作道场主（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


作道场主　　（共一集）　　1997/10/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1008



　　世出世法，小而言之，一个人一生的成败，大到一个国家的兴衰，总而言之，这些事情都在自己，而其中的关键就在于是不是能够真正明了事实真相，佛法里面讲的「诸法实相」，也就是宇宙人生的真相。一切都通达明了，一个人决定是成功，立于不败之地，国家决定是兴旺、富强、繁荣，由此可知教育的重要。中国古圣先贤明了这些道理，透彻事实真相，所以在一生当中把教学、接受教育摆在第一位，这是我们一定要体会得到的。佛门道场的兴衰，世法事业的成败，也都系乎此。

　　主持佛法如果不读经、不念佛，对于佛法了解得很少，不够透彻，他要来主持这个道场，这个道场焉有不衰之理？在世法里面经营，我打个比喻，经营一个商店，你对于这个行业没有相当水平的知识，也不懂得处事待人的道理，你的生意没有不失败的，由此可知，世出世间法，任何行业，成功都是奠定在高深的学问基础上。而世出世间的学问无过于佛法，佛法真正称得上是大学问，我们很幸运的遇到了，真正是无量劫难遭遇，我们这一生能够遇到。也有许多人遇到，遇到了他不识货，不知道这是真正的珍宝，所以他不肯学习，不得受用。我们个人得到，个人一生受用无穷；一个家庭得到，家庭幸福；事业上得到，事业决定成功、圆满。

　　我也常讲过，释迦牟尼佛当年在鹿野苑是五比丘起家，一个老师五个学生，六个人就能将这个大道弘扬到四面八方，传承到现在三千多年，就是鹿野苑六个人干出来的。今天如果再有五比丘，有世尊与他弟子一样的见识，一样透彻了解，佛法怎么会不兴旺？这正是「人能弘道，非道弘人」，就在乎有没有真正的五个人。信愿解行，不说别的，都能够不违背《无量寿经》就行了，能把《无量寿经》完全明白了，应用到生活上，佛法就兴旺了，绝不亚于释迦牟尼佛的时代，绝不亚于中国隋唐盛世。

　　今天在全世界，个人修学的也许有，僧团就没有见到。也许大家听到这个话会感觉得奇怪，海内外僧团不是很多吗？怎么会没有？没有一个「六和敬」的僧团。这个团体四个人以上，完全依照「六和敬」的标准去修学，这才是佛法的僧团。大家相处，个人有个人的意见，就不和了，「见和同解」你没有。团体生活有团体生活的规矩，如果你不能完全遵守，你「戒和同修」就没有了。这两条是「六和敬」的根本，这个根本建立在彻底觉悟的基础上。

　　《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你能够契入这个境界，「见和同解」就没有问题。佛在经典里面字字句句的教训，你会明了，你在生活当中，在工作当中，在处事待人接物当中，自然会相应，自然不会违背，然后你才恍然大悟，戒律不是别人制定的，规矩不是别人定下来叫我们遵守的，这些好的规矩是什么？原来是自性里面本具的性德自然的流露。换句话说，一个觉悟的人，明白人，他的思想行为本来就是这个样子，把它记录下来的时候就是律藏，丝毫没有加一点勉强，然后我们才真正懂得佛没有教我们别的，完全是恢复自性的性德而已。佛在经上讲的话没错，佛没有给我们任何东西。你将来修行证果成佛了，成佛怎么回事情？成佛还是你自己性德的显现，没有一样东西是从外来的，佛在经上讲的句句都是真实话。

　　由此可知，你将来要领导一个僧团，主持一个道场，对于佛法了解得不够透彻，你在运作当中总免不了有过失。所以经典要天天读，天天听，天天研究讨论，不断的改正我们自己的过失，天天接近圆满，主持一个道场如是，经营世间任何事业也如是。

　　佛法是大学问，《无量寿经》是总枢纽，总纲领，言简意赅，希有难逢，希望我们大家珍惜这个因缘，抓住这个机会，认真努力去做。我的年龄已经大了，老了，弘法利生的事业就靠你们继续做下去。如果要想利益众生，利益广大的社会，决定不可以有私心，有私心必定造作无量无边的罪业，你们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面可以看到。祸与福只是一念之差，所以中国文字是充满高度智能的符号，你看祸、福的形状很像，你稍不留意就没有办法避免。所以一念之差，这一念就是存心，没有私心就是福，加一点点自私的意思在里面，福就变成祸。

　　我自己一生的修学就是门口挂的这二十个字，我学什么东西？就学这二十个字。这二十个字都是从《无量寿经》上得来的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我在外面讲经，在外面教人，也是这二十个字，无论讲哪一部经论，或者平常跟大家接触谈话，都不离开这二十个字。在上一届我把这二十个字详细讲过一遍，宗门里头有「传心法要」，我说这是我们净宗我自己修学的传心法要，好像留了一个录音带，那个录音带都可以送给他们同学。一生所思、所想、所说、所作，都是这二十个字。前面一代，印光大师十六个字，他老人家一生真的做到了，没有话说，「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」，印光法师。这样在一生当中他有一个原则，有一个准绳，一个标准，一生当中坚守这个标准，个人修学成功了，我们的事业是弘法利生，也成功了。

　　诸位到新加坡来学习讲经的方法技巧，小事。学作菩萨，学做人，如果在短短的一百天当中，诸位果然觉悟了，果然回头了，真正超凡入圣，来的时候是凡夫，毕业之后是菩萨，你就真正成功了。菩萨讲经哪有讲不好的？菩萨是人不是神，观念改过来了。什么叫众生？念念为自己是众生，甚至于念念为家庭、念念为社会、念念为国家、念念为这个地球，还是众生，为什么？没出六道。念念为尽虚空遍法界一切众生，你是佛，你不是菩萨了，因为你超越十法界了。你念法界众生，你的国家、社会、家庭都包括在其中，大可以包小，小不能包大。念念为一切众生，我这个身体也是众生，当然也包括在其中。心量一定要大，佛之所以伟大，就是佛的心量「心包太虚，量周沙界」，这是佛。菩萨心量比佛就小一点，声闻、缘觉又小一点，道理就是在此地，拓开心量，心量大自然就没有贪瞋痴。

　　小乘人要断烦恼，要把身见、边见、见取见这一些见惑断掉，要把贪、瞋、痴、慢、疑、恶见断掉，好难，天上、人间七次往返。佛在经上讲断烦恼就好比截断四十里的瀑流一样，那个瀑流就比如瀑布，多大？四十里，你能一下把它堵住，叫它不流，佛用这个比喻断烦恼的难。小乘是真难，真不容易。大乘就高明了，巧妙了，要不要断？不断，不断怎么会断掉？把心扩大，大而化之，就没有了，这个方法巧。叫你贪，不要贪一点点财，贪什么财？贪尽虚空遍法界的财，那好了，尽虚空遍法界都是你的。他是叫你把心扩大，一扩大就变成公了，公跟私也是一念之间，把私心就变成大公无私。小就变成私，大就变成公，大乘方法巧妙至极，所以大乘法没有别的，说穿了一句话就是「大而化之」，就行了，你能把所有一切都大而化之就成功了。你爱护你自己的儿女、亲人，你把尽虚空遍法界所有一切众生都看作你自己的亲人，自己的儿女，这问题不就解决了？大乘巧就巧在此地，比认真去断是容易太多了，那个断好苦，真难真难，所以小乘人学得苦，大乘人学得自在，他晓得心量一解放，问题就解决了。

　　国内天天在喊解放，我们如何把贪瞋痴慢解放，那就成功了。贪瞋痴慢、是非人我、见思烦恼解放了，中国这个国家就是佛国土了，就是佛土，就是极乐世界。把念念想着自己的利益，把它解放开，念念想到全国一切众生的利益，就是把它放大就是了。再能想到全世界人类的利益，那你就是世界的领袖，就是世界的导师。这是大乘法跟小乘方法在修学的原理原则不相同的地方，这个方法来得快，非常有效果，佛菩萨跟世人不同的地方就在此地。换句话说，同样是一个爱心，一个爱心很小，只爱自己，爱自己的家；一个爱心扩大了，能够爱世人、爱国家、爱世界、爱一切众生，你比较比较大小乘，你才晓得大乘法的殊胜。而《弥陀经》给我们讲的更不得了，它不是一个佛国土。一尊佛，我们讲「成佛了，爱心，他的心能爱护三千大千世界，了不起了」。阿弥陀佛跟那些佛不一样，尽虚空遍法界每个佛国土他都爱护，一个佛国土也不漏，所以诸佛才尊称他「光中极尊，佛中之王」，这个话不是随便说的。所以烦恼解放了就成菩提。

　　我们希望人人都作佛，人人都作菩萨。现在作佛、作菩萨的概念你们已经有一点了，我看你们平常谈话、上台，有点意思了，懂得一点了。并不是叫你改变现前的生活状况，是改变你的观念，观念改变了，实际上这个生活也都改变了，为什么？以前贫穷觉得苦，现在贫穷乐，不一样，所以悟了之后，他乐，吃得再苦他快乐，这也就是把生活改变了。孔老夫子所说的「素富贵安于富贵」，他能安，他快乐。素贫贱者也能安于贫贱，为什么？觉悟了。觉悟了之后，物质生活就无所谓了，真正能够做到自在随缘。富有也好，安于富有，也不拒绝；贫贱安于贫贱，不奢求，你说他多快乐，多幸福，所以快乐幸福不是在物质生活条件，与那个不相关。明道，明了宇宙人生的真相，懂得因缘果报的事实，无论处在顺境、逆境，他都自在，他都快乐，所以都是佛，都是菩萨，作帝王的是菩萨，作乞丐的也是菩萨。他那个帝王、乞丐身分不一样，菩萨身分是平等的，一定是一样的，两个都是菩萨。我们要明白这个道理，所以佛法确实能救世间，救世间的真理就在此地。

　　如果说我们挽救世间，那个穷苦的人我要帮助你们，提高你们的生活，那是不可能的事情。业报，「一饮一啄，莫非前定」，你能这样做岂不是把因果定律都推翻了？哪有这种道理？做不到的。但是觉悟之后，你要想改变你的环境，能不能？太容易了，为什么容易？修因。想得财富有得财富的因，想得聪明智慧有得聪明智慧的因，想健康长寿有健康长寿的因，你只要修因，果报一定得的好。果报不是别人能给你的，是你自己去修，你自己就会得到，这些原理原则佛在经上都告诉我们了。可是真正觉悟的人有很多人还不愿意搞这个，他安于他的生活，他不想搞这个。无论什么环境当中，他都得大自在，他何必去搞这个。

　　庞居士开悟了，唐朝时候，你们读历史读到了，他家里很富有，他统统丢掉，把他的财产装在一个大船里面，沈到江底里面去，不要了，自己每天优哉优哉编草鞋。这在此地没有人看到过的，大陆上现在还有没有我就不晓得了。我过去小时候念书，我们还穿过草鞋。抗战期间，我们穿过草鞋。一双草鞋两个铜板，那个时候三个铜板是一分钱，那个时候还用铜板。两个铜板买一双草鞋，三个铜板可以吃一餐饭，粗荼淡饭可以吃一餐。他每天编草鞋、卖草鞋来过日子，逍遥自在，不为钱财所累赘。所以觉悟人那个生活方式，我们世间人看不懂的，「他为什么要这样做法？」他做得快乐逍遥，身心无事。

　　佛菩萨对于世出世间一切法决定没有留恋，决定不放在心上，为什么？假的不是真的。事上有，理上没有，相上有，性上没有，所以他真正明了事实真相，真相就是「万法皆空，因果不空」，他真懂得，真明了，他契入这个境界。所以示现成佛，建道场、度众生，道场叫「水月道场」，度众生叫「梦中佛事」，他做得很认真，心里没牵挂，得大自在。如果示现的是居士身、长者身，在家的一般身分，他也是这个境界。在一个家庭里头，那是水月家庭，也是梦中生活；开个店，水月店铺，梦中生意，你说他怎么不自在！样样演得逼真，这完全是演戏，游戏神通。

　　佛菩萨无论示现什么身分，你们看《普门品》里面观世音菩萨三十二应，无论现什么身分，无论现什么样的行业，都是自在无比，都是游戏神通，那个神通可不能像《西游记》上孙悟空七十二变那个解释。「通」是通达，世出世间法，一切性、相、事、理没有一样不通达。「神」是形容他的生活那么样的自在，我们凡夫看起来没有办法理解，超过凡夫常识，神奇莫测。那是真的，为什么？世间人一生业力作主宰，无可奈何，不受也要受，所以他受得很辛苦。到神通自在的时候，他不是业力，他是愿力，众生有感，他就有应，感应道交而来示现的，所以他自在，得大自在。

　　仔细去观察，都是做榜样给众生看的，都是在演戏，目的都是觉悟众生，让众生听到、看到、接触到，能够醒悟过来。佛菩萨应世没有别的目的，就这么一个目标，觉悟众生。诸位在此地明白这个道理，也觉悟过来了，希望你们往后在几十年中，好好的演一场戏，也令这个世间一切迷惑颠倒的众生，看到你们的表演都觉悟过来，这就叫行菩萨道，修菩萨行。所以你将来无论是讲经，无论是平常谈话、接触大众的时候，那就完全不一样了，真的是非常活泼，非常潇洒自在，令人羡慕，他自然就会跟你学了，向你请教。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！