净公上人：二零一四净土大经科注（第一八六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一八六集）　　2015/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0186


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十六页，我们从第四行看起：
　　「又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故」。《笺注》这一段开示说得非常好，我们不能把它疏忽。净土，一切诸佛都说难信之法，为什么难信？什么地方难信？这一句说出来，非常难得，能够相信的人不是凡人，凡人不可能相信。
　　我们迷失自性太久了，无量劫个无量劫到今天，成佛哪有那么容易？我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是他们给我说同样一句话，我感到非常惊讶。初学佛的时候年轻，好高骛远。这一句话就是禅宗，特别告诉我，你不能学禅，禅宗的经典你不要去看。像《六祖坛经》，宗门祖师的语录，永嘉禅师的《禅宗集》、《证道歌》，都不许。告诉我那是天才班，不是普通班，一步登天，他登上去了；你要登不上去，掉下来就摔得粉身碎骨。所以，老师介绍我法相唯识，法相唯识像爬楼梯一样，一层一层的往上爬，慢慢向上提升，最后达到巅峰。禅宗不是楼梯，是一步上去的，像现在我们坐电梯，坐电梯它是一步上去，当中没有停止的。没有《笺注》这个地方说得好，这个地方真的把人说得心服口服。
　　净宗精彩的，《无量寿经》，《无量寿经》这部经里头最精彩的一段经文是什么？就是发大誓愿第六品，最精彩的，这里面讲四十八愿。四十八愿，善导大师给我们说，这四十八愿里头有五愿是最真实的、最精彩的，就是第十二「定成正觉」、第十三「光明无量」（光明是智慧）、第十五「寿命无量」、第十七「诸佛称叹」、第十八「十念必生」，我们在上面读过。这五愿，五种最真实的愿，有没有第一，五愿里头第一愿？有，哪一愿？第十八愿十念必生。诸位想一想，十念必定往生，生到极乐世界就定成正觉，谁能相信？一切诸佛都感叹，难信之法。谁相信？诸佛如来相信，为什么？他们当中绝大多数都是念佛往生极乐世界成就的。如同释迦牟尼佛在《弥陀经》中所说的，他怎么证得阿耨多罗三藐三菩提？他是念佛。这个念佛法门他没有说出来，他说是难信之法，难信之法就是念佛法门，也就是信愿持名，释迦牟尼佛修这个法门成佛的。一切诸佛如来，以前不知道这个法门，那就不论；知道这个法门之后，他肯定把一切法门都放下，专修这个法门。为什么？快！一生就成就。
　　佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信、真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中非常幸运遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。我们过去生中有没有种这样的善根？有些人有，多数人没有。没有的人什么现象？这个法门学了几年，退心了，改换了，换别的法门。我们一看就晓得，他的善根、福德、因缘不够。我们也会有这个现象，有时候也退心，怎么办？一定要高度警觉心，把我们不足的善根福德补足。用什么方法？就是那一句佛号。这句佛号还得了！海贤给我们做了好榜样。
　　海贤老和尚家境清寒，父亲务农，遇到荒年，旱灾，收成没有了，逼不得已出去讨饭来养家。又非常不幸遇到土匪抢劫烧村庄，他挑水去救火，被这些土匪打死了，多可怜！他兄弟五个，父亲死了之后，母亲多么辛苦，带五个孩子，所以他二十岁出家了。出家，诸位看他的光碟就晓得，小时候看到就在他眼前的这些因果报应，他觉悟了，发心出家学佛。师父是了不起的人，师父一看这个小孩，这小孩是法器。师父是什么样的人？大彻大悟、明心见性，如果没有这种德行他看不出来，看得很准。没有二话可说，把如来修行成功的秘诀传授给他，让他一生当中很快就成就。这个秘诀就是一句阿弥陀佛，对他好用，他不认识字，没念过书，他不会拐弯，不会找别的。传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这个人从小老实、听话、真干，学习有真诚心、有清净心、有恭敬心，这都是他的福德。所以这一句佛号他念了九十二年，一句阿弥陀佛，一切时一切处，生活不妨碍念佛，心里念，口里头不念，干活可以念佛，也不妨碍，甚至於处事待人接物都不碍念佛。
　　我亲眼见过一个人，也是我的老师，章嘉大师。章嘉大师无论在什么时候、无论在什么场所，你细心去观察，他用金刚持，他念咒。看他嘴唇微微在动，没有声音，他不中断，跟你说话，他停下来跟你说，说完了他继续念他的咒。我跟了他老人家三年，我看得很清楚。一个修行成功的人不容易，大师圆寂，火化舍利一万多颗，当时在台湾，在佛教界里造成震动，从来没有看到有一万多颗舍利，我们才见到他功夫。
　　海贤这一句佛号，我们相信，他一切时一切处他就能掌握住，不会失掉，一句一句接著。三年，一般来说能得功夫成片。得功夫成片，往生极乐世界就有把握了，三年就达到。他没去，我相信那是阿弥陀佛给他使命，叫他住世表法。在这种功夫向上提升，我相信也是三年、五年之间，快三年，慢五年，就得事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，六种神通现前，他真有，他不显。你问他，他不说，这也是师父教导的，师父那个时候传给他这句佛号，叫他一直念下去，后面还有两句话：「明白了，不能乱说，不能说。」那个明白了是什么？大彻大悟，明心见性。换句话说，就肯定他将来一定达到这个境界，这是理一心。事一心不乱，我们可以能判断，应该在三十岁左右他就证得了；理一心不乱，不超过四十岁他就证得了。证得理一心不乱，就成佛了，禅宗所说的明心见性、见性成佛，真佛，不是假佛，是一真法界里面法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是十法界的佛，十法界的佛不是真的，叫相似即佛，他证得的是分证即佛。这不可思议境界，那么快成就。为什么没有往生？阿弥陀佛嘱咐的。他在这个境界里头，想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身；想见极乐世界，极乐世界就在他眼前，他看到了，不止一次。随时想到随时就见到，一点障碍都没有，这是经教里头告诉我们。
　　表法起什么样的作用？到最后阿弥陀佛来接引他，我们才恍然大悟，就是对我们，我们这些修净土的人。你说信不信？信；是不是真信？还有疑惑，半信半疑。九十九分相信，还有一分怀疑，那都是往生的障碍。决定不能怀疑，谁帮助我们？海贤老和尚做出榜样来了，我们从他身上，把这一分怀疑断掉了。在这个时代，净宗也是衰微到极处，他的行持给我们莫大的鼓励，振奋人心，我们这些人得救了。所以我说他的表法，重要的是告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的，给我们做证明，这是总的来说。特别对我们这个时代，我们遇到的灾难，他替我们解决了，为我们证明，夏莲居老居士会集的《无量寿经》这个经本是真经不是假的，一丝毫怀疑都不可以有。如果你有丝毫怀疑，是你没有善根、你没有福报，老和尚给我们做这个证明。第二个，证明黄念祖老居士的集注是正知正见，也不能怀疑，更不能毁谤。第三个，那是讲到我们自己切身的利益，他为我们证明，我们这些年，十几、二十年，依照这个本子修行没有错误，是正确的。他往生了。
　　所以你看他往生，他看到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书如获至宝。大概是阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到这本书，我就来接引你往生，所以他无量欢喜。你看三天之后他就走了，走得那么自在，那么潇洒。走的这一天还在门口大菜园里面干了一天活，平土、整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了，走得自在，预知时至。
　　我们确实非常幸运，在这个时代，遇到这个难信之法。很巧妙，我们遇到夏莲居老居士的会集本，这个会集本会集得好，比起过去那些版本容易多了，读诵顺口；遇到念老的会集的注解，集解；遇到海贤老和尚做出榜样来给我们看，你看十念必生，谁来做证明？贤公老和尚给我们做证明。净宗无比殊胜就是这一句名号，这是阿弥陀佛普度众生的究竟方便，就是方便门里头再找不到第二个，它这是方便极了，没有比这个更方便的。这个方便就是贤公老和尚给我们表法的，九十二年，一句阿弥陀佛没丢失，没有中断，那么殊胜的成就。你看一百一十二岁，这么大的年岁，精神体力跟平常人一样。生老病死苦，他没有老苦，往生当天还在菜园里工作了一天，晚上走的。你看这种表法，还得了吗！证明这一段的经文，「一乘愿海，六字洪名，不可思议」，上面加「究竟方便」，这十六个字。我们读了这个还能怀疑吗？真的搞清楚、搞明白，学海贤老和尚，一切时一切处分秒都不要把它丢失，有一秒钟念一声阿弥陀佛，不能让它空过。慢慢练，练到晚上作梦也念佛，你往生就有把握，阿弥陀佛就会给你送信息，你有缘跟阿弥陀佛见面了。
　　末后这两句，「名号即实德」，这个我们在前面说过，真实之德。这个德是性德，名号从自性里头流出来，名号就是自性，自性就是名号。这句名号跟自性完全相应了，声声名号都是明心见性。所以，老和尚说「我什么都知道」，人家再问他，问他他不说，为什么不说？「不可泄露天机，泄露天机要遭雷打」。你看他多巧妙，回避了。我们要细心观察，看到老和尚的本来面目，你要不细心去观察，你看不到。「声字皆实相」，字是形状，你看十念必生，这是文字，音声是十念必生的音，音是佛号，佛号这个音是实相，字也是实相，这个也可以证明。台湾台大校长曾经做过实验，有些小孩有这种能力，你写一个字，用纸包起来，用信封套起来，你给他看，他用手去摸，他知道里面什么字，他给写出来。但是写个「佛」字，不行，他会告诉你，这个我摸不出来，这个放光，它特殊。打开来看，「佛」字。所以我们晓得，阿弥陀佛的名号是实相，它放光。十八愿我们就学到此地。
　　再看下面第十九愿「闻名发心愿」，我们要学，我们闻名。海贤老和尚闻名发心，所以他一生有那么殊胜的成就，我们闻名要没有发心，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生这无比殊胜的利益，我们当面错过，可不能怪别人，真可惜！一生作佛这个机会你为什么不抓住？你为什么不干？到极乐世界成佛了，你在世出世间一切的愿望都能得到圆满。你爱你的家人，你要帮助他，你不到极乐世界你没有能力。到极乐世界，你的神通、道力、智慧就跟阿弥陀佛划等号，阿弥陀佛有的智慧，你有，阿弥陀佛有的德能你也有，阿弥陀佛有的相好你也有，样样不缺，一生成就。所以，十念必生是四十八愿的核心，有道理！难信之法就是这一愿叫人难信。能信那是多么大的善根、福德，这一生遇到了是缘分，三个条件具足，就决定得生净土。我们看十九愿的愿文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　这一章，在二十四章里面这是第十一，第十一章。十一章里头包含两个愿，第十九、第二十，第二十「临终接引愿」。我们看念老的注解，『名号』就是名字，就是南无阿弥陀佛，或者就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的名号，南无是恭敬的意思、是皈依的意思。所以，念老在此地为我们解释的，「显体为名。名彰於外，而号令於天下」，这叫号，「名与号同体。此辞通於诸佛菩萨」。「名号」这两个字，一切诸佛菩萨可以通用。「於本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」，我们要认识，极乐世界的导师阿弥陀佛。
　　闻名之后，重要的发菩提心，不发心，名号无比殊胜的功德我们丝毫都没有沾上，发心就沾上了。我们看念老为我们的注解，『发菩提心』。「菩提是梵语，旧译为道，新译为觉」，这个新旧是以玄奘大师为标准，玄奘大师以前的翻译叫旧译，玄奘大师，从他老人家开头，以后翻译的都叫新译。就是古时候翻译的，菩提翻为道，玄奘大师翻译为觉，觉悟。「肇公曰」，肇公是僧肇大师，在玄奘大师之前。僧肇是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师的大弟子，入室弟子。他给我们解释：「道之极者，称曰菩提」，道达到究竟，达到极处，梵文叫菩提。「秦」，他出生在秦那个时代，姚秦。我们看《金刚经》，《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的，姚秦三藏法师鸠摩罗什，秦就是中国。「无言以译之」，中国文字里头没有适当的字来翻菩提，「盖是正觉无相之真智乎」！肇公说得好，它什么意思？是正觉，正觉又没有相，真实智慧。这样子讲就把它讲清楚、讲明白了，在中国确实找不到相应的字，所以用音译，菩提。
　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心」，真的求，不是假的。海贤老和尚为什么要求，年轻就求？他遭遇的苦难太多，几乎不能忍受了，所以把人生看透了，娑婆确实是苦海。「苦海无边，回头是岸」，他回头了，这多难得。最明显的，海贤老和尚小的时候，七、八岁的时候，他的八妈横行霸道，常常跟人打架吵嘴，有一次把他五婶衣服都剥下来。她有报应，生了四个儿子都死了，当时不知道是因果报应，以后就知道了。自己死的时候，那样子非常难看，自己咬自己的舌头，舌头根全咬光了，吃饭都不能吃。这现世报，口业，他看到的。十八岁的时候自己害了疮，也是非常严重，母亲找医生、找药都没用，他忽然想到了，业障，他说良药难医业障病。於是想到观世音菩萨救苦救难，一心念观音菩萨，念了一个多月，疮完全好了。观音菩萨没有说假话，真的帮助你化解灾难。他用心用得真、用得纯，没用丝毫怀疑，感应不可思议。
　　起心动念，我们今天讲做水实验，江本博士做水实验，我们同修在台南也做了水实验，做得很成功，不亚於江本博士。水实验实验一桩什么事情？我们起心动念，所有物质现象全知道，不能瞒人，比中国古人讲的「十目所视，十手所指」还要严重得多！美国修．蓝博士到香港来看我，这是一个完全用意念治病的，也是个奇人，不是普通人，他治好几千人，都是疑难杂症。医院没办法，不能医治了，找到他，他有办法把他治好，不要吃药，不要打针，完全用念头。他来看我，我知道一点信息，我就问他，你治病根据什么道理、理论依据？他告诉我，清净心。你用什么方法？把内心一切念头，无论是善的是恶的统统清理干净，恢复清净心，病就好了。你对病人要求的什么？他说只要他四样东西：第一个病人的姓名；第二个病人出生年月日；第三个病人现在住什么地方，不需要见面，他人在香港，病人在美国，他可以把他治好，不需要见面的；第四个病历，他在医院检查的病历，他只要这四样东西。
　　治的方法？是用观想。治病的时候，一个人在一个房间，门关起来，就像闭关一样，在里面我们讲作法。把病人观想成自己，就是自己跟病人是一体，一个身体；换句话说，病人的病历就是现在自己身上哪些器官里头这些细胞带著病毒，观想自己，用清净心，也就是没有妄想、没有杂念。他也有四句偈，对这个细胞，带著病毒的细胞，跟它说「对不起」，也就是我不小心把你染上病毒，让你染上病毒，所以对不起，「请原谅」，「谢谢你」，它跟我合作，谢谢你，最后「我爱你」。就这四句话，就像念咒一样，念三十分钟，每天做一次，三十分钟。做三十天，就是一个月，自己带著病毒的细胞统统恢复正常，没有了，对方那个病人病就好了，再去检查，没有了。
　　他医治几千个人，没有一个不灵，统统灵。这是讲得通的，因为佛经上说过，「一切法从心想生」。所以，人的念头太重要了，不能有恶念，不能有邪念。今天社会怎么变成这个样子？没人教，父母不教，老师不教，学校也不教，社会也不教。不教些什么？不教伦理，不教道德，不教因果，不教圣贤教诲，所以我们社会变成这个样子。极乐世界为什么那么好？经上释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛在干什么？今现在说法。阿弥陀佛在那边身行言教没有中断过，天天教，日夜教，他那边没有日夜，那是光明世界，没有黑暗的，他教学没有中断。
　　我们仔细去观察，释迦牟尼佛当年在世，开悟之后就开始教学，也没有中断。他三十岁开悟，悟后就在鹿野苑教五比丘，一直到他圆寂。他是七十九岁走的，三十岁开始教，七十九岁离开我们世间，整整教了四十九年。没有听到释迦牟尼佛放假、停课，没有，教学没中断。我们再看看其他宗教，亦如是。伊斯兰教，穆罕默德教学二十三年，都有记载的；耶稣教了三年，他被人害死，要不被害死，他的教学也是一生，一生一世，没有期限的；摩西教学大概也二、三十年。所以，每一个宗教创始人都是伟大的教育家。他教学的内容是什么？都一样，不管哪个宗教，教伦理、教道德、教因果、教圣贤的教诲。所以宗教可以合作，这十几年来我们提倡世界宗教是一家，没有人反对，皆大欢喜，我们常常在一起聚会。
　　念头太重要了！中国古时候，在全世界，最重视教育，而且家庭教育，没有一家不重视。家庭教育谁在教？母亲在教，母亲的责任，相夫教子。五伦里面「夫妇有别」，有别是什么？不同的任务。父亲他的任务是负责家庭经济生活，要养家；妇女的生活在家里面，最重要的责任把下一代教好。你的家庭下一代出不出人才，能不能改变家庭生活方式，让家庭更幸福、更美满，要把孩子教成圣人、教成贤人，最低限度要教成君子，这是合格的母亲。所以父慈子孝，父母慈悲，儿女孝顺，真正有恩，儿女能感受到。
　　现在这个社会不行了，夫妻两个都要去上班，都要争著在社会找工作。孩子呢？孩子不管了，交给佣人去教。父子之亲淡了，亲情淡薄，所以出问题。佣人拿什么教？佣人叫他看电视，电视里面这些节目杀盗淫妄，孩子全学会了，稍稍长大，不听话了。所以许多做父母的，我遇到的时候都告诉我，孩子不好教；许多做老师的告诉我，学生不好教。为什么不好教？扎根教育失掉了。扎根教育是母亲的责任，怪谁？这些我们不能不知道。知道之后，如何来挽救？这就是今天所讲的传统文化，传统文化真好！
　　前两个月，东北的同修送了我一片光碟，这光碟内容是什么？二百一十年前，满清政府第一批派遣到国外去留学的学生，他们现在都在地狱。来透信息给我们，说今天社会的动乱他们有责任，他们带头带得不好，现在忏悔、赎罪。我们看了之后非常感动。因为中国教育非常谨严，要守规矩，他们到外国留学，看到外国人孩子那么自由，无拘无束，觉得那个好，中国这个太严肃了，不学了，不要了，完全学外国。现在知道后悔，来不及了。这一片光碟，值得一看，我相信那不是表演，不是伪造的，造不出来，也没有人能写得出这样的剧本，我觉得是真的，值得一看。
　　我们再接著看下去，「又菩提心即自觉觉他之心」。第一个是自觉，自觉而后才能帮助别人，才能觉他。这自觉不容易，现在学校教学的理念跟方法，学生大概一生都没有办法自觉。觉的反面是迷，现在的教育确实自迷迷他，麻烦大了，怎么办？教育理念、方法错了，要不相信老祖宗就没救。老祖宗怎么教我们？老祖宗教小孩从小教起，先教什么？教德行。德行怎么教？母亲做出来给儿女看。怎么做法？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》自己老老实实把它落实，在家庭里面做到。因为父母还年轻，他的父母还在，孩子的祖父母，做父母的人做出孝顺父母让孩子看，是这样教法的。所以，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，那个没用处，是要做父母的人、全家的大人都要依照这个去做，让小孩看到个个人都是这样做法，他就学会了。孩子一出生，睁开眼睛他就会看，他耳朵就会听，虽然不会说话，他还在怀抱当中，他看得很清楚、听得很清楚，他就学会了。这个扎根教育三年，一千天，他出生满一千天，这是扎根教育。这个根要没扎好，以后可难了，他长成习气了，要他改不容易。所以父母在孩子面前，一举一动都要有规矩，都要有礼节，不能随便，孩子就学会了。
　　圣贤的祖宗们把这些理念、智慧、方法、经验都写在文字上，《三字经》前面八句，就是中国传统教学的理念跟方法。首先要承认、要肯定人性本善，说人性本恶是错误的，人性本善。我们过去在汤池做实验，实验出来了，我们不再怀疑，人性真的是善。所以，「性相近，习相远」，相近，大家都一样，本性大家都一样，都是本善；习性变了，习性是习惯，养成不好的习惯很难改，那是习性。古人看到这个情形，才想起教育重要，「苟不教，性乃迁」，你要不好好教他，他变坏了，他本来是个本善的人，以后变成不善，变成恶人。教育多重要！中国在千万年前，老祖宗就发现了，就非常重视家庭教育。
　　怎么教法？「教之道，贵以专」，这是中国教学的理念，不能教很多，教很多教杂了，不行。教杂了孩子会胡思乱想，他同时装东西太多了，所以不可以，只能教一门。一门什么？他能专注，决定不能同时教两门东西。像唱歌跳舞这个没关系，这等於是运动，体育。教他读书，决定是一本，一本念完之后再念第二本，不可以同时两种东西同时教。现在学校排课它就不一样，第一堂课跟第二堂课就科目不一样，头一堂语文，第二堂数学，第三堂外国语，乱了，小孩很辛苦，很难学到东西。中国人教法是一样一样教，你看语文，语文最重要，所有一切学术的根本，所以它排在第一。教孩子从哪里教起？认字，识字教起。把《说文》可以跟游戏合在一起，他学得很有兴趣、学得很快乐，他就学会了。三年能够把《说文解字》五百四十个部首学会，根扎下去了，以后学什么东西都好，他就有悟处，他才会开悟。所以「一门深入，长时薰修」，这就是「教之道，贵以专」，这个方法好，这是理念。
　　方法呢？「读书千遍，其义自见」，一部书，就叫他念。目的是什么？目的是叫他不要胡思乱想，不要有杂念。小孩再小，你不用方法，他也会胡思乱想，他也有妄想、有杂念，这就不好了。如何把他妄想杂念堵死？就叫他读书，一遍一遍读，不必讲解。读上一千遍，他开悟了，他自己明白了，为什么？智慧开了。所以读书的方法，就是对於知识分子，知识分子喜欢读书，就叫你念这部书，天天念，一直念下去。没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，完全在修定。定到一定的程度豁然开悟，开悟就是读的书，老师没有讲，他全懂。这个时候讲给老师听，老师给他印证，点头，对，或者哪个地方错了。就是错了，不必讲出来，让他下一次再悟入，你要把它说出来了，悟门就堵塞了，他就没有机会悟了。所以老师不告诉，老师只叫他念，好好的一直念下去，念到最后全明白了。老师的任务，读书是持戒，一遍一遍的去念是修定，戒定慧，定了之后开智慧。
　　这种方法外国没有，只有大乘佛法里头有，只有中国传统文化里头有。中国传统文化是从哪来的？从佛经上学来的，这是大乘佛法的。大乘佛法到中国，戒定慧三学这个理念，儒接受，道也接受了，这方法是好。儒有开悟的，道也有开悟的，悟的深浅不一样，儒家比较浅，他浅他就欢喜，他就止住了，他不再修，人天福报。道家修，道家还继续不断的干，他到色界天他就不修了，他就满足了。唯有佛追根究柢，一定要明心见性，没有到明心见性不能停止。所以佛家这个水平高，明心见性是超过六道轮回，不但超越六道轮回，超越十法界。
　　现在这种理念跟方法谁能接受？我们把中国传统文化介绍给大家，大家喜欢听，这套方法讲给他，他摇头，这怎么可能？认为一定要学才会，哪有不学自己会的？中国传统东西确实自学自己会的，老师给你做印证。印证，就是老师教的。老师天天陪著你，天天督促你，到最后你开悟了，目的达到了，教学的目的达到。这些必须我们做出成绩出来，我们这种教法教个三年五载，真有开悟的人，让这些学科学的人亲自看到，他才相信，他没有看到他不相信。
　　开悟是什么样子？跟普通人一样，普普通通。不一样在哪里？心里头干净，一尘不染，就是说六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这就是功夫。所以他心里头什么都没有，你要是问他，无论问什么他都能给你解答；不问，他一无所知，你问他，无所不知，这真开悟了。这要明白。无中生有，有里面不能生有，有里面有，那完全靠记忆，阿赖耶里头那个资料库里头有资料可取；开悟的人阿赖耶里头不落印象，没有，空空如也。释迦牟尼佛当年在世有人向他请教，舍利弗的智慧，无论问什么，他没有不能解答的，这个智慧他怎么来的？佛就指著鼓，告诉他，你看到鼓吗？看到了，敲它，声音很好听。鼓里头有没有东西？没有，空空如也。佛就说，舍利弗的心就像鼓一样，空空如也，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你有疑难杂症向他请教，他没有一样不知道的，没有不能给你解决的。
　　这是自性本有的智慧，你要回复到自性清净心，我们的经题，清净、平等，觉就是无所不知；换句话说，清净是定，平等是定。清净，二乘人的定，声闻、缘觉；平等，菩萨的定；觉是佛的定。佛是大觉，性相一如，动静不二，他在这个境界里头。佛的境界里头，动跟静是划等号的，我们无法理解。也就是自性境界里头没有对立的，动静是对立，动的反面是静，静的反面是动，是对立的，在自性里头没有。阿赖耶里面有，就是妄心里头有对立，真心里头没有对立。我们就晓得，一个明心见性的菩萨，圆教初住以上，《华严经》上说的，他这个概念没有了，对立没有了。对立没有就和谐宇宙，整个宇宙，大宇宙和谐。所以他跟人能和谐，跟事、跟物都能和谐，跟大自然能和谐，跟遍法界虚空界和谐，大和！这是真心，这才是真正自觉，这才能真正能够帮助众生开悟，帮助众生觉悟叫觉他。
　　换句话说，菩提心就是自觉、觉他之心，自觉就是成佛，觉他就是帮助他成佛。阿弥陀佛自觉了，自觉之后，帮助我们遍法界虚空界这一切在十法界、在六道的众生，帮助我们成佛，方法巧妙到极处。蕅益大师说出四个字，「信、愿、持名」，方便到究竟，没有比这个再方便了，可是真难相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福报。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你善根具足，不怀疑；福德具足，真相信。这一句重要。
　　「详言之」，详细说明，「如《往生要集》所云之二种菩提心」。念老把它节录在此地，哪两种？「一、缘事菩提心，此即密乘之行愿菩提心，以四弘誓愿为体」。缘事跟缘理，缘事，举一个例子，密宗的，密宗的行愿菩提心，这是有事的。这事是什么？事就是四弘誓愿，以四弘誓愿为体。第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。佛有四种身：法身、报身、应身、化身，这就是他能现四种身，因为他有第一愿「众生无边誓愿度」。愿度一切众生，还能障碍众生吗？还能怨恨众生吗？还能在众生那里造作一切恶业吗？不可以，那你把这一愿忘掉了，你没有这一愿。有这一愿才有菩提心，没有这一愿，菩提心不见了，没了。
　　多少念佛人，咱们不说别的，说我们自己，我们自己同修当中，有没有发这个愿？有，有人天天在发；有没有做到？没有，说空话，说给佛菩萨听。境界现前，还是自利没放下，只有自利，把利他忘掉了。为什么学佛的人那么多，成佛的人那么少？没有别的，菩提心真正做到的人少；发菩提心，一面发一面就忘记，多，占决定大多数。所以善导大师说，念佛法门万修万人去，我们老师李炳南老居士告诉我们，我们在老师身边的时候老师常说，现在念佛人，他不说别人，说我们台中莲社，一万个莲友，真正往生的只有三个、五个，万分之三、五而已。为什么？他只有念佛，他没有菩提心。这些，这些统统这一生修的跟净土的缘，结缘，修的善根、福德，这一生不能往生。这个要知道，不能不知道。
　　第二个，「烦恼无数誓愿断」，这四弘誓愿第二愿，也有经上说烦恼无尽誓愿断，这「是法身菩提之因」。为什么？有烦恼就不能证法身，烦恼必须断尽。要断见思，证阿罗汉果，断尘沙就成菩萨，断无明是法身菩萨，无明习气都断掉了，那就成法身佛。有一点点习气在，也就是极乐世界的四土常寂光土，法身菩萨不能进去，是因为无明习气没断尽。断尽了，一真法界不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。常寂光里头没有现象，没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头），也没有自然现象，一片光明。在哪里？无处不在，无时不在，我们都在常寂光当中，我们六根缘不到。为什么？六根都有障碍，都有烦恼、都有习气；烦恼习气真断尽了，你就知道了，那叫证得清净法身，证得究竟圆满。
　　法身，梵语称毗卢遮那，毗卢遮那什么意思？遍一切处，也就遍一切时，整个宇宙在常寂光里头。所以法身佛在哪里？就在我们现前，我们有感他就有应。他是不是在哪里？没有，他就在此地。阿弥陀佛是常寂光，念到功夫成片，想他，他就现前；念到一心不乱，随时想他，随时现前。现，他不来；不现，他不去。不来不去，这是真的不是假的。回归常寂光你说多自在，多么幸福！遍法界虚空界一切有缘众生，一念之间都能照顾到，起这么大的作用。应以什么身得度，他就现什么身，没有身相可得；说什么法就说什么法，没有说法的相可得，无说而说，说而无说；现身，现而无现，无现而现，就在当下，一步也没离开。
　　这桩事情，我们往生极乐世界就证得，所以不难。不到极乐世界，要证得这个境界，那得修无量劫，时间太长了。所以净土宗，这些菩萨不相信，他们修无量劫才提升到那么一个层次，你这里什么也没修，一下就得到圆满，他怎么可能相信？不是普通人不信，声闻、缘觉、菩萨不信。我们这些凡夫倒信了，太幸运了。实际讲也不简单，你真的相信，真的干了，证明你过去无量劫中供养过无量诸佛如来。如果没有这个善根，在你面前表演给你看，你也不相信，你还是怀疑。你想想看海贤老和尚，前年大年一月往生的，多少人在旁边看到。看到了，一点没看错，有几个人生信心？有几个人半信半疑？半信半疑的我觉得至少是百分之九十九，真正生信心不过百分之一。百分之一就不得了，一千当中，一千人有十个，一万人当中有一百个，这就非常可观了。所以叫难信之法，我们今天完全肯定、承认了，真难信。真难信，我们真信了，感到很幸运，不容易。
　　再看第三句，「法门无尽誓愿学，是报身菩提之因」。报身我们看不见，报身在哪里？在极乐世界。极乐世界有四土三辈九品，真有。但是事是虽然真有，而实际上，实际上它是平等的。在诸佛刹土里头，只有一真法界是法性土、法性身，就是报身；同居土里面决定是凡夫，决定是十法界，没有例外的；四圣法界，就是净土里头所说的方便有余土。明心见性，往生极乐世界实报庄严土，报身。但是世尊告诉我们，极乐世界特别、特殊，除常寂光之外，其他这三土，实报土、方便土、同居土统统都是法性土、法性身，这是十方世界所没有的。
　　所谓法性就是《华严经》上所说的「唯心所现」，这就是法性；法相是「唯识所变」。换句话说，每个往生到西方极乐世界的人，在法相宗来讲，个个都是转识成智。不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持给我们，自自然然转变的。真的，转变连自己都不知道。往生是莲花化生，我们往生，自己知道，阿弥陀佛把莲花送到我们面前，我们看到了，花开的，我们就会坐到莲蓬上。坐上去之后，花就合起来，阿弥陀佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池里头。在这段期间里面就转八识成四智，所以在七宝池花开见佛，完全是法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界，这个境界是什么样子？不生不灭。人无量寿命，没有衰老，真的年年十八，最好的时候。植物，树木花草四季如春，花开，没有花谢，看不到花谢；人无量寿，没有看到生老病死，没有，寿命之长我们无法想像。这是个非常奇特的世界，我们要相信，佛的言语是真实的，佛不欺骗人，不是编这些故事来诱惑人，那不是佛法。佛所说的句句真实，你相信，你有福报；你怀疑，你没福。佛对於一切众生是平等的、是公正的，没有偏心、没有私心，这都是我们现前应当要学习的。所以这是报身菩提。
　　第四，「无上菩提誓愿证」，我们一般念是无上佛道誓愿成，这是「愿求证得佛果菩提」。到西方极乐世界，这个四弘誓愿都兑现了，都圆满了。「由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生」。佛教值得人尊敬的，就在最后这一句，自己圆满成就了，成就了怎样？成就再回到世间教化众生。像地藏菩萨一样，这个世间还有一个众生在，他也不示现成佛，这个愿还得了吗！要度尽一切众生，才圆成佛道，众生无尽，菩萨的愿也无尽。
　　菩萨永远跟众生打成一片，永远不舍弃众生，无论众生怎样糟蹋菩萨，他也不怪他。我们看到海庆和尚、老德和尚，这两个都是示现的老实人，常常被人欺负，常常被人捉弄。他不怪别人，他还是欢欢喜喜，好像他没有感觉一样。最后，往生示现给大家看的，大家才感到惊讶。活著在世间，没有人瞧得起他，没有人尊重他，没有人同情他，只有人拿他开玩笑。这是修什么？忍辱波罗蜜。这是真实智慧，表演给我们看，我们要觉悟，我们看了要学习。受一点委屈就感觉得很难过，这怎么能成佛？所以当我们受委屈的时候想想，海贤老和尚受的委屈，海庆老和尚、老德和尚，你想想他们，我们就心平气和了，也应该学他们一样能忍受。不要放在心上，无论是善是恶、是人是事都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了，是个真念佛人，真正西方极乐世界弥陀弟子。
　　要想到，阿弥陀佛应化身在世间，也有人欺负他，也有人障碍他。连释迦牟尼佛当年在世，不要说外面，僧团里面就有六群比丘，天天给世尊造谣生事。这是什么？这是示现叫世间相，你要了解，你现在在这个境界里头帮助众生，这个境界就是这样的，你统统都要受得了。这个受得了是我们凡夫说的，在他，连受得了这个念头都没有。换句话说，人家「极高明而道中庸」，极高明的是没有放在心上，高明，放在心上就不高明了。别放在心上，才能跟大家和光同尘，普度众生，众生不好度。像海贤老和尚太好度了，那是什么？那是善根非常非常深厚的再来人。
　　他的师父传戒老和尚教他这几句话，教别人有没有用？没用，不是每个人都能做得到的。「一句阿弥陀佛一直念下去，明白了不能乱说，不能说」，谁能做得到？他能做到，还做了一辈子，做了九十二年。最终，在阿弥陀佛那里交满分卷，他圆满了。圆满了怎么样？走了。会不会再来？又来了，你不认识，换了个面孔，换了个身体，他又来了。为什么？不舍众生苦，众生太苦了。就像舞台表演，这出戏演完，他又加入下一出，他不会去休息休息，不可能。於是我们就能想到，这个世间这么苦，这个地球还存在，人还能活在这个世间，这个世间肯定有许许多多佛菩萨在这个世间，以各种不同的身分来护持佛法，来保佑众生，帮助众生度过这个难关。只要我们能回头，认真学习。
　　佛法要回归教育，不能搞其他的，其他的，社会大众认为你搞迷信，那不是长久之计，会走上灭亡。现在已经差不多了，赶紧回头，要肯定宗教统统是教育。中国人「宗教」这两个字用得太好了，宗有三个意思：主要的、重要的、尊崇的，教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那是，上面加个人类，是「人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化」，这是宗教。宗教如果舍弃教学，它就不叫宗教了，名实不相符。我们回过头来看，看每个宗教的创始人，他们真的是在搞教育，他们所教的，确实是主要的教育，伦理道德；是重要的教学，因果教育；尊崇的教化，圣贤的教诲，没错。每一个宗教都要回归伦理、道德、因果、圣贤教育，这个世界就是天堂，这个世界就是极乐世界。佛菩萨带领我们，我们在地球上建立天国，建立极乐世界，这就对了。
　　尽到我们的责任，就圆满了，回过头来换个身体再来。我们家在哪里？家在极乐世界。我们的指导老师，阿弥陀佛。在极乐世界的成就，完全在十方刹土里头利益众生，这是大乘佛法。所以，还复广利一切众生也，你看，这是缘事菩提心。蕅益大师告诉我们，对於净土宗，真信、真发愿求生，这两个「真」就是无上菩提心。以无上菩提心持名，一向专念阿弥陀佛，功德就圆满了，你就必定得生。
　　第二，「缘理菩提心」，这是密宗里头「胜义菩提心」，密宗只讲行愿菩提心、胜义菩提心。「一切诸法本来寂灭，安住於中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」，这从理上讲。理，是事实真相，诸法实相。这是什么人发起的？不是我们凡夫，我们凡夫做不到，这是法身大士。也就是说，他修成明心见性，虽然明心见性，我们都知道他无始无明的烦恼习气没断，无始无明烦恼断掉了，所以他是法身菩萨；习气没断，他还要留在实报土里面修行。实报土里面也没有方法断习气，你要有方法，你有起心动念，起心动念错了，他不起心不动念。用什么方法？方法只有随它去吧，时间久了自然没有了。要多长时间？三个阿僧只劫，这叫有量的无量。到最后一品无明烦恼习气断尽，他就入常寂光，入常寂光是无量的无量，真正无量寿，有量跟无量接上头了，是一不是二。
　　所以这是无上菩提心，这是诸佛如来法身大士的菩提心。这个意思很多，时间到了，我们留下一堂课我们再来学习。这是缘理菩提心，无比殊胜，我们虽然做不到，我们要知道。知道，对诸佛跟法身菩萨那个恭敬心就生起来了，知道他比我们殊胜，我们比不上他。好，今天我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！