。完全做到了，万缘放下，日中一食，树下一宿。不说法的时候就在定中，有人来请教的，只要你肯向他请教，他没有不说法的，对人平等，没有起心动念，没有分别执著，这是佛陀。
　　我们真用功，功怎么用？那就是静坐独善其身。什么叫善？静坐是收摄六根，六根暂时不用它，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，意里头没有妄想、没有杂念。这是什么？这是「都摄六根」，这就是修定。定到极处就生智慧，智慧是自性里头本有的，不是从外来的，外面一法都没有，全是假的。凡所有相皆是虚妄，一切有为法，有为就是有生有灭，有生有灭佛说是假的，不生不灭是真的。除了灵性之外，灵性是不生不灭的，一般人叫它做灵魂。灵魂真的不生不灭，但是它有觉迷不同，灵性是觉而不迷，灵魂是迷而不觉，所以它会到六道去投胎，它会去找父母，都是前世有缘人。什么缘？祖师大德给我们说得好，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘，不是四种缘不会成为一家人。这个事情我们在六道里头干得太多了，不知道干多少次！无量劫来，生生世世都在干这个傻事，不是好事，六道轮回吃尽苦头还不觉悟。这一生碰到佛法，知道事实真相，佛把这个真相说穿了，我们多想一想，时时刻刻想这桩事情，它真的不是假的。
　　什么才叫乐？离苦得乐，六道是究竟苦，极乐世界是究竟乐，一切诸佛刹土是究竟乐，要跟极乐世界去比，极乐世界就比它们更快乐，没得比的。搞清楚、搞明白了，想通了，那我们今后第一桩大事是什么？求生净土，头等大事，再不干傻事情了。这世界众生苦难要不要帮助他？要。怎么帮助他？帮助他的方法很多，但是自己要知道，自己不能了生死出三界，帮助都是有限的，你能帮助的时间不长，他得的利益也有限。但是不管怎么样，我们不放弃帮助他，可是我们自己的方向、目标不能错，帮助他们是副业，我们求生净土是正业，这要搞清楚。往生极乐世界之后，再回头来帮助他，是正业，为什么？我们生死已了，自己往生到极乐世界就得大圆满。在极乐世界确实，自己功夫不到不要紧，阿弥陀佛加持我们，他加持我们什么？智慧，无量智慧，跟他一样，神通、德能都跟他一样。阿弥陀佛到十方世界教化众生，我们有这个能力，跟佛一样，很快就得到。这个可不能放弃，这个疏忽了那叫真错了。所以正助双修。
　　在修行过程当中会很快乐，会很自在，为什么？经教帮助你，你没有彻悟，你有一点小悟，小悟就很快乐。至少《金刚经》上一句话，六祖惠能大师开悟的这句话，我们要放在心上，我们天天在学习，「无住生心」。生心，我们不讲佛法，我们讲世间法，我们生起救度地球苦难众生，生这个心，我们全心全意来做这个工作来帮助他。今天帮助他的，我们的方向、门路找到了，用什么帮助他？用中国传统文化帮助他，这就对了。中国传统文化在佛法讲是世间法，用世间法救世间人；对佛法来说，如何能够叫佛陀的教育再兴旺起来。这个事情有难度，难在哪里？即使是有老师，找不到学生，这是真的不是假的，何况现在老师没有了。
　　还好，老师教给我们这个方法、理念还在世间，这个方法、理念就是「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」，你只要能把这四句做到，你决定有成就。埋头苦干十年，你不能大悟你能小悟，小悟就很管用了，你能把佛菩萨的经教、把圣贤的经典落实在生活，依教奉行，乐在其中。《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦从内往外发，不是外面，与外面不相干，这个喜悦你决定会得到。再来十年，你就开大智慧，有大喜乐了，再十年，你就成佛了。第一个十年，小果，在佛法讲小学毕业，阿罗汉；再十年，两个十年，中学毕业，菩萨；再加上十年，成佛了。
　　记住，要「一门深入，长时薰修」，不能学两个东西，不能学三个东西，为什么？这三十年是修禅定。用什么方法修禅定？用读经修禅定，什么经都行，只要一门。用儒家东西，我用三十年时间来读四书行不行？行，三十年读这一部四书，一部四书一天可以读一遍，从头到尾可以读一遍，读上三十年，你就是圣人，读二十年你是贤人，读十年是君子。你真的会达到圣人程度，为什么？因为你本来是圣人。《大学》上讲得好，开宗明义，「明明德」，明明德就是大彻大悟，就是成佛。明德就是本性，自性，自性不明了，所以现在，上面那个明字是动词，要怎么明？读。读的时候不能想它的意思，想它的意思是妄想，妄想就害了你。你要知道什么？圣人东西没有意思，它从自性流出来的，它有什么意思！释迦牟尼佛四十九年讲那么多经典，最后他老人家说他一句话都没说，有人说他讲经，就是谤佛。是真的，一点都不假，为什么？他没有起心动念，人家问他，他自然就出来了，智慧就出来了，没有通过思惟。不像我们，要研究一下，要考虑一下，那不行，那你是通过妄心，他是直接用真心，没有妄心。
　　阿罗汉没有执著，他还有分别，所以他是小智慧。但是凡夫都是有严重的执著，他没有执著，他就比凡夫高一等，他证得阿罗汉，他还有分别。把分别放下去，没有分别了，於一切法都不分别，不分别就平等，不执著就清净。清净心生智慧，平等心生大智慧，那个觉是大彻大悟、明心见性，圆满智慧出现了。世出世间法没有两样，你用妄想、分别、执著就是世间法，不用这个东西就是出世间法。法法里头都有这二法，世间、出世间，儒里头有这二法，道里头也有二法，其他宗教也有二法，统统有二法，就看你怎么用。我不用分别执著，就是出世间法。我一门深入，长时薰修，我用一部《圣经》行不行？行。你用《圣经》将来升到天堂，天堂是什么？就是极乐世界，极乐世界的人没有妄想、没有分别、没有执著。所以，这是方法，方法可以通用，你学哪一样都能成佛，这个一定要懂。所以佛说，法门平等，无有高下，四书跟《华严经》有没有高下？没有高下，对世间人讲有高下，对出世间人讲没有高下，都可以达到。
　　所以你要晓得你修的是什么，你要学经教里意思，这个不行，经教里头没有意思。所以长说、短说、深说、浅说无不自在，见什么人说什么话，他根机浅的浅说，根机深的深说，心量大的给他大说，心量小的就小说，人人都欢喜，没有一个不欢喜的。我们遇到了，搞清楚、搞明白了，这一口气还在，都可以用功。时间没有长短，会用功的人，一天等於一个劫，不会用功的人，一百年像一天一样，很快就过去了。所以，闻到正法，与心性相应的是正法，与习染、妄想相应的，这都是邪法，法没有正邪，正邪是我们念头。
　　极乐世界的好处，就是它能够快速帮助我们成就，找不到这么一种方便法，在一切法里确实找不到，佛法里头也唯有这一法，是个特别法门，是无比殊胜的法门。这个世界永远没有诸难，地球上灾难太多了，极乐世界永远没有灾难，像《圆中钞》上所讲的，它无三毒因，三毒的因贪瞋痴，极乐世界人没有贪瞋痴。为什么？我们这个世间，资源有限，人人都想得到，还有些人贪而无厌，欲望永远不能满足他。这是三毒，贪瞋痴三毒，果报在地狱。极乐世界资源太丰富了，想什么有什么，所以他不造业。极乐世界贪心没有了，你想要什么都在现前，不要了，不要就没有了，无需要储藏。一切法从心想生，你说多自在！想衣服，衣服穿在身上了，想吃饭，这饭菜摆在面前，吃完了不要了，碗都不要洗，桌上干干净净，什么都没有了。这个环境多自在！
　　闻法的机会绝无中断，因为它六尘说法，不但佛说法没间断，花草树木统统说法，你想听什么它就说什么，没有愚痴。你所接触到的，诸上善人，都是佛菩萨，没有凡夫，没有恶人，没有一样不如意的事情。这能不去吗？还有哪个地方比这个好的？没有了，找不到，这是大圆满。所以，我们对於释迦牟尼佛感恩，不是释迦牟尼佛的介绍，我们怎么知道？这介绍人大恩人，我们必须依教奉行，这一生决定往生，才对得起这个恩人，要不然对不起他。时时刻刻把这个好事介绍给大众，特别是介绍给有缘的众生，有缘怎么？他一听就想去，这地方太好了，比我现在居住的环境是好，真想去，这就成功了。
　　那个地方没有三途，三途就是地狱、饿鬼、畜生，没有三道的障难。这个底下讲，地狱、畜生、饿鬼三恶道之难，到那边去没有了。「闻法入定，不堕无想，故无长寿天难。」这个世间，有些人修无想定，不容易，把妄想念头统统断掉，全放下了。无想定修成了，无想定感应的是无想天，在第四禅，很高。他没有智慧，他只有定没有智慧，所以跑到无想天去。「虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难。」北俱卢洲是娑婆世界四大洲之一，我们这个地球叫南赡部洲。北俱卢洲人福报很大，寿命一千岁，很少夭折的，也就是说，平均寿命一千岁，大概都可以到这个寿量。但是这个地方没有佛，没有菩萨，为什么？这个地方人享福，福报太大，不愿意修行，他认为修行是个苦事情，他不接受。所以佛菩萨不会降生到那里。极乐世界，常受教化，受佛的教化，受菩萨的教化，那个地方等觉菩萨太多了。像文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨非常之多，天天见面，天天碰到，听佛讲经听不懂，可以去问他们。所以常受教化。
　　「六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑」这些灾难。盲，看不见；聋，听不到声音；喑哑，有问题他问不出来，这哑巴。这些人学佛都有困难，这都算在八难之一，对於修学佛法他有障碍。「众生生者，皆正定聚。」这个正定聚就是我们常常说的，六根在六尘境界里头，眼见色、耳闻声，不起心不动念、不分别不执著就是正定，就是正定聚。所以他没有世智辩聪，不会有这个灾难。我们这个世界，这八种灾难的人很多，到处都看到。「阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫」，阿弥陀佛在讲堂讲法，无量劫来，他没有离开过他的座位，无论什么时候你到他讲堂，你就听到他老人家在说法。为什么？佛事，现在一般人讲佛事，佛事要加两个字进去，意思才明确，否则的话把意思都解错了，佛事是佛陀事业，要加这两个字进去。佛陀的事业是什么？就是讲经教学。你看，释迦牟尼佛开悟了，天天给人讲经教学，四十九年没有一天中断，没有一天说休假，没有。佛事就是「今现在说法」，他就做这么一桩事情。
　　佛的大智、大德、大能神通广大，极乐世界从建立起到今天十劫了，阿弥陀佛在讲堂里讲经说法，十劫没中断。他讲什么法？他什么法都讲，你到他讲堂，你想听什么法，你听到的就是的。我想听《华严》，佛确实给我讲《华严》，你想听《法华》，你坐在我旁边，你听的就是《法华》，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。所以，他在讲堂里说的是一切法，众生在那里听的每个人听自己的法。听到什么时候他才离开讲堂？一定听到大彻大悟，成佛了，他才离开讲堂。如果还没有成佛，等觉菩萨，还舍不得离开讲堂，我还没听完，我把它听完再走。
　　所以，我们进讲堂的时候凡夫，到极乐世界我们是凡圣同居土去的，但是花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有我们的座位，座位上肯定有我们的名字。为什么？莲花上有，我们这边念佛，七宝池里头就长一朵莲苞，花没开，那一朵莲花上写的就是我的名字。等到你念佛功夫成熟了，就是往生的时间到了，佛拿著这个花，这个花开了，拿著这个花来接你。你坐上这个莲花，莲花苞又合起来，佛把这个花带到七宝池里头，还放在池子里头。等它什么？等它再开花，再开花，你就出来了，花开见佛，你就进入佛的讲堂。等到你从讲堂再出来的时候，成佛了。不成佛你决定不离开讲堂，就在讲堂里面，一面听经一面可以度众生，你的智慧、德、能、相好统统现前，跟阿弥陀佛没两样。
　　阿弥陀佛是一面讲经一面也分身无量无边，分身干什么？到十方世界接引来往生的人，佛不去接引他，他找不到极乐世界在哪里，一定要去接引他。学生在讲堂里头也分无量无边身，去干什么？到十方世界去拜佛。十方世界无量无边诸佛，常常去拜佛，听佛讲经说法。管用！自己的真身坐在讲堂没动，分了无量无边的身去办事情，修福修慧，所以福慧很快就圆满了。阿弥陀佛的学生到十方世界，诸佛都特别欢喜，为什么？对阿弥陀佛尊重，对阿弥陀佛的学生就会格外的优待，座位一定也摆在上首。太殊胜了，太难得了！
　　经上有说明，阿弥陀佛在极乐世界「经无量劫」，寿命无量劫，无量劫他入般涅盘了，「观音即补其处，号普光功德山王佛」。你看，阿弥陀佛一示现灭度，观音菩萨接著成佛，不像我们这个世界，释迦牟尼佛灭度了，下面是弥勒佛，弥勒佛什么时候来？很长很长的时间才到这儿来。极乐世界快，真的是无量寿。经上没有一个字是妄语，没有一句话是假话，完全是真实的，这个一定要相信。世间有人说话是凭猜测的，说错了，不是他有意的，佛与这些大菩萨说话，决定没有错说一个字，决定不可能错说一句话，句句真实，句句实在。所以，极乐世界没有佛前佛后难，前面讲的八种难它都没有。
　　下面给我们解释「恶趣」。「趣」这个字的意思，「谓众生趣往之处」。众生到哪里去？行善的到天道去。天道，佛在经论上告诉我们有二十八种天，不是一种，二十八种。「有因必有果，从因向果，是名趣」，这是趣的意思。《俱舍论》第八卷：「趣谓所往。」就是你所去的地方，你所往的地方。「又《法华文句记》曰：从一至一，故名趣」，从一处到一处，这叫趣。恶趣就是恶道，就是指的地狱、饿鬼、畜生，三恶道，这三个地方。「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。」释迦牟尼佛这个国土，我们现在居住在这里，这个国土有三恶道。《弥陀经》上说：「彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」极乐世界听不到有人讲畜生、饿鬼、地狱，因为它那里没有，这个名字都听不到，何况有实。「此正第一大愿，国无恶道之成就。」阿弥陀佛四十八愿，第一愿就是极乐世界没有三恶道。三恶道不善，极乐世界没有三恶道，说明极乐世界根本就没有一个造三恶道因的人，就是贪瞋痴。贪瞋痴这个因在极乐世界找不到，极乐世界人没有贪心，没有瞋恚，没有愚痴，这是十方世界没有的，极乐世界有。
　　接著看「魔恼」。「魔者，梵语魔罗」，中国人喜欢简单把尾音省掉，就称一个魔。我们现在看魔这个字，上面是个麻，是读音，下面是个鬼，这个字古时候没有，听说是梁武帝造的，梁武帝是佛门大护法。这个字，古时候的字，有些古本经典里面，这个鬼，下面是个石头，磨，磨的意思是折磨，是这么个意思。梁武帝说这个折磨太可怕了，把它改了一个字，用鬼字，比鬼还可怕。是他造的字，以后也就用了，古时候的本子还是用石头，我们能看得到。翻译它的意思有几个，你看，「译为能夺命」，它真能要你命；「障碍」，扰乱你的思惟，扰乱你的言语，扰乱你的成就，「扰乱、破坏」。
　　今天地球上社会这么混乱，这是怎么回事情？这是魔在扰乱，是真的不是假的。魔恼到极处了，太过分了，过去这个世间有，少，现在太普遍了，到处都能看到。所以你看底下讲，「扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。此略云魔」，略说就用这一个字。《慧琳音义》第十二卷为我们解释的：「魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗。」魔的领导是谁？欲界第六天天王，第六天是他化自在天，福报真大，他来扰乱。
　　波旬，我这里供了他的牌位，他来找我，是附体，附在一个女孩子身上来找我。我问他，你是谁？他说魔王波旬。我说我们在经中常常念到你的名字，你有什么事情？他说你没有得到我的同意，为什么侵犯我的道场？我说没有，我没有道场，更不可能侵犯你的道场。结果他说什么？你用的电视、网路，这是我的道场。他提起这个我就想起来：我对不起你，确实，我们用网路、用卫星电视没有通知你，请你原谅，我给你供牌位，希望你护法。我们才恍然大悟，魔今天是不是控制地球？是的，用什么？用网路、用卫星电视，把人全教坏了。魔王现在不错福报大，在第六天，第六天死了以后到哪里去？无间地狱，堕地狱很难出来。魔王不是不聪明，为什么要这样做？拿这个当游戏，好像什么？看舞台的戏剧，喜欢看打仗的，喜欢看暴力的，来带动跟他同样欢喜的，把社会搞得这么乱，他要负因果责任。
　　又《大智度论》里头说四种魔，这是讲经、学教常常用这个，这四种魔来说，这四种说法很普遍。第一个是「烦恼魔」。烦恼，「恼害身心」，所以称它作魔。第二种，「阴魔」。阴魔就是「五阴」，色受想行识。我们的身体，色是物质的身体，受想行识是精神生活，这常常让我们身心感到不舒服，有种种苦恼，这叫做阴魔。第三种，「死魔」。人在世间寿命有限，寿命到的时候，这人死亡，死亡对人是最感到可怕的，但是人人不能避免，都要经历。所以它也称作魔。第四，他化自在天，就是我们刚才所说的波旬，魔王波旬。「其魔王能害人之善事」，特别是不喜欢别人修行，修行，你会脱离六道轮回，他听到人脱离轮回，他很不高兴，就是他的人民又走了一个。他总希望把这些人抓住牢牢的，一个都不让你出去，喜欢他统治的人民多。所以，修行他就会来障碍。
　　到魔王障碍的时候，你的功夫不错了，你修行那个是假的，修行功夫不到他不会来找你，真正修行功夫到了，他才来找你。所以成佛有降魔，为什么？那是要超越十法界的，当然是他不愿意见到的，要用种种方法来障碍。释迦牟尼佛降魔，那个魔就是魔王波旬，才能顺利通关，脱离十法界。「此中第四，为魔之本法」，其他三种「魔因相类」，真正讲魔的意思是魔王波旬。其他三种也是烦恼，让我们身心都感到不舒服，精神提不起来，会退转，不能向前精进，所以都称为魔。「又烦恼即魔」，烦恼称之为折磨，也能讲得通。
　　「极乐世界永无魔恼者，因举体是一清净句也」，这一清净句，是天亲菩萨在《往生论》上说的。「乃住真实慧之所庄严，真实之际所开示，故能惠」，惠是给予，「真实之利。於真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实」。净宗是清净法，净宗所修学的一定要知道，你有没有功夫，你功夫得力不得力，自己要清楚。自己不清楚，你路走错了、走偏了、走邪了自己不知道，将来自己不能往生，这个叫冤枉。标准是什么？就是经题上的五个字，清净、平等、觉。我们这五个字一天比一天增长，功夫得力；如果这五个字不见了，那你功夫一丝毫力度都没有，你白修了。至少心地要清净，一个星期比一个星期清净，一个月比一个月清净，一年比一年清净，你功夫得力了。如果修到心平等，平等是没有分别，清净是没有染污，阿罗汉，平等是菩萨，没有分别，觉是大彻大悟、明心见性，那是成佛。所以修净土的人，念佛的人，要常常用这五个字来量一量，自己功夫到什么程度。很好的尺码子，不用这个来衡量，对自己完全不知道。
　　搞清楚搞明白了，我们的功夫还差很远，怎么办？放下万缘，能放下的统统放下，不要放在心上，一心专念阿弥陀佛。所以我劝大家学海贤老和尚，海贤老和尚是个老实人，听话、真干，孝顺父母，尊师重道。老师教会他的，二十岁的时候给他剃头，剃完头教他一句「南无阿弥陀佛」，叫他一直念下去，你看他就念了九十二年，真老实，真念佛。念到什么程度？他念到清净、平等、觉，觉就成佛了。大彻大悟、明心见性，他有没有到？有。我听他的光碟，有时候露出来一句话，他自己说的，这不是假的，他说「我什么都知道」，就是不肯说。这句话可不是一般话，「什么都知道」，谁能说这个话？明心见性、大彻大悟才能说这个话；没有到这个程度说这句话，叫大妄语，骗人，大妄语堕无间地狱。
　　这么一个老实人，这么一个用功夫的人，我们一般估计，他二十岁开始念佛，一般都是三年到五年就得功夫成片。功夫成片就有资格往生，阿弥陀佛会来通知你，给你报信，你还有多少长寿命，等到你寿命到的时候我来接引你。先把信息告诉你，你心就踏实了，心就定了。没有这个功夫，跟佛没有感应，有这个功夫，跟佛有感应，这是正常的。所以我估计他二十五岁就能得到这个功夫，快，三年，二十三岁，晚，二十五岁，他就得到。再过个五年，三十岁，肯定得事一心不乱，这功夫高了。再过十年，四十岁，我相信他就得理一心不乱，那就是什么都知道。一句佛号，法门平等，无有高下。唐朝六祖惠能大师证到这个境界，大彻大悟、明心见性；海贤老和尚他是渐证，他不是顿悟，他是渐悟，二十年，四十岁左右得到的。佛法不骗人，谁肯干谁都能证得，为什么不干？干就能得到，真的了生死出三界，一生证得大圆满。
　　海贤老和尚用功精进，他不懈怠，功夫绵绵密密，一天到晚佛号未曾丢失，一句接著一句。口里不出声，心里头默念，心里真有佛，真功夫，这是念佛人最好的榜样。佛留他住在世间，要是往生，早就往生了，我不相信他有一百一十二岁寿命，应该跟一般人一样七老八十。他母亲八十六岁走的，他的一个师弟海庆老和尚，八十二岁走的，母亲八十六岁，我感到他正常应该是如此。那延到一百一十二岁，那是阿弥陀佛给他的寿命，阿弥陀佛要他表法，你修得好，修得不错，在这个世间多住几年，给大家做个好样子。
　　二Ｏ一三年一月，大概是阿弥陀佛跟他约定了，什么时候你看到这本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，佛就来接引你走。他天天在盼望，也没人带书给他看，他不认识字，没人带书给他看。这有几个信徒到山上去看他，带这本书，他一看到有人带书，就很欢喜问他，这什么书？别人告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个名字非常欢喜，赶紧到房间里把海青找出来，最喜欢的这件衣服，披在身上，拿著这本书，要求别人给他照相。老和尚一生没有主动找人照相过，只有这一次，你看，这张照片照完了，三天他就走了。阿弥陀佛给他约定的就是等这本书，为这本书做证明。
　　证明什么？总的来说，为我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生不是假的，总表。除了总的表法，特别表法的那就是为这本书，为我们证明，夏莲居老居士的会集本是真经，字字句句都是释迦牟尼佛亲口所宣，不是假的。夏莲老的会集，没有改动经文里头一个字，每一字每一句都是五种原译本里头的原文，为我们证明这不是假的。第二，证明黄念祖老居士的注解，这个集注是正知正见。他老人家用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注这部经书《无量寿经》，就是他一共用了一百九十三种资料，这是正知正见，决定没有错误。第三个是为我们证明，我们这些年来，依照这个经本、依照这个注解来修行，没有错误，没有错误。有人说我们走错了路，著了魔，那是妄语。老人给我们做证明，我们的信心十足，这个缘太难得了！
　　感谢夏莲公为我们会集善本，这个善本，我们有信心它会传到末法最后的一年，还有九千年。所以佛法在世间不会衰灭的，还会有兴旺的时候，我们要相信。感谢念老为我们作注，最后他还有个报告，《净修捷要报恩谈》，这个报告是他说的，不是他写的，他说的，说得很清楚，说得很明白，是他一生学佛心得的总结，太好了！这个里头包罗万象，大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都说到了。我们也费了很多人力，因为老人有些话说的我们一般人听不懂，找了许多人去听、去记，把它整理出来写成一本书，现在已经流通了。这本书是宝，你要认识整个佛教，你读这本书就行了，整个佛教的轮廓全部掌握到，真不容易，老人特别慈悲。我们把它做成有声书，更容易读了，先把它整理成文字，然后用这个文字，用标准的音，普通话来读，从头到尾念一遍。屏幕上可以看到文字，又可以听到声音，不会把意思解错，这方法好。我们这个时代的人有福报，遇到这些大善知识，为我们劝转、作证转，三转珐輪。
　　这底下说的，真实之际所开示，故惠真实之利，於真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实。「如《法华经》云：佛言：若有女人闻是经典，如说修行，於此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼；得菩萨神通无生法忍。」这段话《法华经》上说的，说得好。《法华经》是一生圆满成佛的大经，是释迦牟尼佛最后说的，等於研究所博士班的学位。这个学位清清楚楚、明明白白告诉我们，娑婆世界所有烦恼都不生了，到极乐世界圆满无上菩提，得菩萨神通无生法忍。这是说明极乐世界没有诸烦恼。「至於魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土。」这是魔恼之事只要真念佛就能化解，何况生到极乐世界！
　　「《十往生经》云」。念老搜集这些资料，我看到了都叹为观止，许许多多这些书，他引证的这些书，很不容易找到，他怎么都找到？他都告诉我，很多人知道他在注经，替他到处去搜集。他用了六年的时间，六年得到这么多的资料，总共一百九十三种。《十往生经》上这段话是佛说的，我们要相信，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就派遣「二十五位菩萨拥护行者」。这护法神，阿弥陀佛派了二十五位菩萨当你的护法神，拥护行者。「若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」这几句话，念佛求往生的同修要记住，真的，不是假的，阿弥陀佛自己说的。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛自自然然会派遣二十五位菩萨护你的法，保护你，一切时、一切处不叫这些恶鬼恶神来干扰你。
　　我们无量劫来，跟很多很多人结了有怨，怨恨，他恨我，我也恨他，这就结怨了。如果对方有修行的话，他做了鬼神，他有神通，我们在修行不如法的时候他知道，他就来干扰；修行如法他不得其便，有护法神保护，他没办法干扰。我们退了心，或者造作罪业了，他们就得便而来，为什么？护法神走了，他就来了。这个事情很多，不少！我们从这些年，见到一些附体的、一些通灵的，透露了很多信息。我们对阿弥陀佛要有信心，对释迦牟尼佛有信心。
　　下面说，「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之」。有，真有。念佛人被附体，被魔附体，他也说出来过去世结的怨，这一世他修行功夫不得力，找来了，要报复。我们遇到了，我们就劝导他，给他立牌位，超度他，他同意、答应他就走了。还有很多，连富贵人都免不了。我是在一九九九年、二ＯＯＯ年在新加坡，新加坡居士林的林长，那个时候生病，陈光别林长。生病不能上班，他是个企业家，是一家银行的董事长，病在床上两年。我在居士林讲《华严经》，那有录像，有录影带，那个时候，这个录影带他拿回去听。每天，他家人告诉我，听八个小时，电视机关起来之后他就念佛，整整念了两年，两年功德成就了。他要求我替他皈依，我到他家里给他做了三皈依，第三天他就往生了。他在往生前三个月，在一张纸上写了个日期，好像是八月，就他走的那天，写了十几个，家里人也不敢问他，就那天走的。三个月之前预知时至，我们相信是阿弥陀佛来跟他约定的。
　　往生之后，我们每天派同学帮他助念，日夜不间断，就是一句佛号。有一天我在居士林，他们换班的，同学换班，换班同学回来之后，有个莲友被附体，说他们人很多，有几十个人，从陈光别家里跟著这些法师们到居士林来。他们是善意的，不是来扰乱的，是来要求超度的，居士林的护法神准许他们进来，把这个信息告诉我，我说可以。他说他们要听经，我说我们的讲堂供牌位，他说讲堂不行，讲堂的光太大了，他们不敢进去。那怎么办？他们要求在餐厅。好，我们就在餐厅放个电视机，听什么经？《地藏经》、《十善业道经》，日夜不停的放，一共放了三个月，他们离开了。这是我们亲眼看到的事实。
　　陈光别老居士，大企业家，在新加坡有名的，成立居士林，他护法，对居士林有很大的贡献，以后请他做林长。那个时候居士林非常殊胜，很如法，我们在那里讲《华严经》，念佛，居士林的念佛堂二十四小时不中断。我们还办了个培训班，培养讲经的法师，短期的，三个月学会一部经，学了就能出去讲。茗山老和尚，大陆上的长老，到居士林参观，赞叹它世界第一道场。确确实实有鬼神，确确实实有恶道，有三恶道，确确实实真往生。陈光别往生，是他的冤亲债主跟我们说的，他说这个林长护持佛法功德很大，他到极乐世界去了，我们放下过去这些怨恨，求超度。这些事情我们经历不止他一次，经历很多次，决定不是假的。
　　这一句要记住，「此土修行，若生魔障，则以念佛治之」，专心念佛，魔障就化解了。这个见《止观》第九之二，统统有出处的，不是黄念祖随便说的。「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。弥陀果德，无量清净，是故彼国，永绝魔事。」极乐世界永远没有这些魔障，不可能有这些事情。
　　今天时间到了，我们下一次从六一三倒数第二行第二句，「《净土修证仪》云」，从这个地方学起，从这学起。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！