净公上人：二零一四净土大经科注（第二九三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二九三集）　　2015/12/3　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0293


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百一十二页倒数第二行，最后一句看起：
　　「又《汉译》曰：无量清净佛」，就是阿弥陀佛，「顶中光明极大明。其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复回转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现」。汉译《无量寿经》，这段经文很重要，跟莲池大师所说的相同。也许莲池大师看过汉译本，如果没有见到汉译本，那就是他的想法，汉译本给他印证了，证明这个想法是正确的。就是极乐世界这些日月星宿，在极乐世界看不到它的光明，为什么？极乐世界本身光明太大，所以虽有，也不起作用。
　　《汉译》有这么个说法，无量清净佛，就是阿弥陀佛，顶中光明极大明，不要说别的，单说佛顶，佛顶上这个光就是极大的光明。而日月星辰皆在虚空中住止，天空中有没有日月星宿？有，有但是它的光很弱，光不强，在极大光明当中它显不出来，甚至於让人没有感觉到这个空中还有许许多多的星球。就像我们白天看到天空，太阳的光太亮，其他这些星星，光都不现了，到晚上，阳光没有了，看到满天都是星宿，这状况是相同的。所以你看不到星星星光，也看不到这些星球在运转，它们的精光都被大光，佛的佛顶极大明所隐蔽，看不见了。
　　这是《汉译》经文，念老在此地引用，证明莲池大师所说的有道理。此正符合莲池大师所和会之说，是同样的意思，「彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现」。就如同这个经里头所说的，「日月火珠皆匿曜」，曜是照耀，不见了，光不见了。
　　「又如本经《礼佛现光品》曰：声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。」菩萨的光明在极乐世界都看不到，为什么？佛的光太大、太亮了，菩萨虽有光，不现。「何况日月星辰等耶？是故彼土无有昏暗」，这是极乐世界的现象。极乐世界的光明是永恒的，极乐世界永远看不到昏暗，所以说彼土无有昏暗、无有火光、无有日月、无有星曜、无有昼夜之象。极乐世界没有白天晚上，一片光明。「唯是常明不昏，无有昼夜」，昼夜没有了。
　　所以，极乐世界也没有岁月劫数之名，换句话说，极乐世界的人没有时间的观念，一切就像佛经上所说的，就在当下。阿弥陀佛「今现在说法」，他就是在现在，他没有过去、没有未来。过去未来是时间造成的，我们这个世界有，十方世界也有，极乐世界没有。极乐世界今年是几年几月，没有，没这个概念，在那个境界里头，这个概念生不起来。必须有白天、有晚上，才有个这一昼夜的概念，再往前推，有昨天、有今天、有明天，有这些概念。极乐世界全没有，没有过去，没有未来，它统统是现在。竖没有时间概念，横没有空间概念。我们这个世间有，有空间，有大小，有时间，有长短，极乐世界没有这个现象，也没有这些名词术语，没有人会说过去、未来，统统是现在。所以经上说得好，今现在说法。
　　我们这个世界，今现在说法也可以做个相似的，现在卫星电视、网际网路二十四小时不中断，可以说今现在说法。但是我们这用机器，极乐世界没有，没有任何机器，确确实实看到阿弥陀佛在说法，在大讲堂。每个往生的人，花开见佛，在哪里见佛？在阿弥陀佛大讲堂里见佛。看到佛坐在上面，一定会看到你自己有个座位，那里有个空位，上面写了你的名字，那就是你在大讲堂的席位。你入席，坐在那里，听经，你想听什么经，听的就是你想要听的经。
　　这个好像经上也没有这个文字，我也是心里有这么个想头，极乐世界什么样子？花开，进入讲堂，见佛了，坐上座位，听经。这一听不知道听多少时候，因为它没有时间，它没有昼夜，那个地方的人不需要饮食，也没有大小便溺，没有睡眠，不需要睡眠。所以他们进入讲堂听经，一定是大彻大悟、明心见性，成佛了他才离开讲堂，没有成佛他不离开讲堂。成佛了，几时成佛的？现在成佛，今现在成佛，今现在开悟，今现在明心见性，不可思议！十方世界没听说过，只有世尊把极乐世界的状况给我们说得清清楚楚、明明白白。世尊说经的目的何在？劝我们到极乐世界今现在作佛，不可思议！无论是哪个阶位的，四土三辈九品，全都是今现在，这个妙！真的，妙得我们无法想像，我们的言语说不出，我们永远想像不到。怎么办？统统放下，境界就现前了。
　　下面这段说得很清楚了，『亦无岁月劫数之名』，我们这里讲三大阿僧只劫、无量劫，劫都是讲时间，时间里面最大的单位称劫数，极乐世界没有。什么时候开悟的？今现在。什么时候你作佛了？今现在。今现在是极乐世界人的概念，他们常常说的。「就此土言之」，下面是念老的话，「其所以有昼夜年月与劫数者」，都是因为地球、月球、太阳、星云，像银河系，等等皆在运动。运动有自转、有公转，於是出现昼夜、一个月、一年，一个月是月球绕地球一周，地球绕太阳一周叫一年，是这么来的，所以说「岁月迁流」。
　　极乐世界不一样了，「今据《汉译》」，底下这个话是《汉译》的经文，彼土「日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行」。这个现象奇怪，极乐世界你看到空中确实有这些星球，好像它在空中不动，也看不到它自转、公转，这种运行看不出。空中止住，行吗？好像行。为什么？你看经上告诉我们，极乐世界人他居住的宫殿、房舍，想大就大，想小就小，想在空中他就住在空中，想在地面他就住在地面。既然这些宫殿楼阁可以止在空中不动，星球又何尝不能？我们这边为什么在动？是因为我们心在动。极乐世界何以能够不动？他心不动。境随心转，他心不动，他们的心在大定当中，住正定聚。这也用境随心转能解释，他们心是定的，我们心是动的，这一动，所有一切万物统统都在动，不动的也在动。像我们什么？头昏了一样，看到天地一切万物都在旋转，不正常。正常？正常不动。
　　不动不好懂，很难懂，不动是真相，动是幻相。你看看这科学家告诉我们，我们心目当中的宇宙是动的，只感觉在动，动的频率觉察不到。弥勒菩萨告诉我们，振动的频率有多高？一秒钟二千二百四十兆次的波动，就是一秒钟波动的次数二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿。在这么高的频率之下，我们丝毫都没有感触到。不要说这么高了，再说我们现在看的电视，我们在屏幕上看到的，这个屏幕一秒钟多少次的波动？这个大家都知道，一百次。一秒钟一百次的波动，我们已经看不出来，好像还是真的，不以为它是假的。现实的环境，我们现实的生活环境，是在一秒钟二千二百四十兆，佛在经上说的，科学家给我们证明了。科学家没有说多少次，只说极高的频率，他也说不出来，这个波动频率太高了。佛经上讲得清楚，把数字说出来。因此有一月、一年、一劫等等，这岁月迁流。
　　《汉译》里面所说的，日月星辰在虚空中住止，不复回转运行，这个现象，应该是地上菩萨，法身菩萨，我们常说的大彻大悟、明心见性的人看出来了。他看出来什么？这些星球在空中止住不动。好像我们如果有这个能力，我们的眼睛能看到一秒钟二千二百四十兆，我们看得很清楚，那就不动了。这是用我们老式的电影，这个拍摄的画面是相似相续相，摄影机拍摄这个影片，一秒钟拍二十四张，张张都不一样。这是从前电影片，现在电视高了，一秒钟一百张，一百张我们就概念没有了。二十四张还有这个概念，但是看不出来，就是一张一张的看不出来。
　　我们做实验，把二十四张幻灯片留一张，留下一张，其他二十三张把它抹黑，在放映机里面去放，看到什么？看到二十四分之一秒。是什么样子？会感觉到银幕上光一闪，闪得很快，一闪就没有了。看到什么？没看到，什么也没看到。其实画面原原本本都映在银幕上，为什么没有看见？我们这个眼睛跟不上。要到什么时候才能看见？大概二分之一秒，也就是十二张，十二张合在一起，这是半秒钟，一秒钟二十四。十二张叠在一起，我们所看到的，看到人，看到树木，看到房子，不清楚，一下就完了。知道有个人，是男人、是女人不知道，有个人影子过去了，是这种情形。真正能辨别，还得要增加，差不多增加到十八张、二十张，这一刹那之间，可以看清楚、看明白那是个人。
　　所以这眼睛不可靠，我们看这个现象就是许许多多像底片重叠在一起，是这么一种情形，不是一张，一张你看不见。幻灯片一张，在百分之一秒之下你都看不见，完全看不见，连个一道闪光都看不见。这是我们今天的科学，跟极乐世界不能比，极乐世界这些景观，生到极乐世界的人，下下品往生都能看得见。这不是自己功夫，一定要知道，阿弥陀佛本愿威神的加持，所有一切享受都是阿弥陀佛给我们的。他给我们，我们真正受用得到，不是假的，我们真受用到，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好统统感受到了，真叫极乐。
　　我们继续看下面念老的话，经上所说的，「是表彼土纵有日月星辰等，而无运转相」，它不动，「故无昼夜之别，时间无迁逝，故无岁月劫数之名」。换句话说，西方世界的人没有时间概念，因为他前一刹那跟后一刹那没有分别。是个什么相？如果真有，它是真正的相续相，不是相似相续相。相似相续相是假的，极乐世界纵然有，它没有相续，它每一张画面都是一样的，是真的相续。我们只能从这上去体会。全是自性，自性没有变化，我们现在为什么有变化？自性加上阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，极乐世界是全真没有妄，我们这个世界是真心上再加一个妄心，真心能现，能生能现，妄心能变，把真心所现的一真法界变成十法界、变成六道轮回，它产生变化了。这个道理要懂。
　　极乐世界一切万事万物没有变化，人永远不会衰老，所以无量寿看起来很年轻，没有产生变化。没有变化，那个世界，即使是同居土提升到方便土，方便土提升到实报土，也没有变化。名是有，事实上没有，事实上极乐世界是平等世界，平等待遇。什么待遇？最高级菩萨的待遇，最高级的菩萨是等觉菩萨，到极乐世界的人，所享受的是等觉菩萨的待遇。换句话说，这是阿弥陀佛的恩德加持你，让你到极乐世界就享受等觉菩萨的智慧、等觉菩萨的相好。这是声闻、缘觉、权教菩萨没有办法想像的，所以叫难信之法。
　　难信能信，这个人福报大了！他哪来的这么大的福报？大乘经上有，说明白了，过去无量劫中曾经供养无量诸佛如来，这一世得人身，遇到这个法门，得诸佛如来加持，能信，能发愿，能往生。如果没有过去生中累积的这个功德，不可能。所以我们信了，信了怎么样？是不是有坚定的信心，没有丝毫怀疑？不可能，都会有一点怀疑。怎么办？在这一生当中想方法把它补足，就好了，补足就圆满了。怎么补足？信愿持名。他说我做不到，有人问过我，他做不到。有没有办法？有。什么办法？你从今天起，你回家去每天把《无量寿经》念个十遍、二十遍，念上一年你就相信了。不要求解，就是念经，补功德！一千遍还有疑惑，再念一千遍。二千遍、三千遍之后，大概不可能有疑惑了，你的信愿持名功夫才得力。这真的，不是假的。
　　下面说，「但以顺余方故，始言岁月」。释迦牟尼佛在我们这个地球上讲经，我们这个地球上人有时间的概念，就随顺我们讲，讲有岁月。「故知时间生於动」，这个括弧里头是念老的话，念老补充的，用科学来解释，时间生於动，「动之本，生於念」，就是念头，「妄念相继，故有时间」。妄念要断掉了，时间就没有了。「近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由於人的幻觉，与此相通」，跟这个地方讲的是一样的。这一段是讲极乐世界没有时间概念。
　　下面一段，「复无住著家室，亦非定言无有舍宅也」。如前「受用具足品」里头所说的：所居舍宅，尽极庄严美丽，或在虚空，或在平地。足证不是一定没有。为什么说有？你心想有就有，不想就没有。总而言之，极乐世界，我们这个世间一句谚语说心想事成，你想就有，不想就没有。有了你可以享受，不需要的时候它就没有了，没有一样不如人意。我们这个世间事，人跟事，没有一样能如人意，极乐世界样样都如人意，好！能不去吗？经上讲的，尽极严丽，或在虚空，或在平地，足证不是一定没有。「今言无者，指不著家室之相」，真的不著，这个不是假的，心想事成。
　　「极乐会众，所闻皆是无我之声」，听到的，无我、无人、无众生、无寿者，《金刚经》上说的。闻就相应，其心清净，没有分别。没有分别是真的，经题上讲的清净、平等有了，在这里看到了。「既无有我，何有我之家室，故於所居舍宅，无有执著」。所以经上说『复无住著家室』，他没有这个概念。这是不可思议的，真正不可思议。「复因人皆无我，故一切皆无须标式名号」。这么多人在一起，谁是阿弥陀佛？阿弥陀佛样子跟人一样，哪个是佛，哪个是菩萨？确确实实这些概念都没有了，可是有神通、有智慧，每个人都清清楚楚，决定不会模糊，决定不会认错人。
　　菩萨的名号都不是他自己姓名如何，姓名没有了。菩萨有，初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，有，十住、十行、十回向、十地，统统清楚，小乘四果四向也都清清楚楚，一看就知道了。这个看得清楚，不是外面的相，连里面都看透了，你是修行在哪个等级，都看得清清楚楚，没看错。你在没有修行之前在哪个世界，在哪个地方轮回，在哪个地方住十法界，也统统清楚，没有一样不知道。这就是什么？宿命通、他心通，你心里起心动念全知道。极乐世界，这十劫当中去往生的人无量无边，无法计算。我们今天在此地，起心动念阿弥陀佛知道，往生在极乐世界所有的这些人，无论他是哪个土、哪个品位，统统知道，他们的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是平等的。我们学佛，还能骗人吗？骗人容易，极乐世界那些大众，一个都骗不了。
　　所以你往生，阿弥陀佛来接你，过去生中、现在生中已经往生的人，你跟他有缘，阿弥陀佛来接引，他们全来了，都跟著阿弥陀佛一起来，欢迎你到极乐世界。所以，到极乐世界不陌生，到极乐世界好像回家一样，真的，什么都熟悉。在这个世界真的是，是在外面，很陌生，就到现在、到老，无论到哪个地方去还是很陌生，跟极乐世界感观不一样，极乐世界是回老家，不能不去。
　　所以极乐世界没有标式名号，没有。大概标式名号的就是初往生的，刚刚到的，标他自己的名号，让他自己不至於找错了位置。在极乐世界，有这一段时间，习惯了，标式名号自然就没有了，甚至於连自己也忘掉了。
　　前面这一段是居住环境的平等，下面这一段「心平等」。
　　【亦无取舍分别。】
　　极乐世界有没有取舍？没有。我们看念老的注解。「次明无分别之心念。上显境无分别。而此妙境，正由於离取舍分别之智心。心净则土净，心离分别，则境亦无分别」。前面是所分别，这个地方讲能分别，能分别的是心。到极乐世界一段时间之后，这个时间不长，自自然然的取舍分别念头没有了。不但念头没有了，习气也没有了，心生智慧，不生烦恼。最极微细的烦恼是什么？起心动念，这个非常微细。起心动念也就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒那个起心动念，非常微细。这个没有了。
　　所以取舍分别的心，这个念老告诉我们，取舍分别之智心也，是讲极乐世界离开了，没有了。心净土就净，为什么？境随心转，这句话非常非常重要。极乐世界为什么那么清净？人心清净。怎么清净？没有起心动念，没有分别执著，这就清净了。我们现在，在日常生活当中要练，学了之后要落实。学什么？学不执著，学不分别。但是这个是娑婆世界，这不是极乐世界，怎么说？方便执著的时候执著，不方便的时候就不执著，完全看事。这是什么原因？这是给众生做榜样，给念佛众生做榜样，给不念佛的众生也做榜样。执著不执著，分别不分别，不从自身，自身没有，从别人，对方。我们要教对方，该执著的时候执著，不该执著的时候不执著，通权达变，权巧方便，一定要知道，运用得非常巧妙，这就对了。
　　只要心离分别，境界就转了，境就没有分别了；境没有分别，这个世界上动乱就没有了。佛陀教育重要！离一切影响，离一切染污，心清净；离一切分别，心得定，平等了。这一平等，外头境界平等，心清净，境界清净，清净、平等是用心去证得。极乐世界如是，我们这个世界，我们修清净、平等，能不能得到？能。谁得到了？海贤老和尚得到了，我们有分别，他没有分别，我们有执著，他没有执著。他没有执著，什么在他眼前，心目当中都是清净的；他没有分别，那什么都是平等的。这两种证得，后头一种肯定连带也证得，那就是什么？觉，不迷了，就智慧现前。清净心生小智慧，平等心生大智慧，觉，大彻大悟、明心见性。性是平等的，性所现的万物也是平等的，没有一样不平等，不平等是你的染污的意、分别的识所造成的。修行，在生活当中修，在工作里头修，在处事待人接物里面修，那叫真修。那是菩萨，把佛教我们的，在生活上全做到了，快乐无比。
　　底下这一段，「乐平等」，或者乐平等。
　　【唯受清净最上快乐。】
　　『清净最上快乐』，「此心此境，本无分别」，这给你讲真话。「境智一如，绝诸尘垢，故云：唯受清净最上快乐」。谁见过了？我想每个人都见过，只是没在意。不是忘记，是没在意，没有感觉到。什么人清净？初生的婴儿清净。你看他，一、二个月的时候，他没有分别，他没有执著，他对什么干净染污，他一律平等，糖果他也吃，他拉的大便他也吃。为什么？没分别，没执著，我们都看到了。极乐世界「唯受清净最上快乐」，没有分别，就像初生小孩一样。
　　所以我常常跟同学们提起，「人生百日」，我们出生一百天之内，没有超过一百天，真常完全显露出来，真心，常是永恒不变，完全显露，「体露真常」。到他慢慢长大，他被染污了，他有分别、有执著，被染污了。修行修什么？就把这些染污把它放下。放下要把它看透，它是假的，不是真的，你要认真，它障碍我，你不认真，它不障碍我。极乐世界在哪里？就在此地。《生无生论》讲得好，「生则决定生」，生西方极乐世界，「去则实不去」，就在此地。为什么？我们世界没有离开极乐世界，极乐世界其大无比，包整个虚空法界。你看，常寂光无处不在、无时不在，极乐世界无时不在、无处不在，你没有见到，是因为你被染污了，你要不染污你就见到了。这都是真实的，不是虚妄的。故云：唯受清净最上快乐。「如《称赞净土经》」，玄奘大师翻译的《弥陀经》，经文有这么一句话，「唯有无量清净喜乐」。这是人生最高的享受。
　　我们看底下这一段，「生证极乐」。请看经文：
　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这一段念老的注解，右文乃阿弥陀佛第二十九愿「住正定聚愿」，及第十二愿「定成正觉愿」之成就。这段经文，四十八愿两愿的成就，二十九愿住正定聚，十二愿定成正觉，这两愿兑现了，这句经文说的，兑现了。『住於正定之聚』，这是第二十九愿，『决定证於阿耨多罗三藐三菩提』，这是第十二愿，定成正觉。
　　我们看注解。「此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也」。这几句话说到极处！实实在在是阿弥陀佛全部本怀的中心，像射箭箭靶打到中心了。菩萨无量妙行最后的结果，是什么？阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻成中国话，为什么不翻？叫尊重不翻。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，正等，那个「三」又是正，「菩提」翻为觉，完全翻成中国意思，无上正等正觉。这是如来果地上证得的，没有比这更高了，所以加上无上。如果是三菩提，就是正觉，正觉阿罗汉证得；三藐三菩提，三藐是正等，正等正觉是菩萨证得的；加上无上，那就是佛所证得的，最后的目标，终极的目标。所以是阿弥陀佛全部的本怀，全部的本怀分开来讲，那就是底下说无量妙行，智悲方便，度生大愿，统统都达到究竟圆满，就是这一句，无上正等正觉。
　　「文中有正定、邪定与不定三聚」。聚是类别，就是有这三类，或者说三种。「此三聚之说，通见於小乘」，小乘有讲三聚，大乘也讲三聚，但是大小乘名称一样，意思不一样，所以「内容差异甚大」。小乘如《俱舍论》所讲的：「初果及其以上之圣者，为正定聚。」这小乘人说的。初果须陀洹，断烦恼只断见惑，思惑还没断，就是见思烦恼，见惑断掉了，思惑没断。
　　见惑八十八品，佛为教学方便起见把它浓缩，也就是归纳为五大类。第一个是身见，我们执著这个身是我，错了。身不是我，谁是我？先要说明我是什么意思，我这个字怎么解释。在佛经的定义说，我有主宰的意思，我自己能做主。我要自己能做主，我年年十八多好？这办不到，这做不了主。第二个意思，自在的意思。不自在，想做一桩事情有许多障碍困难，不能突破。做不了主，又不自在，所以我这个字有名无实。那这个身体是什么？佛说得很妙，我下头加一个字，我所。说什么？这是我所有的，不是我，像衣服、帽子，我所有的，不是我，那就对了，你就没有看错。我们看错了，以为它是我，为这个我造多少罪业，受多少冤枉痛苦，这是真的，不是假的。所以这里讲的，要初果以上圣者，那就是我见破了。
　　第二个边见，边是二边，我们最简单的说法，就是对立。这个见念头没有了，我跟人，我一边，人是一边，边见没有了，对立没有了，好！没有对立。没有对立是什么境界？一体。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，他不对立，他不跟天地对立，不跟万物对立，他边见没有了，一体。从一体里面流出来的，慈悲，慈悲是什么？平等的爱心，没有对立的爱心，一体的爱心，这真慈悲。这才算是佛门弟子，入门了。五种见惑没有断掉，是在门外，没有进门。像小学附设幼稚园，幼稚园小朋友，还不够参加一年级，一年级才是正式学生，还非正式的。佛法要求的条件，我们就明白了。
　　第三种，第四种，见取见，戒取见。这两种我们中国人只要说一个词，成见，某人成见很深。佛把它分两类，戒是什么？因上的成见，见是果上的成见，把这个境界分成因跟果，合起来就叫成见，佛法分作两个，成见很深。戒是在修行这个阶段里头成见，自以为是，不能接受别人的劝告，不能改正自己的错误。见取见属於果上的，戒取见属於因上的，这成见。最后一种叫邪见，邪见是不属於前面四种，所有一切错误的看法，统统叫邪见。这五种邪见断掉了，才是初果须陀洹，佛的小学一年级，大乘初信位的菩萨，十信里面初信。佛的门槛确实很高。
　　我们今天学佛，没有得到佛法受用，原因在哪里？没有真干，没有真落实。如果真落实就得到，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦真得到。你把这五种见惑断掉，你多快乐！你看，人生当中没有自己，没有自己，只有别人，起心动念为众生著想。我这个念头，我这种言行，对众生是有利还是有害？有利要做，有害不能做。有利，牺牲身命也干，快乐；没有利益的，让我自己得大富大贵，也不能干。起心动念不为自己，为什么？一切万物是我，跟我是一体的，你看，不但要叫一切人安乐，要叫植物，树木花草也能生活得快乐。山河大地怎么可以破坏它？今天物质文明，不错，带给你很多方便，你付出多少代价！今天社会摆在面前，就是你付出的代价。你把大自然破坏了，把地底下的矿统统挖光了，你要晓得，这个享受是要付代价的，没有便宜占的。古人有智慧，为什么不干这个事情？古人要干这个事情，地球早就没有了。古人对於人，「凡是人，皆须爱」，爱人再扩大，就是爱大自然、爱地球、爱一切万物，这个概念都是从小孩培养的。
　　现在人真的是迷信，迷信科学，把古圣先贤的教诲放弃了也是迷信，迷信什么？迷信那些东西是过时了。实际，这些东西永远不过时，如果过时就不要了、就丢掉了，中国老祖宗不会发明汉字，不会发明文言文。老祖宗发明这两样东西，就是永远没有过时，就像前面所说的「今现在」，没有过时，三千年前老祖宗的教诲，现在管用。孝顺父母，这有时间性的吗？过去的父母、老祖宗，几千年我们每年还要祭祀，还要举行祭祖。祭祖从哪里拜起？三皇五帝，老祖宗，距离我们四、五千年了，不忘本。老祖宗都还纪念，父母在面前能不孝顺吗？中国文化，孝是根，是从这个根上发扬光大的。我们的身命得自於父母，父母养育之恩。智慧得自於老师，所以古人把老师的恩德，看作跟父母的恩德是平等的、是相同的，慧命得自於老师。孝亲尊师。
　　佛教有，净业三福第一条第一句，「孝养父母」，第二句，「奉事师长」。是相同的，不是两样，这是做人的大根大本。伦理、道德、因果、圣贤教育，都从这扎根。所以佛教传到中国，中国人马上接受，为什么？中国人孝亲尊师，佛传来完全相同。人不孝父母，不敬师长，就一无所成。纵然他有成就，还是一无所成，为什么？他没有孝养父母，他没有孝养老师。中国古礼，师徒如父子，老师的儿女跟自己亲兄弟完全一样，他有困难要照顾，照顾一辈子，跟亲兄弟完全一样。现在没有了，师道没了。不能怪老师，现在老师都变成商人，开学店，你不缴学费我就不教你。为什么？师道没有了。现在这个世界各行各业实际上就是一行，商业，各个都是商业，无论干哪一行统统都是，要钱就是商业，各行各业没有了，全是商业。怎么办？这个问题太严重了，真严重！不把五伦、五常、四维、八德恢复起来，这世界没救。
　　谁来救？这个话我说得可早了，几十年前我就意识到，两种人：一种是国家领导人，一种是媒体主持人。电视，你看影响多大，你要是播出正面的，社会就救了；你播出是负面的，社会就毁掉了，你把人都教坏了。你将来什么果报？阿鼻地狱，不是假的。「建国君民，教学为先」。在台湾，年岁大一点的人都还应该记得，政府提倡复兴中华文化，叫了几年，口号，没落实。在那个时代，我二十六岁，跟方老师学哲学。有一天在方老师家里，遇到教育部三个官员，一个是教育部的秘书，两个是处长。他们三个人访问方老师，向他请教，复兴文化，复兴中华文化从哪里做起？怎么做法？
　　方老师听了之后，面孔很严肃，真的是半天说不出话来，态度非常严肃。停了有十几分钟，他开口了。第一个，那个时候台湾三家电视台，台视，一个华视，还有个中视，三家电视台，这三家电视台关闭，还有很多广播公司的，统统关闭，报纸停刊，杂志停刊。这三个官员听到之后：老师，这个做不到！这些东西天天在破坏中国传统文化，你要不把它收拾掉，你还谈复兴吗？这是那天我所看到的。那想想，真的，你看看这些东西教化社会教了多少年，我跟方老师到现在是六十四年了，以前不算，这六十四年怎么教的，把社会教成这个样子！实在太难太难！真难，真不容易。
　　我在马来西亚，遇到他们国家领导人，我们见面，第一次见面他就问我，他说法师，你看这个世界还会有和平吗？一个国家领导人，对於世界和平的信心丧失了，这多可怕！我当时告诉他，你能把四桩事情做好，世界和平就出现。他问我哪四桩？很认真的问我哪四桩。我说第一个，国家跟国家平等对待，和睦相处；第二个，全世界政党跟政党平等对待，和睦相处；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教。这四样都能做到平等对待，和睦相处，这世界就和平了。他听了说不出话来。
　　我们停了十几分钟，都像入定了，他那么严肃。我再告诉他，我说难，真难，非常棘手，但是不是绝望，从哪里做起？从宗教做起。毕竟，这个话都十几年前的事情，现在地球上实行民主制度，信教的人比不信教的人多；换句话说，信教的人选票比不信教的选票多。宗教如果能够团结，宗教能够回归教育，宗教能够互相学习，会影响政治，会影响政党，影响族群。他听懂了，这时脸上才有笑容，我们才恢复聊天。我说宗教，信仰宗教的人很多，宗教要能大团结，宗教要互相学习，宗教能化解一切冲突，带给社会安定和谐。
　　他们是伊斯兰教的信徒，在国际上很有声望，可惜这十年没落实。落实的方法，就是培养一批对於经典真正有研究、有修行、通达的人，培养二十、三十个就够了。干什么？每天在电视台讲，把世界上所有的经典都讲清楚、都讲明白。每一个宗教都是说神爱世人、上帝爱世人，真主的仁慈，佛陀的慈悲，都讲这个，没有教人害人。五戒十善，每个教里头都有；中国的五伦、五常、八德，在经典上都能找到。特别是宗教这两个字，我们看出中国老祖宗的智慧、老祖宗的修养、老祖宗的愿望，用这两个字，这外国没有的。宗有三个意思，教也有三个意思，宗，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，尊重、崇尚；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字合起来很清楚，重要的教育，主要的教学，尊崇的教化。上面再加两个字就更清楚，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。
　　在中国古代，在中国宗教就三家，儒释道，称为宗教。什么人抓这个教育？皇上亲自抓。儒，分出来交给宰相，用儒治国。在中国，历史上有记载，三千多年，从尧舜禹汤，有历史记载的，从黄帝，那到我们这儿五千年。所以宰相下面有教育部，古时候叫礼部，礼部尚书就是教育部长。宰相下面六个部，教育部最大，排名在第一，宰相有事不能上班，教育部长代理。换句话说，政治搞什么？政治是为教育，教育是为人民。真的把国家治好，社会安定，人民幸福。
　　现在用什么治国？如果你要说为孝顺父母、用尊重师长，现在说什么？孝顺父母那是封建时代的思想。不要了，不要社会乱了，怎么办？多少人在想方法，想了，实验，不行，再修改，天天修改，修改一万年也改不好，没法子。中国古人这种教育，这个儒释道三家教育，在中国行了几千年，没出事情。我们只要把老祖宗的东西，教材找回来，教学的理念、方法找回来，这个世界就有救了。那现在问题呢？问题他不承认，认为老祖宗都是笨蛋。现在人聪明，科学技术，老祖宗没有。认为老祖宗没有智慧、没有知识、没有科学的训练，这个东西一定要统统把它毁掉，走向现代先进的科学。科学再往前进，科学家提出来，我们听说过，科学再过五十年，地球就会不适合人类居住，这就是科学。中国老祖宗那一套，人民活在这个地球上，千年万世不出毛病。科学家告诉我们，再让科学发展，五十年之后，地球不适合人类生存。怎么办？移民到别的星球上去，只有这一条路。看看五十年有没有办法太空船造出来，到星球上去旅行，移民到其他星球上，这星球不能用了。
　　所以说宗教两个字好，主要的教育，人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化。外国人把宗教丢掉，中国人把传统，圣贤传统那就是中国的宗教教育，一丢掉，问题出来了。现在社会的动乱，地球上的灾难，大大小小，天天有，怎么来的？怎么发生的？为什么会变成这样？你要去找，把根找出来，对症下药，就还有救，是我们自己迷失了方向。现在看起来有一点信息，就是有一点好的消息，外国人学中国文化了，好！外国人如果认真的学，他们那边半边地球太平了，中国就跟进了，再把老祖宗捡起来。外国人不尊敬，中国人不要了。给了我们一点希望，好事情，非常值得我们反省。
　　现在我们看到佛经上的这种文字，《俱舍论》上解释，初果以上，正定聚。「造五无间业者，为邪定聚」。那现在人都是邪定，他也定，定在哪里？定在科学上，定在竞争上，定在斗争上。不断向上提升，斗争再提升就是战争，核武战争，那就是人类集体的毁灭。现在这个世界，国家、族群、宗教的领导人都要觉悟，谁能救世界？这些人能救。要正定才能救，邪定就加速毁灭。
　　「余者」，这里头加了这个小注，「介於上二聚之间，是为不定聚」。现在这个世界可以说就是两种，正定聚的人没了，邪定聚的人很多，不定聚的人也不少，不定是摇摆不定。「大乘中三聚之义，复有多类」，第一个，「《智度论四十五》」，《智度论》第四十五卷，这部书是一百卷，第四十五卷说的，「一者正定聚，必入涅盘」。就是必定能证得大般涅盘，大乘成佛，必定成佛，小乘必定证得阿罗汉，正定聚。二者邪定聚，邪定聚是「必入恶道」。这个人他的思想、他的行为，将来死了之后一定堕三恶道，地狱、饿鬼、畜生，无法避免。这是《大智度论》上说的。
　　二者，《释摩诃衍论》也说了三种：「一者，十信前名为邪定聚」，这是讲大乘教的，十信以前都叫邪定聚，「不能信业果报等故」。为什么？他不相信，我们一般讲因果报应，他不相信，这叫邪定。「三贤」，就是十住、十行、十回向，「及十圣」（十地），这叫正定聚。这菩萨。换句话说，大乘连小乘都说他作邪定，对阿罗汉、辟支佛都不承认。为什么？「决定安立不退位故」。「十种信心名不定聚，或进或退，未决定故」。《大乘起信论》同此。
　　佛法，我们再展开看，所有一切圣贤教诲，定都重视。怎样才叫定？心里面没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，这是什么？真心。真心本来是定的，惠能大师开悟，第四句话说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。所以佛教讲修行，八万四千法门，无量法门，都能成无上道，为什么？这么多的法门修一样东西，统统是修定。这个定功夫深了，回归到自性本定，就是大彻大悟，明心见性。所以佛说，哪一法不是佛法？只要能帮助你回归自性本定，就是佛法。说得好！不能帮助你回归自性的，都不是佛法，《华严经》也不是佛法，念佛也不是佛法。为什么？念佛还胡思乱想，念佛还有杂念，把你念佛功夫全破坏了，你不能往生。
　　这些根本的原理、根本的方法一定要知道，我们才有下手之处，要不然真的是不得其门而入。我们用念佛的方法修禅定，念头才起，阿弥陀佛，换成阿弥陀佛，不让这个念头继续，这就是真修行。如果念佛跟妄念同时起来，妄念把念佛全破坏了，那个没有功夫。海贤老和尚，最好的榜样，要认真向他学习。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

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