佛说十善业道经大意二集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经大意二集


佛说十善业道经大意　　（第一集）　　2000/7/1　　马来西亚古晋　　档名：19-015-0001

　　诸位大德、诸位法师、诸位同学：

　　今天我们大家有缘在这一个场所来谈谈佛法，希望对佛法有所认识，便于学习，而能够真正达到学佛的效果。佛法是两千五百多年前，释迦牟尼佛创办的。佛灭度六百年后，佛法传到中国，中国历史上记载是汉朝后汉永平十年，也就是公元六十七年，这个概念非常的清晰，佛法传到中国有两千年，为中国朝野所热爱。早期的佛教确确实实是「佛陀的教育」、「佛陀的教学」，而不是今天我们所谓的「宗教」。

　　可是佛教在唐朝以后，分为「宗门」、「教下」，这是佛法本身所谓的「宗」与「教」，跟现前宗教的定义完全不相同。宗门是专门指禅宗。我们晓得大小乘佛法在中国总共有十个宗派，小乘有两个宗派：成实宗与俱舍宗，这两宗到唐朝末年已经衰了，现在在中国已经没有了；大乘佛法有八个宗派，除了禅宗称宗门之外，其它都称为教下。这是两种完全不同教学的方式，它最大的差别，教下是依据佛的经典。

　　其实佛传下来的经典，就像现在学校里面的教科书一样，由浅而深，循序渐进。好像我们现在读书，有小学、中学、大学、研究所，这个称之为教下。至于宗门，那就是像我们现代所说的天才教学班，它是没有层次的，甚至于七、八岁就可以念研究所，这是佛家所讲「上上根人」，这不是普通人能够学的。他们教学的特色，宗门是悟后起修，当然这个很难，大彻大悟、明心见性之后，这才讲修行。教下就不一样，教下是属于渐修，按部就班，慢慢的来，慢慢把自己德行、智慧、境界向上提升。这是佛门里面称为宗门、教下概略情形。

　　至于佛教变成宗教，可以说是很晚的事情，我们追溯过去的历史，大概在清朝中叶以后。因为我们看到清朝盛世，也就是康熙、雍正、乾隆的时代，佛法依旧是教学，依旧是教育，可见得变成宗教这个时间并不很久，但是它确实已经变成宗教了。我们今天说佛教不是宗教，这个话说不过去。所以在现代这个社会里面，佛教总共有五种不同的形式同时存在这个社会，我们学佛必须要把它辨别清楚。

　　第一、就是释迦牟尼佛的教育。佛教是教育，不是宗教，这是传统的佛教。实在说，现在已经很少见。最常见的是变了质的佛教，变成宗教。把释迦牟尼佛、把佛菩萨都当作神明看待，这就是变质的宗教。传统宗教里面，我们绝对不会把佛菩萨看作神明。佛菩萨是什么人、是什么身分、什么地位？在传统佛教里面，释迦牟尼佛要用现代的话来说，他是一位多元文化社会教育的义务工作者，这是世尊的身分，世尊的地位。我们后学，做为佛的学生、佛的弟子，也必须肯定自己，我们从事于多元文化社会教育的工作。工作分为两类：一类是弘法，从事于讲经教学的工作；另一类是属于护法，护持道场，护持正法，护持佛陀教育在这个世间有效的推行。弘护要密切合作，护法就好比是办学校，做为学校的董事、董事长、校长，这个学校里面的行政工作人员都是属于护法；弘法就是这个学校里面的教员，每天给学生、给大众授课。教员跟职员要辨别清楚，职员是护法，教员是弘法，两者缺一都不可。这是传统佛教。

　　至于宗教佛教，它把教学舍掉。我们看看古时候的丛林、寺院，都是佛教教学的场所，就像现在的学校一样，每天里面上课的时间是八个小时，佛经里面常讲的「二时讲经」。释迦牟尼佛是印度人，古时候的印度将一个昼夜分做六个时辰，昼三时、夜三时。现在我们用西方人的分法，把一昼夜分做二十四小时，称「小」。从前印度的时最大，印度的一时是我们现在的四小时，「二时」就是八小时。每天我们上课上八小时，它是学校，它是教育、是教学；另外，八小时的修行。修行是什么？是要把在课堂里面所学的理论、所学的方法，落实到我们实际的生活当中，落实在我们工作里面，落实在我们处事待人接物。佛法不尚空谈，佛法崇尚实质，所以它是最讲求效率的佼者。

　　在中国，民国初年，大概是一九二○年前后，欧阳竟无先生曾经在第四中山大学做过一次震撼佛教的讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。他分析得很有道理，举出许多例子证明佛教不是宗教，佛教不是哲学。佛教是什么？佛教是对于一切众生至善圆满的教育，我们要把它的本质认识清楚。我们此地的蔡林长对于欧阳竟无很熟悉，他常常在研究。

　　我们学佛，为佛弟子，接受佛陀的教诲，改善我们的生活。我们看看世间人，生活在烦恼之中，生活在忧虑之中，甚至于生活在恐怖之中。佛教育教导我们如何生活在智慧之中，生活在欢乐之中，佛家常讲：「常生欢喜心。」所以佛法的生活是高度智慧的生活，用现在的话说，高度艺术的生活，充满了「真善美慧」。「真善美慧」决定不是空洞的口号，它确确实实可以落实。

　　也许有同学要问，在我们现前社会能落实吗？能，肯定能落实。这两天我们选择了一部经《十善业道经》，我们将重点、大意跟诸位介绍。诸位如果能够明白，懂得怎样学习，就能够改善自己生活的方方面面。我们在现前社会，也可以过佛菩萨的生活，也可以过极乐世界的生活，也可以过华藏、一真世界的生活。所以这个教学正如欧阳大师所说：「是人生之必需。」

　　世尊是一个教育家，一生从事于多元文化的社会教育。最难得的是他现身说法，他做出榜样来给我们看，是一位义务的教育家，跟中国的孔子很相像，有教无类。他的教学超越国土（现在讲超越国家的界限），超越族群，超越宗教，有教无类。只要能发心肯跟他学习，他都非常热情的来教导，从来没有拒绝任何一个向他求教的学生，这是使我们无比的敬佩。

　　我们中国人非常尊敬孔老夫子，但是夫子教学，慈悲要跟世尊相比还不足。为什么？《论语》里面所说的，记载孔夫子的言行，孔老夫子教学生，「举一隅不以三隅反」，老夫子教他的心就凉了。换句话说，孔老夫子希望教学生的对象是很聪明的，一点你就通了，这个他欢喜教。告诉你一个原则，你不能够活用、不能够贯通，夫子就会把你放在差一等的教学。但是佛不如是，「佛氏门中，不舍一人」；夫子还有舍，佛陀不舍，一个人都不舍。不但当年如此，佛家所讲「生生世世」，什么时候你发心想学佛了，诸佛菩萨就有感应。众生有感，佛就有应，感应道交，如海潮音，这个时节因缘决定不会错过。这是世尊可爱之处，值得我们尊敬之处，也值得我们学习之处，我们不能不知道。

　　释迦牟尼佛是人，不是神，也不是仙；菩萨也是人，也不是神仙。「佛」这个字是什么意思？我们一定要清楚这些名词术语的定义。「佛陀」是古印度梵语音译过来的，它的意思是「智者、觉者」；换句话说，这个人对于宇宙人生的真相，他彻底觉悟、彻底明白了，一丝毫疑惑、错误都没有，这个人我们称他为「佛」。「菩萨」也是印度梵语音译的，意思是对宇宙人生正在求觉悟，他也有相当程度的智慧觉悟，但是还没有圆满；没有圆满称菩萨，已经圆满的称佛陀。我们把这些名词术语搞清楚，才晓得原来佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，都是佛陀教学学位的名称，就像现在学校里面有学士、硕士、博士，都是学位的名称。

　　佛教育里面，最高的学位是佛陀，其次是菩萨，再其次是辟支佛，再其次是阿罗汉。所以佛教里面有四个学位的名称，我们要知道。佛家常讲：「人人都应当成佛，都应当作佛。」这是佛陀教学最终极的目标，就像学校里面读书一样，希望每一个学生、每一个人都能拿到博士学位。所以佛法是平等法，这是真平等。

　　同学当中有不少是修学净土的，现在大家念《无量寿经》，《无量寿经》里面有一句非常值得赞叹，「一切皆成佛」，这还得了吗？这是什么样的心量？诸佛如来希望一切众生都成佛，都跟他一样，不能比他差，不能不如他，这是诸佛如来对所有一切众生的期望，当然也包括我们自己在内。我们应当要发愤，应当要努力，不可以辜负佛菩萨真诚的教诲。

　　佛陀四十九年究竟教我们什么？我们跟他学什么？我想每个同学对于这个问题都非常关心。其实佛在一切经论当中常说，把他教学的宗旨、目标、方向传授给我们，《般若经》上讲的「诸法实相」，这四个字用现代的话来说，就是宇宙人生的真相。佛门里面常说虚空法界一切众生，真相是什么？如果把真相搞清楚、搞明白了，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨。所以佛跟菩萨是人，这个跟宗教就不相同。佛跟一切众生是平等的，「生佛平等」，众生跟佛平等的。你看这个名词术语「生佛」，不是讲「佛生」，把众生的地位抬上来了，众生第一，佛在下面，众生跟佛平等，性相一如，理事不二，这是大乘佛法里面常讲的。这些名词都把佛家教学的宗旨显示给我们，我们从这里面去体会。

　　讲到「诸法实相」，一切诸法的真实相，宇宙人生的真相，我们可以把它分成三大类。第一类，人与人的真相。我们生活不能脱离人群，人跟人的关系，这个事实真相是什么。第二，我们不能离开大地，不能离开物质环境独立生存，所以必须要明了人与自然生活环境的真相，关系要搞清楚、搞明白。第三，佛教导我们要明了人与天地鬼神的关系。我们说天地鬼神的时候，你会说：「你迷信，你怎么讲天地鬼神？」要说迷信，换句话说，现在科学家肯定空间是多维次的，也就是空间是属于多元的。多维次空间的生物，科学家肯定，说的话不一样，说的事是一桩事情。多维次不同空间的生物，就是佛经里面讲的「十法界依正庄严」，就是中国人常常说的「天地鬼神」，名称不一样，我们不要被名词术语蒙蔽了，要了解他所讲的真正的含义，我们才能够得真实的受用。

　　真相到底是什么？佛在许多大乘经论里面明白的告诉我们，我们读到、听到也点头，但是没有证明。佛法教学无比殊胜，佛所讲的话，我们要去把它证实；你不能证实，你的学业没有完成。佛家讲「信解行证」，到「证」你才有真正的受用。「证」一定要通过「行」，「行」就是试验。经论里面所讲的道理、所讲的方法、所讲的境界，如果不通过试验，你怎么能证明？通过试验去证明，这是科学的精神、科学的教学法。今天科学家说我们佛教是宗教、是迷信，他讲的话我们不能怪他，想想他讲的也很有道理。为什么？我们今天展开佛经会念，什么意思不懂，那你不是迷信吗？佛所说的理论、方法、境界，我们完全没有落实，没有试验，这不是迷信是什么？这就变成宗教。

　　所以我们不必多，两、三百年前，在家出家修学佛法的人，他们修学的状况、修学的心态，跟我们现大众相比不一样，他们真正是觉悟，真正是在求学。我们迷失，把佛陀教学本质迷失了，所以佛教沦落成为宗教。宗教如果不回复到教学，决定不能解决问题。佛教如是，其它每一个宗教又何尝不如是？我接触的宗教很多，我读的经不仅是佛经，其它宗教经典我都读。我读了之后，我才明了所有宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教的创始人都是多元文化社会教育的工作者，跟释迦牟尼佛没有两样。可是他们早年变成了宗教，变成宗教的时间比我们久。我们变成宗教比他们晚，虽然晚，也有两、三百年了，这是我们必须要觉悟到的。

　　第三种，佛教变成邪教。这是近代的事情，大概是最近半个世纪发生的。这个邪教迷执很深，对社会、对大众造成很严重的伤害，这是第三种。

　　第四种，佛教变成哲学。许多受过高等教育的人，把佛经当作哲学来研究。把佛经当作哲学研究，不能得到佛法真实的利益，为什么？方向错了，目标达不到。佛家的目标是「破迷开悟，断恶修善，超凡入圣」，这三个目标他达不到。我的老师方东美先生，是他把佛经介绍给我。我跟他学哲学，他说：「佛经是全世界最好的哲学。」从哲学眼光里面去看佛法，一生在这里头钻研。方老师烦恼断不掉，心地很善良，脾气很大，看到人做错事情，拍桌子骂人。在一般作学问的人来说，他是很有修养，可是跟佛菩萨、跟阿罗汉一比，他就比不上。

　　我算是非常幸运，接触佛法之后，大概一个月，我有一个缘分认识章嘉大师，我是章嘉大师给我奠定佛法的基础。这是一个真善知识，是个密宗的大德，我的佛学根底是他帮我奠定。以后我学教，追随李炳南老居士十年，十年跟他学讲经。他帮助我，他成就我，让我对佛法有一些觉悟，逐渐逐渐明白了。他的教学方式是中国古老传统的「师承教学法」，在现代社会里面已经找不到。师承关系非常密切，师徒如父子，关怀、照顾、教导，无微不至。所以我们作学生对老师终身的感恩，永远不忘恩德。感恩不是一句空话，必须将老师平常对我们的教诲，决定要落实，要变成自己的思想、生活、行为，这才是真正报老师恩德，报佛祖的恩德。

　　佛教另外还有一种形式，就是表演，这是今天作秀的佛教。法师带了一群弟子到一个地方来弘法，唱歌、跳舞，载歌载舞，非常热闹。然后法师出来讲几句话，讲个十分钟、二十分钟，人家听了也不懂。所以现在社会有形形色色的佛教，我们都要搞清楚、都要搞明白。我们究竟是学习哪一种的佛教？我们一定要学释迦牟尼佛的教育，接受佛陀教育。

　　佛陀教育的宗旨是「孝亲尊师」。我们在《观无量寿佛经》里面看到，世尊教导韦提希夫人，韦提希夫人是代表我们大众，跟她讲「净业三福」。「净业三福」有三条（十一句），这三条就是十方三世一切诸佛菩萨教化众生的大根大本，我们不能不知道。第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。虽然说四句，重点就是「孝亲尊师」四个字，佛教从这里教起，也到这个地方圆满。「孝亲尊师」做到圆满就成佛了，就叫佛陀；「孝亲尊师」还有一分欠缺，还没有圆满，那叫等觉菩萨。我们在大经里面常常看到，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的孝没有圆满，他对老师的尊敬没有圆满。所以我们要懂得佛教给我们的是什么。

　　「孝亲」从哪里做起？从孝顺自己生身父母做起。「尊师」从哪里做起？教导我们这一位老师做起。做到功夫纯熟，要把这个境界扩充。佛在大乘戒经里面说：「一切男子是我父，一切女人是我母。」这个意思就是要把孝亲扩充到虚空法界一切众生。尊敬老师，《华严经》上佛告诉我们：「一切众生皆是善知识。」不但有情众生是善知识，无情众生也是善知识。经上举的例子，桌子是善知识，板凳是善知识，香炉是善知识，蜡台是善知识；善知识就是老师。所以《华严》讲：「情与无情，同圆种智。」我们对于一切众生的恭敬，就像恭敬佛陀、恭敬老师这一种心态来对待。你真能做到，现前社会就改观，一切众生生活在五浊恶世，你立刻就提升到华藏世界、一真法界。一真跟华藏无二无别，总在一念之间。一念转过来，转五浊为清凉世界；转不过来，清凉世界就变成五浊恶世。

　　这一部经上也说，佛告龙王：「一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。」十法界依正庄严从哪里来的？是由于我们一切众生妄想分别执着不同而造成的；换句话说，今天科学家发现空间是多维次的。空间为什么会是多维次的？他不懂，他还没有研究出来，所以总想用方法突破空间维次，一直到现在还想不出方法。这一些科学家很可惜他没有读佛经，他要是读佛经，我相信他比我们开悟的早，他很聪明。佛在经上讲多维次的空间是怎么形成的？是一切众生妄想分别执着造成的，所以佛法有办法突破空间维次。怎么突破？空间维次是妄想分别执着造成的，你今天把妄想分别执着放下，不就突破了吗？不就没有了吗？

　　佛家突破空间维次，用禅定。禅定就是离一切妄想分别执着，就叫做禅定。禅定不是每天盘腿面壁，那个禅定不管用的，那是初学禅定的一个方法。真正禅定在哪里？生活里面。经典里面常讲：「那伽常在定，无有不定时。」行住坐卧都是禅定，都是般若，这个禅定才管用，禅定才是真正的享受。这是方东美先生所说的，「人生最高的享受」是禅定。

　　禅定真实的意思，《楞严经》上佛有一句话说：「若能转境，则同如来。」你心定了，你能转境界，你能突破空间维次，扩大你自己生活空间的面积。随着你定功的浅深，你突破的层次多少不一样。到究竟圆满的果位，完全突破了，等觉菩萨还有一层没有突破。到如来果位全部都突破了，你才了解宇宙人生圆满的真相，就是这么一回事情。所以佛法的修学要落实，要真正去做到。

　　佛没有一句假话，也没有一句废话，句句真实。佛说法有两个原则，佛常说：「恒顺众生，随喜功德。」恒顺众生说「俗谛」，随顺真理说「真谛」。佛依二谛而说法，说真谛少，说俗谛的多。为什么？说真谛，你就不懂，说俗谛大家好懂。于是佛的方法，那真正是高度的艺术。俗谛里，俗谛的方法显真谛的真理，这种法子高明，这在佛经里面处处我们都可以看到。譬如，这部经在哪里讲？在龙宫里面讲的。当机的人是什么人？龙王。当然，这是不同维次的空间，事实上确实是有。可是我们还要懂得佛另外一个意思，另外一个意思是什么？表法的意思，那就是他教学的艺术，说话的艺术。

　　「娑竭罗」，这是梵语，翻成华文的意思是「咸水海」，就是大海。娑竭罗是大海，海水是咸的。你们想一想，海水好不好喝？大家都知道，海水不能喝。为什么不能喝？海水很难喝，苦的。我们就明白了，佛这个意思是什么意思？这是形容我们的社会、我们这个世界、我们这些众生生活在苦海。娑竭罗就是形容五浊恶世。

　　龙代表什么？龙代表变化，这个社会里人情世故变化无常，取这个意思。我们生活在这个世间，从早到晚妄念止不住，一会儿欢喜，一会儿忧愁。从早到晚，你要仔细留意省察一下，你在这十二个小时里，你产生多少次的变化？代表这个意思。就是说苦海里面多变的众生，他的名词含到这个意思在里面。由此可知，佛用这个词句提醒我们、警觉我们。如果佛说「苦难社会里多变化的众生」，我们听了很难过，释迦牟尼佛在骂我们。他说个「娑竭罗龙王」，我们听了很欢喜，可是自己晓得佛在说我，话说得很好听。

　　我们为什么会变成这个样子？佛说得好，「一切众生心想异故」，我们每个人观念、思想不一样，因此造业就不相同，于是造成了苦难的世界。所以他的结论说：「由是故有诸趣轮转。」这就说到六道轮回是这么来的，三恶道是这么来的，人间种种苦乐果报也是这么来的。

　　接着，佛讲了一段道理，「一切法从心想生」，这个道理很深，确实是真理。中国谚语所谓：「人心不同，各如其面。」每一个人面貌不一样。为什么不一样？每一个人心里想的不一样。假如你看到两个人的面貌完全一样，你要是了解一个人，你可以知道那个人跟这个人，他的思想、他的德行、他的嗜好，大致都相同。为什么？面貌相同，他的思想相同。

　　诸位要晓得，六道众生相貌决定没有相同，阿罗汉相貌没有相同。菩萨相貌很接近，为什么？菩萨烦恼少，心地逐渐清净，相貌很相似。仔细看，有不同的地方；不仔细，好像都相同。「佛佛道同」，到成佛，相貌完全相同；心里一个妄想都没有，所以现的相貌完全相同。于是有同学来问我，他说：「法师，你说佛的相貌完全相同。我看到很多佛像都不相同，这是什么原因？」佛像是人造的，不是他自己本来相；人心不同，造的佛像面貌也不相同，道理在此地。

　　佛说：「而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我我所。」这是讲到很深的道理，这是事实真相。这几句话，不是随俗谛说的，这是随真谛说的，这是事实真相。这几句话也不好懂。我们同学们，我看大概很少没有念过《金刚经》。《金刚经》很熟悉，用《金刚经》的话来讲，彼此听到就非常亲切。《金刚经》上，佛告诉我们：「凡所有相，皆是虚妄。」我们念得很熟了。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是把心法、色法，用现在的话说，精神的世界、物质的世界，真的看破了。

　　「看破」这两个字的意思，彻底明白了叫做看破。明白之后，当然「放下」，放下什么？放下一切妄想、分别、执着。我用这几个字大家好懂，如果用佛经的术语，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这个大家听了不懂。无明烦恼是妄想，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，这样解释大家听起来方便多了。我们初学佛法，从这个地方入门，「归元无二路，方便有多门」。佛在经上又告诉我们：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」合起来看，能得的这个心不可得，所得的一切法也不可得，能所俱不可得，这是事实真相。

　　初学的同学听到这个话，认为「佛教怎么这么消极」。其实这不是消极，这才真正积极，知道一切不可得，自私自利这个妄念的根就拔掉了。那个念头一转，人生真正的价值、真正的意思，为众生服务，这是真的。不为自己为众生，为自己是一样都得不到的，为众生能得到。得到什么？得到大圆满，虚空法界你全都得到了。你要是为自己，你什么都得不到，所谓「生不带来，死不带去」。

　　为什么为一切众生，你就真的得到？佛家常说：「万法皆空，因果不空。」今天还有广播电台的记者来问我，讲到这个因果，他说一般人觉得这个很消极。实在讲，那是一个错误的观念。真正明了因果才真积极，佛法里面讲真精进。因果何以不空？因果有三种现象不空：第一、转变，因会变成果，果又会变成因，剎那剎那在转变；第二、因果相续不空；第三、因果循环不空，它有转变不空、相续不空、循环不空。佛在此地劝导我们，这个劝导的话说得非常好，「智者知已」，真正有智慧的人对这个事情明白了，「应修善业」，这是真精进、真的积极，积极为社会大众造福，为社会大众修福。

　　释迦牟尼佛他老人家一生从事教学工作，没有一天休息。你要说佛教、学佛的人消极，现在这个社会，大概有许多国家五十几岁退休了，顶多六十几岁就退休了。我今年七十四岁还不能退休，还天天在教学，天天在讲经，你要说我消极，我早应该退休了，那才消极。我还在干。佛法经典里面，诸位仔细去看，你把《大藏经》从头看到尾没有「退休」两个字。诸佛菩萨教化众生，随类现身，随机说法，永远没有休息，永远没有退转。佛教菩萨「精进波罗蜜」，哪有退转？消极、退转不是佛法，佛法里没有，这个地方我们决定不能够产生误会。

　　其次，在这个经上，佛又教导我们，教龙王就是教导我们，龙王是我们的代表，他说：「汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。」这是教我们细心观察。世间智慧圆满、福德圆满，这个人就叫做佛。佛的大圆满是怎么来的？是从百千亿福德所生。我们要想证得大圆满，我们要想过大圆满的生活，不修福、不积德，怎么能成就？千万不要像《地藏菩萨本愿经》里所说的「阎浮提众生起心动念无不是罪」，这就麻烦了，这个你感得的果报是饿鬼、地狱、畜生。也是因果的转变，因果的相续，因果的循环，这个转变愈变愈差。真正懂得因果的道理，我们要去转变，愈转愈殊胜，愈转愈好，这才是真正通达因果。凡是往下流转的，愈转愈差的，不懂因果；对于因果的道理完全不明了，他才造作罪业。所以真正明了因果、通达因果，没有不断恶修善。

　　这一桩事情，具体的教学，无过于《了凡四训》。《了凡四训》这个小册子流通很广，谁提倡的？谁来流通？民国初年印光大师。我在一九七七年，第一次到香港去讲经。这个因缘是那一年的年初，台北善导寺道安老和尚邀我去讲《普贤菩萨行愿品》，我记得那一次是九天讲圆满的。有两位从香港来的，一位是圣怀法师，现在还在；另外一位是谢道莲居士，去年过世了。他们两位到台湾观光旅游，正好遇到我讲经，他们听了很欢喜，放弃原来旅游的计划，利用九天的时间把这部经听完。听完之后很欢喜，来找我，邀我到香港去讲经。我说好，我答应了他们。

　　到香港，他们要求讲《楞严经》。那一次去的时间很长，在香港住了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。我住在九龙界限街，倓虚法师办的「中华佛教图书馆」。每天晚上讲经，白天没有事情，他们安排我到香港观光旅游，所以香港拐拐角角的地方，我都去玩过。因为住四个月，每一两天去玩一个地方，很轻松、很愉快，也不赶时间。在图书馆里面，看到这里面藏书，使我非常惊讶的是印光大师他老人家建立的苏州「弘化社」，他一生所有信徒对他的供养，全部都用在印经流通法宝，他不做别的事情，他做得非常专。「弘化社」里面的书，我看到《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三种分量最多。我看它的版权页，每一版至少是两万册，多的时候五万册、六万册。他印了多少？印了几十版。这三种书我给它概略统计一下，大概印了超过三百万册。我非常惊讶，老和尚是我们佛门净土宗的祖师，一代的高僧大德，为什么不弘扬佛教经典？印佛教经典数量都很少，每一版一千册、两千册，三千册最多了，三千册以上很少。这三种都不是佛教的，为什么这三样书印的数量这么大？这引起我的省思。

　　我很认真的在反省，这才了解祖师用心良苦，要救佛教，要令所有佛教徒都能够得到佛法真实殊胜的利益，应当从「深信因果、断恶修善」开始。《了凡四训》这本书，对于因果的理论与事实说得非常透彻，所以老人家一生大量的在推动。我明白这个道理，我回到台湾，就把《了凡四训》印了五万册，而且还讲过两、三遍，尔后又讲过几遍。《感应篇汇编》、《安士全书》前面的「文昌帝君阴骘文」，我统统都讲过，这是帮助我们认识因果。因果道理真正明白了，「种善因决定得善果，造恶业肯定有恶报」，会勉励人断恶向善。善恶的标准就在《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》。这两篇东西都不长，《感应篇》一千多字，《阴骘文》七百多字，比佛家的戒律要殊胜。佛家的戒律，古人翻译的，很多名相术语都很难理解。这两种书中国人写的，我们读起来没有障碍，而且特别的亲切，很有受用。

　　去年在新加坡，同修们要求我把《感应篇》讲一遍。我说好，每天早晨早餐，我们会跟同学们谈话半小时，就利用这个时间将《感应篇》讲完。好像讲了有两百多次，总共有一百多个小时。讲完之后，我就选了这部《十善业道经》，做为《感应篇》的总结。这是佛经，还是讲的这一桩事情，怎样积德修善。正是佛在此地教导我们，不但我们自己「应当如是修学」，而且还要帮助社会一切大众「了达因果」。了是明了，达是通达，了达因果的目的是什么？「修习善业」，不必叫别人劝勉我们，你自动会发心修学。

　　而佛在此地又有几句嘱咐的话，这几句话很重要，「汝当于此，正见不动」，这句话非常非常重要。人不能没有正知正见，就是你的思想、见解要纯正，不能够有偏邪。有偏见、有邪见，你的行为也就偏邪了，你就会造作许许多多的过失，决定要建立正知正见。正知正见如何建立？这要接受古圣先贤的教诲才能成就，所以这个问题是教育的问题。今天的社会会变成这个样子，什么原因造成的？知见不正。第一个知见不正的，我说起来大家不要怪我，说出来你们一定会反对。什么错误知见？男女平等。你们不晓得，男女本来是平等的，现在讲男女平等反而不平等。本来是平等的，男人有男人的事情，女人有女人的事情。要用我们佛家的比喻来说，男人是弘法的，女人是护法的。现在要平等，女人要做弘法的，逼着男人要做护法的，弘护都败，两败俱伤，就错在这里。今天社会为什么没有圣贤出世？没有贤妻良母。所以印光大师说，世界太平，社会安定，人民幸福，这个大权在女人的手上。女人真的能够相夫教子，要教自己的儿女作圣人、作伟人，不要自己去做。自己去做，儿女就没有了。所以喊「男女平等」，破坏了男女平等，这是错误的知见、错误的思想。

　　社会安全的结构，诸位同修一定要晓得，世出世间圣人教给我们同一个理念，儒家教导我们「修身、齐家、治国、平天下」。「平天下」这三个字，用现在的话来说，就是世界和平。平天下是世界和平的意思。世界和平建立在国家政治的稳定，国家政治稳定寄托在家庭的美满，家庭的美满寄托在夫妇的和合。夫妻不和，世界就没有和平了。

　　我讲经常做个比喻，整个世界就像我们一个人的身体，国家像我们身体不同的部位，家庭是我们身体每一个细胞，夫妻是细胞核（核心）。夫妻不和，细胞坏了。如果这个身上细胞坏的多了，这个人就要死，活不成了。现在社会上离婚率这么高，世界活不成了，所以人家才说世界末日。世界末日从哪里产生的？夫妻失和，离婚率高，这个是世界末日第一个因素。挽救世界，希望夫妻好合，天下就太平了。男女为什么结成夫妻？没有结婚之前，都看对方的好处，没有看到缺点，这很可爱；结婚之后，天天看对方的缺点，一点好处都没有，这才搞坏了。这个想法，这个看法，就叫做邪知邪见。

　　佛教导我们就不一样，佛教导我们，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」。怎么落实？夫妻两个每天看对方的善，想对方的善，念对方的善，检点自己的不善，改自己的不善，就永远和合，白头偕老。迷跟觉，正念跟邪念，就在这个地方分别。一念正觉，不但一生幸福，家庭美满，社会和谐，国家长治久安，世界和平。你一个念头错误了，夫妻不和，家庭破裂，社会动乱，世界没有和平。

　　所以我讲离婚的人都要堕地狱，为什么堕地狱？他把世界和平破坏了，社会安定破坏了。不是你们两个人的事情，关系到整个世界。你才晓得这两个人结合，古时候讲是道义，不是感情。你要顾及整个世界一切众生的幸福，要顾及到整个世界社会的安定和平。常常看对方的好处，常常反省自己的过失；别人永远没有过失，过失永远在我自己。你能够这么样一想，这样看法，这叫正知正见，邪正的差别就在此地。唯有正知正见，他才能够广修福田，才能够常生欢喜心。你才懂得修福，你才懂得积德，你决定不会造恶业。

　　修福，佛家常讲「福田」，福田从哪里生？也是从心想生，从正知正见生。同学们，你看看我们出家人穿的衣服，这个衣服上一格一格的，诸位都知道叫福田衣。福田在哪里？福田在心里，这是表法的，衣服上一格一格的格子大小一样，代表什么？代表平等。这么多格子，代表多元文化，代表不同的国家、不同的族群、不同的宗教是我一体，一丝毫差别都没有。这个念头就生福，生无量无边之福，所以福田是从心里面生的。这一件衣服裹在身上，就是虚空法界一切众生是一个生命共同体、是一个我，佛家所讲的清净法身。清净法身是什么？就是虚空法界一切众生是一不是二。大慈悲心从这里生的。

　　有许多同修问我，他说：「法师，你跟各个宗教往来、接触，而且还帮助他们。你这个思想从哪里来的？你为什么会这样做？」这个思想是从《华严经》里来的，佛教我这样做。我是佛弟子，佛教我怎么做，我就应该怎么做。我们这块衣服，这一格是佛教，那一格是天主教，那一格是基督教，那一格是伊斯兰教，那边是印度教，统统是一家，我不帮助他，谁帮助他？迷了自性才有妄想分别执着，觉悟了之后是一家。我们帮助他就是帮助自己，不帮助别人那就是害自己，不知道帮助自己。

　　宗教里面讲爱，「神爱世人」、「上帝爱世人」，你要爱世人才是真正自爱。你觉悟了，爱自己就是爱世人，落实在爱世人上。不爱世人，不知道爱自己。为什么？不晓得积德，不晓得修福，来生到三途里面去，那怎么是爱自己？真正爱自己的人，一定把自己的境界向上提升，提升到天堂，提升到天园，提升到极乐世界，那种人才是真正爱自己的人。一生不善的行业，把自己送到恶道，这怎么能谈得上爱自己？所以真正讲到自爱，要不好好的接受圣贤人的教诲，人只有自己毁灭自己，他不懂得爱护自己；懂得爱护自己，一定要接受圣贤之道。

　　佛弟子心地是清净的，心地是平等的，心地是真实的，看世出世间一切法是平等的，一切法个个都是第一，没有第二。《华严经》五十三参，每一位善知识成就都第一。《楞严经》里面「二十五圆通章」，二十五位菩萨向释迦牟尼佛报告他自己的修学、自己的证悟，个个都说第一，没有说第二的。个个都第一，这就是健康，这就是长寿。像我们身体，每一个器官都第一。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，没有第二的，这个人身体健康。如果眼看第一，耳不行、耳第二，鼻不行、鼻第三，这个人就生病了。如果差别大的话，人命就保不住了。个个第一，他不是第一，我们要帮助他、成就他第一。就好比我们身上有些细胞病了，我们得想办法帮助它恢复原状，来调理把它治好。同样一个道理，社会有一些人迷失了自性，不知道辨别善恶，我们有义务、有责任要去帮助他。

　　帮助他要懂得方法。佛教菩萨生活、工作与大众接触有六个原则，叫六波罗蜜。「波罗蜜」这个意思，也是梵语，意思是圆满，六种圆满。第一个是「布施」。布施，用现在的话怎么说法？服务，为一切众生服务叫做布施。服务的项目太多了，我们今天做社会福利工作，就是为社会大众服务。在无量无边项目当中，最重要的一个项目，自己一定要晓得，帮助众生破迷开悟，这是最重要。如果没有这一条，你服务得再好，都是救一时之急，不能帮助他自立更生。一定要帮助他觉悟，他才能够永远离苦得乐。没有这一条，他自己不能够离苦得乐，时时刻刻需要人帮助，这还是很痛苦。所以释迦牟尼佛从事于教学的工作，这是在慈悲救世，他做最根本的工作，最彻底、最圆满、最究竟的帮助一切众生。

　　第二个是持戒。持戒是什么意思？守法。帮助别人也得要有规矩；你要是不懂规矩，你想帮助他，人家不接受，人家排斥，拒绝你。所以一定要懂礼，一定要守法。

　　佛教导我们「四摄法」，许多同修都知道：布施、爱语、利行、同事。但是四摄法的意义，知道的人不多；如何落实，那就更不知道了。佛的四摄法，用现代的话说，就是人与人交往的四种法则，必须要遵守。从哪里落实？从夫妻落实。刚才我说了，为什么夫妻不和、家庭破裂？不懂得四摄法。要懂得四摄法，没事。懂得四摄法，过佛菩萨的生活。第一、「布施」，就是服务，先生有没有为太太服务？太太有没有为先生服务？真诚心为对方服务，这就是四摄法里的布施。第二、「爱语」，爱语是关怀，出自于内心真诚清净的关怀。第三、「利行」，我们所作所为于对方决定有利益，决定是有好处，没有危害。第四、「同事」，共同生活在一起是属于同事，小从夫妻，推广到全世界。

　　我们与其它宗教交往，就本着佛陀的教诲。首先布施，看看其它宗教，他们有所需要的，我们帮助他。今天所有宗教都办许多社会慈善福利事业，像办医院、养老院、孤儿院，还有办学校的，像办小学、中学、幼儿园，许许多多社会福利慈善事业。办这些事业需要钱，我们送其它的礼物不见得能适用，送钱最适用。所以我们送钱给他，赞助他们的社会福利事业。我们去拜访每一个宗教，所赠送的都平等。

　　有许多人来找我麻烦，说：「法师，同修们对你的供养，你为什么拿去送给外道？」来责备我。

　　我说：「我没有送给外道，我是做佛法慈悲事业。」

　　他说：「你明明送给基督教，你明明送给印度教，怎么不是外道？」

　　我说：「你心里有外，那才叫外道。外道不是他，是你，你的心里有内外。自己是外道，不知道。自己外道，看别人都是外道。如果我们用社会眼光来看，我们佛教要不要办养老院？」

　　他说：「要。」

　　我说：「要不要办孤儿院？」

　　他说：「要。」

　　我说：「要不要办医院？」

　　他说：「要。」

　　我说：「你拿钱来？」

　　他拿不出来，他不说话了。

　　我说：「人家办得好，我去投资，没有错。他办的现成事业，我拿一点点钱去投资，我有股份在里面，他办的就是我办的，自他不二，我何乐而不为之？我不必操那么多心，他已经都办成功了，我投资。有没有错误？」心量太小，妄想、分别太严重了，你怎么能作佛？不但佛做不了，你的烦恼断不了，天天在生烦恼，天天在苦难当中过日子。

　　佛经上常讲，大家也会念，「心包太虚，量周沙界」，你连个基督教、回教、印度教都不能包容，你还包什么虚空法界？我们要学佛，拓开心量。因此我们认知世间不同的宗教、不同的族群、不同的国家，任何一个人他做的事业，只要是对于社会、对于一切众生有真实利益的，就是我做的，我必须全心全力去帮助他，全心全力去关怀他、去照顾他。

　　最近在新加坡，回教他们要买一个校址。他办了一个学校，办得很不错，这个校址是租来的。现在屋主愿意卖给他，他钱不够来找我。我跟李木源居士商量，我们集合九个宗教共同来为他筹款，成绩很可观。原来他跟我提出来的，希望我们新加坡的钱帮助他七十几万。我们这一次筹款超过了一百万，你看这个成绩多好！九个宗教统统帮助他。社会福利慈善事业是我们共同的，不要分彼此，不要分国土，不要分族群，不要分宗教，大家都是一家人，这样才能真正做到社会安定，世界和平，人民幸福。

所有宗教的根本就是仁慈博爱，所有宗教共同的目的，无非是帮助一切众生「离苦得乐、转凡成圣」而已。我们有这样的认知，这叫正知正见，永远不可以堕落到邪知邪见。世界宗教都是一家，何况我们佛门里面的宗派，当然更是一家。佛在《金刚经》上告诉我们：「是法平等，无有高下。」如果我们自己赞叹自己的法门，轻视别人的法门，这就犯了戒。哪一条戒？自赞毁他戒。我们把这个戒律引伸、意思扩大，我们要是毁谤别的宗教、别的族群，也犯了自赞毁他戒。我们看看，佛菩萨都是尊重别人、赞叹别人，自己谦虚、自己卑下。佛这样教，我们应当这样学才对。不可以佛教的是一套，我们做的又是一套，我们就背师叛道，我们就有罪了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。明天晚上再会。

佛说十善业道经大意　　（第二集）　　2000/7/2　　马来西亚古晋　　档名：19-015-0002

　　诸位大德，诸位法师，诸位同学：请掀开《十善业道经》第五面，从第三行看起，我们先把经文念一遍。

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是。十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

　　到这个地方是一段。这一段经文是本经最重要的一段开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众，可以说圆圆满满包含了十法界的有情众生，同时也是十方三世一切诸佛如来教化众生的根本法门。我们对于这一段的开示要特别认真的思惟、认真的学习，果然能把它落实在我们生活当中，这一生何愁不成无上道？念佛的同修都知道这个法门叫「易行道」，所谓「易行道」是跟其它法门比较起来说是容易。其实，如果你把它看得太容易了，那你是误会，实实在在讲，并不是很容易！

　　净宗法门从经教里面去看，往生西方极乐世界，有些人听到「往生」不太喜欢；换个名词，移民到西方极乐世界，这大家就欢喜了。咱们移民到西方极乐世界，条件是要「信愿行」，这是三资粮。「行」里面包含着十善业道，大家都疏忽了，往往认为「行」就是「老实念佛」就可以了。这句佛号如果不能跟十善融成一片，还是不能往生，那就是古人常说的：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」再想想，世尊在经教里面告诉我们，西方极乐世界是什么状况？皆是「诸上善人俱会一处」。西方世界纯粹是至善的境界，人都是善的，物都是善的，法皆是善法，确实没有一分一毫不善夹杂在其中。所以我们要不认真努力修善，念佛也不能往生，这是对净宗同修来说的。如果我们在这一生当中要想得人天殊胜的福报，还是要从修善积德做起。

　　前面一段经文，昨天我们略略的提了一下。世尊教我们看佛，佛的相是「从百千亿福德所生」。菩萨的相是「妙色严净」，也是由「修集善业福德而生」。乃至于我们世间的国王大臣、大富长者，他们的相貌端正庄严，我们一般普通的人、没有福德的人，跟他不能相比，都是修集福德所生，我们要懂得这个因果的道理。世间修什么样的福报最殊胜？佛告诉我们，舍己为人，修集利益社会、利益众生、利益正法久住，这个功德无比殊胜，福报也没有能够跟它相比。问题是我们要相信，我们要肯干。

　　许许多多学佛的同修，在经典上读过这些经文，也听过这些讲解，可是他就做不到。为什么做不到？他怀疑，「如果我辛辛苦苦赚的这一点钱去布施掉了，那明天谁布施我？我供养别人，明天什么人供养我」？于是犹豫不决，不敢去做，佛陀的教诲永远不能够实现。古时候有人做，我们看到古书上的记载也不敢相信，恐怕这本书大概是劝人为善的，未必真有这样的果报。

　　这几年来，我们在「新加坡居士林」做了一个实验，就是真干。决定没有怀疑、没有畏惧，佛教我们怎么做，我们就照做；做了之后，果然有效，我们所看到的效果之殊胜。这两年来东南亚遭受经济风暴，每一个行业财务收入都减少了一半，我们知道许多行业还面临着破产，佛门也受了很大的影响，每一个寺院道场的收入差不多也减少一半。新加坡的居士林不但没有遭受到影响，经济收入月月增长，好像这个风暴我们没有一丝毫的感染到。这是什么原因？我们把佛陀的教诲证实了，只要你认真努力去修因，你修财布施，你一定得财富，钱财源源不断而来。

　　我们与许多宗教接触，现在居士林变成宗教聚会所，你们常常看到各个宗教的一些领袖们、代表们到在居士林聚会，在居士林吃饭。

　　他们对居士林感到非常惊讶，说：「你们的钱从哪里来的？怎么会有这么多？」

　　道教的李道长说得更好，他说：「你们的财务摸不到底！」

　　李木源居士答复得很好：「我们有后台老板！」

　　大家就问：「老板是谁？一定是个大富长者护法的。」

　　李居士告诉他们：「我们的老板是阿弥陀佛，我们完全听从阿弥陀佛的教诲。」

　　阿弥陀佛怎么教我们的？在《无量寿经》上、「净土三经」所讲的，就是佛陀对我们的教诲。我们接受佛陀的理念，接受佛陀的教训，接受佛陀教我们的方法，我们全心全力修财布施，所以财富源源不断而来，不受外界任何影响。我们修法布施，所以居士林上上下下都有智慧。每天在这个道场至少都有一千多人在里面活动，没有争论，没有意见，每一个人欢欢喜喜，见了面都面带笑容，所以一般到那里参观都叹为希有！真正做到了人和。我们对于贫穷、老人、病人、苦难的人，全心全力去照顾、去帮助他，这叫无畏布施，果报是健康长寿。财富、聪明智慧、健康长寿三种果报都非常明显的看出来，证明佛陀的教法真实不虚，我们不应该再怀疑，我们做出实验。这是团体的兴旺。个人的福德，我们看李木源居士，新加坡还有一个许哲居士。我本人也是的，年轻的时候一点福报都没有，看相算命都说我短命。学佛之后，认真努力学习，依教奉行，命运都改过来了。

　　随顺自己的烦恼习气，这个身叫业报身，我们每一个人到这个世间来都是因业报而来的。但是聪明人遇到佛法，就应当把业报变换成愿力，佛家常讲「乘愿再来」，不是死了以后再来（往生西方极乐世界再来，当然这个也有），就在这一生利用这个身体，我们把它转换过来就行了。怎么转换法？从前念念为自己（自私自利），现在把这个念头断掉，业报身就尽了；念念为社会，念念为佛法，念念为众生，我这个愿力超过业力，我为别人超过为自己，这个念头转过来了，这就叫「乘愿再来」。

　　我转过来了，李木源居士也转过来了。李居士在十一年前得了一场病（癌症），癌细胞几乎扩散到内脏的每一个部位，医生给他诊断，说他的寿命最长只有三个月。他在这个时候真叫勇猛精进，万缘放下，

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一心一意为佛教服务，到居士林去做义工，等待往生。他已经等了十二年，十二年还没有往生。再去检查，他的癌细胞没有了，这是把业力转变成愿力，所以他那个身是乘愿再来身，他自己的业报身早已经结束了，十年前就结束了。

　　你们想想看，他们能转，我们为什么不能转？一转过来之后得大自在，我们的前途一片光明，移民到西方极乐世界是真有把握，真有信心，多么快乐！世间人都怕死，修行人绝对不怕死，了生死，生死已了，不受后有，决定是随愿往生，多快乐！因此心里面一丝毫的恶念都没有，念念与世尊这一段的教诲相应。

　　佛在这个地方叫着『龙王当知』，「龙王」是我们的代表，它表法的意思，昨天跟诸位说过了。『菩萨有一法』，不多，多了我们没法子学，很简单，「一法」，这一法就『能断一切诸恶道苦』。「一切诸恶道」，不只是地狱、饿鬼、畜生。六道跟十法界比，六道是恶道；十法界跟一真法界比，十法界是恶道。所以恶道有相对的讲法，在此地是指三恶道。

　　这个意思还需要详细说明，说得最好的是天台宗智者大师所说的「百界千如」。佛讲十法界，十法界最苦的是三恶道。天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界；换句话说，每一个法界里面都有「诸恶道苦」，这样讲法意思就圆满。每一个法界里都有诸恶道苦。

　　「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。『何等为一』，这一法是什么？佛在这里教导我们，『昼夜常念善法』，这个人心善；『思惟善法』，念头善；『观察善法』，行为善。如果一个人心善、念善、行善，就决定不会造作恶业，当然就能够永离一切恶道苦。佛这个说法，贯通所有一切的宗教。

　　在新加坡有一个比较小一点的宗教，我们中国人称作「祆教」，也称作「拜火教」。它的历史比佛教还久，有三千多年的历史。这个教在今天全世界的信徒只有十五万人，在新加坡的信徒只有一百五十人。他们过年邀请我参加他们的聚会，这一百多人聚集在一起，就像一家人一样，确确实实相亲相爱如兄弟姊妹，我看到非常欢喜。我说：「你们这个教人数少，但是你们超过其它宗教。你们这种亲爱的精神、团结的精神、互助的精神，其它宗教不能相比。」他们听了很欢喜，也确确实实如是。

　　这个宗教的教义，归纳起来就是心善、念善、行善，跟这部经上讲的完全相应，丝毫都没有违背，这样才能够『令诸善法，念念增长』，这八个字就是学佛同修常常说的「积德修善」，或者说是「积功累德」。这一句话佛家说，道家也说，儒家也说，在中国过去是三教共同的说法，换句话说，三教共同的理念。

　　下面这一句话，我们要特别留意。『不容毫分，不善间杂』，这一句要紧！我们修行也知道断恶，也知道修善，为什么修学的功夫不得力？为什么每天还在烦恼里面过日子？多数同修没有认真反省、认真去检点，你只会天天埋怨自己，怨天尤人，这个不能解决问题。问题出现，聪明人决定要把问题的症结找出来，然后把它改正过来，这问题才能解决。我们问题的症结在哪里？修学一切善法，里面夹杂着不善。

　　祖师大德们讲经常常用比喻说，譬如杯子里盛着甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂着一点毒药，喝了不但不能养生，要送命的。我们今天修学一切善法不能成就，就是里面夹杂着不善，必须要知道，一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪瞋痴慢，不善的事就是杀盗淫妄（妄语、两舌、恶口），我们在日常生活当中常常夹杂这些，这是我们的致命伤。

　　今天在这个讲堂里面在座的同学，无论你是老修行，或者你是今天第一次才来听讲的，你能够在这个地方坐两小时，你能把它听完还不想离开，佛在经上说都是善根深厚之人。什么叫「善根深厚」？这个善根不是这一生种的，生生世世、多劫之前你就种了善根，你就修学佛法。佛在《无量寿经》上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得非常欢喜，每一个人心里都发愿「我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样」，大家一同起来供养释迦牟尼佛。佛看到了很欢喜，告诉大家，这几个人，这个小团体，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛，从这里就能体会到善根深厚。你们想想，过去生中曾经供养四百亿佛，我们在座同修大概都是有这样的善根，还有超过供养四百亿佛善根之人，大有人在。是哪些人？你听了这个经之后，发愿要求生净土，亲近阿弥陀佛，你的善根就比阿阇王子这帮人殊胜太多太多了。为什么？阿阇王子只发了一个愿「将来成佛跟阿弥陀佛一样」，还没有发愿求生净土，所以他们的善根还比不上我们，我们的善根比他还要深厚。

　　为什么无量劫来遇佛、闻法、修行没有能成功？原因就是夹杂不善，这个问题严重！夹杂不善的根就是自私自利，自己的利益不肯放下，只要与自己利害有了冲突，佛陀的教诲就忘得一乾二净，烦恼习气完全现行，这是夹杂着大量的不善，不是「毫分」，我们不能成就的原因在此地。这一生当中如果真的要想得生净土，亲近弥陀，我们要记住，这一些不善要从根拔除，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养。要晓得那些都对我们有害处，没有好处。不沾名闻利养，不起贪瞋痴慢。

　　看到别人做好事，什么叫「好事」？对社会有好处，对一切苦难众生有好处，我们生欢喜心、生赞叹心。我们有力量，还要全心全力帮助他、成就他，成人之美，决定没有嫉妒，决定没有障碍，这是善，绝不夹杂。如果看到别人做好事，我们生嫉妒；别人有成就，我们总想方法来障碍他，最怕别人超过我，你就夹杂不善。夹杂不善，那就跟过去生中一样，这一生不能成就，只是在善根里加一点。什么时候成就？什么时候不夹杂毫分不善，那个时候你就成就了。我们一定要学佛菩萨，常生欢喜心，常生智慧心。

　　我初学佛的时候（我是二十六岁学佛），第一部看的经是丁福保居士的《六祖坛经诠注》。这是我第一本看的书，我看了很欢喜。我看了之后，非常佩服惠能大师，这个人了不起！他到黄梅去礼拜五祖忍和尚，忍和尚问他：「你到这个地方来，你想求什么？」他跟忍和尚说：「我到黄梅来想求作佛。」这就不是普通人。你去打听打听、去问一问，我们普通人到寺庙里面来烧香拜佛，你问他来求什么？他是来求佛保平安的，求发财的、求升官的，都是求这些，从来没有听说过他来求作佛的。

　　「佛氏门中，有求必应」，所以惠能求作佛，他真的就作佛了。人家求的跟我们不一样。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门里面也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍还是在所难免。真正一个特殊的人物，免不了要遭人嫉妒。所以五祖就用个障眼法，把他看作一个普通人，说：「好！你到槽房里面去做工。」打发他到厨房里面做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了。在掉转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：「弟子心中常生智慧。」如果我们今天要是遇到祖师，一定是跟祖师讲：「弟子心中常生烦恼。」我们常生烦恼，他常生智慧，这就是我们的善根福德不一样。如果你善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生当中唯一的一个愿望是作佛，要跟诸佛一样广度苦难众生，这是诸佛如来的事业，他们的事业就是普度众生。现在我们总算搞清楚、搞明白，我们修行为什么不能成就？就是夹杂不善。

　　善恶的标准，我们学净土法门的同学，必须要依靠《无量寿经》第三十二品到三十七品。这一段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相、修学的方法以及业因果报，说得很清楚、很详细、很明白，所以我们把这一段经文选择作晚课。净宗的同修，我们早课不念「楞严十小咒」，为什么？念这些咒语依旧打妄想、依旧夹杂，不得利益；古人能得利益，现在人不能得利益，所以课诵不能不改。我将这一部分念诵的咒语改做经文，选择《无量寿经》第六品四十八愿做为早课读诵的经文。读这一段经文，要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛，我们的愿同阿弥陀佛，早晨念这个经文意思在此地。晚课念五戒十善这一段经文，是让我们认真的反省忏悔，「我这一天，佛在经上的这些教诲，我做到了没有？佛教我做的是善，我做到没有？佛教我不可以做的是恶，我有没有去做？」晚课是反省。早课是提醒自己，晚课是反省、是忏悔，要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。

　　诸位要晓得，改正错误就是进步，天天改进，务必要把我们的不善减少；断除当然是不容易，一定要减少。年年减少、月月减少、天天减少，果然真干，有个十年八年，跟诸位说，就不会夹杂毫分不善，功夫有成，一丝毫不善都没有了；不但不善的言行没有，不善的念头都没有了。这个时候自己就晓得，你是念念行行之中跟诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。就好像慈母爱护自己儿女，儿女知道「母亲真爱我，母亲真喜欢我」，他能够明显的感受到诸佛对我们的爱护。

　　我们今天没有法子感受到，是因为夹杂不善产生了障碍。这个话说起来容易，做起来也有相当的难度，但是这种难度是可以克服的。不能克服的难度，佛常讲：「登天难，求人难。」这是不能克服的，我们这个肉身要想生天不容易，求人不容易。不夹杂丝毫不善，这是自己的事情，既不是登天，又不是求人，是求自己的事情；换句话说，只要自己真正肯发心，真正肯克服自己的妄想杂念，是可以做得到。果然做到，就超凡入圣，所以善法才可以念念增长。

　　『是即能令诸恶永断』。我们知道「诸恶」是诸恶道苦的因缘，诸恶道苦是果报，果必有因，因断掉、缘断掉，恶的果报就消失，「离苦得乐」这一句话就现前、就兑现，所以佛教我们断恶是断恶因、断恶缘。这个理念，这种教学，我们想想，符不符合现代人所谓科学的精神、科学的方法？佛法不违背科学，不但不违背，超越科学多多。恶道苦断了，『善法圆满』，善因善缘成熟了，善的果报当然现前。善的果报是什么？『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』。佛在经论里面常讲的「依正庄严」，这个境界现前，这是至善的善道，至善的果报，你能够亲近诸佛。

　　「诸佛菩萨及余圣众」在哪里？就在现前。佛在经上常说：「一切众生皆是未来佛。」于是你心目之中看到芸芸众生，原来皆是诸佛、皆是菩萨、皆是圣众。这个话说起来也许你很难转得过来，你听了不懂。昨天跟诸位说过，佛在这部经里面，一而再、再而三的告诉我们：「一切法从心想生。」你的心想到纯善，所有一切境界都变了，所以诸佛菩萨就在眼前，现在认得了。从前心里夹杂不善，怎么看都看不出来；现在丝毫不善都拔除了，愈看愈明显，愈看愈清楚，确实诸佛如来、诸上善人同聚一会，我们这才明白佛在经上所说的「一切众生本来成佛」。

　　说「一切众生皆是未来佛」，这是佛的方便语，是佛随顺俗谛而说的；说「一切众生本来成佛」，这是佛的真谛语，是佛说了一句老实话。我们要把「毫分不善」拔除，你才能见到；你还掺杂着不善，这个境界你见不到，你只是听说而已，这个事实你见不到的。我们要问，这种境界有没有人见到过？到底哪些人见到？证据何在？跟诸位说明，宗门教下都有。禅宗里面，你们看《景德传灯录》，看《五灯会元》，看宗门里面的公案，看教下祖师大德的传记，我们就明白了，我们就体会到他们真的做到，真的契入这个境界。我们自己好好的努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。

　　必须要晓得，我们在今天这个社会能够契入祖师大德所契入的境界，我们的功力，也就是我们「戒定慧」这三种力量，超过他们很多。何以见得？这些祖师大德，如果生在今天的社会，他也未必能见到！今天社会的大众，烦恼习气比过去的人不知道要重多少倍，外面五欲六尘的诱惑，加的倍数不能用十倍、百倍来作比喻，千倍、万倍，诱惑太大太大了。在这种环境里面，你能够觉悟，你能够不迷，你能够不掺杂丝毫不善，你的功夫比他们高，这是肯定的。所以你在现前这个世间能契入，古来的祖师大德没有不佩服、没有不赞叹、没有不尊重的。我们自己要好自为之，决定不要随顺自己的烦恼习气，烦恼习气是什么？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这是我们的习气；决定要随顺佛陀的教诲。我们学佛没有别的，就是学佛的存心、学佛的行为，这叫真正学佛。这是说明「亲近诸佛菩萨及余圣众」。我老老实实告诉同修，全在现前，真实不虚，就如《华严经》上所讲的：「情与无情，同圆种智。」

　　下面具体跟我们说出来。『言善法者』，哪些是善法？『谓人天身』。学佛的同修，包括世间许许多多宗教的信徒，都承认人有来生，有前生、有后世。现在连天主教、基督教的信徒，包括他们的传教师，也都接受轮回这个概念。在外国，他们用了许多科学的方法，最多的是用催眠术，让一个人在催眠状态之中说出他的前世。前世有从人投胎的，有从畜生投胎的，还有从外层空间、别的星球上投胎来的，许许多多的记录！所以那一些神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的，不是假的。

　　我们来生能不能得人身？要修善法。善法里面还掺杂着少许不善，这才能得人身。诸位要听着，「少许」是什么程度？大概掺杂着百分之十以下，不能超过百分之十；超过百分之十，人身就得不到。我们刚才比喻，醍醐是很好的饮料，里面掺杂着一点毒药，因为它的量很小，还不至于送命，吃了固然是有伤害，还不至于太大的伤害，你来生得人天身。可是声闻、缘觉那就不行，那是丝毫都不能掺杂，我们用佛法的话来说，见思烦恼要断尽。他掺杂的是什么？掺杂的是无明烦恼，这是我们没有办法理解的，也是我们无法想象的，那是极其微细。在我们心目当中，他的烦恼是完全没有夹杂，但是极其微细的烦恼是我们凡夫不能觉察的，佛知道。

　　『声闻菩提，独觉菩提』。「菩提」是梵语，意思是觉悟。「声闻」是阿罗汉，「独觉」是辟支佛，这两种都是属于小乘，小乘超越了六道轮回，他不夹杂见思烦恼，也就是决定不夹杂烦恼习气。『无上菩提』，这是菩萨、佛所证得的。

　　我们从这里看，从人天一直到作佛，『皆依此法，以为根本，而得成就』，这三句十二个字我们要牢牢的记住，决定不能忘记！从得一个人身到无上菩提，都是依靠这个方法「以为根本」，我们成就人道、成就天道、成就小乘、成就菩萨、成就佛道，你才晓得这个重要性。『故名善法』，佛讲善法是指这个。『此法即是十善业道』，把这十种善法跟我们说出来了。

　　『何等为十』？下面「永离」两个字是一直贯下去的，永离杀生、永离偷盗、永离邪行。你不能看第一个「永离杀生」，后面偷盗、邪行没有说「永离」，大概还可以吧？那你就完全错误了。你要晓得这两个字是一直贯下去的，跟前面那个句子里面「常念、思惟、观察」，「善法」是贯上面的。我念的时候大家就容易懂，我说「常念善法，思惟善法，观察善法」，这样大家就好懂了。这个「永离」一直贯到「邪见」。

　　第一条是『永离杀生』。杀生是最大的恶，最严重的恶，我们不但不能有杀生的行为，伤害众生的念头都没有，我们的心地才纯善。别人要毁谤我、侮辱我、伤害我，甚至杀害我，怎么办？诸位念过《金刚经》，《金刚经》上有一个公案，歌利王割截忍辱仙人的肢体。《金刚经》上说得很简单，这个故事在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》讲得详细。这是伤害到极处，不但要你的命，还不让你好死，把你的身体一片一片用刀割下来，凌迟处死。菩萨怎么样？一点怨恨心都没有，没有「他不对，我对」的念头，绝对没有一点怪他，纯善之心待人，所以这是忍辱度圆满的现象。

　　我们在修行过程当中，一定会遭遇到。也许过去曾经造业，遭遇到时就恨他，「我好心对他，他这样对待我，我将来要报复他」，你还搞轮回，你不能成就。如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生，你就成佛了，你就不会在六道。我们是觉悟的人、明白的人，要晓得那一些伤害我们、毁谤我们、侮辱我们，他们是迷惑人，迷惑颠倒，我们是醒过来、觉悟的。觉悟的人还要跟迷惑颠倒的人去计较，谁的过失？我们的过失，他们没有过失。因此一定要晓得，他对我们的毁谤、对我们的侮辱、对我们的陷害、对我们种种障难，我们看到了点头，「做得不错，应该的」，他要不是这么做，他就不是凡夫了，他要不是这么做，他就不会堕恶道了。所以我们看他看得很清楚，他看我们看不清楚。我们学佛「永离杀生」，决定要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。

　　我们今天看到小的蚊虫、蚂蚁，你还能伤害牠吗？许多学佛同修为这个事情烦恼，「家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆，怎么办」？你要是真正学佛，以真诚慈悲心去对牠，牠自己会离开。今天我在丹斯里山上吃晚餐的时候，他给我介绍山上有个专业的农夫，在那里种植有机生菜。初种的时候小虫很多，也来吃菜，随牠吃，绝对不会把牠赶走。牠也是众生，牠也需要饮食，牠来吃一点，我们欢欢喜喜的布施，决定没有一点恶心恶意去对牠。他说这个情形逐渐逐渐减少，现在很少，不晓得那些虫跑哪里去了，证明有感应。不能杀，愈杀愈多，冤冤相报，没完没了。

　　过去几千年来，农夫种植农作物，那个时候并没有发明农药，收成也不错，日子也过得很好。农药发明之后，病害虫只有增加，没有减少，而且这些病害虫对农作物抵抗力也逐年加强，杀不尽。何必跟众生结这些怨仇？所以「永离杀生」是最正确的观念。不要说牠是害虫，如果平心而论，动物之间最大的害虫是人。你们想想对不对？人是最大的害虫，不是其它的。所以我们一定要觉悟，要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉；不但不杀，恼害众生都不可以，绝不可以令众生因我而生烦恼，我就错了。我们「忍辱波罗蜜」要从这个地方成就。

　　『永离偷盗』，偷盗的范围非常广泛，佛在经里面跟我们说明偷盗叫「不与取」。这个物有主，不是无主之物。有主之物，他没有答应，你把它拿到自己来享用，这叫「偷盗」，所以范围太广大了。日常生活当中夹杂这些不善，不胜枚举。我们举个简单例子。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，他是主任秘书。他每一次去领公家的信纸信封都要跟奉祀官（孔德成先生）报告：「我领的信纸信封，我私人写信的时候也要用它。」

　　孔德成先生听的次数太多了，说：「你怎么这么啰嗦！」

　　他说：「我用公家的信纸写私人的信，如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒。你要原谅我，我一定要跟你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人的信。」

　　我们今天出家人寺庙也有印的信纸信封，出家人拿去私人写信，有没有跟住持方丈报告：「我要拿来做私人写信用。」有没有？没有，犯了偷盗戒，自己不知道。这就是你所修一切善里夹杂不善。除这个之外，还有一桩事情更容易犯，公家装的电话。寺庙里电话也是公家的，不是私人的。私人拿着这个电话去聊天、去跟朋友闲谈，绝对不是为道场、为佛事，这是盗戒。

　　你要晓得偷盗寺院道场的东西这个罪，佛菩萨都没有办法帮助你。《地藏经》上有明文：「窃盗常住物，佛不能救，三世诸佛都不能救。」你为什么要用常住的？所以我常常劝导大家，打电话长话短说，多说一句不如少说一句，少说一句不如不说。别人打给你可以，那是他们付费用，不是常住付电话费；我们打出去，常住付电话费。其它的我不举了，我单单举这两个例子。

　　常住物一定要爱护，爱护常住物这是惜福。你不知道爱护，糟蹋常住物，所以你出家一生没有福报。为什么？福报都在这里流掉了，都在这个地方报掉了。几个人能懂？佛家常讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」谚语又说：「地狱门前僧道多。」我们想想这些话，毛骨悚然。所以我决定不劝人出家，出家如果你不如法，出家就到地狱去了；不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。

　　李老师当年在世，他只劝人皈依，绝不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我有过失。受戒是要你自己发心，你真正能够持戒，你才欢喜去受戒，想想这个戒条我做不到，决定不可以受戒。实在讲，劝人三皈都有问题。我们只可以劝人学佛，三皈要你自己发心，我们绝不劝你。为什么？三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依一个法师、皈依一个道场，「这位法师是我的师父，那位不是我的师父；这是我师父的道场，那个不是我师父的道场」，他起分别心，起了偏心，这是破和合僧，也堕阿鼻地狱。

　　善恶事相无量无边，什么时候我们能把它搞清楚、搞明白，真正省悟过来，念念行行如法。我通常讲「不偷盗」，我用一个最简单的言语来传达，「决定不可以占别人分毫的便宜」，占便宜就是偷盗，不可以占别人便宜。古德讲得好：「吃亏是福。」我们要学吃亏。吃亏是福，占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。

　　『邪行』，此地是指淫欲。在家菩萨不邪淫，出家人永断淫欲。此地讲「永离」跟「永断」是一个意思。

　　『永断妄语』，妄语是说假话，欺骗众生，对人没有实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语成了风气。我们如果要想在这一生成就道业，一定要永离。现在的社会，现在的法律，我们常常听到「保障隐私权」。保障隐私权那当然就要打妄语，不打妄语就不能隐私了。这是世法的标准，跟佛法标准不一样，佛法里决定没有隐私。「私」总是不体面、不光明的，佛法完全是透明的，光明显耀，没有一丝毫隐私。佛法是大公无私，我们要学习，要认真的学习，决定不妄语。

　　可是佛法自始至终是建立在智慧的基础上。佛经里面有例子，猎人要追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，不知道跑哪里去了。你正好在这个地方看到了，猎人问你：「我刚才追的兔子从哪里跑了？」这个人如果是不妄语，说：「从这边走了。」这只兔子被他追到，命没有了。这个时候可以打个方便妄语，说：「兔子从那边走了。」猎人永远追不到，你这个妄语是救了一条命。这一种妄语在佛法里面叫「开缘」，不是破戒，叫开戒。每一条戒律都有「开遮持犯」，要懂得，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是合理的、是正确的。

　　你要不懂这些方法，你守住一个原则，就是「决定利益众生，决定不害众生」。说一个假话：「兔子从那边跑了。」救了两个人，兔子的命救了，猎人也没有做到杀生，虽然他起了个杀生的念头，但是他没有杀害众生，两个人都救了，这是一桩善行，这是一桩好事。你要懂得一个原则，对社会、对众生有利益的，这个妄语叫「开缘」。妄语要是对众生有害的、对众生不利的，这是罪过，我们一定要晓得。

　　『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，这个决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和，这个罪业就造大了。如果挑拨演变为战争，这个两舌决定堕阿鼻地狱。这个两舌如果破坏道场，那个罪过就更重了。诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，很明显的例子。两个法师讲经，大概讲得不错，听众很多，信徒对法师很恭敬，供养很多。别的出家人看到就嫉妒，于是造谣生事，挑拨间离，使听众对法师丧失信心，把这个道场破坏了。挑拨间离的这个法师，堕阿鼻地狱。

　　佛在经上说堕地狱，辗转几次的地狱，我们算一算他堕地狱的时间，以人间的时间算是一千八百万年。诸位要晓得，人间的时间跟地狱有很大的时差。现在讲时差大家都懂得，人间一千八百万年，在地狱里他的感受是无量劫。什么原因？无非是嫉妒障碍，看到别人得到恭敬利养，自己感到难过。愚痴，造这种罪业，受这么苦的果报。

　　『恶口，绮语』，「恶口」是说话粗鲁，容易得罪人，我们今天讲没有礼貌，出口伤人；「绮语」是花言巧语，欺骗众生。这一些口业，在今天的社会，几乎很少人不犯。所以今天的社会，天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意，从信息里面做个统计，你会发现现在这个世界灾难的频率不断在上升，每一次灾难都比以往严重。什么原因造成的？众生造作种种不善业感得来的。

　　我在新加坡时，从台湾中部来了几位比丘尼，她问我：「法师，台湾中部佛教非常兴盛，为什么会发生大地震？」我告诉她：「台湾中部我去看过，我跟它还有相当的关系。我在没有出家之前，我在埔里住过半年，跟忏云法师住茅篷。那个时候埔里确实是台湾的福地。建茅篷的那座山非常秀丽，一般人讲好风水。我在山上住半年。可是隔了几十年，我再到那座山上去看，建满了寺庙，大概估计，恐怕有二、三十个寺庙道场建立在这个山头上。大家讲佛法兴盛，仔细看看怎么样？每一个寺庙彼此不相往来，不择手段的拉信徒，都说：「我这里好，他那里不好。」不但自赞毁他，而且把风水完全破坏了，没有整体的规画，那个道场变成了「乱坟岗」，还有什么好风水？大地震从那里发生，必有原因。李炳南老居士过去常讲：「有庙无道，不能兴教。」庙盖得很多，没有道。虽然是出家人，没有舍弃自私自利，没有放下名闻利养，依旧搞贪瞋痴慢。不善的业感得不善的果报，怎么能够怨天尤人？我说：「你自己想想，我是不是说得过分？我说的话对不对？」

　　我又举了一个例子，忏云法师还有个庙，也在那个附近，听说大地震之间，它没有事情。他那个庙为什么很平安？老和尚还是有修行，护法龙天还是保佑。忏云法师虽然很少讲经说法，但是他个人的修行值得我们尊敬，值得我们赞叹，老老实实，规规矩矩，非常明显的对比。种善因得善果，不善的因必定有不善的果报。

　　下面这最重要的要『永离贪欲，永离瞋恚，永离邪见』，「邪见」就是愚痴，这是意的三种恶，我们晓得身恶口恶都是由于意业的主宰。我们心善、念头善，身、语当然是善；如果我们的心不善、念头不善，要想不造口业、不犯身业，太难太难了。最重要的是意业。

　　宗门教下祖师大德教我们修行，「修行」这两个字的意思，我们一定要搞清楚。「行」就是我们的生活行为，「修」是修正；换句话说，我们生活行为有了错误，把错误修正过来叫做修行。这十条就是教我们修行的方法。「永离杀生、偷盗、邪行」，这是修正身业的错误行为；「永离妄语、两舌、恶口、绮语」，这是修正我们言语的行为；「永离贪瞋痴」，这是修正我们心地的行为。

　　祖师大德教人修行，「从根本修」，根本是意业，「贪欲、瞋恚、邪见」这是根本！「欲」是欲望，世间人都喜欢、都贪爱，他不晓得利害。佛在经论上千叮咛万嘱咐：「财色名食睡，地狱五条根。」一条不断都叫你下地狱，如果五条都有，你就永远不能离开地狱。「财色名食睡」在生活上不能离开，但是你要晓得它的副作用之大，决定不可以贪恋。佛菩萨示现在我们世间，也要穿衣、也要吃饭。穿的是什么衣？最简单的衣服，能够蔽体、御寒、保暖就可以了，绝不贪求它的质料样式。

　　在佛门里面，诸位看到出家人、大法师穿的是黄海青、红袈裟，袈裟里面绣「万寿万福」，还绣佛菩萨像，那个容易增长贪心。这种服色古时候有，决不是法师自己做的，也不是信徒供养的。谁给的？皇帝赐的，皇帝尊重你，那个不能不穿。要穿，那也只是偶尔在大典礼当中，皇帝要来参加这个典礼，当然皇帝送的要穿给他看，不穿他不高兴。如果不是皇帝参加这个大典，决定不穿。现在自己做的，追求好看，这是贪欲不能断。

　　韩馆长往生之后，我们从此以后就不用黄海青，也不用红袈裟。我是想到了这一点，穿咖啡色这种颜色的二十五条衣，大概我是第一个人，我在僧服店里做这个，从来没有人做过。我想到这个，是佛在经论里面教导我们，出家人穿染色衣。染色衣代表什么？代表多元文化，决不是单一的。所以这种衣的颜色，是「红黄蓝白黑」这五种正色统统混合在一起染，这个意思是圆满，代表真正的圆满。单色的，代表是一个族群；染色衣，是代表所有的族群。佛的饮食起居都是教学、都是表法，用意确确实实是「真善美慧」都达到究竟圆满，我们要了解。

　　往年老一代传给我们，这一格一格叫「福田衣」。但是「福田」是什么意思，没有说清楚，我们也始终不了解。去年中国庆祝建国五十周年的大庆，邀请我去观礼。有一天，国家宗教局长叶小文先生、国家文物局长张文彬先生，他们两个人陪同我去参观北京历史博物馆，陈列山东青州出土的一批佛像。这个佛像是北魏时代所造的，距离现在一千七百多年。我们去参观，看到毘卢遮那佛身上披的袈裟，袈裟上面画有图案。仔细一看，是十法界依正庄严，从上面是佛，一直到下面是地狱，我这才明了什么是福田。合虚空法界一切众生为一体一身，这是真正福田，我看到这个图像，我才明了。

　　所以这个袈裟每一个格子一样大，代表平等。这么多格子代表不同的国土、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，代表一切众生之异同合在一身，这是清净法身。所以这实在是非常好的一个机会，让我看到，我明白了。所以要常常记住，「欲」是指「财色名食睡」，这是「地狱五条根」，我们不能离开它，但是面对它要有极高度的警觉，不能为它所害，就是决定不可以起贪恋之心。

　　「永离瞋恚」。违背自己爱好，往往就起瞋恚心。瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，「贪」再加上「怒」，那还得了？「邪见」是愚痴。什么叫邪见？违背真理，违背事实真相，这一些见解都是属于错误的，通常讲贪瞋痴（愚痴），这个地方说「邪见」，意思更鲜明、更清楚。凡是一切错误的见解、错误的思想，都是属于愚痴。这个很难辨别，佛、圣人给我们一个标准。所以一定要读圣贤书，不读圣贤书，永远不能够离开愚痴。要想永离愚痴，一定要常读圣贤书，要接受圣贤的教诲，圣贤教导我们决定是正知正见。

　　这是把十个纲目给我们提出来了。每一个纲目后面，都举出修学的业因果报。所以这部经是佛教里面，不论是宗门教下、显教密教的共同科目，五乘佛法：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，统统都要修学。离开这部经典，违背这部经典，决定不是佛弟子，决定不是佛教徒。

　　这段经文希望诸位能够把它背得很熟很熟，常常念，常常背诵，检点自己的心行，我们才能够回头是岸，才能够真正的「转恶为善、转迷为悟」，最后达到「转凡为圣」殊胜的果报。今天时间到了，我跟诸位就介绍到此地，这是我们修行最精华的一段。

佛说十善业道经大意　　（第二集）
佛说十善业道经大意二集


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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