中华文化与和谐社会刘余莉教授主讲（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

中华文化与和谐社会　　刘余莉教授主讲　　（共一集）　　2010/8/11　　中国云南省大理市　　档名：56-072-0001



　　今天很荣幸，应主办方的邀请，来参加云南省首届传统美德论坛。现在在全国各地，传统文化的论坛，都是如雨后的春笋一样，纷纷的开花结果。我们也很荣幸的看到，云南省领导对传统文化如此的认可，如此大力的弘扬。我们也相信，正如诸位领导所说的，传统文化、传统美德，也一定会在大理州开花结果。

　　在讲「中华文化与和谐社会」这个题目之前，首先让我们看一看学习传统文化的正确态度。因为现在的国学热，在中华大地普遍的升温，究竟我们应该以什么样的态度，来学习传统文化？学习传统文化，首先要坚持历史主义的态度。什么是历史主义？它要求把我们所评价的人事和思想，放在当时的历史文化背景中去评价，这就要求我们不能够对传统文化求全责备。也就是说，不能因为传统文化中没有提出现代西方所谓时髦的宪政民主的思想，我们就认为传统文化已经过时了。在传统文化中，虽然没有采取类似的词汇，但是并不意味着它没有类似的思想，甚至是更加先进的思想。所以如果我们采取了历史主义的态度，那就不会对传统文化求全责备，妄加批判。

　　第二个态度，就是要避免庸俗的进化论。什么是庸俗的进化论？那就是自以为科技发展了，时代进步了，我们后代人一定站在历史的至高点，站得比古人高，也看得比古人远。如果说这是一种进化论的话，充其量也只能称为是一种庸俗的进化论。为什么这么说？我们大家都是聪明人，我们只要略微举几个例子，大家就容易明白了。譬如说我们中国有这么多的哲学系，有这么多的哲学家，我本人也是学习哲学出身的，但是我们想一想，有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样，被翻译成多国的语言文字，至今仍为世界的哲学家所研究、所探讨？中国有这么多的历史系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书如司马迁的《史记》，被称为「史家之绝唱，无韵之离骚」？中国有这么多的军事院校，有这么多的军事学家，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》一样，被奉为西典军校的教材？所以我们只是略微举了几个例子，那就告诉我们，古人的智慧，我们不能说后人绝对无法逾越的，那确实也是很难超越的。

　　那讲到这里，很多人就会问，原因在哪里？在《论语》上，孔老夫子讲了这样一句话，他说「工欲善其事，必先利其器」，就是说我们这个工匠，要想把这个桌子做好，必须首先使他的工具锋利起来。同样的道理，我们人要认识世界、认识他人，认识得如实客观彻底清楚，必须首先使我们认识的工具，也就是我们古人所说的心，清净下来。当然这个心，并不是我们现代人所讲的肉团心脏，它很难用西方一个相对应的概念来说明。从这里我们也看到，东西方人做学问的方法是不同的，西方人是一种理性的思惟，而中国古人是一种悟性的思惟。用理性的思惟，譬如说我们来描写这个现场的情形，有一个人从门口进来了，他说这个会场的中央放着一台桌子，有一位老师面对着观众在演讲，这个教室从南到北、从左到右，有哪些人，有哪些景象，如果是用理性的思惟，他就会这样来描写。但是无论他的语言多么的清楚，他的逻辑多么的有层次，这个会场总有一些细节会被他遗漏掉，总有一些地方他没有关心到。悟性的思惟，就像一个人走进了这个门，他一句话也没说，一个字也没写，他只是拿照相机「啪」，把这一个会场的情形给照下来了。你想知道这个会场的情形吗？请看这一张照片就好了。所以所谓的悟性，就是古人，古代的圣贤他所亲证的境界，他所亲眼看到的东西，这个东西是不需要语言逻辑来证明的。

　　所以我们打开中国的传统经典，我们看到中国的传统经典，相对于西方的经典，有一个很大的不同之处，那就是他多结论少论证。譬如我们打开《论语》说，子曰「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」。它有没有论证？没有任何的论证过程，它只是给你一个结论。西方人相对而言，他是从一个逻辑概念出发，经过严密的推理，最后给了你一个结论。所以很多人就觉得，中国的文化没有西方人的深厚，没有西方人的深刻，其实不尽然，因为他们做学问的方法，思惟的方式是不同的。中国古人这种悟性的思惟，就像我们每一天看到太阳从东方升起，西方落下一样，自古至今没有一天是例外的。他就得出了一个结论，说这个太阳是从东方升起，西方落下的。这个东西是不需要科学来证明的，它依然是真理。所以我们古圣先贤的智慧，就是千百年来人生经验和智慧的承传，它是不言自明的规律。

　　所以我们明白了这个道理，我们怎么样深入传统文化？他不是去进行逻辑的推理，而是用心去体悟。所以你这个心，怎么样才能够体悟外界客观事物如实彻底？就是要让他清净下来。所以我们从这里明白了，为什么现代中国人他没有古人有智慧了，就是因为我们的心没有古人清净了。如果我们能够用四个字来概括现前社会大众心态的状况的话，这四个字就是「心浮气躁」。现在的年轻人，有年轻人心浮气躁的体现；老年人，也有老年人心浮气躁的体现；一般的百姓，有一般百姓心浮气躁的体现；领导者，也有领导者心浮气躁的体现。譬如说我们今天坐在这个会场，但是我们的身在这，我们的心都不知道跑到哪儿去了。还在想着中午我要去会见什么客人，我还有什么事情需要处理，我的那个合同还没有订好，我的孩子不知道要吃什么饭，这个就是一种心浮气躁的表现，因为我们的心，不能安住在当下。

　　所以中国古代的孩子，在童蒙教育阶段，学习琴棋书画，这些文艺、这些特长都是要让他把心安定下来。所以当我们这个心能安住的时候，就像这个水，它很清澈，它很平和，它映照外界的事物就是如实客观的。从这里也解释了，为什么人的第一印象是最真实的。因为我们见了这个人第一面的时候，和他没有任何的利益冲突，还没有对他生起喜爱或者厌恶的情绪，所以这个时候对人的判断是最客观的。那随着我们交往的日益加深，他成了我们的竞争对手，他成了我们所喜欢的人，就会怎么样？就会情人眼里出西施；如果他是我们的竞争对手，人家即使是做好事、做善事，我们看他都不顺眼。这个说明我们的心没有清净。所以有的古人常用水来比喻人心的状况，当我们的心，就是起了大风大浪的时候，就像我们有了一个大的怒气，有一个大的喜事，在大悲之下，这个时候就像水起了大风大浪，这个时候我们对外界人事物的判断，都是歪曲的了。那当我们的心起了一个嫉妒，看别人不顺眼，对别人不满意，这个时候虽然不像大风大浪那样，对外界的人事物歪曲得那么严重，但是它也有些许的歪曲。只有把我们的心恢复到水平如镜的时候，这个时候我们对人事物的判断认识，才是真正客观如实的。

　　所以在《中庸》上有一句话，他说「喜怒哀乐之未发，谓之中」，也就是我们喜怒哀乐爱恶惧，这个七情都没有发出来的那个状态，称为「中」的状态。但是很多的人都很难体会，说我们既然是人，怎么可能没有七情五欲？怎么办？就退而求其次，求那一个和的状态。「发而皆中节，谓之和」，也就是我们喜怒哀乐爱恶惧都发出来了，但是都符合于礼的节度，没有过分，这个状态就称为「和」的状态。所以我们古人，你看那些官员、领导者，不像我们现在的官员特别的忙碌，整天的心很浮躁，安住不在当下。古代的人生活在琴棋书画，游山玩水之中，所以你看很多的诗词，那都是领导者、当官的人写出来的。很多人说什么原因？为什么古代的领导者这么容易做，生活得这么惬意？原因就是古人他重视伦理道德的教育，人们的人心都向善，所以没有很多的冲突，没有很多的问题出现，领导者可以做到「垂拱而治」。这是讲的我们现代人，虽然科技发展了，看似进步了，但是不一定有古人有智慧了。所以我们要避免庸俗的进化论，对我们传统文化，要生起敬畏心、生起感恩心。

　　第三个态度，就是要避免历史虚无主义。刚才我们听到了诸位领导的讲话，都称传统文化博大精深，底蕴深厚，说我们传统文化有五千多年的文明历史，源远流长。但是我们具体要从传统文化中汲取哪些智慧，为我们今天的和谐社会做出贡献的时候？很多人却认为，都是因为传统文化才导致了我们今天经济社会发展的落后，又把它做为历史的包袱给抛弃了，这就是历史虚无主义。诸位朋友，我们在坐的有很多企业家，我们用这个企业来做比喻，如果是一个企业家要去学企业管理，在一个有两百年历史，还有一个有五千年历史的企业之间，请问您会去向谁学管理？是向一个有两百年历史的企业去学管理，还是向一个有五千年历史的企业去学管理？那我相信很多开明的企业家，都会向有五千年历史的企业去学管理。因为一个有两百年历史的企业，虽然有他的成功之处，但是他毕竟没有一个有五千年历史的企业，更禁得起历史的考验，更禁得起风吹雨打。

　　所以现在金融危机来了，很多的西方企业都纷纷的垮台，我们中国的企业家就说，以前我们做企业都是向西方人来学习，看雷曼兄弟怎么做，可是现在他们都垮掉了，我们应该向谁学习？诸位朋友，我们应该向谁学习？我们应该向自己的古圣先贤学习。因为我们有五千年的文化、五千年的经验、五千年的方法、五千年的智慧，有五千年的效果。但是自五四运动和十年文革以来，由于我们对传统文化的批判达到了登峰造极的程度，把五伦关系完全的破坏，使我们对传统文化的信心也沦丧到了极点。所以现在我们说起传统文化，没有什么信心，很多人的脑海里还是我们教科书上所讲的，它是统治阶级用来维护统治阶级利益的工具，是愚昧被统治阶级的精神鸦片。我们想一想我们从小到大，是不是这样学习的？所以这种印象，在我们很多人的脑海里是根深蒂固。请问在座的老师，在座的领导，在座的朋友，有几个人曾经真正的深入四书五经，看一看古圣先贤讲的是什么？我们很多的人，包括我自己以前在内，也都是没有深入经典，只是看了一些学者专家写的二手的文章，我们就认为，传统文化是统治阶级用来维护统治阶级利益的工具。但是当我们打开《四书》的时候，我们没有找到一句话那是要求被统治阶级的，所有的教诲几乎全部是针对统治阶级的。

　　所以我们没有深入经典，我们就对传统文化做出了断章取义、人云亦云的解释，这是一件很遗憾的事。所以我们现在很多人讲创新，认为什么是创新？就是一个有五千年的大树，我们这个五千年的大树，每一年都抽新枝、发新芽，每一年都与时俱进。但是有的人觉得，它已经太古老了，我们现在要讲创新了，要把这个五千年的大树给它砍倒，然后再在它的旁边栽上一棵小树，认为这样做才是创新。诸位朋友，中国古人他的一个很重要的观念，就是「理一分殊」，也就是说他的道理是一个，但是随着各个历史发展阶段，又有不同的表现形式、不同的内容，这个就叫「理一分殊」。如果这个五千年的大树，没有每一年抽新枝、发新芽的话，它怎么可能承传五千年而不衰？所以我们现在的人，做出的很多事，都是有欠思考，也是缺乏理性的。第三就是要避免历史虚无主义。

　　第四，就是要正确的理解实用主义。很多人在做东西方文化的对比，说起西方文化，觉得他们洋洋洒洒、逻辑严密，体系也很丰富，最后得出的结论也很严谨，觉得还是西方的文化比较深刻，比较值得推敲。但是我们中国文化，就是比较注重实用主义，而这个实用主义又和功利主义联系在一起，所以谈起来就带着轻视、带着不信。其实这个实用主义，它是一种积极意义上的实用主义，也就是中国古人他不重视谈玄说妙。讲一些抽象的词来解释自己的理论，但是大家怎么样，都听不懂，目的是什么？目的是在炫耀自己的学问，就像我现在做的这样。中国古人的心胸、心态是什么样的？他是要利益在场的每一个听众。譬如说老子，在谈到道的时候，他对道有一个这样的描述，他说「上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道」。就是说上等的人听到这个道，他丝毫没有怀疑，他马上就去身体力行，没有任何的疑问；中等的人听到了这个道，觉得是这个样吗？有一些相信，但是又有一些怀疑，是若存若亡；下等的人听到这个道，就哈哈大笑，觉得你讲的这个东西，离我们现实太远了，这是什么，这个好像不太对，就哈哈大笑。最后一句话，说得更加形象，他说「不笑不足以为道」，如果没有人笑话你这个东西，这个东西就不足以称为道了。

　　从这里我们体会到什么？古圣先贤所体会的那个道理是非常深奥的，应该说他讲到极处是圣人有所不及。但是古圣先贤并没有把这些深奥的东西讲出来，让大家像云里雾里听不懂。孔老夫子就采取了一个比较平实的方式，他给你讲道，你听不懂，他就给你讲德；讲德，你还听不懂，他就给你讲仁；讲仁还听不懂，他就给你讲具体的孝悌忠信、礼义廉耻，直到你能听懂、能够应用在生活中为止。所以他的存心，并不是炫耀自己的学问，而是利益在场的每一个听众。所以所谓的实用主义，它是针对我们这个弊病丛生的社会，所给出的一剂药方，也就是说我们的人生不幸福了，我们的企业管理出现问题了，我们的社会不和谐了，只要把这一个药方给吃上，你这个病就会消除，关键的问题是你愿不愿意吃这一剂药。所以这个实用主义是一种真正积极意义上的，解决问题的实用主义。

　　譬如说我们举一个例子，现在大家都在讲执行力。我们看了西方人讲的第一本关于执行力的书，好像还明白这个执行力是怎么回事，但是我们再看了第二本、第三本关于执行力的书，就愈看愈不明白这个执行力是怎么回事了。但是我们只要打开中国的童蒙教育经典《弟子规》，在「入则孝」的前面有四句话，这四句话是这样说的，说「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，须顺承」。诸位朋友，我们把前面的父母给他改一下，变成领导、变成老板、变成老师，我们再读一遍，说「老板呼，应勿缓，老板命，行勿懒；老板教，须敬听，老板责，须顺承」。诸位朋友，这不就是执行力吗？难道还有比这更高的执行力吗？但是你想让你的员工、你的下属，像儿女对待父母一样来对待老板、对待领导，请问您应该以一种什么样的心来对待你的员工、对待你的下属？这个方法也就出来了，你应该以对待儿女的心去关爱员工、关爱下属，你一定就有执行力。所以中国古人认为一个好的领导者必须同时具备三个职能，那就是君、亲、师，你不仅仅要领导他，做他的领导管理他，你还要做他的亲人、做他的父母来关爱他。你不仅仅领导他、关爱他，你还要教导他，当他的老师，言传身教，不要让他犯错误。如果一个领导能够同时具备这三个功能，请问还会出现像富士康这样的事件吗？

　　所以我们看，在《孟子》上有这样一句话，他说「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」。领导者把被领导者当成是自己的手足一样加以关爱，你发现你的下属，被领导者是怎么反馈你的？他会加倍的回馈，他会像关爱自己的心腹一样来关爱领导。相反「君之视臣如犬马，则臣视君如国人」，这个老板把员工雇用来，认为我花钱，你给我当牛做马就好了，他把他当成犬马来使唤，结果你发现这个员工是怎么回馈他的领导的？他会在下班的时候，在超市里遇到了老板，一低头装没看见就过去了，就像一般的国人，没有太多的亲近。更有甚者，「君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇」，领导者把被领导者看成是泥土和草芥一样那么低贱。就像我们现在山西的一些矿难的矿主一样，把这些矿工雇用来，连最起码的生命安全都不能保证，就是要榨干他的最后一滴血汗，结果怎么样？把他们的命视为泥土和草芥一样的不值钱。这个矿工，说起他们的老板的时候，都是这样的态度，说我们那个老板，简直就是一个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如，说起来就像敌人一样加以痛恨。所以你看这短短的几句话，就把一个领导者应该怎么样对待下属、对待员工的态度，给阐明得淋漓尽致。

　　所以我们看到现在很多的西方学者，都批判中国人不讲人权，后来我们去参观了很多用传统文化做企业的这些企业之后，我们突然明白了，为什么中国古人他没有人权这个观念，原因在哪里？原因在于，在这种君仁臣忠的伦理道德的教育下，根本就不需要讲人权。也就是说，这个员工他最基本的，法律规定的那些权益，这个老板都给保护到了、都给满足了，而还有很多法律没有规定到的权益，他都给员工想到了，比员工自己想的还更加周到，在这种条件下，还需要员工用人权跟他去讲条件吗？所以我们看似落后的东西，实际上秘藏着时代最先进的东西，这个是日本当代著名的思想家池田大作先生所讲的，他说一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但是正因为它是秘藏着，所以很多人都认识不到，还对它误解了，对它妄加批判。

　　所以我们讲第二个问题，讲第二个问题就是讲一讲传统文化与和谐社会的关系。现在我们大家都在讲构建和谐社会，无论是国家的领导者，还是各个层次的领导者，都向往着有一个和谐的社会理想出现。究竟和谐社会它有没有可能实现？如果可能实现的话，又有什么途径来实现？在《论语》上记载着孔老夫子到卫国去考察，冉有，他的弟子给他驾车子，孔老夫子就说，这个地方人口已经很稠密了。冉有就问，人口已经很稠密了，还应该做什么？孔老夫子就说了两个字，「富之」，使人们富裕起来。冉有听了之后就又问，说已经使人们富裕了，还应该做什么？孔老夫子又答了两个字，「教之」。要给他们伦理道德的教育，使他们明了自己在人伦关系中的责任和地位。如果这四个字，「富之教之」做好了，这个社会就一定能够和谐。但是我们在改革开放以来，很多的人一昧的追求经济发展，但是忽视了伦理道德的教育，所以使我们现前的社会状况出现了很多不尽人意的情形。

　　这正如在网络上有一个文章，叫「中国人剽悍的一日」所描写的。这个文章这样写到：早上醒来，先用二甘醇超标的牙膏刷牙，再用发臭的蓝藻水洗脸，给儿子冲一杯碘超标的奶粉，自己喝一杯黑作坊的豆浆，吃几个硫磺熏白了的馒头，加一点废油漆桶腌制的榨菜，包里放一个二００五年的粽子，吃饱喝足，出门深吸一口重度污染的空气。中午跟同事一起吃了顿苏丹红的炸鸡，喝了杯苯超标的可乐。晚上约朋友出来吃了顿地沟油炒的菜，再来一盘避孕药催大的鱼，还有臭水沟捞来的麻辣炸虾，还有一个农药高残留的清炒菠菜，最后老板上了一杯重金属超标一百倍的绿茶，再喝一点含甲醛的啤酒，算帐的时候找回了一张假币。这个还没有完，后边还有，说晚上睡觉的时候，被刚装修完的赠品甲醛呛得眼泪直流，只好把脑袋蒙到了黑心棉被里面，想起房子还有四十万的贷款加利息，辗转反侧到天半亮都睡不着，找安眠药吃了半瓶也没用，含在嘴里，原来是糯米片。这个文章写得很形象，当然我们一个人从早到晚，如果遇到这么多种不如意的现象，确实也有点太倒霉了。但是这里边所描写的每一件事情都不是作者杜撰出来的，无一例外的发生在我们的生活中。

　　看到这个文章，让我们不仅想起了孟子所说的一句话，他说「饱食暖衣逸居而不教，则近于禽兽」。人们吃饱了饭，穿暖了衣服，过上了安逸的生活，但是没有伦理道德的教育，这个时候人就堕落得离禽兽不远了。孟子还说了一句话，也非常好，他说「上下交征利而国危矣」。从上面的领导者到底下的老百姓，都交相的夺取利益，这个国家就危险了。危险在什么地方？就是我们的衣食住行都出现了种种的危机。我们明白了，一定要教育人们，用什么教？要教育人们就必须有一种普遍遵循的价值观和道德观。中国的传统社会经历了漫长的过程，但是在各个历史发展阶段，都遵循了以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平为基本内容的价值观，这就使不同的民族、不同的文化背景，甚至于不同的宗教的人，完美的融合在一起，生活得像一个大家庭一样。所以中国文化它讲的是「和而不同」，什么叫和而不同？就像一个大花园，它有不同的鲜花，拼在一起很和谐，这个叫和而不同；如果只有一种鲜花，那就显得很单调了。所以中国人，他的心胸很开阔，面对外来文化，甚至是外来宗教的时候，并没有一味的排斥，而是认为只要大家都遵循了这十二个字，我们就可以完美的，非常和谐的生活在一起。

　　现在我们讲社会主义核心价值体系，其实最重要的是要提出社会主义的核心价值观。其实我们的古圣先贤自古以来，都是用核心价值观来引导人们的。如果没有这种一以贯之的价值观，会出现什么问题？那就会出现《墨子》上所说的，「一人则一义，二人则二义，十人则十义」的问题。也就是说当社会上有一个人的时候，有一种是非善恶美丑的标准，两个人的时候是两种，十个人的时候是十种，而这恰恰是在以自由平等和民主观念为核心的美国所出现的问题。美国曾经对自己的八千名中学生进行了一个抽样的问卷调查，结果有百分之七十一的人考试做过弊，百分之六十八的人动手打过人，百分之三十五的人在商店里偷过东西。但是最后一个题，当他们被问到，你认为自己的道德高尚吗？结果出人意料的是，居然有百分之九十六的中学生，选择了自己的道德是高尚的。原因是什么？因为他们崇尚的是自由、平等、民主，所以你没有必要把你的价值观强加给我，人们都是以我高兴、我愿意、我认可的价值观来评价自己的行为。我们现在的中学生，受西方人的影响也很深刻，现在的中学生也流传着一句口号，那就是「只要我高兴，有什么不可以」。只要我愿意，我就可以骗人；只要我愿意，我就可以偷别人的自行车；只要我愿意，我就可以考试作弊，他不觉得这些是道德不高尚的表现。

　　所以这个义，在美国有一个著名的美德伦理学家叫迈因泰尔，他在西方，他的影响和罗尔斯是一样的，他写了两个著名的专著，一个就叫《追寻美德》，另一本书就是《谁之正义何种合理性》。在这两本书中，他就批判了西方专注于正义的规则和制度的设计，忽视了个体美德培养的做法。他说一个正义的制度，必须是有正义美德的人才能设计出来，如果你设计制度的人，他就是有偏心的、有私心的，他所设计的制度不可能是公平合理的；另一方面，即使是公平合理的制度，已经设立出来了，在他推行的过程中，也必须是有正义美德的人，才能把它实施到底。所以为什么我们现在社会出现了很多有法不依、执法不严的情形？那就是人们都是有私心的，这个「私」字没有放下。所以他认为伦理学的任务，不是去设计正义的规则和制度，而是去培养人的美德。所以他对西方这个社会道德混乱的现状就提出了批判，认为应该回到古希腊的那些古典作家那里，去着重培养人的美德。

　　所以我们说这个一以贯之的价值观很重要，因为它一方面为家庭教育、学校教育、社会教育确立了一个一以贯之的价值取向。也就是说，如果在家里家长所教导的，和学校里老师所传授的，还有我们社会大众传媒所传播的不一致，甚至相冲突的话，就会使人们无所适从。譬如说我们虽然一方面提出了以八荣八耻为核心内容的荣辱观，但是另一方面我们的报纸、杂志，我们的新闻媒体、我们的电视，到处都宣扬以骄奢淫逸为荣的这种价值取向，我们可不可能树立起以骄奢淫逸为耻的荣辱观？那是不可能的事情。所以这个一以贯之的价值观，它是树立了一个一以贯之的价值取向。另一方面，它也是为法律的制定、制度的设计，提供了内在的精神和价值灵魂。现在很多人都提倡要重视制度建设，但是我们要知道，我们不是为了制度而制度，为了法律而法律，这些法律和制度设计起来，都是要维护一定的价值观，导人向善，促进社会和谐的，这才是最终的目的。

　　西方的制度设计，是以什么价值观为核心的？它是以公平正义为核心，进行制度安排的。但是我们不要忘记西方的文化背景和我们有所不同，西方的文化传统是一种宗教文化的传统，也就是说在历史上，这个政治制度的设计，要维护公平正义，而它的仁慈博爱的道德情感，是由教会来完成的。所以其实他们也是两手抓，一手抓公平正义，一手抓仁慈博爱，这两个手都是互相配合的，所以他们的社会也能治理得和谐。但是我们现在向西方人学习的时候，我们只看到了它公平正义的政治制度这方面，而没有看到仁慈博爱的道德教育，所以我们向他们学习的时候，存在着异体移植的问题，很多的制度搬到中国来，它就不见效了。在历史上，他们这个两手互相配合，也能把社会治理得很和谐。但是在现代以来，随着上帝死了，很多的年轻人已经不再信仰上帝了，结果他们的政治制度，仍然以公平正义为核心进行制度安排，这就出现了两个问题。第一，就是虽然维护了公平正义，但是不能培养人们仁慈博爱、团结互助的道德情感，所以出现了很多反社会行为。这些行为并没有触犯法律，但是不是一个和谐社会应有的情形。

　　比如我在英国读书的时候，有一天看新闻，他们的ITV独立电台就报导说，现在英国出现了很多中学生之间以强凌弱现象，而这种现象是如此的普遍，以至于他们把它称为大不列颠不为人知的耻辱。此外像青少年的吸毒、酗酒、卖淫、邻里纠纷等等，更是层出不穷。这些行为构不到法律的制裁，但是已经如此的普遍，影响到社会的和谐。另一方面，我们的法律健全了、监督机制完善了，只要这个人一犯罪，我们就把他送进了监狱。但是诸位朋友，问题就此解决了吗？人们在监狱里学到的是更加狡诈的做案方式，当他们被放回到社会的时候，仍然会危害人群。所以西方社会又出现了一个情形，那就是这个监狱已经不够用了，政府必须投资大量的金钱来建设监狱。而那些个警察非常的短缺，连大的案件都应接不暇，那个小的案件更没有人去过问了。所以有一次在一个国际会议上，有一位西方学者站起来发言，她是一位女士，她就用很讽刺的口吻说，她说现在我们西方社会就出现了中国的老子在几千年前所描写的情形，什么情形？那就是「法令滋彰，盗贼多有」。我们的法律条款一天比一天设计得更严密、更具体、更细致，渗透到我们生活中的方方面面，但是我们的社会因此和谐了吗？恰恰相反，盗贼多有，违法乱纪的人、钻法律空子的人却愈来愈多了。

　　所以我们看到这里，又想起了孔老夫子在《论语》上所讲的一句话，他说「道之以正，齐之以行，民免而无耻」。我们设计了各种各样的政令条款、法律规章，用这个来引导人们，当他触犯这些法令条款、政令规章的时候，就给他以刑罚的处罚，这个结果是什么？「民免而无耻」，这个「免」不是免于去做坏事，人们仍然会去做坏事，但是他会想方设法的免于刑法的处罚，而且没有羞耻心。他不觉得自己触犯法律是很可耻的一件事，还觉得自己能够逃避法律的制裁是自己聪明智慧的体现。所以在英国有一位著名的历史哲学家叫汤恩比先生，他是从文化学的角度来研究历史，他研究了各个国家的文明发展史，最后他得出了一个结论，他说能够真正解决二十一世纪社会问题的，只有中国的传统文化。早在七十年代末这个汤恩比先生，就预测到人类的灾难和危机会愈来愈严重，他在《展望二十一世纪》这本书中，和池田大作先生的谈话中就讲到，他说人类的生存没有比今天更危险的时代了，这种对人类生存的威胁是人类自己招致的。如果人把自己的技术，滥用于利己主义、邪门歪道和罪恶目的就有致命的危险。正因如此，它才远比地震、火山爆发、暴风、洪水、干旱、病毒、细菌，还有鲨鱼和猛虎更加危险。

　　但是诸位朋友，我们意识到这种危险了吗？我们并没有认识到，因为什么？因为在地震来的时候，在SARS、猪流感流行的时候，我们全国人们从上面的最高领导者到底下的老百姓，都是严阵以待，如临大敌。当然我们说这是完全必要的，但是与此相比，由人心的堕落所导致的种种社会问题，却没有引起足够的重视。在一九八八年，有一批诺贝尔奖的获得者，他们在巴黎开会，面对世界的诚信危机、恐怖主义、环境退化，提出了一个共同的呼吁。他们说，人类要在二十一世纪生存下去，就必须回到二千五百年前，中国的孔夫子那里去汲取智慧。诸位朋友，这些人都是诺贝尔奖的获得者，都是某一个领域中的专家和学者，他们能够提出这样的论断绝非偶然，那是奠定在对传统文化深刻的理解和认同的基础之上的。

　　究竟传统文化，对于我们今天解决思想道德教育不得力的现状，有哪些经验和启发？这个就是我们要讲的第三个问题，也就是传统文化对当前道德教育的启示。也就是说，长期以来我们一直很重视思想道德教育，那为什么我们的思想道德教育，没有起到预期的效果？反而让人们非常的反感，没有起到我们应该起到的作用？简单的说，就是因为我们没有尊重传统，从传统文化中汲取道德教育的经验。总结中国传统道德教育的经验，我们把它概括为六个方面，第一，就是高度重视道德教育，明确了道德教育的目标。很多人说，我们也很重视道德教育。但是实际上，我们对道德教育的重视，是说起来重要，做起来次要，忙起来不必要。诸位朋友，我们想一想是不是这样？我们知道今天在座的有很多地方精神文明办的主任、领导，我们在八荣八耻提出以后，各个地方也请我们中央党校的老师，去各个地方宣讲荣辱观。但是我们走了很多的地方，发现了一个普遍的规律，这个规律是什么？就是这个地方的市委书记，这个企业的党委书记，它的一把手都因为有更重要的会议而不能出席，这个现象很普遍。最后我们突然明白了，在我们很多领导人的头脑中，并不认为精神文明建设十分重要，他们还有更重要的问题，譬如说我们要吸引投资，我们要追求GDP的增长，我们还有更重要的会议去参加，这些东西都更实在，比精神文明建设要重要得多。所以我们的精神文明建设，长期和经济建设相比，还是处于一手硬一手软的状态，所以我们并没有真正的来重视。

　　中国古人对于道德教育的重视，是从建国理念的高度来加以重视。早在《礼记．学记篇》上就提出了，「建国君民，教学为先」的理念，我们建立一个国家，领导一国的老百姓，我们建立一个企业，领导一个企业的员工，什么最重要？教育最重要。教育的目的是什么？「教也者，长善而救其失者也」，教育的目的就是使人们善良的方面不断的增长，而使人们的过失得以挽救，这就是我们教育的目的；换句话说，也是我们精神文明建设的主要任务。那我们的学校教育，如果秉持了这样的教育理念的话，诸位朋友，是应该大学生的道德素质好，还是小学生的道德素质高？如果我们的学校教育秉持了这样的理念，当然是随着教育时间愈长，他愈有道德才对，但是我们现在的情形是这样的吗？在小学，我们学的是树立共产主义理想；到了大学，只要能整理好自己的床铺，不偷别人的自行车，考试不作弊就可以了。所以很多人说，你们没有受过高等教育，我一听觉得很不服气，说我们都博士毕业了，怎么没有受过高等教育？当我们看到了「教是长善救失」，我们的道德并没有随着受教育的时间愈长，素质愈好，所以我们明白了这句话。我们现代的高等教育，变成了高等知识和技能的传习所，也就是说，我们在学校里学到的是什么？一技之长，是知识和技能的培训，而没有做人的教育。

　　我们中国人曾经有人把人才分为四个层次，说有才有德，是正品，这个人又有才华又有德能，这个人是我们社会最需要的，是正品。有才无德是什么？是毒品。这个人很有才华，专业知识很好，但是没有德行，他会对社会造成潜在的危害，他是毒品。我们想一想毒奶粉、毒饺子的事件，是不是就是那些有才无德的人做出来的？可是我们现在的社会，把什么样的人当成了人才？就是把毒品当成了人才，培养的都是有才无德的人。有德无才是次品，这个人有德行但是没有才能，我们经过培训，他还可以用，虽然不像正品那么好，但是不至于对社会造成很大的危害。最后是无德无才，是废品，当然有些太过分了。这就是告诉我们人才的培养，确实是德才兼备，以德为先。

　　第二个经验，就是要注意道德教育的先后次序。在《大学》上有这样一句话，叫「之所先后，则近道矣」。任何事情都有一个先后的次序，如果我们把这个先后的次序给颠倒了，结果会完全不同。教育是有规律的，教育的规律就是《三字经》上的一句话，「首孝悌，次见闻」。也就是说，首先从孝敬父母、友爱兄弟、尊敬师长，培养起一个孩子谦恭有礼的态度，然后再让他学习知识和技能。为什么是这样一个态度、这样一个次序？因为一个孩子对长辈、对老师谦恭有礼的态度还没有形成，就让他学习了很多知识和技能的东西，结果是学得愈多会愈傲慢，愈不把他的父母和老师放在眼里。而孔老夫子说，他说这个人，他即使是有周公的才华，如果他又骄傲、又吝啬的话，「其余不足观也已」，其它方面都不值一提了。那我们现在的孩子为什么走在路上目中无人，特别是我们看到很多名牌高校的学生，走在路上头都是往上看的。为什么我们这么有体会？因为我们就是这样过来的。在这个过程中，我们确实也是吃了很多的亏，有很多的经验和体会。

　　记得我在人民大学读书的时候，成绩非常的好，每一年的奖学金，基本上都是一等的奖学金，意味着什么？就是你每一年的考试，所有的考试门门都是优秀，如果你有一门不是优秀，你都是二等奖学金。因为自己成绩特别好，觉得什么事都不需要求别人，什么时候都是别人有求于我们，所以我们走在路上，头是往天上看的，旁若无人。而且还形成了一个习惯，就是从来不会主动的去要别人的联系方式，如果别人不联系我，就不要指望我去联系别人，结果这个习惯一直保持到今天。不过我们学了传统文化之后，觉得这也挺好的，因为自己有更多的时间可以去深入经典，去避免不必要的应酬。这个习惯养成了目中无人，结果每一次我们在评三好学生的时候，大家现在都提倡民主选举，要全班同学投票，结果一投票的时候，就投不上我。当时我是怎么想的？我是想，因为我的成绩太好了，他们都嫉妒我，不投就算了，我也不在乎，所以我也没有把它当回事。后来我们接触了《弟子规》，学了传统文化，特别是我们看到了蔡老师、锺博士他们所讲的这些道理；看到《论语》上讲，他说「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也」。为什么我们走到哪里，哪里的人都不欢迎我们？原来「行有不得，反求诸己」，这个原因一定是在内不在外，我们明白了这个道理，我们突然恍然大悟，知道原来是自己的态度太傲慢了。

　　所以我们这几天看到了很多的志愿者，很多的义工都在彬彬有礼的鞠躬，来迎接四方的嘉宾。最初我看到这个情形的时候，我也不是很习惯，我说都什么年代了，还要回到古代的那个礼节，太落后了，尽讲形式主义。后来我们看别人鞠躬，表现出来的那个态度，确实是一种发自内心的尊敬。而我们很多的学者、很多的领导、很多的企业家，这个躬就很难鞠的下去。因为什么原因？长期以来这个傲慢心太重了，所以这个头很难低的下去，所以我们没有内心的恭敬，表现在外面，就没有那个礼仪。最初我们在学习这个礼的时候，我们的心态是什么样的？我看别人都能鞠躬，我们一向做得不比别人差，那我也能鞠躬，所以我们这个头，也是低得很低，鞠的是九十度的标准礼。但是我们抬起头来，这个眼神还带着轻视、带着不屑，意思是什么？你能鞠躬，我也能鞠躬，这有什么了不起的。你看，最初那一念心，那个习气太严重了，还是傲慢，还是无礼，所以虽然表现出来了九十度鞠躬礼的形式，但是并没有折服心里的傲慢。所以我们觉得像我们这种习气太重的人，最好是去三跪九叩首，经常做这样的礼，比较容易折服自己的傲慢。

　　教育是有先后次序的，那道德教育还是有先后次序的，道德教育的次序，就是我们中国人所讲的「百善孝为先」。你看这一句话，大家都耳熟能详，是我们的一句俗语。现代西方的科学家，就是从中国的古代谚语中找到一些句子，然后怎么样？然后再用他们的科学方法来加以证明，最后发现很多都是符合科学的。「百善孝为先」就是告诉我们道德教育是有先后的次第，必须从对父母的孝来培养一个人「知恩报恩，饮水思源」的意识。我们想一想，我们人生在世谁对我们的恩情最大？无过是我们的父母。但是一个人如果连父母的养育之恩都不能够去报答的话，请问在这个世界上还有谁的恩德能够让他念念不忘、想着去报答？一个人恩义、情义、道义的处事原则没有树立起来，他不会什么原则都没有，取而代之的就是一种以利害为取舍的处事原则。这件事对我有利，我就会全力以赴；当这件事由利变成害的时候，那对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。现在我们社会，很多道德问题的出现，都是和孝心的沦落有关系。

　　譬如说我们看到很多的大学生，接受了别人的资助，连一个感谢的话、感恩的信都不写，很多的专家学者写了长篇大论去探讨原因。其实这个原因很简单，就是因为现在的人已经不知道报恩父母了。一个人连父母这么大的养育之恩，都不能够想着去报答的话，对于陌生人的资助，对于政府的关怀，又怎么能够想着去报答？所以在国外，我们也看到了类似的情形，我们知道西方是福利国家，对残疾人照顾得特别周到，福利非常的好，但是很多人不仅没有感恩之心，反而觉得这是政府应尽的责任。甚至还有人做出了一些假的证明，做出了一些伪证，来获得政府更加多的资助，这些就是因为没有这个根所导致的。那我们明白了这一点，我们应该从孝心入手，来开启一个人的仁慈之心。我们想一个人如果连他父母处于苦难的境地都无动于衷，那看到别的老人，他们处于困苦的境地，又怎么可能伸出援手？所以现在很多的人麻木不仁，什么原因？原因是对父母都没有感恩心了。

　　有一篇文章，我在很多的论坛也经常引用，目的不是为了教导大家，而是为了提醒我自己，因为我自己的就是一个粗心大意的人，经常不会去关爱自己的父母，所以把这个文章也分享给大家。这个文章叫「你留意过自己的父母吗？」如果你在一个平凡的家庭长大，如果你的父母还健在，不管你有没有和他们同住。如果有一天，你发现妈妈的厨房不再像以前那么干净。如果有一天，你发现家中的碗筷好像没洗干净。如果有一天，你发现家中的地板衣柜经常沾满灰尘。如果有一天，你发现母亲煮的菜太咸太难吃。如果有一天，你发现父母经常忘记关瓦斯。如果有一天，你发现老父老母的一些习惯不再是习惯时，就像他们不再想要天天洗澡时。如果有一天，你发现父母不再爱吃青脆的蔬果。如果有一天，你发现父母爱吃煮得烂烂的菜。如果有一天，你发现父母喜欢吃稀饭。如果有一天，你发现他们过马路行动反应都慢了。如果有一天，你发现他们在吃饭的时间老是咳个不停，千万别误以为他们感冒或着凉，那是吞咽神经老化的现象。如果有一天，你发觉他们不再爱出门。如果有这么一天，我要告诉你，你要警觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你请你千万千万要常常探望，不要让他们觉得被遗弃了。每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心，才不会有怨言。当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会大小便失禁，可能会很多事都做不好。如果房间有异味，可能他们自己也闻不到，请不要嫌他脏或嫌他臭，为人子女的，只能帮他清理，并请维持他们的自尊心。当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体，因为纵使他们自己洗，也可能洗不干净。当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当，容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃，可能是牙齿咬不动了。从我们出生开始，喂奶、换尿布，生病时不眠不休的照料，教我们生活基本能力，供给读书，吃喝玩乐和补习，关心的行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了，角色互换，不也是应该的吗？为人子女者要切记，看父母就是看自己的未来，孝顺要及时，「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，您留意过自己的父母吗？

　　这个文章写得非常好，我在第一次读的时候，也是泪流满面，因为非常的惭愧，没有极早的接触传统文化，也对父母做出了一些悖逆父母的事情。所以我们确实体会到，人不学不知道，人不学不知义。在前不久有一次论坛上，有一个老师分享，说他看到了一篇文章，这个文章的题目是「我愿意做你们家的一只狗」。这个文章是谁写的？就是一个做母亲的人写的，因为她发现自己的儿子对自己的态度还不如他对自己家的那条狗那么样的关爱。所以我们说现在的人都是迷惑颠倒，对自己关爱付出最多的人，我们却经常的伤害，不去照顾、不去理睬，而对那个宠物那条狗，居然比对他的父母亲还更加的关心，你说这不是迷惑颠倒吗？但是我们在没有学传统文化之前，确实也做了很多迷惑颠倒的事。

　　有一个故事，讲的是一个儿子还很难得，带着他的父亲到公园里去散步，但是这个儿子的心并没有在他的父亲身上，他就坐在公园的长椅上开始看报纸。结果这个父亲就很寂寞，他特别想和儿子交流，突然看到了一只小鸟，他就问儿子，说那是什么？这个儿子把眼睛从报纸上移开，漫不经心的看了一眼对他说，那是一只小鸟。说完之后，又回去看自己的报纸了。结果这个老人家还是很寂寞，过了一会又看到一只小鸟，他就又问儿子，说那是什么？这个儿子看了一眼，一看还是一只小鸟，就有点不耐烦了，说话的声音就有点大了，说那是一只小鸟，我都跟你说一遍了，还问！说完之后又回去看他的报纸了。结果这个老人家，过了一会又看到了一只小鸟，他又忍不住，又问他的儿子，说那是什么？这个时候，这个儿子已经彻底的不耐烦了，他把这个报纸往地上一摔，他说，那是一只小鸟，我都跟你说两遍了，还问，真烦。这时候他的父亲就默然无语，回到家里，从抽屉里拿出了一个发黄的日记本，翻开了一页递给了自己的儿子。这个日记本记载着这个孩子小的时候成长的经历。这个日记上就记载着有一天，这个父亲带着儿子来到了一个公园里，这个孩子很天真活泼又有很多的问题。他看到了一只小鸟就问他的父亲，说那是什么？他的父亲就很高兴、很耐心的说，那是一只小鸟。结果走着走着，他们又看到了一只小鸟，这个孩子的问题就特别多，而且经常反复的问问题，于是他就又问，他说爸爸、爸爸，那是什么？这个父亲仍然是很耐心、很高兴的说，那是一只小鸟。而且还给他解释，这个小鸟怎么发音，告诉他小鸟有什么习性，这个孩子就很高兴。结果走着走着没过多久，又见到了一只小鸟，这个孩子就又问，说爸爸、爸爸，那是什么？这个下午，整个的一个下午，这个孩子问了多少遍「那是什么？」这个日记上记载，这个孩子整整的问了二十三遍「那是什么？」而这个父亲无一例外的很耐心、很高兴的告诉他，那是一只小鸟，没有丝毫的不耐烦。看到这里，这个儿子就很惭愧，低下了头，而且流出了眼泪，最终和父亲拥抱在一起。

　　所以我们说，父母对我们的付出是无私无求，永远那么耐心，但是我们对父母的态度，却没有丝毫的耐心。所以在《孝经》上有一句话，他说「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖理」。我们不尊敬自己的父母亲，不爱自己的父母亲，我们去爱别的人，这个和德行的要求、和理的本质，都是相违背的。为什么是相违背的？譬如说我们出差在外，买了很多的土特产，就像我们今天从各地来学习，回去以后，一定会带回去云南的特产，那我们带着这些特产去看谁了？我们是去看自己的领导了，是去看自己的生意合作伙伴了，还是先去看自己的父母了？为什么我们要去看领导？因为领导能够提拔我们，能够给我们带来好的位置；我们的生意合作伙伴，能够给我们带来财富；而我的父母却已经衰老了，甚至在很多人的思想中，都是我们的包袱和累赘了。所以我们潜移默化的是以一种功利的思想在为人处世，没有知恩报恩的意识。如果这种思想推而广之的话，我们这个社会见利忘义的事情就会愈来愈多，都不足为奇了。所以我们看到了这一点，知道我们人生很多的不顺利，都是因为没有能够尽心尽力的孝敬父母所导致的。

　　正如在接下来的几天里，靳老师他们的歌声中，所唱到的「诸事不顺，因不孝」。为什么我们现在的孩子教育不好，对我们没有礼貌？我们回想一下，我们是怎么对待自己的父母，就知道了。所以有的人说，父母和儿女之间关系就像一棵大树，这个大树的果实是孩子，这个树的树干是他的父母，而这个树的树根是他的祖父母。如果我们希望自己的孩子健康成长，能够对我们有孝心的话，我们应该把水、把养分浇在哪里？我们应该把水、把养分浇在根上，这样才能硕果累累。但是我们现在家长所做的事情，是把所有的关爱直接放在了果实上。结果这个果实不仅吸收不了，反而都腐烂了，这就是我们现在孩子教育出现问题的症结所在。所以中国古人说，「弃老取幼，家之不祥」。我们放弃了自己的父母老人不去关爱，而把所有的爱放在了孩子的身上，我们的家庭已经不吉祥了，已经是败相已漏。这个就是司马光先生所说的，「爱之不以道，是足以害之也」。我们哪一个父母不关爱自己的孩子？但是我们没有用正确的方法和途径去关爱孩子，都变成了溺爱。所以这个溺字，也写得很有智慧，左边是一个三点水，右边是一个弱字，是我们是溺爱孩子，结果把孩子都爱得都怎么样了？爱得很弱，不仅仅是生活能力很弱，身体都很弱了。所以我们看到，现在儿童医院排队看病的人是愈来愈多。这个就是我们讲的孝。

　　在「管仲论相」这个故事中，也给了我们很大的启发，也就是说我们应该选拔什么样的人才做为自己的接班人？齐桓公去看望管仲，因为管仲生病了，躺在床上。他就向他请教，说仲父，你去世以后应该请谁接替你的位置来做宰相？管仲很聪明，他知道齐桓公心目中已经有人选了，但是他故意问，他说主公，您觉得选谁比较合适？这个齐桓公就说，他说易牙这个人怎么样？易牙这个人对我可忠心了，有一次我们在谈话的时候，他问我，主公，有什么好东西你没有吃过？我说，天下的山珍海味我都尝过了，只有婴儿的肉没有吃过。结果没想到，易牙回到家里，居然把自己的孩子给杀掉了，用他的肉给烹饪了一盘菜来呈现给我。你看他爱我是不是胜过爱自己的儿子？管仲就说，他说主公，一个人人情所挚爱的无过是自己的孩子了，但是易牙这个人居然可以杀子奉君王，这个人绝对不可以用，他一定是别有企图。齐桓公听了之后说，易牙这个人不行，竖刁总可以了吧，竖刁他为了进宫来陪我玩，随时出入宫廷比较方便，居然把自己变成了一个太监，目的就是能随时出入宫廷来陪伴我，你看他对我是不是很恭敬？这个管仲就说，他说主公，一个人最关心的，无过是自己的身体健康了，而竖刁这个人居然可以自残以求荣，这个人一定有更大的企图，这个人也不可以用。桓公听了说，他们两个人都不可以，开方这个人总可以了吧，开方本来是魏国的公子，但是他来到我们齐国一住就是十五年，再也没有回乡去探望过自己的父母，你看看他对我是不是对我很忠心，即使是他的父母过世，他都没有赶回去参加葬礼。这个管仲听了之后就说，主公，人生在世，对我们恩情最大的人无过是我们的父母了，但是开方这个人居然可以绝亲以干禄，这个人一定是忘恩负义的人，不可以用。但是遗憾的是齐桓公并没有听从管仲的劝导，最后还是用了这几个人，结果自己死得也很惨。

　　诸位朋友，我们讲这个故事，并不是给大家增长见闻，目的是让我们反省自己，我们想一想我们自己是不是就是易牙、就是竖刁、就是开方这样的人。首先我们看一看自己是不是易牙？很多人说，怎么可能，老师，我们再怎么残忍，也不会把自己的孩子杀了，去供奉给我们领导用餐。但是我们想一想，当我们的领导问我们，你今天有没有时间，我们去应酬一下吃个晚饭，就不要回家吃晚饭了。我们是怎么样的态度？我们是兴高采烈、受宠若惊的去跟领导去吃饭了，所以现在有一个口号叫「爸爸回家吃晚饭」。我们都没有时间陪伴孩子共进晚餐，我们还有什么时间去关心他的成长、关心他的质量、关心他的教育？虽然我们没有亲手杀了孩子的身命，但是因为我们为了名利去追求，没有时间关心孩子的教育，我们也断送了孩子的慧命，我们是不是杀子奉君王？

　　那我们再想一想，我们是不是竖刁？现在我们都知道，要做成一笔生意很不容易，首先要请客吃饭，而请客吃饭的场合，氛围都不是很好。首先就要抽烟，烟雾缭绕，如果别人递给你一根烟，你不抽，好像和人家格格不入，不够朋友。所以很多人就为了这一个合同，也染上了抽烟的坏毛病，其实这个就是慢性自杀。除了抽烟还不要紧，还要喝酒，喝了白酒喝红酒，喝了红酒喝啤酒，结果是喝坏了党风、喝坏了胃。所以现在很多的领导、很多做生意的人，年纪轻轻就有脂肪肝，胃病、肝病就出来了。我们想一想，我们这样做目的是什么？就是让对方高兴，说你够哥们意思，一高兴在我们的合同上签字，把这个生意给我们了。为的是求得存款折上一个数字的增长，在我们朋友同学聚会的时候，可以炫耀说，你看我的房子有多大，我的车子有多豪华。为了满足自己的虚荣心，我们是不是自残以求荣？

　　那我们再看一看我们是不是开方？我们很多的同学，从农村考到了大学，看到我们的同学都是名门之后，都是很多有权有势的人，再也不好意思说自己出生在农村，自己的父母是农民。他的父母千里迢迢的来看望他，他都跟同学介绍说，这是我们家邻居的老伯。还有我们很多的同学，到国外去求学，是一年土，二年洋，三年忘了回家乡，四年忘了爹和娘。不仅没有回家去看望过父母，甚至连一个信、一个电话都没有了，那父母辛辛苦苦的培养了我们一次，但是他们得到的又是什么，我们是不是绝亲以干禄？所以我们现在的人，确实都做着悖德、悖理的事，还不以为耻，反以为荣，妄自尊大，自以为是。

　　所以我们看了这个故事，也让我们想起了《大学》上的一句话，叫「仁者以财发身，不仁者以身发财」。什么是仁者？就像我们古圣先贤一样，就像范仲淹一样等等，他们自己凭着自己的勤奋努力最后获得了功名，获取了事业，然后把自己的俸禄，自己的钱财来做慈善事业、来救济群苦。最后他们的名声受到了社会的赞扬，甚至是垂范后世，名垂千古。「不仁者以身发财」，没有仁德心的人，他是不惜以自己的身体健康，自己良好的社会名声、良好的地位，甚至是家人的幸福，孩子的教育为代价，来获得一个存款折上数字的增长。所以诸位朋友，在我们的面前放着一个天平，天平的一侧是你存款折上数字的增长，在天平的另一侧是你的身体健康、你的身分、你的名声、你的地位，还有你家人的幸福、孩子的教育，甚至是家人的健康，当我们把这些东西统统放上去的时候，究竟哪一个重哪一个轻就一目了然了。所以我们从这里也学会了，我们看朋友、看下属，哪些人值得交往，就看他是不是孝敬父母，有知恩报恩、饮水思源的意识。这个就是第二点。

　　第三点，强调「正己化人」，教育者、领导者先受教育。在中国古代的《说文解字》上，对「教」下了这样一个定义，说「上所施，下所效」。这一句话就给我们解释了，

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良好有效的道德教育，应该是怎么样做的，那就是上面应该怎么做，下面就怎么效仿就好了。这个上，在家里就是家长，在学校就是老师，在国家就是领导者。现在很多的家长都埋怨说，你看我这个孩子不孝敬，一点都不会想到父母，自我为中心，小公主、小皇帝的脾气可厉害了。这些都是结果，请问原因在哪里？我们想一想，我们在过年过节的时候，家人在一起吃饭，我们做父母的夹起菜来，首先把它放在了孩子的碗里，还是把它放在了父母的碗里？我们在放假要和家人出去旅游的时候，我们带着家人，带着父母孩子，来到了父母喜欢去的地方，还是来到了孩子喜欢去的地方？具体一点，我们现在世博会在上海召开，我们带着父母还是带着孩子去看世博会？这个都是值得深思的问题。所以我们没有表现出一个孝亲的榜样给孩子看，他们从哪里学到孝敬父母？做为领导者，也同样对社会风气的影响，起着至关重要的作用。所以论语上孔老夫子就说到，「君子之德，风；小人之德，草；草上之风必偃」。这个君子就是指在位的人，在位的人、领导者他的德行就像风一样，一般百姓的德行就像草一样，风向哪边吹，这个草就向哪边倒。实践也证明，上行则下效，「大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败」。

　　所以我们做为社会的管理者，国家管理者的领导者，他们的社会，他们的道德素质如何，确实是影响着整个精神文明建设的成果。孟子他也有一句话，他说不仁的人，没有仁德心的人，居在领导的职位，就等于把他的过恶，播撒到广大的民众中去。我们看到很多的企业、很多的学校，甚至是一些监狱，都把这个企业、监狱学校，构建成一个和谐的单位，原因在哪里？原因就是他们的一把手率先来学习《弟子规》。譬如说我们接下来，这几天要分享的，像原海南监狱管理厅的张发厅长，还有我们新疆的企业家郝总，还有芳子的总裁刘总，他们都是从自己的身上做起，首先力行了《弟子规》，最后感化了员工。所以我们与其说一直在会上讲如何的爱护环境，保持公共卫生，不如我们做领导的能够弯下身，捡起地面上的那一块垃圾。我们想一想，如果一个市的市长，他看到这个办公楼里有一个废纸，他都捡起来了，那他的下属会怎么做？还有没有人敢再随便往地上扔垃圾。

　　为什么我们现在的道德教育不得力？原因就是，你看前几天有位领导，还在讲台上讲得慷慨激昂，说我们一定要反腐败，反腐倡廉关系到我们什么精神文明建设的成败，关系到我们党的生死存亡。结果过了几天，这个领导因为腐败问题被抓了起来。当愈来愈多这样的现象出现在我们生活中的时候，这个道德教育就变成了说教。诸位朋友，为什么我们传统文化的论坛走到哪里，哪里就会兴起学习传统文化的高潮？原因就是在于这些讲传统文化的老师，把他们所讲的每一句话，都落实在自己的生活中了。

　　第四就是要把道德教育，视为一个由家庭教育、学校教育、社会教育和宗教教育等构成的一个复杂的体系。中国人最讲道德教育，道德教育它是始从家庭教育，家庭教育是教育的开始，而这个家庭教育，也是贯穿了一个人一生的过程，是始从胎教，到终的时候，是慎终追远。早在周文王的母亲时代，就很重视胎教，在文王的母亲怀孕的时候，做到了目不识恶色，耳不听淫声，口不出傲言。他的母亲在怀孕文王的时候，不好看的颜色都不去看，淫词歌舞都不去观听，口里所讲的话都是很温柔的话，连傲慢的言语都没有，更何况是粗鲁骂人的话！正是因为文王的母亲是一位圣人，所以她教出的这个孩子文王才也是一位圣人。所以我们现在把夫人尊称为太太，这个太太就是来源于周朝的三位女圣人，文王的母亲叫太任，他的祖母叫太姜，他的夫人叫太姒，这个就是太太的来源。因为她们三位都是女圣人，把儿子教导出圣贤的子孙，所以我们尊称夫人为太太，也是期许她成为圣贤的母亲。在今天下午，我们也有幸，邀请到了锺博士的母亲，锺妈妈，和他共同来演讲「和谐社会之本」。我们从他们的身上也确实看到了，之所以有圣贤的儿子，确实是因为有圣贤的母亲。

　　在这个孩子出生以后，眼睛一张开，虽然不会说话，但是他父母的一言一行、一举一动，都给他良好的或者不好的引导，成为他为人处世、待人接物的原则。现在我们很多的人，都不明白这一点了。很多的母亲，抱着孩子一边喂奶一边就骂人、一边就说谎、一边就生气，结果这些都被孩子给看到了，潜移默化的成为他行为的标准。所以中国人有句话叫「教儿教女先教自己」，又说「三岁看小，八岁看老」。三岁看小，看什么？就是看他所受的家教，到老的时候，「慎终追远，民德归厚矣」。谨慎的办理丧事，追奠亡故的先人，这个民风就自然归于淳厚了。为什么归于淳厚？因为这个人连他的祖先都能念念不忘，想着去祭祀的话，对他眼前的父母哪有不照顾的道理？他不可能一方面去祭祀祖先，另一方面又打爹骂娘，这个于情于理都是不合适的。而祭祀祖先也是一个机会的教育，在祭祀祖先的过程中，会把全家族的人都召集在一起，来宣讲祖先的德行。也就是说，你们张家、你们李家在历史上，哪朝哪代出现了哪一个圣贤人，他们有什么德行供我们后人来学习和参考。那你做为他的后代子孙，你的言行举止，都要特别的小心谨慎，你这个责任感就提起来了。不要因为我们的不慎举止，为祖先蒙羞。

　　学校教育是道德教育的延续，学校教育的核心内容，首要的一堂课就是孝敬父母。也就是说，这个老师在学校教导孩子如何孝敬父母；在家里，家长教他如何尊敬老师，这个老师和家长紧密一配合，就很容易把这个孩子教导好了。所以中国古人对于老师是非常的尊敬，这在古礼中体现得也很明显。孩子的父亲带着孩子去拜见老师，去见老师的时候，首先他会对孔子像行最重礼，用我们现在的话来说，就是三鞠躬礼，在古代是三跪九叩首的礼。然后这个父亲又请老师上座，然后他要带着孩子对老师鞠三跪九叩首的礼，这个表现是为了什么？就是为了教育孩子。在孩子的心目中，最尊敬的人就是他的父亲，他看到自己的父亲对于老师如此的敬重，他对老师的话怎么敢不听从？老师教他什么？老师教他要孝敬父母，所以这样孩子就很容易教导好了。

　　我们现在的孩子为什么不受教？就是因为孩子在学校里被老师一说，他回去就会告诉家长，向家长诉苦，而这个家长又不懂教育，他就会很生气，就跑到学校去找校长，校长又去找老师，最后这个孩子出现了问题，老师都不敢说他。如果这个孩子犯了错，没有人敢说他，敢指正过来，他怎么不会一错再错？所以中国古人对于老师特别的尊重，譬如说皇帝，在接见群臣的时候，都是面南背北，以君臣之礼接见，只有在他接见老师的时候，必须以主宾之礼来接见，一个站在东边，一个站在西边。意思是说，虽然你是一国之君，但是你的老师，他永远是你的老师。在丧礼之中，父母过世，要守丧三年，要穿孝服；他的老师过世，虽然不用穿孝服，但是也要守心丧三年。什么是心丧三年？就是在心里经常惦记着老师的教诲，感念老师的恩德。这说明老师的恩德和父母的恩德是相等的，正是师道和孝道使我们的中华文化得以承传。

　　老师教导孩子要孝敬父母，内容也很广泛，不仅仅要养父母之身，还要养父母之心、养父母之志、养父母之慧。在孔老夫子的时候，有一个弟子来向他来请教，什么是孝？孔老夫子就说，现在的所谓孝子，认为能赡养父母就尽到了孝道，但是对于养狗养马而言，也同样是养。如果仅仅是赡养而不尊敬父母的话，怎么能够把养狗养马和养父母区别开来？所以赡养父母最重要的，是从内心表达出对父母的尊敬和感恩之情，即使是父母做错了事，你去对他劝谏的时候，也要做到《弟子规》上所说的「怡吾色，柔吾声」。养父母之心的另一个方面，就是不要让父母经常为我们担忧，也就是要做到，父母仅仅为你的疾病而担忧。譬如说我们在学校上学的时候，功课不好父母会为我们担忧；我们交了一些不三不四的朋友，游手好闲，经常上网吧打游戏，我们的父母为我们担忧，这也是不孝；等我们走上了工作岗位，和同僚不能合作，对领导交给自己的任务，不能尽心尽力的完成，我们的父母也会担忧；我们当了领导，我们以权谋私，贪污受贿，也会让父母为我们战战兢兢，这也是不孝。所以我们从这里就明白了，中国古代的廉政，反腐败教育，其实从家庭已经开始了。如果这个孩子他有孝心，能够想到他父母的话，他一定不会做出让父母蒙羞的事。所以很多的人说，他说讲这个孝有什么用？某某高官在家对父母可好了，也是一个孝子，但是他还不照样贪污受贿，最后锒铛入狱了吗？这就是不懂得孝的内容很全面，他不仅仅要养父母之身，还要养父母之心、养父母之志。我们父母培养我们，并不是希望我们在他面前端茶倒水，能够服侍他一生，如果是这样的话，我们又何必远走他乡，去上大学去深造？他希望把我们培养出来，能够做一个对国家、对人民、对社会有益的人。所以《孝经》上也讲，「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。我们这样全面的来看这个孝，确实能够更加的体会到传统文化的深刻之处。

　　社会教育是道德教育的扩展，也就是在我们中国传统的诗词、歌舞、戏剧、小说之中，都秉持了孔老夫子的一个理念，那就是「思无邪」，不要让人们有邪曲不正的念头和思想生起来。所以古代的这些社会教育，都是以弘扬正气、宣讲道德为主要内容。譬如说我们看到《诗经．关雎篇》的开篇，有这样几句话，说「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。我们相信很多人，对「窈窕淑女，君子好逑」这一句话都不会陌生，但是很多人认为，什么是窈窕淑女？我们都是以现代人的思想来理解古人，认为是面容、身材姣好的女子，才是窈窕淑女。很多人还以这句话，为自己的好色找到了理由，说身材相貌姣好的女子，哪一个男人不喜欢？这个都是以我们现代人的意思来妄推古人。这句话实际上告诉我们，要找一个有贤淑美德的女子为伴才是最重要的。因为我们古人知道，娶一个好的妻子可以兴三代，娶一个不好的妻子也可以败三代。这个绝对不是夸张，因为这个孩子一言一行，一举一动，都是向他的母亲来学习。所以古人说，闺阃是圣贤所出之地，母教为天下太平之源，从这一句话中，我们也体会到了，古人那种社会教育的良苦用心。

　　古人都知道，一般的成年人都比较好面子，如果你直接去劝谏他，你对他说，你的妻子从小的时候，和你同甘共苦，你在贫贱的时候都没有嫌弃你，和你度过了很多艰难的岁月，现在你飞黄腾达、有权有势了，你可不能做出对不起你夫人的事。这个人会怎么样，他就脸一红，然后恼羞成怒，说这关你什么事？这是我个人的问题，你是不是吃饱了撑着，没事干了？这就起不到劝导的效果。那古人，他人心也很淳厚，不忍心看着一个人做了错事置之不理，所以他就写了一首诗，来怎么样？来提醒一个人他有正确的知见。他说，「关关雎鸠，在河之洲」，你看一看在河洲上停着的雎鸠鸟，这个雎鸠鸟有什么特点？这个雎鸠鸟有一个重要的特点，就是牠一生都会忠实牠的伴侣，牠一生都不会改弃牠的配偶。所以这个人说，你看一看在河洲上停着的雎鸠鸟，牠们一生都会忠实自己的伴侣，那我们做人的？难道我们做人的还不如这些雎鸠鸟吗？难道我们做人的还不如禽兽吗？所以一个有羞耻心的人，一看到这句诗，他的行为就受到了警示，他就会有很多的收敛。但是我们现在的电影、电视剧、网络、媒体，大部分都是什么内容？大家应该深有感触。如果我们的电影、电视剧没有一个情人，没有一个第三者插足，没有一段床上戏，我们这个电影、电视剧都演不下去了。这样的镜头愈来愈多的出现在我们的生活中，我们就觉得做为一个人，一个男人一生只有一个配偶，那确实好像也有点太不正常了，是吧？现在很多人都是这样的观念。所以我们的社会环境塑造了我们的人，所以我们说什么是教育？我们家家户户都有一台电视机，家家户户几乎都能上网，就等于我们把一位老师请在了家里，他对孩子在宣讲什么？我们的孩子就学到了什么。

　　所以在前不久，中央团校对未成年人的理想职业，做了一个抽样的调查，结果他们惊讶的发现，在被调查的青少年之中，居然有百分之五的青少年选择了什么做为自己的理想职业？大家可能猜都猜不到，在二十个青少年之中，就有一个青少年，选择做黑社会的老大。诸位朋友，我们的社会还有和谐可言吗？这些都是结果，原因在哪里？因为我们现在的网络游戏都是打打杀杀、暴力色情的镜头，所以这个孩子觉得杀一个人、打一个人太正常不过了。而我们的电视剧，又把黑社会的老大描写得可以作威作福，警察在他面前都无能为力。他枪一扫，警察都倒下了一遍，然后后边跟着很多的随从，是作威作福、耀武扬威，要什么就能够得到什么。结果这些青少年看了，久而久之就觉得，还是做黑社会的老大比较威风。所以我们现在去观察一下，现在的男孩子都有一种暴力倾向，而现在的女孩子也都有一种暴力的倾向了。男孩子多动症的也比较多，什么原因？因为我们的游戏、我们的网络，我们的电影、电视剧都是打打杀杀、暴力色情的镜头，让人心安定不下来。

　　所以有人说在这个社会，在这个世界上有两种人主宰着世界的命运。一种人就是国家的领导者，他们制定的政策，如果是有利于社会大众的，重视传统文化教育的，这个政策能够惠及到千百万的民众；如果他制定一个错误的政策，那也会殃及天下的百姓。另一种人，就是媒体的工作者，因为他们对社会大众传播什么，我们就学到了什么，这个就是社会教育。所以我们看古代的这些戏剧、小说、歌舞，都是以宣讲道德、弘扬正气为主要内容，甚至我们那些建筑也都体现了教育的理念。

　　此外，在传统社会，这个社会教育是由谁来进行教导的？它是由儒释道三家来承担的。所以我们说起儒教、道教、佛教，在传统文化中，都是做为教育的含义来使用的，它不是宗教的意思。当然我们说了，中国传统文化博大精深，和而不同，当外来的宗教，譬如说天主教、伊斯兰教、基督教，传到中国的时候，我们翻开这些经典，发现他们的核心内容都是仁慈博爱，所以我们并没有拒斥他们，而是以一个开放的心胸，欢迎他们到中国来传教。所以正是这四种不同形式的教育，使我们的传统社会人心安定、社会和谐，这个皇帝达到了垂拱而治的效果。所以我们看这个历史，中国历史上有很多的皇帝非常的开明，他们说你们不要跟我学，不要听我怎么说，我也有老师，我的老师是一位高僧大德，我们听他怎么讲，我也向他学习。这个老师讲什么？他讲不做国贼、不谤国主、不漏国税等等这些教诲。全国上下的，从上面的领导者，到底下的老百姓，都接受这样良好的教育，这个皇帝确实做到了垂拱而治。这是第四点。

　　第五点，就是要正确的认识道德教育与制度建设之间相辅相成的关系。前面我们讲了很多，都是讲到了要重视道德教育，但是道德教育，并不是可以脱离制度建设孤立的进行，它恰恰是依靠各种制度来加以保证和维护的。也就是说，在中国的传统社会，道德教育与制度建设之间，是相互促进相辅相成的关系，而不是非此即彼、相互脱离的关系。我们看孔老夫子的两个弟子，我们就明白圣人对这个问题是怎么看的？孔老夫子有两个弟子，一个是子贡，子贡他做生意很有钱，当时在鲁国有一个政策，有一个制度，就是你要到别的国家去路过，看到鲁国人在那做奴婢，你把他赎回来让他合家团聚，你就可以到政府去领一笔赏金。这个制度显然是鼓励人们去做善。子贡到别的国家路过，看到鲁国人在那做奴婢，他把他赎回来，但是他没有去政府领这笔赏金，因为他自己很有钱，他也觉得没有必要去领这笔赏金。孔老夫子听了之后，不仅没有表扬他、赞叹他，反而非常生气，说子贡这件事做错了，为什么做错了？说鲁国现在富裕的人很少，贫穷的人很多，你子贡很有钱，去把人赎回来了，不去领赏金，显得你没有贪心很廉洁。但是别的鲁国人到别的诸侯国去路过的时候，他想把鲁国人在那做奴婢的赎回来，但是他又没有那么多的钱，可能因为这一个犹豫，就不能把这个鲁国人赎回来让他合家团聚了。你这个事情看起来很高尚，但是它是有流弊的，它是有不利的影响的，而且也破坏了这一个制度，所以看起来是善，实际上并不善。他的另一个弟子，叫子路，子路这个人好勇，他见义勇为，看到一个人落水了，就把他去给救起来了。救起来之后这个人千恩万谢，为了表达自己的感谢之恩，他就送给子路一头牛，要表达感谢，子路就非常高兴的接受了。孔老夫子听了之后，非常赞叹子路，说子路这件事做得好，为什么做得好？因为从此以后，鲁国人会争先恐后的去救落在水里的人了。所以你看圣人的存心和一般人的见识就不一样，他看到的不仅仅是这件事本身的影响，而且看到了它是不是对社会的长远有没有流弊。所以我们从这里也看到了，制度建设和道德教育，它是一个相辅相成、互相促进的关系，而不是一个非此即彼、相互矛盾的关系。

　　前面我们讲到了孝很重要，在汉代以来，我们就实行了举孝廉的人才选拔机制。也就是说这个地方官负责把这个地方具有孝和廉质量的人，举荐出来做为官吏的候补。因为这个孩子孝就能够对国家忠，这个孩子廉洁就没有贪心。我们想一想，一个人连他的父母都不能够孝敬、不能够去报答、不能够去关心的话，怎么可能真心实意的去关爱人民、爱祖国？所以我们长期以来，思想道德教育不得力的另一个方面、另一个原因，就是因为我们建设的是空中楼阁，我们没有基础。没有孝亲尊师的基础，就想让他有博爱众人的广大胸怀，就有共产主义的理想，就是没有一层，我们就想要三层四层，所以培养出了很多伪君子，我们的道德教育也没有能够深入人心。为了使这个地方官，把真正负有孝廉质量的孩子举荐出来，做为官吏的候补，还有一个制度加以保证，那就是「进贤受上赏，蔽贤蒙显戮」。什么样的人受到国家最高的赏赐？就是能够为国家推荐优秀人才的人，受到国家最高的赏赐。所以在古代，什么样的人当宰相？并不是这个人最有才能，而是他最能识才，能够不嫉贤妒能这样的人当宰相。这样的结果，就是使那些德才兼备的人，能够脱颖而出，处在领导的职位上。

　　最后一点，就是要用《弟子规》来落实，培养每一个人「行有不得，反求诸己」的责任意识，因为这个《弟子规》，我们打开它一看，只有一千零八十个字，三百六十句话，但是把我们一个人一生为人处世，待人接物的方方面面，都概括得淋漓尽致。但是很多人学了《弟子规》之后，不仅没有使自己的生活有了提升，和自己的周围人更加和谐，反而变得和周围人格格不入了。因为什么？因为我们没有学《弟子规》之前，不知道有那么多的道理，学了《弟子规》之后，都拿着《弟子规》的要求去衡量别人，很多人学了《弟子规》之后，都变成警察了。所以没学《弟子规》之前，还和大众能和睦相处，学了《弟子规》之后，反而和大众格格不入了，原因在哪里？原因是我们没有坚持「行有不得，反求诸己」的原则。这个原则是我们中国传统文化最重要的一句心法。

　　为什么古人讲「行有不得，反求诸己」？我归纳了一下，不过是三个原因，那就是古人认识到「各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆」。如果大家都是互相指责、互相挑剔、互相抱怨的话，这个世界就是天翻地覆；如果大家遇到问题，都是反省自己的不足，结果就是天清地宁。所以在《易经》上有两个卦，一个卦叫泰卦，一个卦叫否卦，给了我们很大的启示。这个泰卦的卦象，是坤上干下，在正常的情况下，干是在上的，它代表了天，坤是在下的，代表了地。但是在泰卦之中，它们两个的位置却调换了，是坤上干下，什么意思？就是说干能够站在坤的位置上来反省自己做得不好，坤也能站在干的位置上反省自己的不足，这就是各自责，天清地宁。否卦，就是干在干的位置，坤在坤的位置，它们各自居在自己的本位来要求对方，这个就是「各相责，天翻地覆」。所以这个卦给了我们很大的启发，什么启发？当我们在人生中遇到和人的对立、冲突和误解的时候，无一例外的原因，都是我们站在自己的角度来要求别人所导致的。我们没有设身处地的站在对方的立场，为他着想，想想他的处境，所以矛盾、冲突、误解由此就产生了。

　　第二个原因，就是看别人不顺眼，是自己的修养不够。我们一开始看到这句话的时候，我就不能理解，我说他明明就是做错了，他没有道德，我看他不顺眼，怎么我修养不够？后来我们在听《弟子规》细讲的时候，听到蔡老师讲了一个故事，给了我们很大的启发。他说有一个孩子，还没有走上社会就做出了很多悖逆社会的行为，譬如说他看到有一个豪华的轿车在旁边停着，他也不认识这个车子的主人，但是他就拿着刀子去划两道，然后再泼上点汽油，一把火就给它烧了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一反应是什么？我们就是很生气，觉得怎么会有人做出这样损人又不利己的事情？但是中国人有一句话说，论人之非，当论其心，我们看到这个错误的行为的时候，一定要去考察导致这个错误行为的原因。我们调查一番才发现，原来这个孩子早年父母离异，没有接受良好的道德教育，更没有接受《弟子规》的学习。他的父母对他没有关爱，他感受不到这个社会的爱，他从小对人是冷漠、是敌意、是怀疑、是不信任，所以才会做出这样悖逆社会的行为。那我们想一想，我们自己是怎么对待自己的儿女？我们对自己的儿女是百般的呵护，万般的教育，对他是无微不至，那这些孩子相对于我们的孩子是不是很可怜？所以可恨之人必有可怜之处。我们这种心提起来了，我们再看他，就不是怀恨、就不是对立了，而是同情他、帮助他、提升他。所以说看别人不顺眼，确实是自己的修养不够。

　　最后，我们学了《弟子规》、学了传统文化，别人没有受到我们的感动，那是因为我们的德未修，感未至所导致的。在《中庸》上，在称赞舜王的时候，说了这样一句话，他说「大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」。真正有德行的人，就像大舜那样，他的后母，他的兄弟，他的父亲，三番五次的要置他于死地，他不仅没有怀恨在心，反而总是反省自己的不足，最后他的德行感化了尧帝、感化了天下人，也感化了他的父母。所以《中庸》称赞舜的时候说，真正有德行的人是「必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」。那现在我们反观自己，我们周围有像大舜的后母，像他的父亲，像他的弟弟那样，想三番五次的置我们于死地的人吗？我们想一想，可能很少很少。但是为什么我们连周围的人都不能感动？原因就是我们自己的德行不够，所以没有真诚心感化别人。所以中国人有一句话叫「至诚感通」，我们没有至诚心，所以感动不了别人。所以我们看别人做得不好，我们还是要反省自己，我们没有能够感动别人。所以「行有不得，反求诸己」是我们学习传统文化的一句重要的教诲。

　　我们相信，经过今天的学习，我们对传统文化的信心也会更加的增长，也会把我们所学到的这些教诲，力行在我们的生活中，带动一方社会风气的好转。我们今天的课，就讲到这里，不足之处，欢迎大家批评指正，谢谢大家。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！