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大方广佛华严经(第一四八一卷)
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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大方广佛华严经 (第一四八一卷) 2005/12/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1481
诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,长行第四段末后还有一句没有讲完。我们将经文念一遍:
【云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。】
前面我们学到清凉大师《疏钞》里面开示第十段。「十即此普门之智为主,故顿照普门法界时,必摄一切为伴,无尽无尽,是此华严所求止观」。这段非常重要,《华严经》所说的止观为我们提示出来了。止观的范围非常广大,《华严》用什么做止观?这是我们读到这部大经,清凉在此地告诉我们这句是从第九句而来的,第九句讲的是「事则重重无尽,止观亦普眼齐照」。《华严》就是以这个为主,所以说即此普门之智为主。普是普遍,门是法门,普门就是我们通常讲的无量法门。但是一定要晓得,无量为一,一为无量,一多不二,这才是智,这才叫普门,以这个智为主。智就是止观,在前面我们所学到的,真正的止一定有观,真正的观一定有止,止观不二,止即是观,观即是止,这才是真实的。说两面,实际上一桩事情,一体之两面。佛法的修学,我们讲佛法修行,修什么?止观两个字统统都包括了,所以止观圆满收摄一切法。
我也特别跟大家报告过,我的老师教导我,他换了个名词,因为那时候我初学,刚刚接触佛教不到一个月,什么都不懂。我向他老人家请教,我说我知道佛法好,佛法殊胜,有什么方法让我很快能够契入?这个问题问得真大!他老人家确实有善巧方便,告诉我,「看得破,放得下」。看破是观,放下是止,他不用止观。如果讲止观会把我讲糊涂了,那用看破、放下,我好像一听也能够懂得意思、也能够接受,这就是善巧方便。怎么样教初学?老师给我们做了一个示范,不要去讲这些名词术语,名词术语讲半天也讲不清楚。所以,这是佛法修行总的纲领、总的原则,从初发心到如来地,你都离不开这个原则。止帮助观,看破帮助放下,放下又帮助看破。这两个互为宾主,互为体用,像上楼梯一样,一层一层达到究竟圆满。
平常我也跟同学们报告过,我们放下一切执著,世出世间一切法不再执著了,就是阿罗汉;放下一切分别,於世出世间一切法都不分别,你说心多清净,清净是智。清净心起作用,照见外面的境界,那个照见是观。止即是观,止是体,观是用;观是体,止是用,你那个寂静的境界,一定向上提升,那个要观。看不破你就放不下,人世间名闻利养、五欲六尘,这时候在现前我们大家都争著要求取的。只有看破的人,他怎么看破?他晓得这个世间是假的、是空的。「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,万法无常,他看破了。看破怎么样?他不争了,他不再执著了。看破帮助放下,放下之后又能帮助你更看破一层,提升了。
看破什么?看破欲界天,欲界六层天,比我们人世间殊胜太多,一层比一层殊胜。虽然福报大,寿命长,还是离不开生老病死,这看破。看破之后,对於欲界天羡不羡慕?不羡慕,天王也不羡慕,中国人讲玉皇大帝也不羡慕。那就再上一层楼,你欲界放下了。欲界放下,色界现前。色界天里面没有欲,财色名食睡这个欲没有。他有色相,有色身,没有饮食、睡眠、男女,没有这些东西,比欲界清净多!细细观察色界有十八层天,苦苦虽然没有了,坏苦还有,依旧不是究竟。欲界天人看到那是非常羡慕的。所以你看穿之后,色界十八层天你要不要?不要,放下!
再上去无色界天,无色界天连身都不要,我们一般人讲灵界,他没有肉体。中国老子说过这么一句话,「吾有大患,为吾有身」。他说我有很大的忧患,是什么?我有身体,没有身体多好!老子有这种想法。确确实实无色界天的天人不要身体,身体是累赘,所以比色界就更清净。但是怎么样?没有法子破无明,没有法子出六道。境界虽然好,寿命之长,这是非想非非想天,佛给我们讲寿命八万大劫,没法子计算。可是八万大劫虽然长,它还是有数量的,有没有到的时候?当然有到的时候,到了还要往下坠落,因为上头没有了,不能再往上去。轮回的现象!所以你看破,你才会放下。
轮回的现象是什么?根本的原因就是执著,执著就是放不下。对於六道这个情执放不下,放下之后,你才能超越六道,这比什么都重要。什么时候放下?随时都要放下,你才没有障碍。不是说我到什么时候我才放下,不可以,随时放下,心地里干干净净,什么都没有。我们要想往生极乐世界,心里头只有阿弥陀佛,只有极乐世界,其他的统统都没有,这才行。你有丝毫的留恋就出不去。对这个世间有丝毫留恋,你没有办法脱离这个世间,但是这个世间你又要清楚人身难得,想想自己,我这一生做人基本的道德有没有做到?基本的,在中国人讲仁义礼智信,在佛法里面来讲就是五戒十善,你有没有做到?
五戒十善要拿六十分及格,来生才可以不失人身,又到世间来了,不失人身。如果我们的五戒十善六十分拿不到,那就三途去了,畜生、饿鬼、地狱。所以世间人常讲人死了就做鬼去了。人死了做鬼,这个话说得没道理。人死了之后,来世去投胎有六个地方,鬼是其中的一个,怎么说人死了都到鬼道去?这讲不通的。可是这句话细细想起来也不无道理,那是什么?人死了以后,真的是多半都到鬼道去。鬼的业因是什么?悭贪。你想想,我们现在在这个世间贪心重不重?这个也想要,那个也想要,这样也舍不得给人,那样也舍不得供养,悭贪。悭贪是饿鬼道的业因,所以谚语讲「人死了都变鬼」,想一想也有道理。几个人在这个世间,我们现在讲的《弟子规》做到,五戒十善做到了,决定不失人身。他来生一定在人天,绝对不在三恶道。那我们想想现在这个社会几个人做到?不要想别人,回过头来看自己,自己做到了没有?我自己要是没有做到,那你就要有高度的警觉,你来生是三途有分,人天没分。这个太可怕!
所以,不仁、不义、无礼、愚痴、妄语骗人,我说这个是什么?这是五常的反面。中国常道,仁义礼智信。无仁,无义,无礼,愚昧(愚昧是无知),欺骗别人是无信,这就是三途业因。有人说:我们今天要讲仁义礼智信,可是别人对我都不讲,我不就吃亏上当?没错,你不肯吃亏上当,那你来生就到三恶道去;你肯吃亏、肯上当,你来生不堕三途。这个帐要好好算算,不可以大意,不能马虎。该止要止,就是要放下;应当要通达明了,你要看清楚、看明白,那是看破,观,有止有观。
到普眼,前面跟诸位说地上菩萨,不是普通人;严格的说,七地以上,跟究竟果位很靠近,普眼。普门,普眼齐照,对於整个宇宙人生,我们常讲的性相、理事、因果完全看透彻,一丝毫差误都没有,叫大菩萨,这不是普通人。我们在六道里头,最重要的是因果,善因一定感善果,恶因一定得恶报,因果报应丝毫不爽,古人常讲「不是不报,时候未到」。时候到的时候,你后悔来不及了;趁著时候未到赶紧回头,那就对了。只要一口气没断,彻底回头,都有救。所以《华严》的止观可以说是究竟圆满的止观,它以普门之智为主,这个智就是自性本具的般若智慧,根本智,实智。
故顿照普门法界。普门法界就是我们常常讲的遍法界虚空界。顿照,一照一切照,一个都不漏。必摄一切为伴。必是必定,摄一切法门为伴,《华严》为主,主伴不二。无尽无尽。这是《华严》止观,这句话我们要能够体会。说《华严》所求止观,就是圆教初住以上的境界。我们现在读的这个经文是十信菩萨,还没到,但是已经做邻居,再往上升一级就是圆教初住,就契入这个境界,破一品无明,证一分法身。你看看,见思烦恼放下,见思烦恼是执著;尘沙烦恼放下,尘沙烦恼是分别;无明烦恼也放下了,无明烦恼是妄想,不在十法界里头,超越十法界,超越十法界就是华藏世界。所以《华严》的止观,我们就晓得是圆教初住菩萨以上他所得的。
虽然在华藏世界还有四十一个阶级,你们诸位想想,妄想分别执著统统放下,妄想就是我讲的起心动念;换句话说,不起心、不动念、不分别、不执著,这个境界里头,哪来的阶级?如果还有十住、十行、十回向、十地,换句话说,妄想分别执著统统具足,全都在,就是这样。妄想分别执著全都没有了,哪来的阶级?真的没有阶级。没有阶级,佛给我们讲有阶级,这个阶级从哪来的?无始无明的习气没断,无明是没有了、是放下了,习气没断。这在前面我把习气,古人讲的用酒瓶那个气味比作习气,这个比喻我们好懂。那要相当长的时间自自然然没有,就是古人所讲此处用不得力,为什么?不能起心动念。起心动念,那是无明起现行,根本就不起心、不动念,清净寂灭,这是真智。所以他那个观能观普门法界。就是遍法界虚空界,而且是重重无尽的法界,他都看得清楚、都看得明白。遍法界虚空界是一体,一法界,所以叫一真,法界才称之为一真。我们从这个地方稍稍体会一点,这体会得少分。法身菩萨跟我们不同的地方究竟在哪里?这说清楚了。
后面还有第十,十是思惟,『思惟力』,「思惟者,筹量应作不应作故」。我们今天讲思考。你多想想,你要是把这个统统都明白、清楚了,不能说十分清楚,有个一分、二分,你就会想想今天在这个世间,哪些事情我该做?哪些事情我不应该做?不应该做的决定不要去做,应该做的好好去做,这就对了。大乘佛法有体有用,对自己来讲,不断提升自己境界是应做的,如果障碍自己境界提升,那是不应该做的,这要懂得;对别人来说,帮助众生离苦得乐,该做的,叫众生因我而受苦的,这是不应该做的。我们要落实、要真干。我真修行,真正如理如法,自自然然就加持别人。别人看到生欢喜心,赞叹,向你学习,这就是利他。所以自利就是利他,利他是真正自利,自他不二。晓得什么事应当做,什么事不应当做,这比什么都重要。
这十句清凉大师讲得很好,这十句都说之为「力」。这个力能帮助我们道业增长,能帮助我们境界提升,十种力。当然,经上所说的都是举例,明白这个道理,凡是帮助我们道业增长的这个力,我们统统都要去做,这是我们修行的增上缘。再看下面经文第五段,五段是讲「善巧」,我们把经文念一段:
【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。】
我们看清凉大师的《疏》,这是别说里面的第四段。「第四於法善巧,皆约流转以明」。这段完全是讲事,不是讲理,完全讲事。十句里面分成三段,前面四句是「流转之体」,流转就是我们讲的六道轮回,出不去!所以这些话专门对六道众生说的,可以这么讲法。「蕴、界、处、缘起」是流转的体,「欲界、色界、无色界」,这是流转的处所,你在哪里流转?三界流转,在这个三界。三界就是六道,出不去。「过去、未来、现在」,这是讲时间,「三世,流转之时」。现代的科学家相当聪明,他们已经发现时间、空间不是真的,在某种条件之下,空间等於零,空间没有了;在某种条件之下,时间等於零,时间没有了。时空不是真实的,佛在三千年前就给我们说明了。
相宗入门初学的课本,《百法明门论》,在这一份教材里面,佛就讲到空间跟时间。佛将一切法分为五大类,第一类心法,第二类心所法,就是心理的现象,心理的活动。第三种是讲色法,色法是物质。心心所都不是物质,我们讲精神,色法是物质。第四讲不相应行法,就是它有这么一个东西,它又不是心法,它也不是心所法,它也不是色法,但是它与它们也没有办法离开,这一类用我们现在的话来说,就是抽象概念,不是真的。其实统统都不是真的,但是这个就是太假了。第五个是无为法,那是真的,永恒不变的。空间跟时间在这五大类里面都是属於不相应行法,用现在的话说,空间、时间怎么来的?抽象概念,绝非事实。三千年前,释迦牟尼佛告诉我们的,今天被科学家发现。
科学家说的在某一种条件之下,这条件是什么?这个条件在佛法讲就是止观,止观就是禅定。所以「禅定」这个名词是梵华合译,两个字,禅是「禅那」音译过来的,是梵语;定是中国文字,因为禅那确实有中文「定」的意思在,所以翻译的人把禅那就翻成禅定。解释,禅定就是静虑,静是静止,虑,说这个静止它不是死的,它是活的,所以他有观。如果说是有静没有虑,有止没有观,最高的境界是四禅天里面的无想天。他有定,定功很深,定里头没有观照,所以那个定是个死定,不起作用,那个定不生智慧,那个定永远不开悟。错了!佛法讲定中是有境界的,这个境界是观。
这就是前面讲的,前面讲那个范围大,「普眼齐照」、「顿照普门法界」。这个范围大,这是明心见性的菩萨才能做到。三界之内这些修行人达不到,没有那么深的定,所以没有那么大照的能力。小定,他就有小的观照能力,大定有大一点的观照能力。定的功夫,严格的说,每个人不一样。同样一个人,他真正修行,年年不一样,一年比一年深,一年智慧比一年大,他天天有进步。佛给我们讲只讲一个概略,那细讲是没法子讲的,每个人不同。就是一个人,他每年不同,每月不同。所以静虑、寂照这都是禅定的翻译。寂是寂灭,寂灭就是止;照是照见,这就是观。
『善巧』,完全是从观上讲的,看到宇宙之间这些现象,时空也非常善巧。善是好,巧是妙!我们不看这个经文,我们如果细细观察我们的人身,你说是不是善巧到极处?眼能看,耳能听,鼻能嗅,舌能尝,身能触,意能知,你看这个,实际上这里都有,这是什么?『蕴善巧』,我所讲的包括在蕴里头,蕴是五蕴,色受想行识。色是物质,我们今天讲的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。意根是属於心法,前面五根,眼耳鼻舌身都是色法,心法里面有受想行识,这是五蕴。你细细去观察、去思惟,它是不是善巧到极处?巧是巧妙。眼睛两个,两个才调焦距,有焦距才显示远近;如果只有一个眼睛,远近就看不出来。这最显明的,我们用摄影机,一台摄影机照的时候是平面的,两台摄影机同时把焦点对好了照是立体的。我在美国看过立体电影,没有别的,就是两台机器同时放,让你明显的觉察到立体的感觉。蕴善巧!
『界善巧』,界是十八界。六根、六尘、六识,这叫十八界。六根,眼耳鼻舌身意这六根;六尘,色声香味触法,六尘,法尘是意根所对的;六识,眼耳鼻舌身意。六根、六尘、六识这十八把整个宇宙都包括了,整个宇宙不出这十八界,界是界限、界分,不出这十八。我们人自身六根、六识,这是我们的根身,根是色身,识,我们讲是精神。动物这个身是精神跟物质和合的这么个现象,外面的境界六尘,色声香味触法六尘,把整个宇宙统统包括。现在时间到了,休息几分钟。
诸位同学,请坐。我们接著看:
【蕴善巧。界善巧。处善巧。】
『处』是十二处。在经教里面,佛为大众讲开示的时候,依众生根性不相同,用现在的话来说,精神跟物质,在佛法里面讲叫色心。色是物质,心是精神。对於色迷得轻,对於心迷得重,就是精神这方面他迷得重,物质这方面他迷得比较轻,佛就讲五蕴。你看五蕴,色只讲一个,心讲四个,受想行识。这是佛说法的善巧。十二处跟前面恰恰相反,他对心迷得轻,对色迷得重,就是对於物相方面迷得很重,所以佛对於色相就讲得多,色里面讲六尘,色声香味触法,讲六尘;对身就讲五根,五根是眼耳鼻舌身,这十一个,五个加六尘,十一个都是色法,只有意根是心。所以对心法只讲一个,色法讲十一个,这是迷心法轻,迷色法重,佛就这么讲法。
如果是对色心迷得都很重的,佛就讲十八界。十八界,心法讲七个,六识是心法,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,六个,这是心法。那在六根里面,眼耳鼻舌身这五根是色法,意根是心法。所以十八界里头,心法说了七个,色法说了十一个,合起来是十八。这是佛说法的善巧,所以有「蕴、处、界」这三种说法。这三种说法,展开来就是整个宇宙,你细心观察,没有一样不善巧。
我们看人,人生下来,如果现在用科学技术去造个人,怎么造也造不出来。善巧!你再看小动物,你看那个鸡蛋孵一个小鸡,小鸡生出来,你细心去观察,我们用科学技术去造一个小鸡,能不能造一个像这个蛋里头出生的小鸡一样的,那么样的灵巧?宇宙造万物,善巧到极处。我们凡夫对它的形容只有用四个字,「不可思议」。我们看宇宙之间形形色色,为什么会有这么样的善巧?於是乎,宗教里面都说这是神造的,这不是人为的,神造的。可是问题又来了,神造万物,谁造神?神没有人造,那这讲不通。神没有人造就有,那万物不必要神造也可以自己有,这里头矛盾非常之多。我们看看佛怎么解释?佛讲缘起,万法因缘生。缘,那就非常复杂,这个缘,我们今天勉强的说条件,它要具足许许多多的条件,现象於是发生了。这些条件里头少一个、少二个,现象都不能发生。所以佛解释宇宙万有的现象,因、缘、果,讲三个。但是他不讲因,他讲缘。
十法界依正庄严的因,是阿赖耶识里头含藏的业习种子,几乎一切众生统统都有。所以每个人你阿赖耶识里头,也就是你的内心里头,有佛种子,有菩萨种子,有声闻、缘觉种子,有天的种子,有人的种子,也有饿鬼、地狱、畜生的种子。统统具足,心里头统统具足。哪个种子起现行?要靠缘。种子没有缘不会起现行,也就是说,它不会现相,一定要靠缘。所以佛法讲缘生不讲因生,它讲缘生。
四缘生法,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这是大的数。无量的因缘,佛把它归纳为四大类。这四大类,其中前面三大类都是我们本身具有的,只有一类增上缘是外面的,外面的助缘,三种都是自己本身具备的。所缘缘,是我们所期望的,我们想哪个种子起现行,所缘缘。这就是佛在经教里常常讲「一切法从心想生」,所缘缘就是心想。我们真的十法界种子统统都有。今天我心心念念想的是什么?想到西方极乐世界去作佛去,我这个念头就是所缘缘。这个所缘缘殊胜,无比的殊胜。你不想别的,你想去作佛。那为什么很多念佛的人都不能往生?他的心念不专,虽然想西方极乐世界,他还想名闻利养,还想五欲六尘,这就没有法子。他的想不纯,杂了、乱了,所以他就去不了。道理在此地。
所以《无量寿经》上教人「发菩提心,一向专念」,那就成功。发菩提心一向专念,给诸位说,都是属於所缘缘。一向专念也是无间缘,你这个可不能中断,中断就不行了,念兹在兹,你不能改变念头;改变念头,你这一念就中断了。所以我们细心观察,观察自己,观察别人,念佛功夫不得力、不能成就原因在哪里?杂念太多,他不是专念,他不是一心,他是乱心,妄念太多!妄念、杂念,那怎么能成功?哪有这个道理。要一心专念,这就成功。
念念不忘,这专念。说老实话,不需要很长时间,三年五载,一般大多数三年,顶多五年,你就成功。念成功之后,往生自在,你想去你真去得了。不想在这个世间住了,早一点去,虽有寿命不要了,你有这个功夫。有这个功夫,在这个世间多住几年,那是什么?那是有缘分。缘分就是这个世间还有许多人能够接受你的教诲、接受你的劝导,你劝他念佛,他肯听;别人劝他念佛,他不相信,你跟他有缘。那你为了帮助有缘人,你就在这个世间多住几年。好在你真的功夫成片了,不是一心,功夫成片,生死就自在。
想什么时候走就什么时候走,想多住几年也可以,不碍事,这叫生死自在。对於这个世间确确实实做到一尘不染,再好的东西,没有贪恋,不会动念头;再不好的东西也不会起恶念,没有瞋恚。换句话说,六根接触一切人事物,确确实实不起贪瞋痴慢疑,这都叫做妄念,不起这个。那念头是什么?确确实实前面所讲的止观。不起心动念是止,清清楚楚、明明了了是观,观是慧,有定有慧。定是不起心、不动念,没有一样事情不清楚、不明了,观!有止有观。
我们一生当中,要在这上下功夫,真正在这上下功夫,功夫能够得力,就是你真能放得下。你很想功夫得力,但是又放不下,那就无可奈何。多少多少人为什么功夫不得力?就是境缘放不下;境是讲物质,缘是讲人事。你还有亲爱的人、欢喜的人放不下,这是缘;你还有财产、你还有名闻利养放不下,这是物质,这属於境界。统统要放下,不但人间要放下,天上那样好的境界都要放下。你要放不下,怎么样?放不下,将来生天,极乐世界去不了。
无著、天亲、师子觉三兄弟学佛的功夫都不错,他们修唯心识定,修得都不错。师子觉先往生,他们求生兜率天弥勒净土,三个人约定,哪个人先去,到那边去,赶紧回来报个信。师子觉往生之后,始终就没有回头,没有消息。以后无著菩萨也往生了,生到兜率天之后,马上就回来,告诉天亲菩萨。天亲菩萨说:怎么三年你才来报信?他说:我跟弥勒菩萨见个面,马上就回来了。天上跟人间时差很大,兜率天的一天是人间四百年,你想想看三年,人家那里见个面打个转,三年!那里一天人间四百年。他就问,师子觉呢?他说师子觉到了欲界第四层天兜率天,兜率天有外院,外院那些天女太美,被天女迷住,现在还没到内院去。这就想到天上福报不是人间可以相比的,遇到那个境界你能舍吗?你能放下吗?你能看破吗?所以六道很不容易超越。这也难怪佛教弟子,「以戒为师,以苦为师」,有道理。
不能贪图享受,贪图享受那个习气很重,顺境善缘现前,你马上就堕落。要舍,平常就要舍,舍得愈干净愈好,为什么?没有罣碍。这桩事情,讲舍是要讲心里不执著,真正放下。但是事上要不要放下?事会影响你的心,所以佛教初学从事上放下。至於那些超越六道轮回的四圣法界里面的修行人,他那个事上放不放下没有关系,他心清净,决定没有贪染;他有贪染出不了六道。阿罗汉出了六道,见思烦恼里头,五利使没有了,五钝使也没有了。见思烦恼,身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了,贪瞋痴慢疑没有了,统统断尽了,证阿罗汉果。那个事有没有不相干,一丝毫不沾染,他真的看破。
凡夫不行,你见色闻声会起心动念,这就坏了。这时候怎么办?像我们也想求带业往生,那尽量避免,尽量把这些境缘舍掉、离开,这是有道理的。你功夫不够,你没有看破,只好用这个方法。这个方法要用久了,慢慢成了习惯,很有效果,念佛临终的时候不产生障碍。要懂!所以这个经,我在前面跟诸位做过报告,经不能不听、不能不读,佛不能不念,戒不能不持,福不能不修,不能不求生净土,这样才能保证我们这一生往生净土。初学、老修都要时时刻刻提醒自己。
【缘起善巧。】
我们在前面那一品里头,第一章「缘起甚深」,清凉大师注解里面说「缘起,六地广明」。到后面「十地品」里面,六地这一章里头会说得很详细,我们前面看到缘起甚深。这四句「蕴、处、界、缘起」,流转之体。确确实实的,谁在六道轮回流转?这四个统统有关系。五蕴、十八界、十二处,『缘起』可以说十二因缘。十二因缘里面有过去、现在、未来,三世十二因缘。
十二因缘的名词我们简单介绍一下,第一个是无明,第二个是行,第三个是识,第四个是名色,第五个是六入,第六个是触,第七个是受,第八个是爱,第九个是取,第十个是有,第十一个是生,第十二个是老死,这十二个名相。无明,这不是根本无明,佛在经论里面给我们讲,这叫枝末无明。无明是枝末无明不是根本无明。无明缘行,这个无明是烦恼习气,阿赖耶识里头的种子。种子遇到缘,缘是什么?缘是行业,遇到缘他就投胎,识就是投胎。所以无明、行,是过去世的因;从识到受,这是这一生的果报。佛法里头有引业、有满业,行是引业,引导你去投胎。
投胎也是有条件的,不是无条件,儿女跟父母四种缘,这佛说的。如果没有这个缘,他不会到你家投胎。第一种报恩的。过去你对他有恩,他非常感恩,到你家来投胎做你的儿女。那这个儿女从小就很乖巧,孝子贤孙,过去世有因,这报恩的。第二是报怨的。过去生中你跟他有过节,有冤仇、怨恨,他这一生来报仇的。这就是忤逆不孝,败家子,会把你搞得家破人亡,来报仇的。第三种还债的。过去生中你对他的布施很多,或者是他欠你的债很多,这一生遇到了,他还有福报,他来还债。这样的儿孙对你物质方面的供养不会缺乏,没有孝心,对父母不恭敬,生活会照顾到。还要看债多少,如果欠得多的,他就还得多,你的物质生活很富裕;如果欠得少的,他还得少,勉勉强强让你可以过日子,你没有什么富裕。还有一种叫讨债的,是父母欠他的。欠得少,大概小孩生下来三、四岁就还掉了,他就走了;欠得多的,十几岁、二十几岁走了,你供给他念书,念到大学毕业,走了,花了不少心血,花了不少钱,讨债。四种缘!没有这四种缘不会到一家来。
所以现在我们都看到很多人,父母跟我讲小孩不好教,什么原因?大概都是报怨的、都是讨债的。所以自己要想想,你是不是喜欢布施,喜欢供养,喜欢帮助一些苦难的人?你布施恩德,那你的儿女就好,都是来报恩的,都是来还债的,不是报怨,不是讨债,他怎么不好!如果起心动念都是自私自利、都是损人利己这种念头,那好了,你将来的儿孙都是讨债的,都是报怨的,这个事情麻烦大!
一个人的一生,无论是什么人,在这个世间你一生的遭遇,与前生统统有因果报应的关系。你要是明白了,你就不会怨天、不会尤人,为什么?自作自受,你能怪谁?佛对於这些事情讲得太清楚。这一家人孝子贤孙不是容易事情,过去生中布施恩德,行善积德,所以他才有这好的果报。凡是自私自利,损人利己,绝对没有好儿孙。诸位细细观察中国、外国的历史,你再仔细看看现在这个社会,你看看这些豪门贵族,你看看他们的子孙,他能够兴旺几代?两代就不错,三代就没有了。什么道理?你佛法念多了你就明白,不必去问人。
所以无明跟行是前世的业习种子,这一生遇到缘,就是你跟父母有这四种缘,你到他家投胎。投胎是识,我们中国人叫它做灵魂,他就来了。下面一个叫名色,名色大概是寿命一、二个星期,那只有一块肉团,什么都称不上,所以叫它做名色。名是讲精神,色是讲物质,它是一个精神跟物质混合在一块的一块肉。底下一个名词叫六入,六入是这个胎儿长成人形,有眼耳鼻舌身,就是它像一个人的样子,不能叫它人,叫它六入。一直到他出生,生下来的时候叫触。他跟外面境界接触,脱离母体跟外面境界接触了,这个触就是从出生到老死,你天天都跟外面境界接触。受是你的感受,苦乐忧喜舍的感受。这是现在这一生的五种果报,识、名色、六入、触、受。五种前面三种是在坐胎,十个月坐胎的时候;出胎就叫做触,就有受。所以触跟受一生到老死,果!受苦受乐,六根所接触苦乐忧喜舍,这在佛法里称之为满业,是你前生行善造恶,这一生所得的果报。
现在在这一生,除了受果报之外,他还要造作。造作再多,佛把它归纳为三条,就是现在三支,是什么?来生的业因。第一个是「爱」,爱是无明,爱是烦恼。这个意思是广义的,你喜欢,我喜欢的人,希望常常在一起;我不喜欢的人,希望他常常远离我,都用这个字做代表。所以这个字里头的含义很广、很深。爱是一个念头,有这个念头,他就想得到,所以下面叫「取」,就得到。这个取,都是广义的,喜欢的,希望我得到它,不喜欢的,希望它远离我,都属於取,都用这个字做代表。我们把一切外面的境缘,境就是物质环境,缘是人事环境,就分成两大类,一个是爱,一个是恶、讨厌他,分为这两大类。所以爱有两大类,取也是有两大类。喜欢的希望得到,不喜欢的希望丢掉,都属於取。造作!现在的造作。这个造作,你阿赖耶识里头又有了种子,有善恶种子,就有个「有」。这个善恶种子就是来生的无明、行,现在叫有,来生就叫做无明、行,所以你来生又会去投胎。
未来二支,就是你来生又有「生」,有生又有「老死」。这个生,六道里头不一定到哪一道受生。无论在哪一道,都有老,都有死。佛讲十二个字,十二个名词,说明三世因果,这是我们不能不知道的。你要是知道这个道理,纵然我这一生过得很不如意,我晓得这是什么?这是过去生中我所造作一切不善的果报。既然晓得,我就要改过自新,我这一生一定要断恶修善,那就能够改变你这一生的果报。
最近有不少的同学在拍摄《了凡四训》的连续剧。最早拍摄出来的是马来西亚,只有两片两个小时,也相当精彩,我都看过。以后我们在北京拍了一次六个小时,六个小时里面,有一些不太妥当的,所以以后把它浓缩成四个小时。还有很多别的同学把剧本送给我看,都在那里想拍摄。我们自己也在北京找了一个朋友,我们想拍摄一个二十集的电视连续剧;二集、三集,电视台不接受的,至少二十集,《了凡四训》。怎么样改造命运?命运决定有,前世的业因,这一生受果报,命定的。虽然命运定的,命运能改,不是不能改,为什么?因是自己造的,果当然自己受,既然自己造的因,自己对这个因就能改。所以你一定要晓得,别的人来帮你改,那是假的,骗人的。什么看相算命改风水,那都是骗人的,从你自己起心动念处改。所以《了凡四训》,很好的一个教训。
另外还有一部《俞净意遇灶神记》,也非常之好。如果要拍摄连续剧,我相信比《了凡四训》还要精彩。但是他的资料没有了凡先生那么丰富,只有他的同乡罗先生给他写了一篇传记,《遇灶神记》,写得很好。这两天悟道法师带了一个电视剧本叫我看,我把它看完,不长,六集。就是《俞净意遇灶神记》,写得很好,不错。可以把它拍出来流通,教人怎样改造命运。正所谓是「逢凶化吉,遇难成祥」。
业因果报佛讲得很深、很广、很细密。这里面最重要的一念具足十二因缘,念头不能不注意,不能不小心。一念生爱就是无明起来,无明是什么?对於事实真相不了解,你才会起心动念。你要是了解事实真相,事实真相是什么?一切法无所有、毕竟空、不可得。了解事实真相的人心地清净,无论什么境界现前如如不动、清清楚楚,那就是观照,就是定慧。如如不动,定;清清楚楚,慧。所以,你一念动了心,我们讲动了感情,这无明起来。因感情你才造业,这就是行。你专心念著这个,这就是识。识共色行,就是名色。六根,眼耳鼻舌身都随著你的念头在转,这叫六入。六入触动感受,这就是触。苦、乐、无记这三种感受自自然然都起来,这就是受。缠绵不舍,爱;这个地方记住,跟那个恶的,含著怨恨、不高兴,也是不肯舍,要难过好几天,这都是属於爱。
现在时间到了,后面还有几条我们留著下次有时间,再给诸位同学细细的来学习,对於我们观察事实真相会有帮助。
方广佛华严经 (第一四八二卷) 2005/12/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1482
诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」前面长行第五段,我们把经文念一遍,对对地方。
【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】
我们就念到此地。这段十善巧,十善巧前面四句是说「流转之体」,流转就是生死轮回,在六道里头轮回。『蕴,界,处』,五蕴、十八界、十二处、缘起都是讲的体。下面「欲界,色界,无色界」,是讲你轮回流转的处所,你在哪里、在什么地方轮回,处所说出来了。后面说「过去,未来,现在」,这是讲时间。我们可以说欲界、色界、无色界是空间,过去、现在、未来是时间,在什么时空之中,发生生死轮回的现象。五蕴、十八界、十二处前面介绍过了。今天我们讲『缘起善巧』,这是知道生死轮回究竟是怎么回事情。通常在佛法里面讲,这是属於因缘,因缘观。四圣里面是辟支佛他们学习的。经论里头关於这些事,佛说得很多。
我们先要把缘起介绍一下,什么叫缘起?佛法常常讲三个字「因缘果」,大乘教里面佛常讲四缘生法,这四缘第一个是亲因缘,实在讲就是因,第二个讲所缘缘,第三个讲无间缘,第四个讲增上缘。心心所法,这四缘缺少一个都不会生的,就是不会起现行。如果我们讲植物,植物跟矿物那它只要两种缘,一种亲因缘,一种增上缘,它没有所缘缘,没有无间缘。这是有情跟无情差别在此地。总而言之,有情、无情统统是缘起。凡是缘起(就是缘生),凡是缘生、缘起的都没有自性,没有自体,所谓是当体即空,了不可得。缘觉就是从这个地方观察而觉悟,我们讲省悟过来,他才能够证得涅盘的境界。这种涅盘有浅有深,浅的,小乘的偏真涅盘;深的,大乘的无住涅盘。这些名相里面的意义,我们统统都要明了。
现在我们把缘起简单的介绍一下,「缘起善巧」,晓得这个宇宙之间,一切事、一切物怎么发生的。纵观佛法所说的来讲,所有一切事物都没有办法离开缘,都是待缘而起。待就是等待,缘,用现代话来说就是条件。条件统统都具足了,它就起现象;如果条件不具足,这个现象就不会发生。无论是有情,是无情;有情现在人讲的是动物,无情讲的是植物、矿物,以及大自然的现象,都是有许许多多条件,像大经里面讲的无量因缘,才生起这个现象,不是很单纯的。这些事情只有佛跟法身菩萨他们清楚、他们明了,叫宇宙人生的真相。
明了真相的人,这觉悟,觉而不迷。我们凡夫,不单单是人道,六道里面的凡夫都没有觉悟。四圣法界里面虽然觉悟,不圆满,这要晓得。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,这个佛是十法界里面的佛,天台大师所说的相似即佛;换句话说,他不是真佛。这个真的定义怎么个说法?真就是要破一品无明,见一分真性,证一分法身,那是真的,大乘教里也称之为法身菩萨。法身菩萨是真佛,那个佛,天台大师讲分证即佛,他没有圆满,他是真的,他不是假的。他之所以不圆满,那是无始无明的习气未断干净,这我们在前面讲得很多。
无始无明的习气很难断,要很长的时间自自然然它就没有了,所以大乘教里头常讲四十一位法身大士。这就是说一真法界里面有没有阶级?给诸位说,没有。如果还有阶级,还有差别,就不叫一真。既然没有差别,为什么佛又说四十一位法身大士?这四十一位不就是四十一个阶级吗?《华严经》上说得很清楚,十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次,实在说,这四十一个位次不能说有。一真法界是平等的,到这个境界里面的修行人,不起心、不动念、不分别、不执著,统统都是这样的。不起心、不动念,哪来的阶级?我们这个世间,十法界里面这个阶级怎么产生的?妄想分别执著。妄想就是起心动念,因为你起心动念,因为你有分别、有执著,所以才有这么多等次,才有这么多差别。一真法界里头没有差别,极乐世界里头没有差别。
可是诸位听了会奇怪,极乐世界有四土三辈九品,它这个意思跟华藏世界的四十一个位次意思差不多。那是什么?就是无明习气没断。在华藏世界确确实实是无明习气(无始无明习气)没断,在极乐世界不然。极乐世界,不但是无始无明习气,他还带著见思、尘沙的习气,真不容易!这叫带业往生,还带著这个。所以佛给我们讲极乐世界有四土,有凡圣同居土,有方便有余土,有实报庄严土、常寂光净土。诸位要晓得,这些名称在极乐世界没有,在华藏世界也没有,佛为我们说的,所以不能说它有也不能说它无。为什么不能说它无?确确实实那个地方修行的人无始无明习气真的有厚薄不相同。譬如十地菩萨那个习气就很少、很薄,三贤位的菩萨那习气就比较重;但是诸位要知道,它不是见思,不是尘沙,它是无始无明。我们没有法子体会,这不能不知道。
佛在经上讲「一切之有为法,皆自缘而起者」。有为就是有生有灭,诸位想想看,哪一法没有生灭?这佛在经上常常给我们讲的动物,我们人是属於动物,有生老病死,植物有生住异灭,矿物(就是地球、星球)有成住坏空。凡是有这种现象的都叫做有为法。《百法明门论》里面讲的,在百法里头,有为法有九十四个,最后六个叫无为法。无为法,缘就说不上,它不是待缘而生,它真的是自然存在,永恒的存在。无为法里头,真正的无为法只有一个,真如无为,其他的五种是相似无为,那就是有为不能够包括它,像虚空,虚空是无为。虚空我们看不出它的生灭,看不出它的变化,虚空是属於无为法。说明这是哪一类的,动、植、矿、自然现象统统都是有缘而生的。缘就是我们今天讲的条件,它要具足、产生这些条件,它就会生起,现象就会现前。
《中观论疏》里头有一个简单的解释,《中观论疏十》,十是第十卷,第十卷的末后曰,有这么几句话,「缘起者体性可起」。这要讲清楚,体性是因,体就是法身,性就是法性。你看佛在大经里面,大经大论都告诉我们,这个宇宙从哪来的?生命从哪来的?佛说得好,「唯心所现,唯识所变」。这个心,这个识,就是此地讲的体性。体性是因,它能现能变,这是唯心所现。一真法界就是体性所现起的,十法界依正庄严待缘而起的。待缘而起,法相家讲的是唯识所变的,十法界里头。识是什么?识就是体性迷了,就叫做识,觉悟了就叫做性。从体上讲它是真的,它是真心,从相上讲它是虚妄的,所以我们讲阿赖耶识真妄和合。
我们十法界这里面的众生,四圣法界也是众生。众生这个名词的意思我们要搞清楚,众缘和合而生起者,就叫众生。待缘而起,就是众生。缘太多了,无量无边,不是单纯的,所以凡是缘生的,都叫众生。众生这个意思非常广大,我们一般称人是众生,这是太狭义。所有动物是众生,所有植物是众生,所有矿物是众生,所有自然现象都是众生,众缘而起,和合而生的现象。这众生两个字要搞清楚,它的意思要搞清楚。
所以体性可起。可起,它生不起来,为什么?缘不具足。譬如我们人,佛说,一切众生皆有佛性;又说,我们这所有的有情众生,有情众生就是讲的动物,当然包括我们人在内,十法界的因统统具足。我们现在把这有情里面单单讲我们人,有情众生我们只讲这一类,我们每个人都有佛性;换句话说,都有作佛的体性。我们体性里头有佛,那现在为什么不是佛?缘不具足。我们现在修行,修的是什么?修的是缘,希望把佛的这个缘(作佛的条件)统统具足,因有;每个人都有菩萨的因。十法界里面的第一个因,也是缘,第一个缘,最重要的一个,佛说的,佛的心平等。我们哪个人没有平等心?有,平等就是佛。
你想想看,大乘教里常常教导我们,果然能够把妄想分别执著放下,你就是佛。你今天念佛不能成佛,就是因为你有妄想分别执著,所以你堕落作凡夫。凡夫跟佛差别就在此地。我们看四圣法界就很清楚。你把执著放下,於世出世间一切法不再执著了,你就是阿罗汉;更进一步,不但执著没有,分别也没有,你就是菩萨;再进一步,不但妄想执著没有了,起心动念也没有,这不起心、不动念你就是佛。你想想看,我们是不是统统具足?问题在哪里?放不下。因为放不下,所以才做凡夫,所以才堕落在六道轮回。
佛教给我们出轮回,理论就是这一句,放下执著。执著是见思烦恼,放下执著就是见思烦恼断了,超越六道,证阿罗汉果;放下分别,分别是尘沙惑,尘沙惑断掉了,证菩萨果位;起心动念是妄想、是无明惑,不起心、不动念,无明破了,无明放下,成佛了。从体性上讲,我们都具足。佛的因具足,菩萨的因具足,声闻、缘觉的因统统具足。天道的业因是慈悲喜舍四无量心,加上上品十善,生天。我们有没有?有。怎么晓得有?连儒家都讲,在中国这是儿童童蒙念的《三字经》,头一句就是「人之初,性本善」,这是什么?生天的因。
人的本性都是善良的,为什么会变得不善?没有人教他,学坏了。所以中国对於教育非常重视,经验非常丰富。中国人知道,圣人是教出来的,好人是教出来,坏人也是教出来的。今天社会这么乱,好人愈来愈少,坏人愈来愈多,这怎么回事情?教出来的。从前好人多,那是什么?这世间圣人、君子多,受他们的影响。现在这个社会自私自利的人多,起心动念都是损人利己。从哪里学来的?电视里学来的,网路里学来的,电影里学来的,这教的。教人这些,你说现在的电视、网路,我是不看这个东西,是什么内容?同学们告诉我,色情暴力、杀盗淫妄。你是这种教育,当然把这个社会统统都教导趋向於暴力色情,趋向杀盗淫妄,那社会怎么会不乱?教出来的。教育比什么都重要。
前几天,我们这次停了十天的课,我到马来西亚参加一个国际和平会议。我在这个会议里面,就是把中国古时候这种伦理道德的教育,介绍给参加大会的大众。要想化解冲突,真正落实世界和平,除了教育之外,没有别的办法;用战争的手段,只有把这个问题愈搞愈复杂。开会,这国际会议我这次是第六次参加。联合国从一九七0年开始,就希望能促进世界和平,每年不知道开多少会,投下去的人力、物力、财力,三十五年了,不晓得开多少会,这世界是一年比一年乱,灾难一次比一次严重。
从这个事实我们就体会到,会议不能解决问题,战争不能解决问题。解决问题用什么方法?还是中国人所说的「建国君民,教学为先」。中国五千年来,靠什么让这个国家民族,在这个世界上屹立而不衰退?原因没有别的,就是教育。中国人懂得教育,中国人重视教育,所以教育在中国有五千年的历史,五千年的经验,五千年的智慧,五千年的方法,五千年的内涵,五千年的效果,这不可以疏忽。你能够用中国这一套来化解,世界上什么冲突都能化解,什么样的人都可以合作,世界安定和平。你不用教育,用什么?
我参加这些国际会议的时候,都是把这种重要的理念介绍给大家。这些参加会议的人都是善心人士,真的是找不到适当的方法;知道病况的严重性,拿不出拯救的办法。所以这个东西真的是在中国。胡主席提倡的和谐社会,怎么落实?我教大家,和谐要从我自己的心行落实,要从这里下手。和谐从我家做起,和谐从我村做起,和谐从我镇做起,和谐从我县做起,慢慢扩大,由县就扩展到省,由省就扩展到我国,由国就扩展到世界。一定要从自己本身做起,才能收到效果。如果把自我忘掉了,我们家和忘掉了,你想求世界和平,哪有这个道理!这佛经上所讲的「无有是处」,所以要知道从哪里做起。重要的就是概念,为什么要和谐?那佛经上讲得透彻。这段经文菩萨二十个问题,这都是大问。你看文殊菩萨的解答,这一问一答,我们听明白了就开智慧,就知道宇宙万法的现象,知道自己应该怎样做。
体性可起,待缘而起。《法华经.方便品》里面也说,「佛种从缘起」。祖师大德引用这句话,佛种从缘生,都讲得通。我们学佛,所以佛法重视缘,它不讲因生,它讲缘生,这很有道理。因为因,阿赖耶识里的种子统统具足,但看缘了。我们前面讲,四圣法界的佛、菩萨、声闻、缘觉这个因我们统统都有。六道的我们也讲了,人性本善是天道、人道,三恶道,饿鬼贪心,悭贪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,你阿赖耶识统统都有。那你现在看,哪个业因它的缘最殊胜?我们想现在这个社会,你冷静观察,然后回头来想自己。看外面,外面是一面镜子,从镜子要回光返照,照自己,我阿赖耶识里头有贪瞋痴,贪瞋痴是三恶道的业因。现在,我们在日常生活当中,要增长贪瞋痴的缘,那就麻烦,你来生到哪里去你自己清清楚楚。贪心重的必定堕饿鬼,瞋恚心重的、脾气大的堕地狱,愚痴是是非不明,邪正莫辨,愚痴堕畜生道。
现在这个社会上,我们讲的电视、网路、电影,社会上所教导的,都是教你贪瞋痴,都是教你起心动念、言语造作损人利己。损人利己是增长贪瞋痴;换句话说,都是教人到三恶道去,不是教人生天作佛,不是的。你说这多么可怕!我们得人身,闻佛法,非常不容易。既然得人身,闻佛法了,在这一生当中,我们要舍弃贪瞋痴,这个东西不能要。
我二十六岁学佛,生平第一次去参访善知识,是章嘉大师。跟出家人交往,这是头一次。我向他老人家请教:现在我知道佛法好,佛法非常殊胜。我说:有没有办法让我很快能契入?他老人家教我六个字。我说有没有办法?他说有,「看得破,放得下」。我听了好像懂,这个话说得很简单。我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我,布施,从布施下手。为什么?在年轻的时候贪瞋痴的习气很重,尤其我们生长在农村,家里环境非常不好,生活很艰苦,所以那个布施的心没有,没有这个念头。老师教我学布施,跟我讲,财布施、法布施、无畏布施。布施是放下,帮助你看破,看破是智慧。放下是放下烦恼,把悭贪布施掉,把恶业布施掉,把瞋恚布施掉,把烦恼习气布施掉,於是清净心就现前。清净心生智慧,智慧才能看破,才能了解宇宙万有的真相。这是佛法,这是佛陀的教育。所以佛教确确实实跟世界上一般宗教不一样。
一般宗教讲宇宙从哪里来?神造的,都是那个真神造的宇宙。我跟世界上宗教往来很多,而且我们都是非常好的朋友。我就曾经跟他们说,天主教、基督教《圣经》上讲的,宇宙是神造的,上帝造的,七天造了宇宙,造了人。伊斯兰教(回教),说宇宙是安拉造的,他们叫安拉,意思就是上帝。印度教说宇宙是大梵天造的。所以我就问他,宇宙只有一个,是哪一位神造的?你们有没有想过这个问题?还是你们这么多宗教的神,大家一起来造的?众神共同来造的?众神共同造的他们不承认,他们还承认这是唯一的真神。我说,对!我也相信是一个真神造的。
我就问他们:你们相不相信真神有圆满的智慧?这都相信,真神的智慧无量,我们无法想像。真神有没有神通,他能不能变化?这都相信,相信真神有变化、有神通。我说:这就好办了。我说:那个真神在中国他就变化成孔子、孟子、老子、庄子,他会变,真神的化身;在佛教就变成释迦牟尼,在基督教就变成耶稣,在犹太教就变成摩西,在回教就变成穆罕默德,你们相信不相信?他们听了都呆了,到最后同意我的看法。我说都是一个真神,这一个真神在世界上为什么搞这么多宗教、搞这么多化身?化身,大家不怀疑,因为经典上都讲过。是因为在那个时代交通不发达,没有什么资讯,人民一生生活的圈子(就是生活的范围)很小,老死不相往来。神要教化众生,就得到各个地方去化身创教,随顺各地的风俗人情,生活习惯,宗教里头这才有很多的差别现象发生。
现在这个地球,科技的发展,资讯发达,交通便捷,地球已经变成一家人。现在就是这些神都是真神的化身,我们也要把他整体合起来看,我们才真正能够得到甚深的智慧。我这个看法他们能接受,都能同意。所以我跟他们交往,我常常读佛经,我也读《新旧约》。我读《新旧约》,我是虔诚的基督徒,虔诚的天主教徒;我读《古兰经》,我是虔诚的穆斯林,没有界限,不能说他那是外道。你要有个外道,你就有一道界限,你就得不到他们经典真正的教训。我们要看到什么?那是佛陀的化身。佛家讲应以什么身得度就现什么身,应以什么方法教化就用什么方法,佛没有一定的形相,佛菩萨没有一定的法可说,无有定法可说。我们这样才能够知道圆满的智慧,圆满的德用。
原本我认为这一接触,还有不能接受,还需要长时间来辩论,结果这些年在世界各地一帆风顺,都能接受。日本的中村康隆老和尚,他今年一百零一岁,我每次到日本都去看他。我第一次跟他见面(这五年前),那个时候九十六岁。他跟我说,全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨化身,观世音菩萨三十二应,都是观音菩萨。我听了很欢喜。这老和尚讲的!我离开之后,他这些徒弟们告诉我,老和尚一生从来没有讲过这个话,对你讲出这种话来。老和尚给我信心,我的这个想法、看法没看错,他老人家给我证实,我很感激他。
这是我们一定要肯定,整个宇宙,你看佛讲得多好,佛不讲真神,佛讲什么?佛讲法性、法身,就是他们所讲的真神,心现识变,真神是什么?真神就是性识。性识,你再说得通俗一点,真心、妄心;真心能现,妄心能变,识是妄心。真妄是一不是二,为什么?真心迷了,就称它为阿赖耶识;阿赖耶识觉悟了,那就是真如本性。所以阿赖耶识,法相家讲的真妄和合,从迷的那方面就叫它阿赖耶,从悟的那方面,它就是法性,说法不一样,一个意思。从这个基础上,这个理念上,就能团结世界各种不同的宗教,一家人!应当平等对待,和睦相处,应当互助合作,要帮助世间人觉悟。苦是从迷来的,乐是从觉来的。只要觉悟,就能够离苦得乐。
佛法当中讲四种缘起,这四种缘起,《华严》所说的。第一种业感缘起,小乘教,小乘教里讲的是业感,业就是你造作的善业、恶业感召生起的现象。第二种阿赖耶缘起,赖耶缘起,这是大乘始教,法相宗所说的。第三如来藏缘起,这大乘终教,《大佛顶首楞严经》就是讲如来藏。第四个是讲法界缘起,这是圆教,《华严》都是讲法界缘起。《华严》讲五教,小、始、终、顿,这少了个顿,有圆。顿为什么不说?而独除顿教者。因为顿教它不著相,它没有言语,无相离言之宗,不更涉教相之教,所以它不在这四种缘起里面,道理在此地,这是我们要晓得的。
《华严》里面讲十玄,十玄门,这是我们在《华严经》前面介绍过。到什么时候再详细来解说?我是想把全部《华严经》讲完,最后将清凉大师的玄义做为总结。因为玄义,如果对於全经没有一个概略的认识,谈玄说妙,就如堕五里雾中,你摸不到边际。对於《华严》熟悉了,这个五重玄义那就是其味无穷。所以我不在前面讲,把它放在后面讲,道理在此地。这个十玄门就是法界缘起,讲的法界缘起。缘起的大意我们就介绍到此地。现在时间到了,我们休息几分钟。
诸位同学、诸位法师,请坐。「缘起善巧」,最重要的是给我们说明生死轮回的道理与事实真相。学佛,无论是修学哪个宗派、哪个法门,对於这桩事不能不知道,这是属於宇宙人生真相。佛告诉我们三世十二缘起。举个例子来说一个人,经上讲一个有情(这举一个人就是一个有情众生),有情众生就是我们现在讲的动物,流转於过去、现在、未来三世之缘起。这是说明任何一个众生,他有过去,他有现在,他有未来,叫三世因果。三世因果分十二段来说明,这就叫做十二缘起或者叫三世十二因缘。
首先,我们要把这十二个名词搞清楚,最好是你能够把它记住,这也非常重要。总要能把它搞得很清楚、很明白,对自己修行,对别人介绍,你一点都不迷惑。这十二个名词第一个是无明,第二个是行,第三个是识,第四个是名色,第五个是六入,第六个是触,第七个是受,第八个是爱,第九个是取,第十个是有,第十一个是生,第十二个是老死。这十二个名词要记住。佛给我们说,在大乘教里头,这个新的翻译,这新旧是从玄奘大师说的;玄奘大师以后翻译的叫新译,玄奘大师以前的叫旧译,佛门里面常讲新译、旧译是以这个为标准。新译称为十二缘起,旧的翻译叫十二因缘,实际上它是说的一桩事情,就是新旧译法有小的差别。
缘起就是因缘,又单名称为因缘观, |
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發表於 2024-1-2 20:32:41
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因缘观就是辟支佛,也称为支佛观,辟支佛,视为辟支佛之观门。观门就是他修行的方法,观,前面跟诸位讲过是止观。说一个字,说止,止里头有观;说观,观里头有止,止观是分不开的。止是放下,观是看破。所以章嘉大师教导我的,我契入佛门之后,我对他老人家那种教学的善巧方便非常佩服。你想想看我这个初入门,什么也不懂,居然问出这么大的问题出来。他要给我讲止观,讲一个月我都听不清楚,会把我搞得糊里糊涂。他把它变一个名词,看破、放下。看破是观,放下是止,高明极了!对待现代的知识分子要有善巧方便。意思是一样的,说法不一样,让他很容易理解、很容易接受,这就是善巧,这是真正高明,所谓是深入浅出。说法,你一定要叫对方听懂,一定要叫对方能够契入,那这效果就达到,我们跟他学习就是没有白跟。
这十二条就是说众生涉三世而轮回六道之次第缘起,所以玄奘大师翻作缘起。古来的翻译翻作因缘,没错,但是翻作缘起,好像意思更浅一点,更容易理解一点,所以新旧两译合起来看我们就明了。这十二个字是讲的三世,三世两重因果。佛在经教里头常说「欲知前世因,今生受者是」,我想到我过去世当中干了些什么?这一生当中,我所受的果报就是的,有因有果,这佛说的;「欲知来世果,今生作者是」,那我又想想我来生的果报在哪里?我的果报好不好?佛说了,你这一生所造作的就是,这一生造作的是因,来世的因,来世就感果报。所以三世两重因果,过去生中造的因,这一生受果报;这一生当中造的因,来生受果报,两重因果,三世!
很多宗教里面都是二世观,只有今世跟来世,它不讲过去世。像基督教、天主教、伊斯兰教都是二世观,没有讲三世。可是我细细去看经,发现它经里头真有三世。所以我把这个经文用红笔特别划出来,那就是《古兰经》里面说的,真主说的,真主就是上帝、真神,他说:万物,我依前定而创造他们。上帝造万物,上帝造人,或者是给你这一生享福,或者是给你这一生受罪,是不是上帝意思?不是。上帝说他依据前定,前定就是你以前所造的善恶。你以前造的是善,上帝这一生就要赐福给你,你就是享福的人;前生你要是作恶,上帝就要叫你这一生要受苦、要受难。这是有前世!我拿这段经文给他们看,你们经典上讲有前世。
《古兰经》里面讲六种信,基本的信条有六种。这六种,第一个信安拉,那就是唯一的真神。安拉是他们上帝,唯一的真神,信安拉。信天使,安拉所派遣出来的天使,像穆罕默德这些,这都属於天使,就是上帝的化身,你要相信天使。信经典,这个《古兰经》要相信。信末日,这《古兰经》上讲的末日。信前定,这一条重要,前定就是你前生有的,你前生有一定的,那是因,你这一生享果报。所以从经典里面去找,细心去找,真的,它也是有三世的。所以上帝不是随便定哪个人的吉凶祸福,不是说我喜欢他,他信我,我喜欢他,就赐福给他;他不信我,我就降灾殃给他,不是的,前定的,根据前定,这说得有道理。
当然讲得最详细,最清楚,最明白的、透彻的,是佛经。三世因果十二因缘,讲得就相当详细。第一个「无明」,无明是过去世无始之烦恼也,就是过去当中你的烦恼习气。如果没有烦恼习气,你就不造业。烦恼,总而言之,佛把它归纳三大类:无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,总不外乎这三大类烦恼的习气。因为烦恼习气,你才会造业。这个造业就是第二条「行」,行是行为。行为是什么?依过去世烦恼而造作之善恶行业也。所以行就是造作,造作有善有恶,这是业。
无明是缘,业是因,这个关系要搞清楚。我们要用三代来做比喻,无明好像是祖父,行是父亲,下面识才是自己,这是果报。因为无明才有行,因为行才有识,那个识就是投胎。跟投胎最接近的这个因,这称为亲因缘,疏远的,那是再远一点叫做增上缘,那个不是亲因缘。它有这个因跟缘,我们要分清楚,哪个是因?哪个是缘?哪个是果?因为有缘才产生这个业因,过去生中造作善恶的业因,现在受果报。果报,第一个是投胎,「识」依过去世之业而受现世受胎之一念。这个识是神识,我们中国人叫灵魂,在佛法里就称为识。谁来投胎?它来投胎,这个识就是阿赖耶识,我们自己的阿赖耶识它就来投胎。
投胎也要缘,跟父母有缘,没有缘,你不可能到他那里去投胎。所以佛常常讲父子关系四种缘。这四种缘,报恩的,过去生中,我跟他有恩,就是他对我有恩,我看到他生欢喜,我去报答他。报恩来投胎的这个儿女就是孝子贤孙,前生带来的,父母对他有恩。第二种恰恰相反,是报怨的。前生父母是他的仇人,这次见到之后,到他家里来投胎,来报仇的。报仇,小的时候一定父母非常喜欢,长大之后,他就不孝,败家子,一定搞得你家破人亡。无论是有意、无意,他业力在牵引,这很可怕。
第三种是讨债的,父母过去欠他钱,他来讨债。生到你家,你好好的照顾他、养他,也挺逗人欢喜的,二、三岁他死了,这是什么?欠得少的,你在他那里用心血、花钱,他讨完了,走了。如果债多的,大概到二十岁,譬如你培养他,好不容易栽培他到大学毕业,拿到博士学位,正可以踏进社会,他死了,他走了。你所用的钱他讨完了,讨完他就走。他跟你没有别的关系,他就来讨债,讨债鬼。第四种叫还债的。还债是什么?儿女前生欠父母的,所以这一生来,他要去赚钱养活父母。如果他欠父母欠得很多,那他供养就很丰富,父母什么都不缺;如果他欠得少,他对父母生活能照顾,没有丰厚的供养。我们细心在这个社会观察都能看得出来。你看到这些小孩,他是来讨债的,是来还债的,是来报恩的,还是来报怨的。
所以现在有很多做父母的来给我说,儿女不孝,不好教。什么原因?自己应当晓得,我们是不是生生世世对一切众生布施恩德?如果果然你心地善良,布施恩德,那你家的孝子贤孙就多,都是来报恩的。如果我们起心动念都是损人利己,那你跟人家结得是冤仇,你的儿孙是来报怨的。所以人决定不能够有邪念,不能够想占人便宜,你要知道占不到便宜的。你占到便宜,你将来要还他。佛法里头讲得好,像吃肉的时候,佛讲「人死为羊,羊死为人」,你吃它半斤,你将来还它八两,就这么回事情。哪有那么容易的!你吃了它,你不还它,没这个道理。欠债也是如此,你今天想尽方法把别人的财产谋到自己手上去了,结果什么?你来生还要还他,因缘果报丝毫不爽。所以怎么可以随便夺别人的财产,随便去害别人?不可以。纵然是世间法律你有方法能够逃避,所谓钻法律的漏洞,因果逃不掉。
现在这个社会孝子贤孙少,那是什么原因?现在的人不懂得布施恩德,不知道以善心诚意待人,原因就在此地。所以今天我们提倡这个教育,我常常讲,在国际会议每次我一定会说的,因为每次参加这个大会的人不一样。我都是讲三种教育可以能够化解冲突,可以能够帮助这个世界恢复安定和平。这个世界本来是安定和平的,所以我不讲促进,我讲恢复。哪三种教育?第一个是伦理教育,第二个是因果教育,你要懂十二因缘讲因果,你明白这个道理之后,我们怎么可以用恶的念头对人?绝对不可以的。你知道事实真相,你会跟一切众生结善缘。
我常讲(跟在身边同学都知道),蚊子来咬我们,蚊虫来叮我们,你想想看,它为什么要叮你?还不是饿了想吃一顿饭,就是这个意思。你要是肯布施,你就供养它,你就让它吃,吃饱了,让它自己走。它没有犯死罪,你一巴掌把它打死,你就跟它结了怨,冤冤相报没完没了。你要晓得将来它要变成人了,你要变成蚊虫了,你去叮他,他也一巴掌把你打死。冤冤相报!你不肯布施,把它赶走就好,它不犯死罪,为什么要杀害它?连蚊虫蚂蚁你都知道爱护,都知道帮助它,不伤害它,这叫慈悲,这叫布施恩德。不杀生、不吃肉,无畏布施,果报健康长寿。
财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,为什么不修布施?我没有钱,没有钱就更要修财布施,为什么?你将来财用不缺乏。那你要不肯布施,生生世世穷,一世比一世穷困,那多辛苦!我们如果没有遇到好老师,没有遇到佛法,怎么懂这个道理?伦理的教育是教人做好人,不是教人去做大官,不是教人去发大财,为什么?做官发财要有命,前生定的。你前生没有修,你这一生得不到,这是一定的道理。但是你只要做好人,好人,你肯修、肯学,种来世的因。我这一生修因,来世就有好的果报,果报不要在这一生享。这一生修好因,这一生做好人,这是伦理的教育,因果的教育,究竟圆满是宗教的教育。唯有宗教教育,才能把宇宙人生真相,给你讲清楚、讲明白到底这是怎么回事情。
所以你看看,无明缘行,这两条是过去生中的因,过去世的。这一生得的果报,从识到受这五条是果报。识,依过去世之业而受现世受胎之一念。这遇到缘了,父母是缘,就是刚才这四种。只要有这四种缘,一遇到之后,他那个一念生起来就入胎,就坐胎,这我们讲投胎,就是这么回事情。不是有什么人主宰,鬼神主宰,阎罗主宰,没有这回事情。是你自己一念,跟父母有缘动了一念,这个一念就是烦恼起现行,他去坐胎。这一念是什么?爱欲。
下面一个叫「名色」,名色是在胎中心身渐渐发育,这个名称。名就是他是活的,色是物质,他在母胎里面是一块肉,但是这块肉是活的不是死的,他慢慢在长,渐渐长成一个人的样子。人的形状完全长出来,就叫「六处」,六处就是六根,眼耳鼻舌身他都长成。慢慢的这个六根统统具足,他就出胎、就出生。所以从胎儿眼耳鼻舌身的形成,一直到出生之前都叫做六处,名称都叫六处。
下面「触」,触这个讲法,这是从前的说法。触是什么?他一出胎,他就接触外面境界,所以这个触应该是出胎了,出生。出生,他的六根(眼耳鼻舌身)接触母体外面的世界,他有感触。你看一生下来他就哭,为什么?痛苦,他在母胎里是一个生活环境,离开母胎的时候,是另外一个迥然不同的环境,他受不了,所以他很痛苦。他要慢慢的习惯,习惯这个母胎外面、母体外面的生活环境,他要习惯。所以小孩出胎的时候没有不哭的。那哭的声音你仔细听,苦啊!苦啊!叫苦,来到这个世间就要苦一辈子。你看到哪个小孩一出生哈哈大笑的?没有。所以你从这些现象去看,细心去观察,你就了解人生确实是苦。所以触是接触,从出生一直到老死,哪一天不接触?接触外面的社会,接触外面一切人事物,这是触。
底下一个是「受」。受,从前是六、七岁以后,现在这个受提前了,这我们很清楚就看见,在从前确确实实六、七岁以后,渐渐对一切事物识别苦乐而有感受。现在我看,聪明一点的,一岁他就有受了。一岁、二岁的小孩就能够察言观色,厉害!从哪里学来的?在我想是从电视学来的。你看,他一出生之后,还睡在摇篮里面,天天看什么?天天看电视。父母没有教他,电视在教他。他从电视里面学到很多东西,虽然他不会说话,他不会走路,他心里很清楚、很明白。大人一举一动,他看在眼里,听在耳里,他有反应。你只要从反应里面去看,你就知道他受,他有喜欢、有讨厌,他有苦乐那种感受,很清楚的可以看出来。
受,从有感受起,也是一直到老死你天天都在受。生活里面你在受,工作里头也在受,处事待人接物还在受。受的是什么?佛给我们讲了五大类,苦乐忧喜舍,你一生所受的总不出这五个字。身有苦乐,心有忧喜,当你苦乐忧喜暂停的时候叫舍,总不外乎这五大类,所以叫五受。从识到受这五个位次是果报。这里面,你来投胎,佛法说得很清楚,引业,过去生中所造的善恶引导你来投胎,不是别有主宰。确确实实是像《古兰经》上说的,真主是依前定而给你的,不是他自己的意思,依前定。佛法讲得很透彻,过去生中,曾经持五戒,曾经修十善,五戒十善引导你到人间来投胎,是这么回事情,引导你!你这一生苦乐忧喜舍,叫满业。
所以我们到人道里面来,引业是相同的,满业不相同。满业就是过去生中,你所做的这些善恶累积的,所感这一生的果报,这一生苦乐忧喜舍的果报。因此,教育就非常重要。所以中国人懂得这个道理,教育可以帮助你改善。譬如过去造的恶业造得太多,这一生当中,你要受苦;如果你要有很好的教育,觉悟了,这一生当中,要把习气毛病改掉,断恶修善,积功累德,能把自己命运转过来。你看《了凡四训》就是很好的例子,《俞净意公遇灶神记》,都是真的,都不是假的。这《俞净意遇灶神记》,现在有同修想把它拍成电影、连续剧,这个剧本送到我这儿来,我看过,写得很好,我只略略的给它改了一点,它总共只有六集,我想将来诸位都能看到。俞净意的那个改过以及他的果报比了凡先生还要殊胜。
这是告诉我们,命运有没有?有,定数,前生造的是定数。但是你要晓得,定数之外,还有一个变数,变数是什么?我这一生所造。过去生中造的恶多,这一生当中不作恶,专作善,我今生的善足以把过去的恶统统盖过,那你就是有善无恶,你的命全改了。我们看了凡先生他改过的效果,他每年的收入增加,这财布施,增加;聪明智慧增长了。每年考试,孔先生给他算命,算的每次参加考试名次都没有错。遇到云谷禅师,知道改过自新,拼命努力修善,再去参加考试,那个名次提前。有一次,孔先生给他算命,他是第三名,结果他考的是第一名,提前。效果不可思议!所以人要真正懂得因果,就应该努力断恶修善,积功累德,创造自己崭新的命运,这才叫聪明人,这叫有智慧。
到这个地方这就是一重因果,两世一重因果,过去、现在。过去的因,无明、行是缘(因缘),今生是果报。可是这一生当中,我们还会造作,所以造业。造业,这用三个字就统统包括了,爱、取、有。「爱」,解释里头说,十四、五岁以后,生种种强盛爱欲之位。现在这个年龄提前,大概十岁就有很强烈的爱欲,甚至於七、八岁这个强烈的爱欲就现前。什么原因?教育。现在人从小就教他自私自利,西方的教育从小教什么?竞争,好像不竞争就不能生存。从小教竞争,竞争就是有我就没有你,所以观念上都是损人利己,这造恶业。我们晓得竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争,所以这种教育的理念是死路一条。我们回想到中国古圣先贤教人,从小教什么?教让,教尊重别人。事事懂得忍让、礼让,它是和谐的。
儒家讲礼,礼的精神,自卑而尊人(自己谦卑,尊重别人),这都是跟西方这个教育理念完全相反的。我们要细心去想想,我们传统东西好,还是外国东西好?你要想清楚,关系你这一生的幸福,关系来生的果报。所以我们确确实实相信三世因果。这个爱欲的念头,欲望念头生起来,有这个欲望,他就要「取」,就要夺取,现在不是成人以后,现在青少年人就是这样子,爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也,满足自己的欲望。现在的新名词,就是跟人家竞争,一定要战胜,一定自己要赢得;你赢,别人就输了。不知道这个东西是有命在里头,不是每个人都能够争取得到。所以说命不能不相信。
有取,取就是造业,后面就结业了。「有」,依爱取之烦恼,作种种之业,定当来之果之位。这业是什么?阿赖耶识里头结业,这个业就像我们这一生讲前世的行一样。这一生我们做的,爱、取是属於无明,爱是无明、是迷惑,样样都想占有,这是造业。业怎么?业就感来生的果报。所以业牵后有,你又有来生的因缘,你有了来生。所以爱取有是这一生造的业因,感来世的生跟老死。你看佛用这样简单方法,把三世因果给我们讲清楚、讲明白了。辟支佛就是在这个地方领悟的,晓得这是什么?无量劫来生死轮回不断,原来是这么回事情。
怎样脱离轮回?就在「爱取有」上下功夫。真正能够放下爱欲,不再贪爱,喜欢的不贪爱了,不喜欢的不瞋恚了。生活在这个世间,对於一切环境,人事环境也好,物质环境也好,统统以平等心看待,清净心看待,不迷惑。生活在这个世间,无论做什么事情,随缘而不攀缘,不取。取,你就造业,所以攀缘就造业,随缘就不造业。不要自己一定想我要做什么做什么,那是造业,随缘!所作所为都是为众生。学佛的人是为两桩事情,一个是为正法久住,第二个是为利乐有情,不为自己。没有自己,你不造业,你这样才能够了生死出三界。《金刚经》教给我们观法,就是教给我们改变这个错误观念。你看看它讲得很好,「若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨」。我们要常常想著这句经文,提醒自己,自己起了一个不善的念头,自私自利的念头起来,把这个经文多念几句。「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,多念几句,这就醒过来了,不再迷惑。要不要?不能要。要了你就有麻烦。
释迦牟尼佛他老人家一生在世给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛有没有建道场?没有。一生带了一个相当大的僧团,常随弟子一千二百五十五人。在哪里住?树下一宿,吃饭呢?托钵,日中一食,树下一宿。释迦牟尼佛没有盖道场,这个要记住。国王、大臣、长者居士供养的那些道场,临时的,请他去讲经提供居住的这个环境,讲完就走了。佛出了家,你要再建个道场,不就变成又有家了吗?
道场是十方道场,不是个人的,是给真正修行人提供他的方便。我们提供他四事供养,现在还供养道场,供养个场所,让你安心在这边办道,这个道理要懂。如果这个道场是据为私有,是我的道场,好了,你来生能不能离开道场?不能。但是这个道场里面是住出家人,没有男女交配,你来生在这个道场投胎,投什么?道场里有老鼠,有蟑螂,有蚂蚁,这个有交配的,你来生在这个寺院里面去当这些东西去了。为什么?你执著这个道场是你的,你不肯放弃、不肯放下,来生就变成这个东西。经教里头讲得很清楚、很明白,出家人万缘放下,六根清净,一尘不染,这才有道理。
所以学佛的人,无论在家出家,不能不读经,不能不听经,不能不修行。修行,一定要懂得是修正自己错误的行为,我们起心动念、言语造作跟佛的经论讲的不一样,我们就错了。要依照经论,把自己的错误修正过来,这叫修行。这不能不懂!所以修行是修正自己错误的行为。佛教我们要礼敬诸佛,要称赞如来。诸佛,什么是诸佛?诸佛有过去佛、现在佛、未来佛。过去、现在经上有讲,未来佛是什么?未来佛是一切众生。我每次上下楼梯,我看到都有许多同修在那里照顾,把别人都挡住,让我先上下,这对我好像是礼遇,但是对别人不公平。别人要不要礼敬?他是不是诸佛?他是的。要平等,要礼遇,要客气,要统统都能照顾到,这样人家心里才生欢喜心。你一味的自私自利,我要走在前面,你们往后,这不好,这种行为是错误的。希望我们同学们要觉悟,要修正过来。对於任何人平等对待,对於任何人都要尊敬、都要礼让,这样就好。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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