印光法师嘉言录续编南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光法师嘉言录续编

皈依弟子李圆净谨编

德森鉴定 皈依弟子徐志一
后 学释广觉顶礼敬编

序

法华经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓一大
事因缘者，无非欲令众生，开示悟入佛之知见。佛之知见，众生本自
具足。奈因烦恼惑业，障蔽妙明，不假诸佛启迪，众生无由开示悟入。
所以我释迦世尊，初成正觉时，叹曰：奇哉，一切众生，具有如来智
慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、
无碍智、即得现前。因此诸佛世尊，兴慈运悲，出现世间，说种种法，
无非欲令众生，破除妄想执着，全成智慧德相，悉皆开示悟入佛之知
见也。但众生根性，千差万别，具足八万四千烦恼。如来悲悯，观机
设教，广说八万四千法门，以为对治。就中求其圆顿超妙，直捷了当。
下手易而成功高，用力少而得效速。普被三根，统摄诸法者，唯有依
观音、势至、文殊、普贤、诸大菩萨。迦叶、阿难、马鸣、龙树、诸
大尊者。及此土远公、智者、清凉、永明、历代祖师。早于修多罗教，
特地拣出之净土法门，乃为阿伽陀药，万病总治，普令众生，咸宜修
习，万修万去，同得开示悟入佛之知见，庶畅我佛出世本怀也。此殊
胜超绝之最上法门，自东晋匡庐开辟以来，代有高人，发扬光大。具
见典籍，无庸赘言。晚近百余年来，法运随世运以垂危，致如此大法，
亦少人提倡。所幸剥极复生，得我亲教师印公老人，乘愿而来，特弘
斯道。老人道德文章，如日月经天，江河行地。正续文钞，徧界流通。
不特佛弟子群相景仰，间有许多疵议佛法者流，或读其文，或闻其德，
亦未免心折。至德感人，如是之深，值兹末法，殊少其匹。无如众生
业感，法幢顿折。庚辰冬大师西去，瞬息已届三周。于此三年之中，
抚今追昔，深悔当初轻易看过。何也，因大师在日，智慧无碍，德望
崇隆。虽属魔外纵横，众生愚昧，是非莫辨。只须大师一言，多半恍
然觉悟，心悦诚服。纵属魔眷，势燄不能高张。即今狮吼无闻，慧日


潜辉。其彰明昭著，破坏大师遗教者，为害固属重要。且尚有具眼之
人，如七十子之知仲尼不可毁也。吾人亦只好各自量力，各行各是，
无暇计较。任他佛不喜闻，吾人祇有阿弥陀佛，阿弥陀佛，唯佛是念，
唯净土是求矣。更有最令人痛心疾首，森受良心之驱使，虽明知徒劳
无补，自是不能已于言者，莫若貌似恭维景仰，而实行诬蔑之几许木
笔沙盘也。

今不分公然反对，或暗肆诬谤，及真实护持之一切诸公，悉请平
心和气而商榷之。大师平生之道德文章，高尚如何，均置勿论。即据
大师之预知时至，八十高年，犹能从卧榻亲至椅上，西向端坐，于大
众念佛声中，诸根悦豫，正念分明，安详西归。迨闍维后，灵骨洁白，
有如黄金或翡翠色者。及乎舍利纍纍，灵异迭着，多众闻见。如斯瑞
应，普通庸僧，能得者乎。至大师之学行，请诸位按实批评，究竟有
人斥其为不明教理，盲修瞎炼否。窃恐无论何人，敢出此言，必遭千
万人之厉声唾骂，谓其不知自量，信口雌黄，毁谤三宝，罪不容逭。
世间真知大师之辈，亦不必如何高抬，谓为有何神通先知，及某菩萨
再来等。（吾侪身居弟子之列，对此大师自隐不发之密行，未见有何实
据，即有其事，亦不宜自衒。）但对大师之认识，谓其行解超卓，深
入经藏，妙契佛心。行为世法，言为世则。一举一动，皆有益于法门，
皆可作后学模范。如斯评论，窃恐无论何人闻之，（除专求名闻利养，
嫉妒障碍，蓄意坏乱法门之魔王外。）当必群皆点首，仍多认为尚未
赞到大师之实际。而貌似恭维景仰之一流，当然亦不能否认。生平行
解，临终瑞相，切实如此。决其高登上品，毫无疑议。已登西方上品，
则忍证无生，圆满佛果，乃时间问题，可谓已毕学佛之能事，当然毫
无缺憾。稍知教理者，即应深知。然许多木笔沙盘，均冒充大师临鸾，
自略述平生事实，（似是而实非，）自言已生西方，且均有懊悔当初之
不信乩之语。此种诬枉，稍闻佛法气息之士，闻之即当痛心疾首，或
致喷饭。何以故。请问真真假假，悉皆自命为佛弟子者，一同平心和
气以答之。世间任何学理，更有高超玄妙，驾于金口所说之三藏十二


部者乎。窃恐除公然反对佛法者外，更无何人敢答一有字。然则我佛
三藏十二部之经典，为最高无上之学理，久为世界所公认，而大师之
博通三藏，妙契佛心，求仁得仁，确生西方，进修菩提，又如上述。
乃木笔沙盘，仍频频诬枉我大师，有自行懊悔当初不信乩之语。真可
谓比之公然反对破坏者，尤为厉害。其木笔沙盘，与专靠木笔沙盘生
活，一向与大师无大交涉者，均可置之，不与计较。但有许多已经受
过大师为说皈依之弟子，目下亦仍挂着信仰大师之面具，而仍有信此
诬枉之言，为大师自述之金科玉律者，此种人，更可谓丧心病狂，下
作之极。何也，以其自己邪正不分，香臭不识，并诬我大师亦为同其
一样糊涂也。

乩坛此种假造之语，不但侮辱大师，亦且侮辱整个佛教。以佛说
之经，令人求生西方，求证佛果。大师所教人者，亦是求生西方，证
佛果。当然大师自行，亦是求生西方，证佛果。今乩坛假造之语，竟
说大师未生西方，且不知净土在何处，则是大师所教人者，皆为诳语。
此侮辱大师，至何等程度。又说大师在彼所假造之气天（气天之名，
不但佛法中无有，即儒书亦无有。只彼辈多食墨水，致全体糊涂，自
己无目辨其黑白之乩坛，有此胡说巴道耳。）居住，又说大师尚未能
到彼所胡说巴道之理天。按佛说通途教理，皆令人出三界，修圣果。
所谓三界，一是欲界，即欲界六天，及人与四恶道。二是色界十八天。
三是无色界四天。合欲界、色界、无色界、称为三界，总在轮回生死
苦海中。出此三界，方证圣果。今彼等谬称有气天、理天，又谬以理
天为极果，则不但侮辱大师，并侮辱一切佛菩萨矣。不知理之一字，
古书中，只训治理、条理，本由治玉一义引伸而来。后又引伸作道理。
至清凉释华严，始立理法界之名。宋儒窃其义以立理学，已成戏论。
因理法界，系指诸法自体，乃是实境。宋儒未达本真，依文生解，故
致千年来门户水火，聚讼不休。若诸天本在众生之数，生天，乃由善
业及禅定力。今妄以理字与天相连，假道理天之名，真异想天开，不
知所云，确是鹦鹉学人语，了不知人事也，可笑敦甚。


大师知见超卓，当今殊少等伦，固无庸赘。其对乩一事，正续文
钞，各有警诫。如云：扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之知识而为，甚有
扶者自行造作而成者。且非全无真仙，殆千百次偶一临坛耳。至言佛
菩萨，则全属假冒。但扶乩者，多是劝人为善，纵不真实，因其已挂
为善之名，较之公然为恶者，当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事，
令人有所畏惧，所以吾人亦不便故意攻击。奈其所说，不拘与佛法合
不合，（稍知佛法之人扶之，即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人
扶之，则全是胡说巴道。）终多是以鱼目为明珠，坏乱佛法，其害甚
大。（真知佛法之人，决不附和扶乩。佛制三皈，即已分明详切告诫，
何况深义。）故凡真佛弟子，切不可随便赞同。如上所说，是为汝二
人说，切不可发表。恐人无知，谓我造谣言毁谤人。则不唯无益而有
害。此见弘化月刊二十四期遗教中。又续文钞中有云：扶乩，乃灵鬼
作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙或偶尔应机，恐
千百不得其一，况佛菩萨乎。以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，
真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明
之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩
误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。又云：前清道
光时，南昌有一举人，传一门人，在省城扶乩看病，很灵。适巡抚之
母有病，医药罔效。人言某人扶乩看病，甚灵。因请令看，开一方，
服药后，人即死，急令医看方，则内中有反药。讯之，其人言，此由
吾师所教。因令其师抵偿，谓汝诬害世人，遂杀其师。汝以不扶乩无
缘法，心漾漾动。不知扶乩之祸，其大如天，非彼劝人出功德所能弥
补。正人君子，决不入此坛场云云。如此警诫，请查正文钞，与陈锡
周书，及覆永嘉某居士书，与续文钞复江景春书，各处言之，已属详
切。且大师防微杜渐，一生谨慎，公开刊布者，即已如此剀切。请观
二十四期月刊披露者，有不可发表等语。足征其未经发表，对私人所
说，较此尤为痛切之警告，尚不知有凡几。（二十八九年，为某名流醉
心乩语，令森转告各方，其深恶痛绝之词，现仍存在者甚多。）


大师在日，对乩之态度如此，典籍具在，众人周知。仍欲以懊悔
生前不信乩之言，而诬谤大师，岂非以大师处世八十年，尚在糊涂中
过生活。待至生西之后，始行觉悟。如此则大师不及汝等一向信乩之
弟子，则远甚。请问此种诬枉，压得大师低至何种程度。然若辈仍属
扬扬得意，自命为大师信徒，以为尊奉大师。此种知见，吾不知其糊
涂至于何地，抑或别有用心乎。

以上缕琐，且指乩坛所说，一一有灵，大师均痛斥吾人不宜附和。
即森亦常云：凡佛弟子，而仍迷信乩语者，虽属见地不真，亦无非信
其有灵所麻醉。不知有灵之事，世间极多，又何足奇。森处世六十年，
经过灵异，罄竹难书。十七岁大病垂危，对魔一拜，立成健夫之特灵，
想世间所有任何灵异，均难超出其速度。请查本刊二十三期，拙述论
杀生放生之显著果报，当知其概。至十八岁，为恶劣环境所传染，嗜
赌博，打花会，随向污秽不堪之各地求祷鬼神，往往明日花会，今晚
即求得的名，其灵异，想亦不亚于一切乩坛。迨二十岁吃素后，所拜
空见外道之斋公师父，与师兄，皆精算命卜卦者。森亦由此略知少分，
因而筮卜将来祸福，其预知灵验，更难笔述。此等鬼神通灵之事，何
可胜数。但此等灵异，不特于身心性命，生死大事，了无所益，反生
障碍。（我佛戒律，明文制止。）即于世间人事，欲求趋吉避凶，亦往
往适得其反。况各方乩坛，并非灵异毫发不爽。诸君不信，且将证据
略述如下。

本年古历十月初一日，有二居士来访，述其考验之经过云。他在
各地法会，常闻多人赞扬今盛极一时之某坛，灵异非常。在他本意，
尚在疑信参半。意谓，如果真灵，自应信奉，特别弘扬。乃往该坛试
之，心中默祷云。某某（指该坛最特色之主坛某）已入圣流，当有三
明六通，而他心一通，固不待言。今弟子某，不求他事，只求我至诚
顶礼三拜毕，望汝木笔停止不动，即可证明有他心道眼，弟子即当竭
诚崇奉，力为宣扬。默祷三拜俱毕，木笔全不停止，他遂不被所惑。
但见一与之相契之英隽僧，亦醉信该坛。某念其超拔不凡。人人多望


其将来大弘法化。若流入魔外，如某僧专赖木笔抬高身价，纵使能文
能说，具足世智辨聪，终归八难之一，为入佛之大障。遂不惜现身说
法，为之挽出。其法维何。因该居士，早年失恃，该僧不知。乃伪造
一纸云：其母现年六十有七，一向体健，今于某月某日，偶染某疾，
日久缠绵，医药罔效。不得已，敬恳该僧转求某坛，为之诊治，看看
寿命如何，能否求其速瘉。该僧即为代求。旋奉该坛坛谕云：汝母年
近古稀，寿数至此，可谓高年。目下病证如何，实无所碍。今处一方，
先令服之，当可渐瘉。迨某日晚十一时，某某（该主擅自称）亲自放
光，为之拏拿，即可使之病退身安云云。某居士见谕，表示感激。候
所约放光推拏之日过，又谒某僧，赞扬某坛之灵异云：我母病已好大
半，拟求全瘉。而某主坛得信，又复谕云：某某放光推拏后，汝母之
病，即已扫除。今仍稍有不适者，毫无问题。再至某日晚十一时，重
为一治，即可全复康健云云。后再往返一次。某居士接到三次坛谕之
后，乃对该僧说出慈亲见背多年之实情，并出三次坛谕与阅，令该僧
赧颜难安。闻现已觉悟，摆脱魔茧矣。三坛谕，现仍在该居士手，此
足证明乩语滑稽之一斑。

民十九年。吾国内乱之山东大会战。闻由某伟人迷信某魔之神通。
促其急起推倒中央，便可由某二人分任正副总统。某伟人欲望过奢，
迷信魔言，致有此祸。此事屈文六居士亲对印老人详述经过。当时屈
亦魔眷之一。迨后失败，某魔远遁，余多改图。

民二十五年，粤东某大员，反抗中央，亦由木笔沙盘怂恿而起。
此已见之报端，大约多人目覩耳熟者。据此三事，足证好奇专信灵异
之人，多凶少吉。奈众生好奇心重，见平实妥贴之正道，则轻忽玩视，
掉头不顾。闻希奇怪异之巧言，乃奉为纶音，趋之若骛。此无他，吾
人同业所感，莫可如何。蕅益大师，尚兴一日卖得千担假，千年难卖
一担真之慨叹。况吾人，生斯时，处斯世，何能尽挽同伦，悉出幽谷
而登乔木乎。

须知不慧拉杂琐陈，并非故意攻击。森对乩坛，及凡各外道所立


之慈善团体，均素抱不破坏不附和之旨，大致与大师正续文钞所说同。
且不特德森一人如此，凡真知大师者，大都无多歧异，何致有故意攻
击之心行。兹又如此琐琐者，实因多处乩坛，皆冒充大师降临，均有
懊悔当初不信乩之语。种种捏造，实属诬蔑大师之过甚。森随侍大师
二十年，虽未能深入堂奥，然大师一切行径，自知大概。且深受大师
慈护之恩，为报恩计、为护法计，均不能任人诬谤，毫不声明。譬如
人子听人诬蔑其父母，未有不为争辩者。如各处扶乩之士，安守其自
己门庭，不要坏乱佛法，不要涉及我大师，森一向不喜斗争，又何苦
如此多事。

再者，大师为防微杜渐，欲佛弟子明了乩坛，百有九十九，皆属
鬼神主持，冒充佛仙降临，危险特甚。乃将由乩说明此中利害，嘱人
切勿再信乩语之西方确指，刊印流通，以期人人自爱。讵知醉信乩坛
者，反引大师此举为护身符。沈迷难救，至于此极，亦实令人浩叹。
森因此种种，为证持正法，报答大师计。今又值广觉法师，与徐志一
居士，二位苦心编订大师嘉言续录。稿成，嘱森鉴定作序刊行，又值
大师三周纪念之期，自苦不文，无能发挥大师道妙，特以此缕琐，塞
此二事之责。但望读者，谨遵大师谆谆告诫，切勿别求其他旁门，庶
免自贻伊戚。专以敦偷尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立
人道之基址。真为生死，发菩提心，持戒念佛，求生西方，为人佛法
之捷径。即此三十二字为准绳，进而随缘读诵真正佛说经典，自可生
入圣贤之域，没归如来封疆，直至圆满菩提。其余道妙，全书具在，
森亦不必再赘也，谨序。

佛历二千九百七十年小阳月吉日亲教弟子苦恼比丘德森和南敬撰


目录

一、赞净土超胜.........................................................................................1
二、劝信愿真切.......................................................................................14
三、示修持方法.......................................................................................21
甲、示念佛方法..............................................................................21
乙、明对治习气..............................................................................27
丙、论存心立品..............................................................................32
丁、示常住芳规..............................................................................34
戊、勉行人努力..............................................................................36
己、评修持各法..............................................................................39
四、论生死事大.......................................................................................49
甲、示轮回路险..............................................................................49
乙、勉专仗佛力..............................................................................50
丙、示临终切要..............................................................................55
附、临终三大要（民十九年）.......................................................59
五、勉居心诚敬.......................................................................................63
六、劝注重因果.......................................................................................69
甲、论因果之理..............................................................................69
乙、明因果之事..............................................................................73
丙、释劫运之由..............................................................................82
丁、示戒杀之要..............................................................................87
七、分禅净界限.......................................................................................93
八、显正辨误...........................................................................................96
九、谕在家善信.....................................................................................130
甲、示伦常大教............................................................................130
乙、通论修持................................................................................133
丙、论家庭教育............................................................................137
丁、劝处家宏法............................................................................143
戊、勖居尘学道............................................................................147
己、示免除产难............................................................................154
庚、示理学之障............................................................................156
辛、明行檀之要............................................................................157
壬、教心存忠恕............................................................................158
癸、示伦常变格............................................................................159
十、标应读典籍.....................................................................................160
附记........................................................................................................168



附复罗铿端居士书

金刚经宗泐本，颇稳妥。吕祖本，初机易领会，实则黄正元所着，
不过冒吕祖之名，亦不能点出经意。石天基本，自诩甚好，实则违经
义处不一而足。心经，金陵刻经处，有五家注一本，可以令一切人看。
请金刚经注者，唯欲解义也。金刚经之义，非至诚受持读诵，纵令解
了文义，亦如云雾遮日，莫见真相。奈世人只知解义为贵，不知真益
在恭敬专精受持也。彼十七人同愿皈依，今为各取法名。当与彼等说，
既发心皈依，须依佛法修持。凡外道炼丹运气等法，当屏弃之。若犹
依彼外道之法修习，则成佛教罪人，譬如国民投彼寇盗。炼丹运气，
非无好处，乃养身之法耳。彼等谓，彼为佛法真传，反谓佛法不如彼
法。是以无知之人，便认外道炼丹运气为佛法，误人之罪，实超过养
身之好处百千万倍，故不得不为说破，免彼等以好心而得谤法坏法之
大罪也。现今人民，皆在水深火热中，当以念佛、念观音，为预防之
策。令严之为人，于末世洵不多见，足以风世。但人子扬亲之德，须
注重躬行。自己果能立德行仁，则人自尊其亲为懿德之士。否则人必
谓懿德之士，当有令嗣，子既不似，意者或有隐恶，故致然也。所谓
荣亲，唯在自己躬行，不在文字语言。然无文字语言，则莫能令人兴
起，故光亦应为令严作文纪念耳。宜以此教一切为人子者，则利益大
矣。


赞净土超胜

◎净土法门，其大无外。具摄初中后法，普被上中下根。下手易
而成功高，用力少而得效速。于现生中，定出生死。不历僧祇，亲证
法身。乃如来一代时教中之特别法门，实众生一切修持中之出苦要道。
以其仗佛慈力，故与专仗自力者，其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕
阿鼻者，由十念而即得往生。已证等觉者，发十愿而回向净土。是知
此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之
总持法门也。放自华严导归，祇园演说以来，往圣前贤，人人趋向，
千经万论，处处指归。（序）八六

◎溯自大教东来，远公首开莲社，当时高僧巨儒之预会者，凡百
二十三人。自兹厥后，代有高人，续燄传灯，徧布中外。如来大法，
有律、教、宗、密、净、五种，唯净土一法，最易修持，最易成就，
为律、教、宗、密、之归宿。故古今律、教、宗、密、诸知识，皆务
密修，尤多极力显化者。此法真俗圆融，机理双契。不但为学道者立
出轮回之总门，实为治国者坐致太平之要道。故往圣前贤，通人智士，
咸皆修持，若群星之拱北，众水之朝东焉。（杂着）二五二

◎佛法者，心法也。此之心法，乃生、佛、凡、圣、各所同具。
生则全体迷背，虽有若无。佛、则彻悟彻证，亲得受用。又复兴大慈
悲，以己所悟所证者，指示一切众生，以期悉皆彻悟彻证而后已。但
以众生迷背已久，虽闻种种对治法门，由惑业深厚，福慧浅薄故，颇
难即生得其成效。既即生难得成效，则再一受生，多半迷失，以致久
经长劫，轮回生死，莫由出离也。如来愍之，特开一信愿念佛求生西
方法门，俾彼一切若凡若圣，上中下根，同仗弥陀大悲愿力，同于现
生，出此娑婆，生彼极乐。令已断惑者，速证无生，未断惑者，亦登
不退。此之一法，即浅即深，即权即实。上上根不能踰其阃，故已证
等觉者，尚须十愿导归。下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九
品立预。下手易而成功高，用力少而得效速。畅如来出世之本怀，作
众生出苦之达道。由是文殊、普贤、马鸣、能树等诸菩萨，远公、智


者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。
以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法
门故也。（序）一三六

人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。佛，由究竟悟此心
故，彻证涅槃。众生，由究竟迷此心故，长轮生死。缅想从无始来，
我等众生，与释迦世尊，同为凡夫，同受生死之剧苦。世尊以能自振
拔，具大雄猛力，精修戒定慧，遂致三惑全断，二死永亡。安住三德
祕藏，普度九界群萌。论其时劫，则尽剎尘而莫算。论其法门，则罄
海墨而难书。于此时劫，布此法化，我等众生，岂无闻法修行，欲证
此心之一世。但以烦恼深厚，无力断除，再一受生，又复迷失。兼以
未遇仗佛慈力，即生往生之法。或修此法，由自力薄弱，无人辅助。
或自力充足，临终被眷属多方破坏。因兹久经长劫，轮回生死，纵蒙
佛化，依旧徒具与佛无二之心，而不能得与佛同证真常之果。上孤佛
化，下负己灵，每一思及，五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生，
无力断惑，特开一信愿念佛求生净土法门，俾一切若圣若凡，同于现
生，往生西方。则已断惑者，高登补处。尚具缚者，亦预圣流。实为
如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。上而等觉菩萨，
不能超出其外。下而逆恶凡夫，亦可预入其中。故得十方共赞，九界
同遵。况我等凡夫，舍此将何所恃乎。（序）二七

◎大觉世尊，善治众生身心等病。善使天下太平，人民安乐。心
病者何，贪、瞋、痴、是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之
念，炽然而起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀、盗、婬、之劣心，
直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点劫，无有了期。
如来愍之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪、瞋、痴、心，
非汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物。有物当前，
无不彻照。物来不拒，物去不留。守我天真，不随物转。迷心逐境，
是名愚夫。背尘合觉，便入圣流。人若知此，心病便瘉。心病既瘉，
身病无根，纵有寒热感触，亦无危险。心既得其正，身随之而正。以


既无贪、瞋、痴之情念，何由而有杀、盗、婬、之劣行乎。人各如是，
则民胞物与，一视同仁，又何有争地争城，互相残杀之事乎。以故古
之聪明睿智之王臣，无不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于
未危，不识不知，致太平于无形迹中也。惜后之儒者，心量陿小，取
佛经之妙义，助彼空谈，斥佛说之实理，谓为虚构。三世因果，六道
轮回之事理，乃使贤者速登圣城，愚者勉为良民之大经大法。彼谓因
果报应，实无其事。人死神灭，令谁受罪，及与托生。从兹善无以劝，
恶无以惩，以驯致于废经废伦，废孝免耻，不以为耻，反以为荣者，
皆此种学说之所酿成也。然世乱已极，人各忧惧，欲为挽救，不得不
从事于如来大法。由是各处悉立净业社、居士林，提倡因果，专修净
业。（记）一五五

◎如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事者，欲令一切众生，
悉皆开示悟入佛之知见，各得成佛而已。以众生根性，大小不一，致
如来法门，权实不同。由兹如来普度众生之心，不能大畅。故特开一
信愿念佛，求生西方一法，俾若凡若圣，同于现生，出此苦域，生彼
乐邦。上根则顿证法身，中下亦同登不退。令众生同出生死，畅如来
出世本怀。其为利益，莫能名焉。（记）一五八

◎净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全
收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，
得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，
其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第
三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往
生之前导。（杂着）二０一

◎佛光者，心光也。此之心光，生佛同具，平等一如，佛不加增，
生不加减。以故世尊初成正觉，深叹一切众生，皆具如来智慧德相也。
但以从未悟故，不免以智慧德相，作无明业识，迷心逐境，背觉合尘。
犹如长夜趋走，不见正道，不是撞墙磕壁，便是堕坑落壍，轮回六道，
了无出期。如来愍之，示生世间，成等正觉，随顺机宜，演说诸法。


示一心之体相，说三世之因果，世出世法，无不周备。又欲普利三根，
特开净土一门，俾一切若圣若凡，同于现生，故佛慈力，往生西方。
以之超凡入圣，了生脱死，得以亲证生佛同具之心光，与无量光寿之
性体。而又复垂慈接引于尽未来际，以期法界众生，同沐佛光，同证
心光，光光相映，成一常寂光世界而后已。（杂着）二０七

◎净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲
成佛，尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。普被九界机，咸皆勤
顶戴，畅佛度生心，唯一了无再。（序）一一七

◎如来大法，弥纶法界，包括空有。示本具之真心，显随缘之妙
用。其心体则生佛一如，圣凡不二，真常不变，寂照圆融。佛以究竟
证故，故得五蕴皆空，诸苦悉度，一尘不立，万德圆彰。众生以彻底
迷故，故致迷真逐妄，背觉合尘，轮回生死，了无出期。于是如来，
随众生机，说种种法，令彼各各就路还家，亲见本生之父母。探衣出
珠，即获无尽之家珍。上根固得解脱，中下仍在轮回。特开净土法门，
令其横超三界。普使中下，追踪上根。其为利益，莫能名焉。此义虽
出方等，其道实肇华严。但以凡小不能预会，莫由禀承。当华严未来
之前，率目为方便小道。迨行愿既译之后，方知为成佛真诠。庐山远
公，宿承佛嘱，乘愿再来。未睹涅槃，即着法性常住之论。未见华严，
便阐导归极乐之宗。立法闇与经合，其道普被三根。契理契机，彻上
彻下。畅如来出世之本怀，了含识生死之大事。若非大权示现，其孰
能预于此。故罗什法师曰：经言，未后东方，当有护法菩萨，勖哉仁
者，善弘其事。西域僧众，咸称汉地有大乘开土，辄东向稽首，献心
庐岳。其神理之迹，未可测也。（序）六二

◎详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，
浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。世儒不知道本，只
见已然之迹，而不知其所以然之心。致其本隐而不显，潜而不彰。以
拘儒忌佛，故多主于潜修密证，不自暴露。若详审其行迹，必有不可
掩者。其子孙若非具正知见，必惟恐为俗儒所讥，亦不肯为之阐发耳。


以此因缘，致潜德幽光，湮没无闻者多多矣。旧唐书，凡佛法事迹，
及士大夫与高僧往还之言论，俱择要以载。欧阳修，作新唐书，删去
二千余条。五代史亦然。盖惟恐天下后世，知佛法有益于身心性命，
国家政治，而学之也。其他史官，多是此种拘墟之士。改古大人之潜
修而密证者，皆不得而知焉。林文忠公则徐，其学问、智识、志节、
忠义、为前清一代所仅见。虽政宂繁，而修持净业，不稍间断。以学
佛，乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜，
此古大人高出流辈之所由来也。一日文忠公会孙翔，字璧予者，以公
亲书之弥陀、金刚、心经、大悲、往生、各经呪之梵册课本见示。其
卷面题曰，净土资粮。其匣面题曰，行舆日课。足知公潜修净土法门，
虽出人往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只四寸多长，三寸
多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。（杂
着）二０三

◎如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生
死，成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，
最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律、教、
禅、密、诸宗之归宿，作人、天、凡、圣、证真之捷径者，无如信愿
念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力，念佛法门，兼仗佛
力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即
可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无
希望矣。须知净土法斗，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现，水银堕
地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，
有大裨益。即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，
无不随感而应，遂心满愿。（序）一三五

◎净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法
建立，无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法，皆随众
生根性而说。或契理而不能徧契群机，或契机而不能彻契至理。因兹
加来出世度生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。


华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲
要未着。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土
三经。普被三根，全收九界。阐如来成始成终之妙道，示众生心作心
是之洪猷。机理双契，凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚
空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。
傥如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。（发刊序）一

◎净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，
每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，
上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，
遂并法门而藐视之。何不观华严所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以
十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门
而不屑修，其于华严将复视作何等。又于华严未后归宗一着，为复尊
重之也，为复藐视之耶。此无他，盖去许审通途、特别、法门之所以，
及自力、佛力、大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之
班，一致进行，同求往生乎。（序）一一八

◎净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始
成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。吾人当
以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西
方。否则，了生脱死，当在驴年。（书）二三二

◎余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得
其实益。唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既
生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆
教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法
门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为
小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同
修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道
之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆
满佛果。大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大


聪明人。幸矣哉，愚夫患妇，信愿持名，得与观音、势至、清净海众、
同为伴侣。被大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之
肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实
不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿
王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。（书）
二三二

◎又净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其
利益超出一代通途教理之上。古德谓，以果地觉，为因地心，故得因
该果海，果彻因源，可谓最善形容，妙无以加者矣。而况莲宗四祖，
法照大师，亲见文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，专主念佛。尚欲仗
自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其
丧心病狂，何至如此之极乎。按高僧传三集，法照大师传云：大师于
大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。
有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见
白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普
贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时
遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何
法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。文殊报言：汝今念佛，今正
是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为
径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得
一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。师
又问，当云何念。文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可
思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。说是
语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂，汝以念佛故，不久
证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无
上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
此系照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。清凉旧志，被无知
禅僧，将所开示，改作禅语，珠可痛恨。近修之志，按高僧传三集，


法照大师傅录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则反为疑谤，
瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。此段前后俱略，其开示处，一字不
遗。唯于照字，为顺口气作师字，特为标明。五台，乃文殊应化之道
场。文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今
得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定。乃至诸佛，皆
从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障
深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五
祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎。禅宗自梁发源，其教人亲见自性
之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原、二祖、遂用
机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道
之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，
尚南北参叩，故云：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大
根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎。至宋而禅道仍大兴，则实
证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大
觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时
之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入
圣乎哉。戒公后身为东坡，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。
可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之
道力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉。
一则以少阅经典，及华严经。或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗
旨，无论问佛、问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不
在佛、在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事
说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做
解义训文之词。如赵州云：老僧念佛一声，漱口三日。及佛之一字，
吾不喜闻。箇箇认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州佛之
一字，吾不喜闻下，有问，和尚还为人否。州曰：佛佛乎。有问，和
尚受大王如是供养，（赵国父子二王，及燕王，均恭敬供养。）如何报
答。州云：念佛乎。又僧问，十方诸佛，还有师也无。州云：有。问，


如何是诸佛师。州云：阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。夫念佛一声，漱口三
日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀
佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二语，认做实话而
实行之，必至谤佛、谤法、谤僧，永堕恶道。若将后之三语，认做实
话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。此二
种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人，皆常提倡。后三语，
吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后三句，
纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，
乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句纵会得赵州意，也不过是开悟而
已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫
测，而人人提倡。会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻。良由最
初未遇真善知识，不在己躬研究，一闻希奇相似辟驳之话，则中心悦
愉，常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤
法话，末世此一类人甚多。除知自谅，有涵养，决不肯以测字之法为
参宗之法者，不受其病。否则，悉是以误为悟之流，尚可以循例而行，
不思改革乎。（书）二六九

◎念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、
成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法
界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信
后心，受文殊教，徧参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加
被开示，所证与普贤等，与诸佛等，普贤为其称赞如来胜妙功德，令
其发十大愿王。以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一
凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人
已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从
二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，
皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，
实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。


故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，
为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。（书）二七三

◎佛法深广，有如大海，唯佛与佛，方能彻其源底。其余九法界，
虽则圣凡利钝不同，各各随己分量而为修习，以迄证入。譬如修罗香
象，及与蚊蝱，饮于大海，各得饱腹而去。若欲一口吸尽，除非具足
大海之量者方可。否则祇可亲尝其味，未易穷源彻底也。然佛法，乃
一切众生即心本具之法。于众生心外，了无一法之所增益。以一切众
生之心，当体与佛无二无别。但由迷而未悟，起惑造业，随业受苦。
以致即心本具之智慧德相，被烦恼恶业之所盖覆，如云笼月，不见光
相。虽则不见光相，而月之光相常自如如，了无所减。如来由是起无
缘慈，连同体悲，随顺机宜，与之说法。虽大、小、权、实，偏、圆、
顿、渐，随机施设，种种不同。在佛本意，无非令一切众生，背尘合
觉，返迷归悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以众生业障深重，
未易消除。故特开信愿念佛之净土法门，俾一切若圣若凡，或患或智，
同仗弥陀宏誓愿力，往生西方。则复本具之心性，成无上之菩提，盖
易易矣。自佛法入震旦，千八百余年以来，凡圣君贤臣，伟人名士，
莫不仰遵佛嘱，护持流通。以佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，
悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、
仆忠，咸与世间圣人所说无异。世间圣人，唯令人尽义尽分，佛则具
明能尽义尽分，与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分，只能教其上
智。若禀性顽劣，则不是伪为，便是故悖。傥知善恶报应，则欲为善
而必能勉力，欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果，六道轮回
等法，深则见深，浅则见浅。以之修心，即可断惑证真，了生脱死。
以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。近来世道人心，陷溺已至极点。
竞倡新法，废弃旧章。虽父子夫妇之伦，尚欲推翻，况其小焉者乎。
以故天灾人祸，相继降作。国运危岌，民不聊生。有心世道人心之人，
欲为挽救，普劝悉皆研究佛学。戒杀放生，喫素念佛，诸恶莫作，众
善奉行。由一传十，由十传百，至千至万，靡然风从，庶可望其天下


太平，人民安乐。此实治乱持危，改革世道人心之根本珐輪也。当今
之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦末如之
何矣。若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天姿高上，亦难断惑证真，
了生脱死。（序）五五

◎娑婆，为极苦之邦，固属客途旅舍。安养，为极乐之域，原是
本有家乡。但由众生迷而未悟，遂以龌龊旅舍为家乡，而不知有祖父
所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪、瞋、痴，造杀、盗、婬，轮
回于六道之中，沈溺于三途之内，从劫至劫，莫由得出。大觉世尊，
愍而哀之，示生世间，随机说法。俾诸众生，返迷归悟，就路还家。
由众生根机不一，致如来所说各殊。然此诸法，皆仗自力，唯最上上
根，即生可以了办。若下焉者，或二生三生始了。其久经长劫不能了
办者，居其多数。如来普度众生之心，郁而未畅。于是特开一信愿念
佛，求生西方一法，俾上圣下凡，同于现生，出此娑婆，登彼安养。
圣，则速成佛道，凡，亦渐证菩提。普度孤露无依之众生，大畅如来
出世之本怀。上之文殊、普贤、马鸣、龙树，下之五逆、十恶，极重
罪人，皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等，下未至于逆恶等，
可不奋发大志，以期横超三界乎。溯自大教东来，虽有禅、教、律、
密、净、之门庭不同，而无一不以往生净土为归宿者。天台山，为智
者大师道场，大师以五时八教，判释如来一代时教，又复注重于净土
一门。虽未见华严未后归宗之文，其立法固暗与之合，足见佛祖原是
一箇鼻孔。（记）一五二

◎净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地
凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。纵已证等觉之高位
菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三
根普被，利钝全收。九界众生，舍此，则上无以圆成佛道。十方诸佛，
离此，则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，
无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，
成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均


宣也。然此法门，两土世尊之所建立。释迦在娑婆，详示净土，遣其
归去。弥陀在极乐，待彼临终，接其归来。盖欲众生，即于现生出生
死苦，证真常乐。其哀怜保护之心，穷劫难宣。有谓节为释迦弟子，
当念释迦牟尼佛，求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者，
为令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入圣也。此土之华藏世
界，唯破无明证法身之大士能见，凡夫则只见秽土，不见实报庄严，
何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上，尽华藏世界海诸
菩萨，皆以十大愿王，回向往生西方，以期圆满佛果。汝何人斯，敢
与彼抗。溯自大教东来，远公首开莲社。一倡百和，无不率从。畅佛
之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续燄传灯，光腾中外，
迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师、贤首宗之清凉国师、慈
恩宗之窥基法师、禅宗之百丈禅师，律宗之大智律师，莫不释经着论，
普劝修持，其事迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律、诸知识，悉
随华藏海会之班，一致进行，求生极乐，况末法根机浅薄者乎。（记）
一四四

◎如来一代时教，所说一切法门，皆令众生修戒、定、慧，断贪、
瞋、痴，了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚
薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚
者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而
论，乃仗自己修戒、定、慧、力，断尽贪、瞋、痴、烦惑者，其难也，
难如登天。任汝见地高、功夫深、功德大、智慧大。若三界内见思惑
未尽，决不能出三界外，以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈
悲愿力。若具真信、切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者。无论根
之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往
生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界，境缘殊
胜，二皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪、瞋、痴者。此如来一
代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净
土法门者，盖以通途教理论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行


化他，莫敢或违矣。（弘化月刊三期）

◎须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空
地位，方可。否则梦也梦不着。唯净土法门，若具真信、切愿，加以
志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱
死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现
生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以
宜及早注意于此法也。（书）五四


劝信愿真切

◎净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何
由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之
有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足，缺一则
蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。
何以故，以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了
生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，
无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿
受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。（杂着）二0二

◎须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，
其难也，难如登天。现在全世界，恐亦难有几箇做得到的人。若志诚
恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有
不生信、不发愿者，不能生。若有真信、切愿，无一不生者。此之一
法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。（书）七六

◎净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生
为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝
毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生
二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可
惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。（书）九七

◎净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门，若非宿具慧根，
实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗
教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑。即于现生了生脱死，
超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，
乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最
初即知此义，则其利大矣。聪明人，多以明理悟心为志事，而不知念
佛，乃明理悟心之捷径。念念若能相应，自可明理悟心。即未做到，
而仗佛慈力，往生西方，校彼明理悟心，未断烦惑，仍复轮回生死，


了无出期者，已天地不足以喻其否泰。况既往生已，亲炙弥陀圣众，
当即亲证无生法忍，岂止明理悟心而已哉。净土法门，唯上上根人，
与愚夫愚妇，能得实益。而通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯
仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。（书）一
三一

◎念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心
不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只
是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。真有信、
愿，妄当自已。傥平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得
道等。如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想，越多越
大。若不觉照，永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎，
固宜汲汲息此过头妄想也。（书）一０一

◎净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极
殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法
门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝
全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、
教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特
别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻
悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛
力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻
止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始
成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。
溯此法之发起，实在于华严末会。善财徧参知识，至普贤菩萨所，蒙
普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为
称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回
向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、
十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已徧游尘剎佛国。其弥陀
誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝


无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方
等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，
极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一
着，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经徧摄九
界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎。使如来不开此法，则末
法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐众生不便受待，故又说阿
弥陀经，庶可日常读诵。又说观无量寿佛经，令诸行人，西方依正庄
严，常在心目之间。此三经，文有详咯，理无二致。末法学人，如其
智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛
慈力，横超三界，直登九莲也。（序）一0七

◎念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，
纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可
仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求
生为事，即所谓舍本逐末也。何以故，以悟到极处，若未断尽烦惑，
仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其
高下有若天渊悬殊。（书）七七

◎念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，
等摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可
预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益。即生了办，具烦惑者，
亦预圣流。犹大海之普纳百川，