净公上人讲妄想分别执着集第三六七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第三六七卷







...　现在科学家发现，在某种条件之下空间等於零，空间等於零就是没有距离，所以水中现月没有距离，梵王的现身、诸佛菩萨的现身，没有距离。《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，哪来的距离？说当处、说随处，不但空间没有了，时间也没有了。所以科学讲时间在某一种条件之下它也等於零，时间等於零就是没有过去、没有未来。科学虽然是发现这个理论，可是怎样突破时空没有方法，佛门里头有。
　　时空是什么？时空就是今天科学家所讲的空间维次，空间维次怎么来的？空间维次在佛法界里头称之为法界。佛家讲的法界就是现在科学讲的空间维次，这个东西从哪里来的？怎么形成的？佛讲得很清楚，从妄想分别执著里面产生的。那要怎么突破？你把妄想分别执著放下就没有了，时空就没有了。时空都没有了，这几种神通的原理，你就清楚了，你就明了了。换句话说，你也就可以证得。梵王如是，诸佛菩萨如是，你我亦如是，一切众生皆如是！你说这多自在，这得大自在！
　　千经万论教我们什么？除妄想执著而已。真正天天能把妄想分别执著放下一点，那叫真学佛。如果我的妄想分别执著跟去年还是一样的，我这一年一点进步都没有，经教上多一点，那是什么？常识，与实际上的功夫境界毫不相干，这点重要！你不能够把妄想分别执著是一年比一年减少，那你学佛你真的是搞佛学，你没有学佛。搞佛学而不学佛，充其量你得一点福报，你在这个世间可以做一个好人，能够修一点福报，与了生死、出三界没关系。《坛经》上说「此事福不能救」。此事是了生死出三界的这桩事情，福办不到，要真实智慧、要定功才能帮助你。
　　我们想不想在这一生当中完成这桩大事？这个事情要是办不了，换句话说，来生依旧搞六道轮回，这麻烦大了。轮回在过去生中忘掉了，不谈了，就谈这一生。这一生，尤其是老同修们，六十以上的人，跟这一般年轻人那个思想不一样。六十以上，我们进入晚年了，想想这一生，来生还愿意再来搞这个吗？太苦了！我们再看看现在这个世界，纵然是大富大贵，贵为国王...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1384》)


...所以这个东西太重要、太重要。
　　哪一个发心认真学习，这个世间人不见得会赞叹你，诸天善神赞叹，诸佛菩萨赞叹，这肯定的，为什么？你跟他们志同道合，他们的慈悲，你来实践，你来把它落实，他怎么不欢喜？诸佛欢喜，龙天善神拥护！自己一定要做到舍己为人，要看破世间，知道社会病在哪里，一切众生病在哪里，对症下药，来做普度众生的事业。这是大事，这不是小事，从我们本身做起。如果有机缘教学，一定要从儿童教起，这一代的人迷惑了，希望下一代的人觉悟。小朋友当中，我相信、肯定有很多再来人，只要我们好好的来诱导他。教育一定从自己本身做示范，身教第一重要，言教是其次，一定要以身作则。
　　所以这后面三首偈，三桩事，都是妄想分别执著轻了，能力恢复，一直要到如来果地才究竟圆满的恢复，这一定要懂得。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不圆满！那很了不起，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒所示现的等觉菩萨。我们今天在《华严经》上看到的都是菩萨，十首菩萨，我的看法那都是古佛再来示现的，决不是真正的四信位的菩萨，不是！他们是现身说法。现无量身，显无量神通，来帮助我们觉悟。好，这段经文我们就讲到此地。后面，我们这个本子还有李长者的《论》，这个《论》也非常的精采，我们明天继续再学习。
方广佛华严经　　（第一三八五卷）　　2005/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1385
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」第四大段...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1384》)


...帮助我们开悟。所以你要有能力辨别他说的是对还是说错了。对在哪里？为什么说它对？你明了；它错在哪里？为什么会有这个错误？你也明了，唯智所知。所以世出世法义理都是甚深，世法尚且如是，又何况佛法！又何况《华严》是如来根本大法，圆满的大法。
　　「次下九行颂」，就是第二首到第十首；「一行一颂」，这我们前面都读过了。「大意明不异一法界，修行无量法门，无量法门，只是一法界性」。这几句话很重要，正是《华严》里头所说的「一即是多，多即是一，一多不二」。众多是相，相从哪里来的？相从心想生的。这个话都是佛在《华严经》上所说的。十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，心能现，识能变，心是真心，识是妄心。真心里面没有妄想分别执著，所以离妄想分别执著是真心；真心里面起了妄想分别执著就叫做妄心，就不叫做真心，就换个名词，叫识。识就是妄想分别执著，识能变境界，把一真法界变成十法界。那我们现前呢？我们现前在十法界里头变成人法界。虽然是人法界，人法界里头也千差万别。
　　上古时候，古圣先贤行道履德，与天地鬼神、山河大地、一切众生都能起感应道交的作用，非常明显。现在的人不行！实实在在讲，现在跟古时候有没有差别？没有差别。古时候的感应，善的感应，人心真诚、人心清净、人心慈悲，好的感应，真善美慧的感应。现在人，人心不善，行为不善，跟伦理道德完全相违背，有没有感应？有，感应就是我们现前的环境，社会混乱、天灾人祸。如果我们不能从心行上改善，继续要这样堕落下去，结果就是西方许多宗教家所讲的「世界末日」。这是真正可怖的一桩事情！这个怖是恐怖。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1384》)


...一法界性、一法界相都是实相，你看它的功德，好处！好处是什么？以消痴爱及一切烦恼，你才能断烦恼。烦恼轻，智慧就增长，这叫真功夫。如果你的烦恼习气今天跟昨天差不多，今年跟去年又差不多，你毫无进步！这对修道人来讲，这是很大的忧患，为什么没有长进？为什么停留这里？甚至於还往下堕落，堕落什么？烦恼比去年多，这个月的烦恼比上个月还多，这就错了。真正修行人，烦恼是一年比一年少，一月比一月少，这功夫不断向上提升。为什么有人能提升？有人不能提升？这里头没有别的，就是放下。
　　菩萨六种修行原则，菩萨修行最高指导原则六条，六波罗蜜，第一条布施，布施就是放下，你没放下！放下什么？具体而言，放下执著、放下分别、放下妄想，这是总的来说。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，佛在大小乘经论里面常常讲的三大类烦恼，每一类里头无量无边！你要不放下，你怎么会开智慧？自性本具无量智慧，就是被这些烦恼盖住了，我们必须把这些烦恼化解掉，彻底放下，我们自性的智慧德能就恢复了。智慧德能的恢复，实在讲是显而易见，很明显！没有学过的东西，一接触能知道，也能说得头头是道，这是智慧现前，不是你学过的，没有学过。为什么会知道？理是通的，性是一，一个原理、一个法性，这是一条正路，这叫菩提大道。三世诸佛同一个方向，同一个目标，都在这条路上精进不退。
　　我们今天也走这条道路，首先要放下的，末那，四大烦恼常相随。这四大烦恼与生俱来，过去生中就带来的，不是这生当中学的，你才晓得烦恼习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1384》)


...灵性是我。还是错误，但是比执著身是我高明多了。西方哲学家所说的「我思故我在」，他执著什么？能够思惟想像的这个是我，身不是我。身不能思惟想像，能够思惟想像的那是我。这就是什么？执著识是我。分别想像是第六意识、第七识，第六意识分别，第七识执著，他把这个东西当作我。
　　真我是什么？真我是法性。诸佛悟入一法界性，一法界性那是我，具足「常乐我净」四个意思。八识里头没有这四个意思，常乐我净找不到，我们身体里头找常乐我净更找不到。这个义理不算很深，不能不知道，在现在一般讲这是佛学常识，契入那个境界，那得受用就大！所以不要执著身是我，也不要执著能够思惟想像的这个是我，那是识。真正我是什么？真正我是灵知，离妄想分别执著，把这个东西放下了，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝，见闻觉知，那是真我。那是自性本来具足的，不生不灭，见闻觉知。
　　你看看江本胜在水实验里，水有见闻觉知。大，虚空法界；小，微尘，我们肉眼看不见的，最小的物质，统统都有见闻觉知。见闻觉知是自性，就是佛经讲的佛性。见闻觉知是佛性，色声香味是法性，法性跟佛性是一个性，所以一切物质里头都有见闻觉知。见闻觉知不是识变的，与妄想分别执著不相干，这个道理一定要懂，那才叫真正是我。那我们现在是怎么样？现在把真的我忘掉了，迷失了，不承认它是我，把妄想这个东西看得很珍贵，这个东西才是我，佛经里头常讲「颠倒」。《楞严经》上佛的比喻很妙，「认贼作父」，妄想执著是贼，你认为它这是自己，你不错了吗？大错特错！
　　德首菩萨修行，行是行为，起心动念，我们讲思想的行为，意的行为；言语，口业的行为；身体的动作，身的行为，身语意三业统统与法界性相应，这叫德首。首是开始，菩萨这个时候三业与法性相应，就是我们前面讲的行道履德，履是鞋子，鞋子踏下去是德，这是真正的究竟圆满的道德，讲到法性跟法相，决定没有丝毫虚妄，比儒家讲得高！儒家讲五伦是道，五常是德，从亲到信，起心动念、言语造作不离这个原则，行道履德！菩萨这个高，高明极了，与一法界性相应。一法界性，整个宇宙是一体。
　　我们中国的文字，中国文字决定不能改。古圣先贤造字，发明文字，字里头都含无量义，一改变了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1384》)


...，也去东岳大帝庙里面去拜一拜，拜庙。
　　「净极光通达」，净到极处就生慧，这个慧还没发出来，但是明相出来了。所以他这个明相讲「寅丑两间」，这是讲时辰，寅时是早晨三点到五点，寅时；丑时是晚上，夜晚一点到三点；两间，那就是两点到四点之间，那就是三点钟，大概在夏天三点钟的时候明相就出来了。天空东方发白，东方已经亮起来，太阳没出来，太阳出来大概还要一个小时。一个小时之前，一个半小时之前，东方发白，说明智慧快要透出来，取这个意思。
　　这个意思给我们很大的启示，我们不是要求智慧吗？说实在话，只有智慧才能解决问题，世出世间无论什么问题，智慧开了，统统解决。那个问题愈麻烦愈严重的，你仔细去观察，烦恼重，妄想分别执著太深！所以他有许多问题不能解决。果然把妄想分别执著放下，明相现前，自然通达。我们今天讲，你看一桩事、看一个问题，你看的面很广、你看得很深，那是智慧。
　　任何一桩事情，它的深度、广度都是没有止境的，这我们在大乘教里体会到的。像这个经，经文的义趣、义理，每个字、每句都是深广无尽。简要详明的讲，像隋唐时代，贤首、清凉讲《华严经》，那我们要是听到，他讲得很简单，点到为止，这注解就是。我们要是粗心大意来读这些注解，读清凉大师的《疏钞》，读李长者的《合论》，那李长者的《合论》更简单，你不知道它的深广；必须你自己依教修行，契入三昧。
　　学《华严》，契入华严三昧；修净土，契入念佛三昧，智慧开了。纵然没有大彻大悟，你有大悟，你有小悟，积小悟就成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八六卷）　　2005/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1386》)


...贤！中国古人说得好，「读书志在圣贤」，读书不是志在功名富贵，不是这个！是志在圣贤。学佛志在成佛作祖，祖是菩萨，作佛作菩萨，那就是后继有人！这些统统是属於福田的事情。所以在这个段落，这一大段里面，我们要学著怎样种福田，怎样成就自己这一生的福慧。你就晓得这多重要。
　　首先，这一定要成就自己，自己不能成就，你怎么能教化众生？所以首先要成就自己的福慧圆满，然后才能帮助别人。说到这个地方，我自己非常惭愧，我修得不好，一百分当中，我才是有个几分而已！我常常讲，百分是圆满的佛法，我今天所得到的是三、五分而已，可是我就很有受用。所以我天天还是很认真、努力向上提升。天天还是学的放下，放下执著、放下分别、放下妄想，我天天还是干这个。
　　这些年来，至少有十几年，国内有许多大德，早年对我最关心的，赵朴老、茗山法师，每一次见面一定会提到：落叶归根，早一点回来！所以这些年来，我也常常回来看看，能不能回来？不能。为什么不能？国家那边没有障碍，障碍在哪里？同学们太热情了，这个热情造成了障碍，我不敢回去。我很想回去，回去没地方住。现在这个讯息非常发达，我住在哪个地方，人家都知道，知道，四面八方都来看我，我应接不暇。不要说多，一天来一百个人，我就受不了，还能修行、还能办道吗？这是什么？这是同学们还是情重於智。大概我的看法是百分之八十的情，只有百分之二十的智，我就没有办法。
　　什么时候我才能回去？情跟智平等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八六卷）　　2005/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1386》)


...
　　佛在大经上告诉我们，我们的自性就是我们的法身，清净法身，清净法身才是真正的自己，具足无量智慧，恒沙德能（像恒河沙数那么多的大德大能），无尽的相好，自性本来具足。我们学佛学了这么多年，对这桩事情没有怀疑了，深信不疑。能现，现出来华藏世界，是性德所现的，现出极乐世界，现出毗卢遮那，现出阿弥陀佛，我们跟遮那、跟弥陀没有两样！为什么今天我们变成这样？我们这个能现里头，还再加上一个能变。他们是能现不变，我们是能现又能变，这个麻烦大！这个能变就变成十法界。把一真法界，把华藏、极乐变成十法界；把身有无量相、相有无量好变成我们现在这种带著严重烦恼习气病态的这么个身体，这是什么？唯识所变。识是什么？识就是妄想分别执著，我们没办法离开。
　　离妄想分别执著，那就有能现没有能变，什么人能做到？《华严经》里面讲，初住菩萨就做到了。初住菩萨对於一切法执著没有了、分别没有了，妄想伏住了、控制住了，妄想不起作用，这个时候能现没有变。所以初住以上住一真法界，住华藏世界、住极乐世界实报庄严土，不是凡圣同居土，也不是方便有余土。但是念佛人生到凡圣土、有余土，那个受用等同实报土，这是诸佛如来对於弥陀赞叹之所以。为什么要赞叹他？这一点很了不起，一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有。就是极乐世界有四土三辈九品，但是它是平等的。释迦牟尼佛有四土三辈九品，不平等！也就是这个空间层次不能突破。西方极乐世界有三辈九品，没有空间维次，这是很希有的世界，简直是其他世界都找不到，所以诸佛赞叹。
　　我们要想修究竟圆满的福德，念佛往生净土。福田甚深，你圆满证得了，这一点不假。十法界里面去找福田的话，怎么比也比不上西方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八七卷）　　2005/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1387》)


...的是如来，清凉大师给我们解答的是佛，「如来福田，等一无异」，清凉的解释是佛为生福之田，田德无二，名为等一。菩萨跟祖师所说的话，我们一定要清楚、一定要明了，为什么说佛为生福之田？其实在标告里面已经说得清楚，我们上一节所讲的「福田是照导引生」，这个照是智慧，智照导引生福。此地这个「佛」从意思上来讲就讲通了，佛是什么意思？佛是觉，就是觉照，觉照是生福之田，这叫福田。所以从佛这个意思来讲就完全没有问题了。事相上的佛，这我们本师释迦牟尼佛，真的他代表智照。
　　所以诸位要知道，佛跟菩萨、罗汉都没有名字。中国老子《道德经》头一句话就讲得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。你有名，你还会说，你没有离开妄想分别执著；诸佛菩萨已经把妄想分别执著断掉了，他怎么还会有你我他？没有这个念头了。为什么他还有很多名号？名号不是为自己，是为众生建立的。名号是通号，不是专有的。就像我们在学校上课，我们的老师，老师没有名号，教国文的老师，我们就称他国文老师；教数学的老师，我们就称他数学老师。你知道教国文的老师有多少？太多了，同名同号，教数学的老师也太多了，就这个意思。
　　所以文殊菩萨，文殊菩萨到底是谁？太多太多了，不是一个人。观世音菩萨也太多太多了，观世音菩萨表慈悲，凡是修慈悲这个法门的都称观音菩萨；凡是修孝亲尊师这个法门的都称地藏菩萨，不是一个人！我们要修，那我们就是初发心的菩萨，我们修大慈大悲，依照观世音菩萨的教诲、经典去修学，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八七卷）　　2005/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1387》)


...量，无量的等级，各个不相同。
　　迷失了自性，所以智慧没有了、德能没有了、相好也没有了，把一真法界，原本是一真法界、原本是清净法身都失掉了。失掉，佛法里面用这个名词是让我们警觉，实际上并没有失掉，如果是有时会失掉，这就不是真的。这个真的，佛家定义是永恒不变、永恒不灭，这是真的。自性是真的，自性里头本具的德能当然也是真的。为什么讲迷失？迷失是我们自性现在这里产生障碍。自性德能就像太阳，阳光普照大地，可是今天我们这是阴天，云层很厚把太阳遮住，看不见，是不是太阳没有了？这个现在大家都知道，我们乘飞机飞到云层上面，阳光还是普照。我们的性德就像阳光，现在讲迷失，迷失就是乌云遮盖住。这个乌云是什么？就是妄想分别执著。
　　佛在经典里面也常讲三种烦恼，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，《华严经》上讲是妄想分别执著，佛在大小乘经里面通常讲三种烦恼，一个意思。一个意思，佛说法的时候，说许许多多的名相，这一点初学的人不明了，为什么同一桩事情，佛说这么多名字？这是佛说法的善巧方便，都是帮助我们觉悟的，告诉我们名相是假的不是真的。你要是懂得意思，怎么说都可以，不要执著、不要分别，要紧是真正懂得这个意思。所以佛说很多名词，意思就是你不要执著，许多名词里头能会通，能体会到佛说法的真实义。这是说法的善巧，我们现在讲的是教学的技巧，不要执著。
　　马鸣菩萨教我们听经、学教不执著言说相、不执著名字相、不执著心缘相，你才能够契入；一生起妄想分别执著，你就把佛的意思错解了。开经偈上讲「愿解如来真实义」，迷得浅的人容...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八八卷）　　2005/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1388》)


...恼，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，《华严经》上讲是妄想分别执著，佛在大小乘经里面通常讲三种烦恼，一个意思。一个意思，佛说法的时候，说许许多多的名相，这一点初学的人不明了，为什么同一桩事情，佛说这么多名字？这是佛说法的善巧方便，都是帮助我们觉悟的，告诉我们名相是假的不是真的。你要是懂得意思，怎么说都可以，不要执著、不要分别，要紧是真正懂得这个意思。所以佛说很多名词，意思就是你不要执著，许多名词里头能会通，能体会到佛说法的真实义。这是说法的善巧，我们现在讲的是教学的技巧，不要执著。
　　马鸣菩萨教我们听经、学教不执著言说相、不执著名字相、不执著心缘相，你才能够契入；一生起妄想分别执著，你就把佛的意思错解了。开经偈上讲「愿解如来真实义」，迷得浅的人容易契入，迷得深的人很难契入。读经听讲，有的人听个一遍、两遍他就有悟处，他就明白了；有些人学了多年，甚至於学一辈子都不开悟；甚至於还有一些死在教下，坚固的执著，这就大错特错！坚固执著，经教里所说的这叫所知障，烦恼障之外又有一种障碍，叫所知障，执著你所知道的。所以佛说法确实苦口婆心。
　　《般若经》上，佛否定一切法，他说他一生没有说过一句法，哪一个人说佛说法，这叫谤佛。明明讲了四十九年，说法四十九年，为什么一句都没说？这就说明所说的都不是法。那真正法在哪里？法在言语之外。言说、名相都不是法，但是这些东西它是一种工具，能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八八卷）　　2005/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1388》)


...就不能够悟入。这个话不太好懂，我们还从比喻上来说。譬如我们旅行，我们驾著车去旅行，我们要想到上海，你只一上高速公路就有指路牌指著上海。你不觉悟，你以为那个指路牌就是上海，没走多远到了，上海到了，其实距离上海还有几个小时的车程，你把指路牌当作上海。佛讲经说法的言语、名相就像指路牌一样，所以你要放下，你不能执著，你执著这个就错了，要懂这个道理。
　　《大方广佛华严经》在哪里？不是这本书！这本书里头哪有大方广佛华严？大方广佛华严在哪里？在我们生活当中，我们六根接触六尘境界这就是！就是为什么跟经上讲的不一样？不是不一样，是我们迷了，把这个境界看扭曲了。那要怎样才能看到真正的大方广佛华严？佛说只要你把妄想分别执著放下，六根接触的境界就是大方广佛华严。我们一般讲一真法界、极乐世界在哪里？就在眼前，这眼前就是。这个愈说愈不懂，愈说愈迷惑，这里头有一个事实、有个道理你不明了，什么道理？境随心转。
　　佛菩萨的心清净，没有妄想分别执著，所以他清净心看山河大地、看一切众生，没有一个不清净。一切众生清净本来佛，山河大地清净，依报庄严，就是极乐世界。一切众生本来成佛，佛眼看的，菩萨眼睛看一切众生全是菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫。相由心生，这个道理我想不难懂。境随心转，这是佛法里头常讲的，又说一切法从心想生。心想生这个「生」是变的意思，一切法随著你的心想在变化，它不是定法。我们把这个道理搞清楚、搞明白，文殊菩萨所问的这个不必等目首菩萨来解释，我们就明白了，恍然大悟。这真的是从心想生，真的是随著念头在转变，刹那刹那在转变。
　　所以根器有大小，大根器的他们的境界跟小根器不一样，对人的看法、对事的看法、对一切万物的看法都不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八八卷）　　2005/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1388》)


...有智慧，他能想到这些问题吗？智慧在引导。我们看到有很多豪门贵族，他不懂得修福，他修福实在讲太容易了，不知道，只知道享福，不知道修福。你从这里看，你才晓得智慧的重要。这是得报有差。
　　「非如来咎」。这个「如来」你要记住，这不是讲佛，不是佛的过失。讲佛的过失，这个话就讲不通了，各人修各人得，我没有修怎么能怪别人？这个如来是讲自性。前面跟诸位报告过，佛法里面有称佛、有称如来，称佛是从事相上说的，称如来是从自性上说的。这个意思就是说不是我们自己性德的毛病，我们自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，不是这个过失。这是迷了之后才器有大小，心有轻重，觉悟之后就没有了，就没有这个现象。
　　觉悟的人没有妄想分别执著，那完全是性德用事。这个觉悟不是一个小的觉悟，这是大彻大悟，大乘教里面讲的法身菩萨，大彻大悟、明心见性，这样的人妄想分别执著没有了。小悟呢？小悟功德也是非常殊胜，阿罗汉小悟，三类的烦恼，执著没有了，於世出世间一切法不起执著，超越六道轮回。你还要有执著，六道出不去，你没办法脱离轮回。阿罗汉执著没有了，他住四圣法界，不在三界之内，也就是六道之内，他超越六道了。他还有分别、还有妄想，没执著，他的障碍就轻了；在四圣法界里面断分别，於一切法分别的心没有了，分别心没有了，平等，一切法都平等了。
　　器有大小，心有轻重，不是还有分别吗？只是六道众生。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有执著，虽没有执著，他有妄想。妄想是什么？我们所讲的起心动念。他六根接触外面境界会起心动念，但是他没有执著。起心动念是最微细的烦恼，他出不了十法界，所以他必须把分别也放下。起心动念虽然没有断，但是他的定功是愈来愈深，能伏住，能让起心动念不起作用，并没有断，超越十法界。超越十法界，这才证得一真法界，我们称为法身菩萨，禅宗里面讲「大彻大悟，明心见性」，就是这个境界。不但超越六道，超越十法界！心真正得清净平等。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八八卷）　　2005/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1388》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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