净公上人讲威仪集第一四六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第一四六卷







...，从《十善业》。离开儒释道的这三个根，无论怎么样的苦修勤修都没有结果，像种树一样，树种在地下，树没根，怎么种都会枯死。这就晓得三个根的重要，三个根必须要修学，三个根永远不能离，成佛都不离。

　　我们看一般彩画的佛像，几乎一般佛像都能看得到，佛有圆光，头顶上有圆光，圆光上面有三个字，这三个字梵文读音叫「唵阿吽」。在中国，有梵文写的字，有藏文写的字，也有汉文写的字，音都是一样的，都念唵阿吽，这三个字就是十善业，成佛也没有离开十善业。唵是身业，阿是口业，吽是意业。身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业，不贪、不瞋、不痴。这是戒律的根本。小乘人把十善业展开，三千威仪，十善不少，小乘人把它说作三千条。大乘菩萨就更多了，八万四千细行，十善业展开的。八万四千细行归纳就这十条，你说多么重要！有行才有清净心，十善是清净业，修成清净心，清净心起作用就是菩萨智慧，用这个来庄严佛事。这不是人间的富丽堂皇，人间富丽堂皇不能跟菩萨智慧清净相比。为什么？菩萨的清净心能放光，光中还有佛；世间再富丽、再堂皇、再豪华，它不会放光，光中没佛，往后我们都会读到。佛事是帮助众生破迷开悟，这叫佛事，都得搞清楚。世尊用什么方式来做佛事？用教学，讲经教学是佛事。

　　依法性入清净相。这就是真的，不是假的。依法性是什么？明心见性。清净相是清净无为。念老引用《往生论注》，注是昙鸾法师注的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四四集）　　2011/3/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0344》)


...是一个大教室，统统在一起上课，我这个比喻你好懂。深位菩萨，十地菩萨、等觉菩萨都在一起，你听不懂的他告诉你，多方便！所以西方世界确实是有四土，四土是一不是二，所以个个都是阿惟越致菩萨。

　　「三、但持名号，不假禅观诸方便。」这就修行方法，方法只要念这一句南无阿弥陀佛，不用禅观，所有一切的方法都不需要用。我们净宗学会成立的时候，在行门当中我们定了五门功课，五门功课全用一句阿弥陀佛圆满。这五门是什么意思？我们身体还在世间，在世间的时候还得应酬这世间人，遵守这五个原则。第一个三福，净业三福是《观无量寿佛经》上的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是必须要遵守的，对人、对事、对物要这样存心，它是净宗最高指导原则，不能违背。我怎样孝养父母？我一心念佛，将念佛功德回向给父母，回向给师长，回向给一切众生，这就对了，跟阿弥陀佛同心同愿同德同行。父母在面前要不要尽孝？当然。为什么？你是个佛门弟子，佛门弟子从孝道奠定基础；你不能尽孝，你的修功就有欠缺，就不圆满，根本上的欠缺这个障碍很大。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是做一个好榜样给人看，让社会大众知道学佛的人是好人，学佛不错，社会大众赞叹佛法，你对于正法久住、接引众生你尽了一分力量。如果你不做，让社会大众看到什么样子？学佛的人都是自私自利，世间应该做的一些好事、善行都不肯做，这个自私自利的心态不能往生，一天念十万声佛号，古人讲的喊破喉咙也枉然。三福不能不做，第一福里头，孝亲尊师怎么做法？《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，再《十善业》，三个根不能不知道，这是基础。

　　六和，做不到六和你就是破六和，破六和的罪是无间地狱的罪，破和合僧。要修六和，家庭和睦，社会和睦，国家和睦，世界和睦，对于一切人事物统统要和睦。我们这些年常常劝导大家，用简简单单四...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五０集）　　2011/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0350》)


...善意满娑婆」，我们要把这两句话做到。

　　现在就「弥陀本愿，则指对净宗之真实信心」。这是善中之善，无比的善心，你能对净土能相信，对净土的经论能够理解，能真正发愿求生，这一切善都不能跟这个善相比，为什么？这个善，你作佛了，其它的任何善心善行，你成不了佛，这个善心一生，恭喜你这一生圆满成佛，这还得了！「身意，即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺于道。」贤首大师《妄尽还源观》跟我们讲四德，自性的四德，第三条就是「柔和质直」。柔和能化解现前社会冲突，柔和能化解地球上的灾难，柔和的反面是刚强，刚强容易制造矛盾，容易发起斗争，不是好事。我们学佛、修道，祖师大德给我们拈出性德四个最重要的，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。这个世界很苦，活在这干什么？帮助众生离苦得乐。用什么方法？用讲经教学帮助人破迷开悟。诸佛如来如是作，菩萨、祖师大德亦如是，我们能不效法吗？能不尽心吗？这是续佛慧命，这是利益众生，惠以众生真实之利。

　　心柔和随顺于道，道就是自然。中国古圣先贤具体为我们说明五伦是道，五常是德，道是大自然的法则，不是人为的。父子有亲是道，这个关系是道，不是人为的，不是哪个创造的。夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，伦常大道！五常仁义礼智信是大德，起心动念决定不能违背，仁是爱人，「仁者爱人，义者循理」，起心动念、言语造作合情合理合法，把情放在第一。礼，礼是讲节度的，不过分，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五二集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0352》)


...界成就了大圆满。愿以成力，力以就愿，愿跟力，底下讲，力愿相符，毕竟不差。愿就是力，力就是愿，愿不徒然，力不虚设，融成一起，称为愿力，不可思议。

　　「依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力」，神力从哪来的？我们一般讲，阿弥陀佛这么大的能力从哪来的？从愿力来的。「以弥陀因中发闻名得忍之愿」，四十八愿有这一愿，「以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就」，这说明白了，说清楚了。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是真的，愿愿都成就究竟圆满的愿力。所以，极乐世界的道场树，就是菩提树，这是每一个往生到极乐世界天天见的。生到极乐世界，你就不会离开阿弥陀佛，时时刻刻在佛的身边，向佛学习，听佛讲经教学，看到佛的威仪，身行言教，进步我们可想而知。还有同学，同学里面等觉菩萨很多，十地就更不必说了。这些同学们帮助你、提携你，你的业障再重，习气再深，到那个地方，用不了多久都消掉，这是真的不是假的。

　　今天在我们现前环境当中，确确实实就是两条路，为什么？我们想想自己这一生造的业，就像李世民所说的，造地狱业怎么能不堕地狱？造什么样的业你就得受什么样果报，杀人决定要偿命，欠债一定要还钱。世间人想占人一点便宜，占不到，你说某人吃亏了，不可能，没有占便宜的，也没有吃亏的，生生世世互相酬偿，得还债！你愈欠得多你要还得多，很辛苦！所以为什么世尊教人以苦为师？少欠债，你少还债，轻松。你要多享受，你欠的债就多，你将来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六三集）　　2011/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0363》)


...做成个样子让他天天看。他看了三年，学会了，根深蒂固。所以婴孩他的扎根教育比什么都重要。现在没人懂，大家都没学过。我这个年龄还算是非常幸运，生长在农村。如果生长在都市就完了，就学不到。生长在农村，我这个年龄还学。三岁以后学已经慢了，到少年时候再学，来不及了，怎么学也学不会。中国古人确实是太好了，教小孩，母亲怀孕的时候就开始教，这中国的古礼，孕妇的古礼，怀孕的母亲一定要懂得，她的起心动念、言语造作统统会影响胎儿。所以古时候典籍记载着周朝，周文王的母亲怀孕的时候，这十个月，眼不看非礼之色，耳不闻非礼之声，口不出恶言，也就是我们佛法讲的口业，妄语、两舌、绮语、恶口，这决定不可以，影响胎儿。行住坐卧都有威仪，这小孩心正，出生身体端庄。出生之后，父母要把弟子规做出来给他看，父母对他自己父母的尽孝，让小孩看，小孩看在心里，永远不会忘记。中国古谚语有所谓，「三岁看八十，七岁看终身」。扎根的教育，三年扎得好，八十岁都不会变，他能守持得住。这是中国古人非常重视的一桩大事，我家里有没有后代、有没有杰出的人才出来。人才是要教好的，祖宗有德，做父母的会教，后代哪有不出人才的道理！王季的母亲三个儿子，王季是老三，三个都是圣人。文王的妃子太姒也会教，儿子武王、周公，尤其是周公，孔子心目当中最敬仰的人，最佩服的人。夫子一生学周公，也学得很像，以周公为榜样、为模范，向他学习，所以孔子也成为圣人。周公是在位，有政治地...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七六集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0376》)


...归自性。成等正觉，这个等正觉就是无上正等正觉，这是妙觉果位。也是这一念，成佛是这一念，信入是这一念，信入的范围非常大，世法跟佛法、正法跟邪法。善导大师的话，「总在遇缘不同」，缘太重要！

　　下面是大师引《大智度论》上一段话说，「行般若波罗蜜者」，这就是修般若波罗蜜，般若波罗蜜多半都是指大乘菩萨六波罗蜜。这日常生活，起心动念、言语造作，布施，要知道我们起心动念都有布施，起心动念不为自己，起心动念都为别人，这不就修布施吗？心在修布施波罗蜜。言语，说对人有利益的话，帮助他开悟，帮助他改过自新，这些善言善语、和颜悦色全是布施。四德里面，你看「随缘妙用」，你想是不是布施？「柔和质直」是不是布施？「威仪有则」就是做好榜样给人看，不全都在布施吗？布施不一定是施财、施物，不是，我们笑面迎人对他都是布施。反面的也是布施，布施不善的，板着面孔很难看，叫人看到都害怕，那也是布施。所以布施里头有染净、有善恶不同，我们一天到晚都在干这个事情，自己不知道，果报不一样！善因有善果，恶因有恶报，我们每天所造的业对于社会、对于大众还是布施。所以说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在日用平常、在生活当中，没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。修学大乘的，慢慢觉悟了。我们走在路上看到树木花草，我们以尊重的心对它，以感恩的心对它，不都在布施吗？布施这些树木花草、山河大地。这种好的布施，山河大地不会出毛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九０集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0390》)


...品上生。「次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也，两经合参易明真实之义」。《观无量寿佛经》里面中上品、中中品，这两品他讲到持戒，持沙弥戒，持比丘戒，这是出家人。所以三辈九品合起来看，每个品位里面都有出家人，都有在家人。到底是出家人多、在家人多？那是要看心，完全在心出家不在乎身。身出不出家实在讲没有多大的关系，最重要是心出家，身心都出是跟社会做一个榜样，做一种表法，用意在此地。为什么？一般人这个身、家很不容易放下，你做个好样子，让他常常看到：你看他都放下了，我为什么没放下？用意在此地，不在别的。

　　这就是《还源观》里面讲的四德，第二条，为社会大众做个好榜样，叫「威仪有则」，这个样子可以常常启示一般大众。你说在家比较困难，不是不行，行，也行；但出家人很明显，你走出去，人家一看他就想到佛，想到佛教就想到佛，阿赖耶识不就种了一个佛的种子吗？不必说话，一看到形式，就让众生种这个善根。在家怎么样？在家就是带一串念珠，让人家一看，拿一串念珠，这个人学佛的。这是什么？有意无意时时处处接引众生，给众生种下一个金刚种子。这个种子，虽然这一生当中他得不到利益，来生后世再遇到佛法，这个种子就起现行，它就起作用。我们今天遇到佛法起作用，肯发心学，原因是什么？我们过去生中就有人帮助我们种这个种子，我们这一生起作用。我们要懂得，要报恩，我们时时刻刻给别人做种子，让大家阿赖耶里头...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九四集）　　2011/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0394》)


...法身大士，法身大士就是佛。所以，「是佛道之本体，名为菩提」，把菩提的体、菩提的名称说出来了，这是法身菩提。下面则说报身，「法身本具，乃性德也」，不是修成的，是性德，「修德有功，性德方显」。修德，记住，就是放下业障，没有别的，统统在放下，放下，性德就现前。「故备修万行，功德庄严，得报身佛果。」性德显了，还要不要修？要修。修的意思是什么？修是给人做榜样，给人做样子。如果你不修就成佛，大家想，「你不修，我也可以不修，那我也能成佛」。不然，你看看释迦牟尼佛大彻大悟了，他在鹿野苑跟五比丘讲四谛法门，小乘法、人天法，而且做出小乘的样子，小乘的比丘，每天出去托钵、出去行化。持戒、修定、讲经、教学，做出榜样，威仪有则，给大家做榜样，做好样子。功德庄严，得报身佛果。「报身圆明具德，通达无碍」，圆是圆满，明是光明，具足万德万能，通达无碍是理事无碍、事事无碍，这叫「圆通无碍」，这叫「报身菩提」，第二种。

　　第三种，「从报身流现化身」，这是变化的。「随机化现，妙用无穷」，这个作用是对众生的，十方世界无量无边的有缘众生。佛经上常讲，佛不度无缘之人，他跟你没有缘，你度不了他。为什么？你度他，他不相信你。什么叫有缘？他相信你，他听你的话，这叫有缘。你再高明，他不相信你，不听你的，你怎么教他都没用处，那叫无缘。有缘众生，这是无量劫中，不管跟你是有善缘还是有恶缘，只要是有缘，他就会听你的。缘成熟了，他会热心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九七集）　　2011/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0397》)


...？还是有怀疑，还是认为真有，没有别的，就是这个，这是从前章嘉大师教给我的，你以为你明白了，没有。怎样真明白？真放下的人真明白，没有真放下，听得很多，也会讲，实际上没有明白。这就是章嘉大师以前常常告诉我的，知难行易，佛法是知难行易。释迦牟尼佛讲四十九年，知难；行，像六祖这样你看多容易，一下放掉了，马上就回归还了源，妄尽就还源。

　　所以《还源观》的前三段，它一共是六段，前三段就是教我们认识真妄，哪是真，哪是妄，你要认识，后面的两段就是看破放下，当中第四段那是讲教化众生，你要发大慈悲心，你虽然是真正看破放下了，还要不要忘记众生，苦难众生要多照顾。所以教你随缘妙用，恒顺众生、随缘妙用，别着相；威仪有则，在在处处给众生表现一个好样子。第三个那是一个好的态度，特别提醒我们柔和质直，对人要客气、要柔和，心里要真诚，质直就是真诚。末后一句，嘱咐我们们代众生苦。不要看众生不顾，自己走了，这个没有慈悲心。众生苦，要帮助他，要救他。众生有生死，什么叫有生死？他认为有生死，就真有生死。你已经了生死，你没有生死，没有生死的人帮助有生死的人，容易！有生死帮助有生死困难，他要保自己的命，不能说因为你的生死牺牲我自己，他是这么想法，他有生死。菩萨没有生死，众生有命，菩萨没命，所以他帮助众生得大自在。

　　「达妄本空」，妄是虚妄，十法界依正庄严本来空，「真性自显」，只要你通达，有就是空。现在讲这种话，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九七集）　　2011/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0397》)


...。

　　我们深究它的根本原因，总不外乎「我」，我见很麻烦，我没有放下。我没有放下，跟着我来的就是自私自利，利害摆在面前，你是想利自己还是利别人？这就是考试。先利益自己再利益别人就不行，在大乘的机会你错过了。古人所说的，高名厚利你动不动心？必须要认识真、假。什么是真的？什么是假的？名闻利养假的，五欲六尘假的，七情五欲也是假的，十法界依正庄严还是假的，假的应该放下。要在日常生活当中去练，天天练，天天接触，天天练功。六根接触六尘境界，先要练到什么？练到不执着，执着放下了，执着放下就是见思烦恼放下了，再练不分别、不起心、不动念。这是什么？这真干，把儒释道的三个根就在生活当中做出来。那是什么？那是威仪有则，那是你真正在修福、修慧，福慧就是这么成就的。为别人做好样子，真实的福慧。首先真有心帮助一切苦难众生，学佛确实是为度苦难众生而学佛的，不是为自己，自他不二。因为一切是为自己，很难成就，为什么？我执不能破。我起心动念为别人，没有我，先把我执破掉、我相破掉。

　　下面说，「若始学者」，初学的人，「未能破相，但能依相专至」，没破相就不要破相，没有关系，着相行，着相只要专至。这两个字很重要，专就是专一，专一到极处就是专至，也就是我们讲的至诚。做到至诚，自然就感通，感应就现前，一向专至能跟佛菩萨感应道交。「无不往生，不须疑也」，相没破，到西方极乐世界凡圣同居土，你决定往生。如果相破了，我相...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０二集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0402》)


...天讲解悟，没能落实，落实就是在生活，生活当中去体验，你能不能爱人？爱人像爱自己一样，这就是考验，就是你所知的、所解的是不是能真的把你的念头换过来？真换过来了，你成菩萨，你成佛。没能真换过来，你虽然知道，但是你不是菩萨，你也不是佛，你还是凡夫，你没有做到。

　　所以解悟之后要有证悟，证悟是什么？把你所解的东西全部跟你的生活融成一体，那叫证悟。解跟行合一了，解就是行，行就是解，行解是一不是二，你就证了。这个要紧，只有解，没有行，用现在的话，它是知识。如果解行合一了，那是智慧，自性本具的般若智慧，表现在外面自性本具的德相，德是德能，相是相好，自然表现在外面。这个就是《还源观》里面四德的第二个「威仪有则」，你的一切言行举止，能够做六道迷惑颠倒的众生最好的榜样，你表现是菩萨的样子、是佛的样子。佛菩萨应化在世间就是你这样子，你就是活佛，活菩萨。做出来了。

　　这样的至心，用这种心去念佛，真心念不是假心念，这个心里头没有怀疑、没有夹杂，就是大势至菩萨所讲的净念，没有一个妄念夹杂在里头。令声不绝，一句一句接着念，念的什么？具足十念，这举个例子，只有十念，称南无阿弥陀佛。以称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。每一念除八十亿劫生死重罪。这里八十亿再乘十，八百亿！八百亿劫生死重罪，这十念。命终之时，见金莲花犹如日轮，光明像太阳一样。住其人前，在这个人面前他看到了，金莲花。如一念顷，这个一念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０四集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0404》)


...不懂，就是烦恼习气转不过来。

　　现在到了关键的时刻，我们知道会有灾难，灾难哪一天爆发没有人知道，肯定有。为什么说肯定有？这是我们从因果上看出来的，所有一切灾难，都是不善的心行所感。善恶的标准，在中国传统教学里头，伦理是标准，今天有几个人没有违背伦理？五常是标准，仁义礼智信，几个人做到了？四维是标准，礼义廉耻；八德，孝悌忠信、仁爱和平，没做到。知道的人不多，做到的人没看见，起心动念、言语造作与这四科完全相违背，那能没有灾难吗？佛法讲得更简单，十善、三皈五戒、六度十愿，很简单，对照一下，佛门的同学，无论是在家出家，有没有做到？连十善都做不到，其它就不要谈了。十善是根本，小乘将十善展开是三千威仪，菩萨将十善展开是八万四千细行，归纳起来就十条。那就应了修无师的一句话，「能说不能行，不是真智慧」。能说不能行，你还是迷惑颠倒；如果智慧现前，你肯定做到。为什么没有开智慧？没干，没真干，真干智慧就开了，干一分开一分智慧，干十分开十分智慧。

　　要把所学的变成自己的生活，那你过的是什么生活？佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是得大自在，我们今天讲健康快乐，得大自在，你真落实了。真落实就是随时可以往生，跟阿弥陀佛好像有热线通话，随时感、随时应，想什么时候走，佛一定来迎接你，你说你多自在、你多快乐。没有一丝毫犹豫、怀疑，没有，人人都做得到。净宗西方极乐世界，确实十法界一切众生人人平等，阿弥陀佛大公...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０六集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0406》)


...干，没有这个条件就不是传法的人。可是净宗不然，初祖远公大师在庐山建念佛堂，领导一百二十三个人念佛求生净土，个个往生。比能大师那个还要殊胜，能大师才四十三个人，念佛成就超过明心见性，超过。因为禅宗完全靠自力，净土宗靠他力，只要对阿弥陀佛真相信、真想到极乐世界，我们只要具备这么个条件，其它的那是阿弥陀佛都准备好了，不用我们操一点心。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是什么身分？就跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的身分，你看还得了吗？这个法门不可思议！这个法门我们真正明白、真搞清楚了，能不相信吗？

　　一定要为众生做好榜样。《还源观》四德里，第一个是「随缘妙用」，做出来给人看。第二个「威仪有则」，威仪有则就是把戒律做出来，日常生活当中给大家做个最好的榜样。「柔和质直」，菩萨待人，无论对待什么人，再坏的人都是笑面迎人，一团和气，弥勒菩萨现的相，就要像那个样子待人接物。后头「代众生苦」，众生苦，住在这个世间帮助大家，帮助大家就是释迦牟尼佛的样子。世尊当年在世把这个样子做出来给我们看，一生万缘放下，教学、吃苦，他不是不能过舒适的日子，可以。在家皈依弟子当中有十六个是国王，他要想建个道场太容易了，只要说一声，别人就把它建好供养他了。又何况他自己，他父亲是国王，家里就可以给他办得到，不要。因为他教学生「以戒为师，以苦为师」，自己不持戒、不吃苦，那不就成了笑话？那谁会相信他？他教人持戒，他先持戒；他教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０八集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0408》)


...，也就是他把古人传下来的写成文字。我相信《论语》里面许多话不是孔子自己说的，虽然是「子曰」，都是古圣先贤传下来的话，他老人家把它写成文字。夫子一生求学的态度，他说得很明白，我相信他不是骗人的，他说他一生「述而不作，信而好古」，值得我们做榜样。孔子一生没有创造、没有发明，证明他是什么？他是个老实人。规规矩矩，老老实实，他所学的、所修的、所教的、所传的，他说全是古圣先贤的东西，没有自己的，这老实忠厚。「信而好古」，他对古圣先贤的教诲没有怀疑，认真努力的学习，把它落实在生活上、在工作上、在处事待人接物，这是圣人。这四科，他真做到，一个字都没有违背，而且尽力把它做圆满，做成一个好样子。《还源观》上讲「威仪有则」，就是给社会大众做好样子，孔子做到，孟子做到。

　　传到今天，科学技术发达了，不过是三百年前的事情。大家相信科学，科学要拿证据来，没有证据不相信。古圣先贤是传说，没证据，不相信，一定要有证据。所以我们就学会了怀疑，对什么都怀疑，这一怀疑麻烦可大了，对古圣先贤从前那种恭敬、诚敬的心衰了，甚至于到现在完全不相信，任意的批评、毁谤。古人的东西都不要了，孝悌忠信不要了，礼义廉耻不要了，仁爱和平不要了，崇尚什么？崇尚自私自利，崇尚名闻利养，发展到今天，崇尚暴力色情、杀盗淫妄。这世界乱了，大家也知道，不但世界乱了，地球也出生毛病，灾变异常。地球上这些灾变从哪来的？他们总是在科学里面去找原因...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０九集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0409》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！