净公上人关于看破的讲记敬摘点滴202312311857

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于看破的讲记敬摘点滴


...界是我自性变的，阿弥陀佛是我自性变的，我现在想到极乐世界，想见阿弥陀佛，还有什么障碍？没有！障碍在自己，他见未忘这是障碍。「若偏重自佛，却成我见颠倒」，这真成了问题。一定要自他不二，日常生活当中，不起心不动念、不分别不执著。言他即是自，言自即是他，不仅是对佛，人与人之间、人与天地万物之间都要作如是观，这是正知正见，佛看一切众生都是佛。
　　「又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛」。这把四悉檀四益都说出来了。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，檀是布施，悉是普遍、是圆满，不是有特定对象，统统都布施，这四种利益。悉檀第一个就是「世界悉檀」。你看，傥不从世界深发庆信，欢喜，要从世界深发庆喜。我们讲庆，很幸运，真正相信，相信什么？相信世界跟我是一体，相信遍法界虚空界是自性变现的、是一体变现的。相有差别，体是一个，就像我们刚才比喻，我们身体的相，外面眼耳鼻舌五官，里面五脏六腑，各个差别不同，一体，不二。所以它互相和睦相处，它不会起冲突的。冲突怎么发生的？冲突，迷失了自性，不知道事实真相，才会发生冲突。事实真相了解，哪里会有冲突！所以今天社会冲突太多，联合国发起召开世界和平会议，找这些专家学者大家一起来研究，讨论一个主题，「消弭冲突，促进社会安定和平」，主题。这个主题讨论了四十多年，世界的冲突频率年年上升，每一次比每一次严重，不能解决问题。
　　我们清楚，为什么不能？不知道世界是一体。知道世界是一体，怎么会发生冲突！我们眼耳鼻舌身、五脏六腑从来没有发生过冲突。科学家告诉我们，普通一个人的身体大概有五十兆的细胞，这五十兆的细胞没听说哪个跟哪个发生冲突。纵然冲突也没有报复，我相信有许多同学有这么个现象，我也发生过几次，不小心，牙齿咬到舌头，舌头咬破了，流血了。舌头也没提出反抗，也没有要报复牙齿，为什么？一体。所以，我们能想到汤恩比博士说，大乘佛法能化解二十一世纪社会问题，大乘佛法跟我们讲一体。孔孟学说能化解问题，孔孟学说说我们是一家人，要相亲相爱；大乘说得更贴切，不但是一家，是一体。无缘大慈，同体大悲，无缘是没有条件的，这个爱是没有条件的，为什么？同体还有什么条件！所以一定要从世界悉檀，要从这个地方发庆信。
　　则欣厌二益，欣是欢喜，对谁说的？对极乐世界。厌是对娑婆世界，对娑婆世界要希望离开，极乐世界我们希望移民过去，这是欣厌二益。「为人悉檀、对治悉檀」，为人是欣，对治是厌。最后一个是「第一义悉檀」，第一义是此地讲的入理，悟入理佛，这是第一义。这也是佛陀在世，一生教化众生不疲不厌，这种力量从哪来的？从四悉檀来的，平等、清净、普遍布施，极乐世界帮助我们究竟圆满的成就。这个世界也不错，都是自性现的。这个世界是自性迷了，产生错误的念头，什么错误？自私自利，以为我跟人是对立的，我不是他，他不是我。我要争取我的利益，就会伤害别人的利益，别人能愿意吗？别人要坚固守住他的利益，冲突就发生了。所以自私自利。人与人不和，人与人竞争，竞争这句话不好。竞争向上提升就是斗争，斗争再提升就是战争，非要拼个你死我活，完全不知道是一体。这种发展是双方都苦，你杀了别人，人家苦，自己将来堕恶道，还要还命，杀人的要还命债，夺取要还钱财。讨债、还债，在这个六道里头演出，生生世世没完没了，苦不堪言，这是迷造成的。佛针对这个现象，如何来帮助我们化解这个问题，阿弥陀佛以无比的功德，建立了极乐世界，帮助我们彻底化解这个问题。所以汤恩比博士说，大乘佛法能解决现在社会问题。
　　我们学经教学到今天，肯定了，这部《无量寿经》能解决问题。可惜什么？没人知道。我们虽然用了卫星电视，很多地区电视不能接收，众生就没福。如果电视能接收，每个人打开电视机都能收到，这就有福。现在只有台湾能看见，台湾的境外都必须要装接收器，这就带来不方便，虽然接收器很简单。现在还有一个方便，电脑可以接收，这就方便多了。你家有电脑，电脑可以接收卫星，电脑跟电视机连线，可以用电视来收看。由此可知，众生的福报关系很大！无怪经文上教我们，「积集善根，应持回向」，时时刻刻提醒我们修善积德，你才有这个福分接受到佛陀的教育。接受佛陀教育是人生最大的福报，福报当中没有比这个更大，你真搞清楚、真搞明白了！
　　蕅益大师下面说，「唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显」。特别是上辈往生，他太明显了。上上品往生感得无量化佛，跟随着阿弥陀佛一起来接引。当然你有修德，你要没有修德，怎么会有性德现前？这性德现前。上中品就差一点，跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛，不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生，上品下生，五百佛跟随阿弥陀佛来接引你，全是自性显现的。这些现象，实实在在都是在告诉我们，日常生活当中要用真心，不要用妄心。真心从哪里开始？从不妄语开始，说老实话，不欺骗自己，不欺骗别人，从这里做起。如果这一点都做不到，那就没有法子。
　　一般人为什么做不到？怕自己吃亏，怕自己利益受了伤害。这是什么？没有看破，把这个世间当作真实，所以他不敢。真正看破了，这个世间是假相，是一场恶梦。你突然，作梦的时候，知道自己是在作梦，你会很开心。遇到一个老虎，也能学释迦牟尼佛舍身喂虎，为什么？知道是假的，不是真的。佛菩萨为什么能做得到？佛菩萨对事实真相彻底了解，一点都不迷惑，所以他能做到，做得很欢喜，道理在此地。于是我们就晓得，世尊在世四十九年讲经教学，这是真实功德、真实智慧，我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的，不是阿赖耶识，真心里流出来的。所以，即事持通达理持，就是事一心通达理一心，临终弥陀圣众现前是本性明显。
　　「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟」，这自己开悟了。「法门深妙」，这是讲净宗法门，其深无底，奇妙不可思议。「破尽一切戏论」，这一切戏论是什么？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，你把它看穿了，释迦牟尼佛在开玩笑！释迦牟尼佛实际上一句话也没说，一个字也没说。那怎么说那么多？是众生有感自然应的。就像江本博士的水实验，我们有感，水就有反应。江本博士这个水实验，在台湾高雄给我治牙齿刘医生，他也在做，比江本博士收获还要丰富。我这次看了他这些照片。他更进了一步，机器比江本博士进步，设备也比他好。他那个事先人要穿着很厚的衣服，保暖的衣服，在冰箱里面工作。刘医生这个实验，它是一个房间，实验的人就舒服多了，只有机器放在零下十几度，在冰箱。他冰箱门是用玻璃的，从外面可以看到里面，用玻璃做门。所以不必人在冰箱里头，那个时间不能长，在里头顶多半个小时就得出来，这个成天在那里工作都没有关系。设备进步很多，我去参观过。这是什么？这是自然的反应，这种现象称为自然现象。不是人为的，没有人的意念在里头，这叫自然。
　　所以大乘教里说法尔如是，一切法本来就是这个样子。其实事情全在面前，我们从实际上来观察，你看一只小鸡，母鸡生的蛋，这个蛋有公鸡交配，受精的，你打开，什么都没有，只蛋白、蛋黄。母鸡在孵蛋的时候，几天，里面怎么会变出一只小鸡？小鸡里头五脏六腑都齐全，它这从哪里来的？原来只有一个细胞，怎么会变成这么复杂？到这个小鸡慢慢长成，变成一只大公鸡，法尔如是，这是自然现象，全是自性在起用。小鸡它也有阿赖耶识，所以它会变；如果没有阿赖耶识，它是化生，它不会变。通过阿赖耶，它慢慢变化，但是它的根源依旧是自性。自性万德万能，变现出来一定是圆圆满满，没有一点欠缺。如果有欠缺，那就是恶业所造成的，过去生中有恶业，如果没有恶业会很圆满。一切物都在眼前，只要你留意，性相圆融，理事无碍，事事无碍，确实成就慧身，不由他悟。佛讲经说法给我们做个增上缘，提醒我们、帮助我们、警觉我们，做这种种增上缘，悟是自己悟的，佛不能帮助我们开悟。
　　法门深妙，破尽一切戏论，「斩尽一切意见」，破尽一切戏论这一句是对世尊说法，四十九年说法；斩尽一切意见，这是禅宗，因为禅宗不立文字。这是说明什么？净宗法门超越了宗门、教下。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。什么人当机？马鸣菩萨、龙树菩萨，这是古印度的两位尊者，在中国，智者大师、永明大师。这些不是凡人，中国古人有说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明是阿弥陀佛再来的。佛菩萨到我们这边来，以应化身出现，应以什么身得度他就现什么身，不是他自己的意思，他自己没有意思。众生有感他自然有应，应得那么完美，应得那么自在，他没有起心动念、没有分别执著。一有分别执著、起心动念，那是凡夫，他就没有这个能力，智慧、德能、相好都被障碍住了，虽有，不起作用。像这样的人才彻底担荷得去，他们得净宗的利益，圆圆满满。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
　...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...扬有它一定的难度。
　　必须要从儒下手，儒比较容易，比佛法宽松。真正有儒的基础，有道家《太上感应篇》的基础，持戒就容易了，跟他讲戒律他欢喜，他不会排斥，他会相信。没有儒跟道的基础，那不容易。所以讲经，讲道理给他听，他很有兴趣，你叫他用十善来约束他，他受不了。能不杀生吗？不杀生，它伤害我。伤害我也不能杀它，这个在他认为这是什么？不讲道理，理是讲不通。殊不知，你不杀它，它就不会杀你。我早晨起来写字，有个蚊子飞来，就在我面前绕来绕去的。我没法子了，我就指着旁边一个纸片，我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依，授完之后，叫它别动，我就拿个玻璃杯子把它盖下来，把它送到外边去，听话！今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它，记住佛的一句话，一切皆从真实心中作，就有感应，不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你，把你放走，打开窗户，从窗户上放走。
　　「疏中极论斋戒之要」，这《会疏》里头说的，斋戒非常重要，「正法能否住世，全赖行人能否持戒」，这个行人就是佛门弟子，在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间，全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。失身命没有关系，这个身命是无常的，总归要死，早一天死晚一天死，反正都要死，无所谓。如果为持戒而丧命，这个身命失掉，你再得一个身命肯定比这个身好。为什么？这大善！善在哪里？你给社会大众做好榜样，这个榜样就是大善，能够像你的人愈来愈多，正法就久住了。
　　「彭际清居士曰：故知净土资粮」，修净土，求往生极乐世界，这资粮在此地说，现在话讲条件。古时候旅行，不要太古时候，我们在抗战期间当中逃难，我走了十个省，完全靠走路。走路要怎么样？要带米，到时候你能煮饭吃。米，做个布袋子，长长的，装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店，那时候没有。真正遇到没办法的时候，找到人家，要向人家讲，家里有没有剩的饭菜？讨一点，过这种日子。资是身上带一点钱，粮是粮食，出门一定要带的。我们到净土，这个资粮是什么？全凭功德，就是你修积的功德。功德的基础，「功德之基，莫先持戒」，持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净，心净则土净」。
　　今天在这里讲戒，我们把重点全部落实在十善，为什么？有十善就有戒。净业三福第一条讲十善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们对父母有没有尽孝？我们对老师有没有做到敬？这个敬就是依教奉行，那才叫敬。老师教你东西，阳奉阴违，这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行，纵然不能百分之百的做到，至少也得做到一半，否则的话怎么对得起老师？我这一生是运气很好，老师能拨出时间单独教我，方老师单独教我，章嘉大师也是单独教我，这个缘太难得！这是宿世的缘分，这一生遇到了，我们不好好的学，怎么对得起老师？孝亲尊师，现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生，不在了，我怎么办？我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片，每一天早晚跟老师行礼，念念不忘老师教诲，教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净，我们能有今天，谁给我的？父母给我身体，老师给我智慧，饮水思源。
　　这都是属于戒律，因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定，是什么？一门深入，长时薰修。一门深入就是定，长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多，世出世法都一样，一样没有学透，不要学第二样；这一样学透了，行，可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多，虽然老师教给我，不听！总是贪多，看这个也好，那个也不错，这也想学那也想学，兴趣多方面的，我就涉猎了不少的经论。那现在，现在知道，这是什么？佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识，对你了生死出三界没有干涉，没用处。如果一门深入，像我们在前面念到的，念老在这里举的例子，我们不如愚夫妇老实念佛，真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字，什么也不懂，就知道一句阿弥陀佛，一天念到晚，我们能跟他比吗？说老实话，这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以，还有寿命不要了，我现在就要走，佛来接我。佛真来接他。
　　这一点，我们看到莹珂法师的公案就找到证据，莹珂法师寿命还有十年，不要了，要求阿弥陀佛带他现在就走，他真走了。所以这些阿公阿婆，我相信他们都有这个功德，都有这个条件。他不走，是做给我们看的，也是，他是真实功德，他不走，住在这个地方，保佑这个地方的安定和谐，保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识，瞧不起他。他大慈大悲，帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假，他不是走不了，慈悲心救苦救难。我们理解，看到这样的人我们对他都特别恭敬，对他行礼、对他致意，赞叹他老人家。他是真干，知识分子只说不干。所以知识不能解决问题，不能化解灾难，这要智慧。
　　净土资粮，全凭功德，功是功夫，一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫，这真实功夫，放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下？你要明白这个道理，道理明白了，你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的，看破。为什么放不下？没看破，对事实真相知道不清楚，所以放不下。真正搞清楚、搞明白了，不需要人劝你，不需要人教你，你自然放下。为什么？那是包袱，那里头不是好东西，是带给自己的累赘，没有一点好处。放下真有好处，要放得干净，要用真诚心去放，不能搞假的。装模作样不行，没有感应，搞真的就有感应。
　　在我们现前，我们自己亲身当中有体验，有不可思议的感应，祖宗照顾，佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子，不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的，老人朝五台山，三步一拜，从普陀山海岛里头，三步一拜，拜到五台，三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨，他从发心、起步一直到五台山三年，佛菩萨就在他身边照顾他，他不知道。当他生病病倒了，菩萨就化身，变一个乞丐来照顾他，来给他采药，帮他治病。住了十几天，身体完全恢复了，这乞丐走了，他继续去拜山。三年当中得两次病，第二次得病的时候，又碰到这个乞丐，又来了。其实那个乞丐是文殊菩萨变的，文殊菩萨始终没有离开他，这个事情是真的不是假的。为什么他能够感动文殊菩萨照顾，我们不能感动？他发的那个真诚心，那就是他的功德。我们的心不真诚，看到这些事情还怀疑，老和尚修得不错，感动了，我们没有修行，不如他，那就没有法子了。全是一点真心、一点诚意，不是为自己，为自己不行，为自己名闻利养，这不行，不是为自己。
　　我们搞汤池实验不是为自己，是为我们老祖宗的传统文化还能不能延续下去，我们是做这个实验，不为自己。老祖宗的东西在今天还能够适用，就得保佑，就让我看到效果。如果不管用的话，那就没有了，搞不成功，搞不成功我们也就不搞了。搞成功是什么？我们那个念头一动，老祖宗就知道了，佛菩萨就知道了。就替我们安排，就替我们效果赶快搞成功，知道我们耐心不够。我们原来打算三年看到效果，三个月看到了。这明明是佛菩萨、老祖宗在身边，我们亲身体验到的，能不相信吗？所以真发心，灾难来了没事。我们需不需要预备这些灾难的东西？不需要。真灾难来的时候，就突然来了一些人，送这个吃的、送那个喝的，全送来了。那是什么？都是佛菩萨化身来的。我们自己还是不要的好，我们要什么？要真诚心，我们要这个东西，这个东西是真管用。
　　「因地不真，果招迂曲」，我们对于戒律要重视，还是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要做，不是念。念没用，要落实、要做到，把这三样东西变成我们的生活，变成我们自己的，工作、待人接物要把它做出来。后面的效果、感应不可思议，让我们对祖宗、对佛法、对鬼神信心十足，再不会怀疑。我们这个色身留在这个世间，为佛菩萨工作的，为一切众生工作的，不是为自己的。身体好，为他们多出一点力，不好，少出一点力，全是为众生、为正法久住，没有丝毫为自己，感应自己能体会得到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四八集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0348
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百六十页倒数第五行：
　　第四，『起立塔像』，这就是造像、建塔。「塔」，梵语称为「窣堵波」，翻成中文是庙的意思。中国的庙是供奉祖先的，中国在上古时代祭祖先，所以非其鬼这是不会祭他的，这祭祀就显得是谄媚。一定是自己的亲属，自己的祖先，这是应该祭祀的，慎终追远，这是孝道。所以庙供神，供鬼神的。最初是供祖先，以后也供神，所有一切供奉神明的地方都称之为庙。或为「方坟」，因为它的形状多半是方形的，也有圆形的，方形的占多数。「谓置佛舍利处也」，佛陀灭度之后火化留下来很多舍利，佛弟子把这个舍利请回去建塔供养，要供佛的舍利。
　　《会疏》里面有说，安塔有三种意思，为什么要供佛的舍利。第一个「表人胜」，这个人太殊胜了，人中稀有，对人类做出最伟大的贡献，这个人值得一切人尊敬、景仰，向他学习，表这个意思。有人说供养佛菩萨，佛菩萨保佑我，这个观念有两种，真正明白的，这是正确的，不了解其中真实义的那就是迷信。自古传到今，现在明白的人不多，迷信的人很多，都把他当作神明供奉、供养，他会保佑。其实他是真保佑，但是你不懂得。真保佑什么？向他学习，这是真保佑。他有大智慧，他有殊胜的理念，有很好的生活处事待人的这些德行、这些方法，有伟大的成就，对于一切众生做出了贡献，样样向他学习，这就真的保佑。我们供养阿弥陀佛，每天念佛、每天拜佛，如果不向阿弥陀佛学习，所得的好处很有限；如果你供养他、礼拜他，真的想学他，那个利益就太大太大了。学到最圆满，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，你跟阿弥陀佛是一不是二，这个利益就无量无边。所以对他不认识、不了解、不透彻，你怎么学他？
　　诸佛菩萨、世间圣贤都是我们的好榜样，什么榜样？幸福美满人生的好榜样。我们希望社会安定，希望众生生活在一起和谐，互助合作，希望每个人都过得幸福快乐，阿弥陀佛就是最好的榜样，他居住的地方叫极乐世界。我们要想真的快乐就得向他学习，认真研究他的经典，研究明白了，认真努力去效法、去落实，这样我们自己就变成阿弥陀佛的化...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名号，希望名号念念不间断。
　　能于自心见佛来迎，这是什么？这是感，众生有感佛就有应，感应道交是自然现象。我们的心跟佛的心是一个心，不是两个心，所以它起感应道交作用。我们这个心感是有念，有起心有动念、有分别有执著，我们起这个念头。佛应，佛应是不起心不动念、不分别不执著，这叫应。这个道理我们要懂，然后我们就相信了，我们对这个没有怀疑了。譬如说我们照镜子，我们把镜子拿来，我们起心动念，镜子里面就现相，那个相有没有起心动念？有没有分别执著？没有。诸佛菩萨的应就跟镜子一样，照得清清楚楚，确实没有起心、没有动念。然后我们要问，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，住在这个世间八十年，讲经教学四十九年，他有没有起心动念？有没有分别执著？告诉诸位，没有。他如果起心动念，他就不是佛，是菩萨；他要有分别，他是阿罗汉，又降级了；他要有执著，他是凡夫，跟我们一样。决定没有起心动念、没有分别执著。我们在他心目当中，我们是感他是应，我们有意，他无意。有意是我们有阿赖耶，用妄心，他没有，完全是真心的反应。
　　这桩事情我过去曾经引用日本江本博士的水实验，他做得很成功。现在在台湾南部有些同学，依江本博士那套方法，自己也搞了个实验室，做出来的效果比江本那个还要高明，又进一步了。他们的机器设备现代化，江本那个已经陈旧了，江本博士的显微镜二百五十倍，我去看过的；现在高雄他们用的是五百倍，看得更仔细、看得更大。那是应，你看我们是感，水结晶是应，说明这个应没有起心动念、没有分别执著。我们从这些科学实验，就能够体会到那个应的不可思议，没有起心动念。
　　这个地方念老也有比喻，佛身湛然常寂，这是佛的法身，法身没有相，三种现象都没有。但是众生见佛来迎，阿弥陀佛来迎接我，这是感应现前，为什么？法身理体遍一切处。我们这儿有没有？有，都在法身里头。因为它没有现象，我们六根缘不到它，它不是物质，我们眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神、不是念头，所以我们第六识、第七识、第八识也缘不到。它无处不在，无时不在，在这个境界里头，没有时间、没有空间，它能现一切相。我们想佛它就现佛相，我们想菩萨它就现菩萨像，念佛是这个道理，人死了之后到三恶道去投胎也是这个道理。为什么会到三恶道？这个人贪心很重，一天到晚就是贪，贪财、贪名、贪色，死的时候还在贪，贪，饿鬼相现前；瞋恨，地狱相现前；愚痴，畜生相现前。统统是自心感应现前，不是真有鬼来，不是真有地狱，是你自己心想变现的。佛菩萨亦如是，一个道理，这你才把事实真相全搞清楚、全搞明白了。搞明白之后，我专想阿弥陀佛，我别的都不想，临终阿弥陀佛现前，自己清清楚楚、明明白白。所以说如镜中形，非内非外，如梦中事，不有不无。
　　「又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，这话佛说的，也都是这个意思。「是故水清则月自来」，池塘里面水清，没有风浪，晚上月亮在水里头现影子，清清楚楚。这就是我们的心清净，佛就现在心水之中；我们的心不清净，也现，不是佛现，是地狱、饿鬼、畜生现前，也现在你浊水之中，它不是清水，浊水。懂得这个道理，你作梦，晚上那个梦境，你就晓得梦是怎么来的，到底是怎么回事情，你就搞清楚、搞明白了！心动见就动，不动，见就不动。不动是性体，是真如、真性的性体，心寂就见自性，明心见性，常常培养自己的清净心。所以真正修行，修行在哪里修？在日常生活当中修，在处事待人接物当中修，叫真修。不是说经念得多、咒念得多，那没用处，充其量是口善，比骂人好，不骂人，念阿弥陀佛，好处就这么一点点。
　　顺境、善缘，环境一切都好，称心如意，遇到的人都是好人，你也喜欢他，他们也尊重你，在这个缘分当中，修什么？不起贪恋；换句话说，你所修的是清净平等觉，这叫真功夫。逆境，环境不好，障缘很多，干什么事情都麻烦，都不能称心如意。遇到的人都是恶人，都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的，遇到这个，修什么？没有怨恨。顺境里面不起贪恋，逆境里头、恶缘里头不起怨恨，始终保持清净平等觉，这叫功夫。也就是说，你有一天不被境界所转，《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转，你就能转境界，能转境界就是如来、就是佛，我们得学这个本事。为什么？因为境缘都是假的，都不是真的。你想到这个，你对佛才佩服，「凡所有相，皆是虚妄」，善缘、顺境那是作美梦，恶缘、逆境是作恶梦，美梦恶梦统统都是梦，都不是真的，叫你不要染着，不要受它影响，这叫真修行。所以看破、放下。
　　我年轻时候，我遇到佛法晚，二十六岁才遇到，要不是方东美先生，我这一生于佛就没有缘，于佛无缘，于宗教就没有缘，这真的。遇到这么一个人，他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛，很少，不是从宗教去相信佛的，我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究，是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解，了解到所有宗教、所有的学派，即使是敌对的，还是圆融。敌对的是什么？你没有把它搞清楚，你搞清楚了，敌对找不到。为什么？统统是自性里面变现出来的，哪有对立！不可能。对立是你不清楚，你误会，误会当中产生的对立，明白了，对立就化解了。所以，觉这个字不得了，作用太大了，觉是真正的智慧。真正智慧现前，你会认识、你会肯定，遍法界虚空界跟自己是一体，叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么？产生一个真正的爱。
　　所以，我们从佛法里头，把中国传统文化的根明白了，中国传统文化的根是什么？五伦里头的第一句「父子有亲」，那个亲爱是中国传统文化的根，是自性的根。佛法也是把这个根找出来，但是佛法不叫它亲爱，佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱，这个里头没有任何条件，为什么？它是自体，是真心。真心的核心就是亲爱，这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界，没有一样不亲爱。「爱心遍法界，善意满人间」，这佛菩萨，其实佛菩萨就是自己，不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来，发扬光大，这就成佛，就成菩萨了，佛菩萨的教育不是别的，就是教这桩事情。你成佛了，你会跟他一样的爱一切众生，看到众生有苦难，你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷，你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头，绝对没有一丝毫叫你要报恩，没这个念头，是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义，这个时候对它五体投地，真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的，真中之真，这一部《无量寿经》，这一部难得的注解。
　　诸位如果要问我，我心里常常想的，夏莲居决定是佛再来的，不是普通人，普通人做不出来。黄念祖至少要是等觉菩萨再来的，不是凡人，凡人不可能有这样的智慧。一九八四年我第一次到北京，就是去找他，见面之后，到他家里去访问，他住那个房子很小，大概跟我现在的香港小茅蓬差不多大。一个房间，一张书桌，堆的一大堆参考资料，我问他，这些书你到哪里找来的？怎么找得这么齐全？佛菩萨加持的。人到哪里去找？你真有这个感应，佛菩萨就给你送来。我知道有一本书叫《群书治要》，唐太宗作的，我没有看见过，我晓得有这部书。我常常放在心上念着，讲经的时候偶然说了一下，居然就有同学不知道从哪里找来了，我以为这个书已经失传，找不到了。找到两本寄给我，我一打开，如获至宝，为什么？这两样东西发现，《国学治要》、《群书治要》这两种东西发现了，我们国家有救，世界有救，汤恩比说的话会兑现了。
　　对中国文化，在这个世纪里头，了解最透彻、最清楚的，无过于汤恩比博士，英国人。他知道这个世界病根在哪里，他懂得治疗的方法，治疗的方法就是孔孟学说、大乘佛法，汤恩比开的处方。可是大乘跟孔孟学说从哪里学起？能不能有个具体、方便的教科书，《群书治要》就是的，唐太宗编的，感应不可思议。我们得到这部书，迫不及待赶快翻印，先印一万套，《国学治要》也印一万套，分送给全世界每个国家图书馆。这个书就保全，不会再失传了，我们做这个工作。但是得要有人去学习，材料有了，再去找人学习，找年轻人，要发个狠心。这个狠心中国人要向外国人学，中国人现在在这方面不如外国人。学什么？学文言文，因为这些古籍全是文言文写的。你要让懂得文言文，把它翻成白话文再供养你，那不是味道。就好像吃东西，我在口里头嚼烂，吐出来，再给你吃，你尝不到原味。原味一定要学文言文，文言文难不难？不难。
　　三十年前我在台湾，美国有个学生跟台湾是交换学生，台湾大学的。她学《华严经》，正好我在台北讲《华严经》，就找到我了，在我图书馆住了四个月。她家在纽约，她能看得懂《华严经》，能看得懂清凉大师的注解。我问她，你学中国文言文学多久？三年。我们佩服，三年就有这个能力。二００五年、０六年，我两次到伦敦去访问，看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校欧洲汉学院的中心。我跟这些汉学院学生交流，跟他们的教授座谈，我问这些学生，学生告诉我，其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》中文本有九种不同的版本，你用哪一种？他用夏莲居会集本，很了不起。我问他们，你们学文言文学了多久？三年。不难！
　　中国人为什么把它看这么难，看到文言文吓坏了，不敢碰它。外国人敢碰它，三年他就学会了，我们不敢碰它。他们是没有丝毫中文底蕴，三年就学得那么好，我们中国人要学顶多两年，如果真正发狠心的人，我相信一年就行了。发不了这个狠心，不肯干。狠心决定是一门深入，长时薰修，一年的时间三百六十天，每天能够用上十个小时的时间，我相信一年成功。就不肯干。学文言文的方法，实在讲很简单，字，读音查字典把它查清楚、查明白，词，什么意思查清楚，然后把这个文背诵。真正发心，三天背一篇古文，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...很大，细胞，五十兆。如果把它计算成原子、成粒子，或者到最后讲到微中子，这个身体是不计其数。所以佛在《金刚经》上讲，所有一切的物体，我们人，人身、花草树木、山河大地，佛叫它做「一合相」。那个一，那就是现在所讲的微中子，是微中子聚合所产生的现象，你把它分开到最后就是一个东西。而微中子并不存在，意念，所以大乘经上说的，到最后的总结，说全体是心。一切法从哪里来？一切法全体是心，心生万法，万法唯心。「唯心所现，唯识所变」，佛在《华严经》上讲的。这个都叫什么？这叫深法，甚深之法。今天科学家用科学方法发现了，我们对这桩事情不怀疑了，以前学了这么多年，对这个事情总有怀疑。佛虽然说了，不是他一个人见到的，八地以上统统能见到，有这么多人证明。可是八地以上，我们一个也没有遇到过，疑根拔除不了，我们的信心，就是百分之九十九的信心，还有一分疑惑在里头。这桩事情佛菩萨非常清楚，他们都是过来人。
　　所以一个老实人，你说了之后他一点不怀疑，他完全接受，这种人难得。所以愚，古人有一句话说「愚不可及」，我们比不上他，他居然能相信，我们有怀疑，看到科学报告这才相信。这相信，我们对于信佛信得不圆满，也是百分之九十九的相信，还有一分怀疑。这个东西难，太难了，这又不能勉强的。这一分疑惑断除，这就真信了，我们有了圆满的信心，对于甚深之法不再怀疑。但是我们知道，我们的境界不断在提升，终有一天，我们像八地菩萨一样，我们也能见到佛所说的宇宙万物的真相。只要不舍弃这个方向、不舍弃这个目标，决定有达到的一天。
　　第二，「乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念」。这个意思好！下面「窃按」，这个窃是黄念老的谦虚，自称。「按元晓师之说乃专据《魏译》」，康僧铠的译本。「若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也」。真有信心，一丝毫怀疑没有，一念就成了，不要十念。这什么原因？这底下有解释，「从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生」。决定得生，一念就行了。但是，这一念净心难得，一念清净心里面生起的信心。我们没有这个清净心，眼见色、耳闻声，六根接触外头六尘境界会起心动念、会分别、会执著，这就不是一念净心。一念净心是怎么回事情？六根在六尘境界里头如如不动，外面境界清清楚楚。清清楚楚是慧，如如不动是定，你看有慧有定，那是清净心，清净心生智慧，眼见通达无碍，耳闻也是通达无碍，六根触境没有一样不是通达无碍，这是佛法深妙之处。所以佛教的学习，特别着重在清净心，自始至终都教我们放下。
　　我学佛，二十六岁，第一次见出家人就是章嘉大师。我这个缘也很殊胜，那个时候我在工作，我住公家宿舍，宿舍附近有一位蒙古的亲王，是满清时代的亲王，是个学佛的人。我刚刚接触佛法看佛经，他的小女孩常常跑到我们宿舍来玩，好像七、八岁，看到我桌上有佛经，回家告诉她爸爸，她爸爸来看我。我说我刚刚接触，还不到一个月。他说你能看得懂吗？我说我看不懂，问题很多。你需不需要一个老师来指导你？我说好！他要介绍个老师给我，就介绍章嘉大师，带我去见章嘉大师。我们什么礼节也不懂，不过有恭敬心就是，有个真诚恭敬心。
　　见面，我向大师请教一个问题，我说我刚刚接触，方东美先生给我上的「佛经哲学」，我知道佛法高深，佛法里面有真实智慧，佛法有没有方法能叫我们很快的就契入？我提出这个问题。老师看着我，我也看着他，等他为我解答。没想到我们一看，两个人对看，看了半个多钟点，他一句话不说看着我。半个多钟点以后说了一个字，「有」。这个有，我的精神就提起来了，有！不是没有，有，要注意听了。他又不说了，这一次的时候差不多有六、七分钟，之后告诉我六个字，「看得破，放得下」。他讲得很慢，一个字、一个字的讲。这六个字差不多将近一个小时的时间，给我印象非常深。我们没有他那种定功，我一听说看得破，放得下，好像懂，不难懂。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，从布施。
　　我也亲近过一些老师，从来没有遇到这样的老师。到以后，我就深深反省，这个教学方法好，但是这个教学方法现在不能用，如果有个人问你问题，半个钟点不答覆，人走掉了，不理你了。我还能沉得住气。以后我明白了，什么原因？年轻，心浮气躁。他眼睛看着你是什么？就是叫你把这个浮躁的气息统统放下。你的注意力、精神集中了，这个时候给你讲，给你讲的东西你会记住，你真听进去了。我们想到古来大德，以后在禅宗的公案，教下的语录里头，我们看到古人用这种方法，常用。整个精神没有集中、没有定下来，不给你讲，真管用。
　　从那天之后，章嘉大师也像方老师一样对我，每个星期给我一个小时，我去看他。他没有其他人的时候，他差不多可以给我两个小时，但是谈话都不多。他的磁场非常吉祥，进入他的磁场，你就感觉得不一样，那是一种享受。纵然一句话不说，我陪他坐两个钟点，那两个钟点是享受。现在像这样的人找不到了，不容易遇到，所谓缘分。我跟他老人家三年，我佛学的基础从那奠定的，他教我的中心概念就是放下，看破是智慧、看破是明了，了解一切法的真相。那时候我刚刚入门，纵然说出来我也不能体会。但是，只要不放下经教，你天天去读、天天去学，天天有进步，天天放下、天天看破，这里头有乐趣。古人说读书乐，真快乐，可是读经比读一般书更快乐。读不懂不怕，不要去想意思，一遍一遍去读，古人说，「读书千遍，其义自见」，最重要是要有恒心、有耐心，契入之后，其味无穷。
　　所以一念净心得到了，从一心中，一心没有二念，没有二念就是无念，无念，他是清醒的，他不是迷糊。如果无念，什么都不清楚，这个不行，这个有定没有慧，他不生智慧。虽然能伏烦恼，智慧不生，它不能起作用。所以禅定是要定慧平等，这才能起大作用，所谓是无所不知，无所不能，定慧要等。在净土法门里面，读经、研究经教这是慧，念佛这是定。通常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜充满，常生欢喜心。这就净宗法门来说，虽然在理上讲未必具足十念，因为念佛一声顿与弥陀本愿相应，那你念十声，十声相应；念千声，千声相应；念万声，万声相应，你往生有把握了，你没有丝毫疑惑，所以这决定得生。
　　第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要，中国人的老祖宗世世代代教人，没有离开至诚这两个字，或者是讲一个字，诚。至诚，真诚到极处。对父母要至诚，没有至诚不孝；对老师要至诚，没有至诚不敬，这两个人对我们的关系太大太大了！我们一生能够自立、能够成就，全靠这两个人，要知恩报恩。怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
　　「盖元晓师谓下辈中有两种人」，这下面是黄念老的话，前面是他的原文，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」。第二种，「闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」，这定性人。也就是前面说的不定性人，他的信愿不坚固，信心里头带着怀疑，这就是不定性人；完全肯定，一丝毫疑惑都没有，这就是定性的人，这是菩萨种性，菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐」。这是实话，经上只讲三辈九品，这是大分。我们看到这个文字一定要知道，九品里头，每一品里头还有九品，这九九八十一；八十一品里头，每一品里头又有八十一，重重无尽，这是事实真相。
　　「试问闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。如是殊胜智慧，应是何人境界」。这不是下品，下品哪有这种成就！但是下品里头有这种人，「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈」，念老这个话说得好！这样的人往生，应当是在上辈，上三品，上品上生、上品中生、上品下生。为什么？连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界，你到底生在哪一个阶层没有一定；换句话说，九品统统有分。至于真正落在哪一品里头，那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈，总是遇缘不同，不定性的人他生到上辈，关键在什么时候？关键在临终最后那一念心，那是个关键。平常一心，到临终一念心乱了，品位就降低了。虽然降低了，没关系，极乐世界是个平等世界，无论在哪一个品位，他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等，这是不思议境界，十方世界没有，唯独西方极乐世界有。
　　我们看末后这一段，「又《报恩论》曰：谨按此段」，前面这段经文里头说的。「十念往生，专指住大乘者言之」。因为经文上有住大乘者这一句话。「大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是」。破参，这是佛门的术语，我们世间一般讲研究，遇到问题来的时候要认真去研究，然后再下决断。研究是用思考，也就是用心意识，在大乘佛法里面不许可的，心意识是妄心，不是真心。那怎么办？它不叫研究，叫参究，参禅这个参，叫参究。参究是不用心意识，住心一处，提起这个疑情，譬如有什么问题，有怀疑，这个疑情留着，不要去找答案，答案未必是正确的，不找答案，就专注它。一直到什么？一直到疑情破了，这个事情立刻就明白了，不用心意识。也就是说，没有起心动念、没有分别、没有执著，不用这些东西，这叫参。用心意识那叫研究，这世间人用的方法，佛法不用心意识。意是执著，识是分别，心，心是起心动念，所以它都不是真的。那统统不用，用真心，用真心的时候，智慧一定会现前，这问题答案就有了，这叫破参，智慧现前。
　　读大乘经典也是如此，也不用心意识，就是说不许你去研究，遍数念多了，豁然开悟。过去我在台中亲近李老师，李老师教我们讲经的方法，遇到经文困难了，古人注解也看不懂，这时候怎么办？想着这个问题，教我们把经本放下去拜佛，拜上三百拜，豁然懂得了。这个事情常有，豁然明白了，你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持，能讲得通，也是自己一心专注，跟佛菩萨的愿力就接通了，这个热线就接通，所以智慧就能生起。这得解悟者都是...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...。如果你根本心里头不存在有这些概念，时间跟空间就没有了。没有时间就没有过去、没有未来，没有空间就没有距离。美国跟香港距离一万公里，空间要没有了，我念头一想，美国在哪里？就在此地。洛杉矶就在香港，香港就在洛杉矶，契入这个境界是真的不是假的。释迦牟尼佛说极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是非常非常遥远的地方。他说这个话用意很深，如果你不相信，就是很遥远、很遥远、很遥远；你要相信？相信就在面前。我们跟阿弥陀佛呼唤得到，我这里叫阿弥陀佛他听见，感应道交不可思议。所以一念净信，随愿皆生，十万亿佛国土，一弹指的时间就到了。
　　下面，「又《圆中钞》曰」，幽溪大师的著作，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。持名一心不乱，这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同，有理一心，有事一心，后面会说到。最浅的叫功夫成片，这个我们可以做到。昼夜二十四小时，除一句佛号之外没有第二个杂念，这叫事一心，我们能做得到。那么得一念，得一念是功夫成就，得一念就是得一心。我们从最浅的来说，功夫成片，这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心，我们做不到，

wlxg20130220

为什么？把烦恼念掉了。我们虽然念，念是伏烦恼，心里头有这一句佛号，烦恼不会起来；佛号没有了，妄念就起来。所以这是伏，这不是断，这不是真正一心，这叫功夫成片，也可以说一心不乱的第一个阶段，这最浅的。但是有这种功夫，往生就有把握，何况真正得一心不乱。
　　「此一念之力，有伏惑之功」，这就是刚才讲，它能够伏烦恼。得一心，得一心烦恼灭了，烦恼断掉了，没有了，这个很难。烦恼断掉了，那是什么？就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉，尘沙、无明断了是菩萨，大菩萨，不是小菩萨，法身大士。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了，你要好好的保护它，为什么？你保护不了它的话，它会退心，它会退转。得一心就不会退心，真正得事一心不乱不会退心，功夫成片会退。所以得到功夫成片，念佛依旧不要间断，天天要念。对于世缘一定要淡薄，日常生活得过且过。苦一点好，为什么？苦一点，对这个世间不会有留恋。所以，富贵人念佛不容易往生，为什么？他留恋。贫穷人念佛很容易往生，因为他日子过得太苦，他不想再过苦日子，所以他往生的心很切。这也就是释迦牟尼佛为什么叫我们修苦行，他道理很深！佛教导我们，他都做到了，他不是叫我们修苦行，他去享乐，没有。你看，他全部的财产就三衣一钵，都在身上。一生没有住处，释迦牟尼佛没有房子，人家要送给他都不要。晚上住哪里？住大树底下，树下一宿，日中一食，苦行！这种苦行让我们对这个世间无有丝毫贪恋，目的在此地。人一定要知足，释迦牟尼佛那个知足是达到百分之百，究竟圆满，这是为了容易脱离六道轮回，对于六道轮回没有贪恋。
　　下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者，因行也」，这是因地修行的功夫，最重要。实际上，八万四千法门，每一个法门都是这个道理，修学的目的都是求心不散乱。心不散乱就是制心一处，制心一处，智慧开了。制心一处是相当深度的禅定，智慧开了，本能恢复了，本能就是一般人讲的神通，六种神通。你看六种神通，小乘初果两种现前，天眼、天耳，我们一般人看不见的他能看见。我们在三层楼上，底下第二层、第一层什么样子看得清清楚楚的，没有障碍。这是小乘的天眼，不大，看我们眼前世界没问题，因为空间、时间突破了，所以他能看到过去、能看到未来。这一般人叫神通，在大陆上叫特异功能，真有，不是假的。佛告诉我们这是我们的本能，我们本能丧失掉了，是因为有烦恼、有妄想、有杂念，这个能力失掉。如果我们能够制心一处，在此地讲，心无散乱，这个能力就恢复，智慧现前。
　　我们今天这个眼睛，实在讲只能看到局限在这个光波之内，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。波度的长短无有限量，如果全部都能看见，这世界就不一样了。我们听声音也是如此，高的音波听不到，太低的也听不到，如果统统都能听到就不一样，这神通广大了。佛的眼睛能看遍法界虚空界，能看到整个宇宙，看小的能看到极微之微，就是他能够看到今天科学家的名词叫微中子，他能看到。菩萨的天眼跟佛就差一等，一等差很多，愈往下下降，能量就愈低。我们在十法界，在人道，已经不行了。靠修持，靠清净心，心愈清净能量愈大，智慧就愈高。实际上，智慧、能量、神通、道力都是平等的。讲平等，佛法讲绝了，真叫究竟平等。因为，同一个心性所生所现，同一个阿赖耶所变，它怎么会不平等？
　　「若得一念」，我们念佛得到了一念，「则临终时，能伏诸惑，正念自然现前」。这一念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无二念，临终时侯这是真有把握，不会有杂念来干扰。所以，正念自然现前，着重自然两个字，一丝毫勉强都没有。这样的人往生需不需要助念？不需要。真正念佛到这个境界，大概需要多少时间？我们看到了，古书，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，绝大多数的人都三年，这个功夫就成就了；有勇猛精进，三天成功的。这我们讲快，三天，慢，三年，例子太多了，问题就是在看破放下。如果真看破、真放下了，那就是《弥陀经》上所说的若一日若二日，一天就达到这个境界，一念就到这个境界。往生真不难，成佛真容易。
　　理论上讲，凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证，他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》，讲到大概四分之一，没讲完，四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟，我们现在知道，在这一句之下，他就能够把起心动念、分别执著放下，这一放下就明白了。他有本事能放下，我们今天这一点不如他，我们听了之后放不下。为什么放不下？没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的，你没看破，真看破了，哪有放不下的道理！大师这个教训对我来说非常重要，为什么？自己知道自己的程度有没有达到，我还没有放下，证明我没有看破。如果说我看破了放不下，那是骗人的。章嘉大师告诉我，佛法知难行易，不是知易行难，知难行易。因为知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难！行易，你看六祖惠能，行不是很容易吗？他放下就是。
　　这才告诉我们什么叫知，真放下就真知，没放下没真知，不知，那是无知。真知道的时候，你决定放下，放下就是。你看，放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙、无明就是菩萨，放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面，这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样？不是真的明白，真明白就放下，就成佛了。就是说阿罗汉怎么成阿罗汉的，怎么成菩萨的，怎么成佛的，凡圣同居土怎么来的，方便土怎么来的，实报土怎么来的，常寂光是怎么回事情，算是概念上搞清楚、搞明白。所欠的，功夫！没放下。但是我们今天要往生，真正求往生，必须把这个世界放下。就是对这个世界没有一丝毫贪恋，你就能往生，还有一丝毫贪恋，那个贪恋像根绳子一样绑住你，你跑不掉。必须把这些绳索统统斩尽，这个世间没有一样贪恋的，往生没障碍了，阿弥陀佛看见了他就会来接引你。还有一根绳子绑到，阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
　　上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉，我们都做不到。所以我们今天感恩，感阿弥陀佛的恩，没有这个法门，我们这一生不可能成就，有这个法门，行。真正看破放下，到极乐世界再干。现在怎么样？先求怎样能够进入极乐世界，其他的暂时可以不问。进入极乐世界，必须具备三个条件，第一个真信，现在有了，真愿、真想去，这个愿有了，真正肯念佛，一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书，经典做保证，决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇，这句话很重要，包括现在很多灾难的谣言，不被它动摇。他说阿弥陀佛再来，也不为他动摇，如如不动，我只相信经典，经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经，释迦牟尼佛多次宣说，其他的经只讲过一次，没讲过第二遍，这部经讲过很多遍。
　　「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背，是一个意思。「若于平时能发一念清净心，冥契理体」，这个冥契理体就是暗合道妙，「入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常功夫得力，临终时候一定不会把阿弥陀佛忘掉，临终肯定会念佛，这样就好。「如《圆中钞》所云：此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」平常念佛功夫得力，烦恼轻智慧长，这叫功夫得力。如果烦恼还是那么多，还是那么严重，这就不是好事，我们要想办法回避它。为什么自古以来修行人居住的地方，梵语叫阿兰若，翻成中国意思是清净的处所。清净的标准，佛经上有说，听不到牛叫的声音。古时候没有这些车马，叫声音最大的是牛，农夫，农民家里养的牛，牛叫的声音听不到，这就算是清净处。现在的噪音很麻烦，主要是听不到车的声音。现在有很多人养宠物，养狗的人很多，狗叫的声音听不到，车的声音听不到。但还有一个麻烦，电话扰乱你，最好电话声音也听不到，这个环境可以算是阿兰若了。我们有这么多的烦恼、习气障碍，不选择修学环境，我们没有能力摆脱障碍，这是个麻烦事情，一定自己要知道选择。
　　古时候，古人建立寺院丛林，现在懂得风水的人他们去参观，都以为这些修行人，修道的、念佛的都懂得风水，为什么好的风水地方都被他们占去了。其实懂得的人有，不多。为什么好风水偏偏被他们占去？其实不是的。大乘经上讲的「境随心转」，这些人心清净，他在那里住上三年，那个地方风水不好，他去住了都变好了，就这么个道理；不是去选择的，自然好了。心地不善的人，到个好风水的地方住上三年，风水变坏了。那我们要不要选择风水地方？不需要。选择什么地方？你欢喜的地方就好。我们自己年年提升自己的境界，我居住的环境年年这个地方磁场就不一样，自然产生变化。境随心转，一切法从心想生，要记住这个。你真的有信心，头一个是身体，身心健康，自在快乐，没有忧虑，没有烦恼，没有压力。如果连这个信心都不能够具备，我们学佛，道业就很难成就，所以首先要建立坚定信心。用什么方法来建立？多听经，一遍一遍的听，遍遍增长你的信心。为什么？道理慢慢搞清楚、慢慢明白了，明白之后，信心就建立起来了。
　　底下这一段给我们解释事一心跟理一心。「又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰」，这莲池大师讲的，「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念」，这是方法。下面说，「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故」，这个未见道，没有开悟，没有明心见性，这叫事一心。莲池大师讲得好，讲得也相当透彻。第一个，我们知道阿弥陀佛的名号，对于西方净土有相当程度的了解，能信、能发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的，是亲近这位好老师，这位好老师一定能帮助我证到无上佛果，这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证，保证我们跟他学一定能成佛，成佛一定跟他是平等，智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界，就这个原因，不为别的。
　　方法，方法就是念佛，一念十念，这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了，什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖，只要你听到了，你真想干的话，没有一个不能干，没有一个不成功，这法门广大。我们从这些理论引申，可以延伸到所有一切宗教，你好好的修学，依你的经典去修学，把这个功德回向求生极乐世界，你肯念一句阿弥陀佛，决定得生。这不可思议！不得了的法门。所以，在一切法门里头被称之为易行道，别的法门难，这法门容易。虽然说容易，这里头有一句话我们要特别留意，「不为贪瞋烦恼所杂乱」，这句话太重要了。换句话说，决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨，补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里？住兜率天。兜率是什么意思？兜率是梵语，翻成中国话叫知足。菩萨知足才能成佛，不知足还不能成佛。这里头含义很深，样样知足，有，知足，没有，也知足，决定没有贪求。
　　遭遇到困难，就想想本师释迦牟尼佛，我们遭遇的困难不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有产业，没有房地产，连个茅蓬都没有，树下一宿。我们中国人在山上砍几棵树，搭个小茅蓬，在那里好修行；释迦牟尼佛游牧，连个小茅蓬都不要。而且树下他只有一宿，今天晚上在这个树下，明天不会在这个树下...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...终决定是忆佛念佛，所以感得佛现前，佛来接引你往生。每天都作如是观，天天想佛，最后真的看到佛现前，欢欢喜喜，天天想你，终于把你想来了，这往生了。对这个世间没有丝毫留恋，在这个世间每天随缘度日，这是祖师教导我们的，一丝毫都不强求。普贤菩萨十大愿里头有「恒顺众生，随喜功德」，守住一个原则，就是令一切众生生欢喜心，做出个好样子给大家看。「本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者」，这经文里头没有说佛来接引，「以此品专论因行，故不多涉往生之果境」。佛来接引是往生的果境，这里经文只说往生，没有提佛来接引，可是我们知道佛是决定来接引你。
　　下面这一大段是「忙里偷闲正念得生」。这个对于一般生活繁忙，又不能不做工作，为了养家活口，必须要努力工作，他能不能念佛求生净土？能。我们看经文怎么说法。
　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】
　　这是他没有时间、没有这个缘，他做不到。可是下面说：
　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
　　这是在家学佛，在有空闲的时候他就修。怎么个修法？这十二个字，『端正身心』，就是端身正心，『绝欲去忧，慈心精进』。我们看注解，「上第三类」，工作繁忙的人，「有二句」，第一个，「修行世善」，第二个，「忙里偷闲，正念得生」。「此类指事物繁多之人，平素暇时甚少」，就是他有空闲的时间很少，「未能大修斋戒」。斋，本意是过中不食叫做斋。现在人一般叫斋是什么？斋是素食。其实素食跟斋是两回事情，不是一桩事情，这个我们一定要知道。斋是一定在日中之前，日中之后就不吃东西了，这叫持斋。南洋小乘，他们托钵，什么时候出去托钵？大概上午八点多钟就出去了，他要走路。所以居住的地方，世尊在世都是住在山林，这个山林离城镇不会太远，太远，托钵不方便。一般大概是三里路，三、四里路这样的距离。三、四里路大概相当现在的两公里，走半个小时，来回走一个小时，是这样的距离。这是托钵最方便的，佛选择一定选择这样的距离。托钵是人家给什么吃什么，没有选择。
　　不吃众生肉，是大乘经上所说的。中国的佛教完全采取素食，这个素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝读大乘经，读到经文，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，所以他就改成素食。他是佛门大护法，经过他一提倡，好，出家人就响应了。所以，全世界的佛教只有中国出家人吃素，外国学佛的没有。我们就到近邻，韩国没有，日本也没有。越南是学中国大乘的，可能还有，越南周边是小乘国家，都没有。所以这个一定要晓得，不吃肉是好事。佛在经教里只讲斋戒，没有说素食，因为是托钵，就不能讲素食。素食到哪家去托？哪一家吃素不知道，素食人毕竟是很少。所以佛有三净肉，你去托钵的时候人家给你肉，符合三净肉。为什么？没有看到杀，没有听到杀，不是为我杀，这叫三净肉。没有看见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归极乐」，也附在这个三经之后，变成五经。还是薄薄的一个小本子，特别适合末法众生。末法今天叫知识爆炸，道德沦落，人的工作非常繁忙，所以说分秒必争。修学一切法门对他们都有难处，净宗就方便了。
　　『有空闲时』。「承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒」，这他做不到。「则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」。所以这个里面教导我们，这些话是念老劝告我们的，善用时机，遇闲即修。修学的态度就是底下这两句，摒除世虑，这就是放下万缘，这一句不容易，勇猛专修这个不难，难在摒除世虑，真的放得下。放下必定是能看破，看破一定要通达经义。经义说的是什么？经义所宣说的是事实真相，就是诸法实相。诸法实相是什么？告诉我们这个世界是假的，不是真的，这是事实真相。事实真相很难，怎么是假的？每个人都说真的，你怎么说是假的？凭什么说是假的？经上讲的，我们并不清楚。
　　《金刚经》在中国非常普遍，几乎每个学佛的人没有不念过《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们讲不清楚这句话。佛在经上用个比喻说，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，这有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们也是依文解义，讲不透。佛经上虽然也讲得很清楚，譬如佛说「一切法从心想生」，我们都念得很熟。心想怎么生？讲不出来了。古人也没讲清楚，注解也没讲清楚。实在讲，经论上讲的是讲清楚，没看懂，粗心大意，我们烦恼障碍我们的智慧，怎么想也想不通。一直到今天，量子力学家发现了阿赖耶，我们才恍然大悟。再看看古人的注解，是讲了，为什么就看不懂？一切法从心想生，我看的科学报告是德国普朗克博士的物质研究的报告，他一生专门研究物质到底是什么，最后真的被他发现了。他能够把物质分，分成最小的，小到微中子。微中子再分，物质没有了。没有了，就看到什么？看到是念头波动的现象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
　　因为一切法都是一合相，这《金刚经》上讲的，就是一个基本的物质它组合的现象，叫一合相。那个一，就是物质的原点，那个一是从心想生的。一切法从心想生，我们才恍然明白了，基本的物质现象是心想生的，所有一切物质现象全是这个现象变现出来的，叫一合相。那个变现，就是分别、执著，从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了，才晓得什么？一切法是假的不是真的，确确实实梦幻泡影，就像看电影一样，没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白，摒除世虑，这是放下，就能做到。你要不真搞清楚你放不下，坚固的执著，他怎么肯放下？真正搞清楚、搞明白，才真正晓得《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。心定了，定在哪里？专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破。看破跟放下，谁在前谁在后都可以，看破帮助放下，放下帮助看破。初入门，知识分子一定先看破后放下，善根深厚的老实人，佛教他先放下后看破。人的根性不相同，从哪里入门不一样。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的，难！多善根、多福德从哪里修？就是念佛，念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够，你就拼命去念佛，用真诚心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，它会大幅度提升你的善根福德，真正不可思议，前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比，念一句阿弥陀佛，等于念十方三世一切诸佛名号，这是佛在经上说的。
　　过去，我在台湾出家，台湾的寺院每年的正月，大年初一开始起香拜万佛，念《万佛名经》。《万佛名经》，释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛，他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛，拜十方万佛，大概要拜半个月，两个星期，这个法会才圆满。实际上，你念一句阿弥陀佛全都念到了，哪里只一万二千尊佛？不止！佛只是略说而已，举个例子而已，东方、南方、西方、北方、上方、下方，举例而说。实际上，十方无量无边诸佛刹土，每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号，念这个佛号，统统都念到了，何必拜万佛？拜阿弥陀佛多好。拜阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，会得三昧，会开悟。拜万佛不行，为什么？太多了，拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门，我们要知道。
　　端身，身口七支做到了就是端身，不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业，身三、口四、意三，端正身心。《浊世恶苦品》，这是本经，经文上说，「汝等能于此世」，这释迦牟尼佛说的，我们能在现在这个世间，「端心正意，不为众恶，甚为大德」。我们要真干，这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业，心善言就善、行就善，言行总是听念头的指挥。所以念头是根，身口是执行，发号施令是念头。首先要心善，我对于世出世间一切法不贪。真正不贪，你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心？贪不到他就瞋恚，他心里有求。不痴，不痴就是看破，不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始，然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫，从事上下功夫，不杀、不盗、不淫不容易断，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上，章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴，不贪、不瞋这是放下，不痴是看破。
　　这个人间究竟是什么回事情，搞清楚、搞明白了，特别是大乘，大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体？什么为体，用现在的话说，佛讲大乘经根据什么讲的，凭什么讲的。完全凭事实真相，完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂，理太深，事太繁杂了。佛真把它讲清楚了，在《大方广佛华严经》，真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经，称为根本珐輪，四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身，全身，一切经，有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》，真的是实相，事实真相。事实真相了解了，自然放下，不痴了。
　　我们现在常常记住，决定不能忘掉，记住一个什么？所有现象的发生，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象，都从这发生的。离开这个现象，什么都没有，一切法全不存在。今天科学发现，叫弦定律，弹琴的弦，波动，那个音声是从波动里头产生的。整个宇宙就像弦一样，频率非常之高，高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家，用现代最新的科学仪器观察到了，把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密，科学干的是揭密的工作，让我们了解事实真相，真正真相大白。这个真相，不用科学仪器观察，佛说出来了，也说得很清楚，不懂，我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非，为什么？自己没有搞懂，怎么能够讲得让别人听懂了？
　　我们生在这个时代，受这个时代环境影响，不可能开悟，这个要承认。为什么？念头太乱、太杂了，妄念太多。全是妄念，哪来的正念？真正无我，那个念头才是正念；只要有我，你全是妄念，没有一个是正念，只能够说是相似的正念，不是纯正念。只要有是非人我，这哪个没有？没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧，看破一点就放下一点，然后再看破一点，又放下一点，这个方法好！帮助我们逐步向上提升，这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理，能够把伦常八德守住，能守得住，自己有信心了，为什么？欢喜了。知道这是正法，应该要遵守的、要学习的，违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道，十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始？每个人根性不相同，每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们，从口业下手，也很有道理。为什么？一般人造业，口业最容易犯，所以佛把这个提在前面，很有道理。我这根性，我不会把口业放在前面，我会把意业放在前面，把什么？不贪、不瞋、不痴，我会把这个放在前面，从这里下手。所以每个人根性不相同，从哪里下手都好，到最后十善统统能做到，这叫端正身心。能端正身心，就不为众恶，众恶是十恶，你不会造十恶了，在今天这个世界，你是大德。
　　我们看底下一段，都是本经的经文，「《重重诲勉品》」佛说，「若曹作善，云何第一？」若曹是中国古时候口头语，用现在话讲，你们大家，就这个意思。你们大家作善，哪个排在第一？也就是说，大家修善从哪里修起？这个地方跟前面讲的不一样，「当自端心」，也是从三善根下手。三善根是端心，意业，不贪、不瞋、不痴，一定要从这里下手。如何能做到不贪，特别是这第一个？喜欢布施，喜欢帮助别人，好的东西先给别人，不好的留给自己，从这下手。修善积德，从这下手你就找到根了。只要不贪了，不痴就很容易做到，这个不瞋恚，不瞋恚、不愚痴就很容易做得到，因为贪心障碍我们智慧。只要不贪，就烦恼轻、智慧长，智慧长就不痴了。所以当自端心。
　　「当自端身」，心端正了，身自然端正。「耳目口鼻，皆当自端」，耳，不应该听的你自然不听；目，不应该看的你自然不看。我们学佛这么多年，我大概有五十年了，不看电视、不看歌舞，不听这些唱歌、音乐，这都不听了，世间这些是是非非也不说了。所以，耳目口鼻皆当自端。「是故遇空闲时，首应端正身心也」，你看这真修行，真修行是这样的修行态度。空闲时，不是胡思乱想，不是议论人事，没有，完全端庄，收摄身心，他做这个，首应端正身心。
　　「绝欲者，在此期间绝断男女间之爱欲」，因为一切的欲爱这个是最严重的。断恶要从最严重的先下手，修善要从最难的地方先去做，最难的是舍财。所以要时时刻刻知道，帮助那些需要的人，帮助那些受苦受难的人，要用智慧去观察，要用智慧去行事。「去忧，放下世间忧虑」。今天世间忧虑非常之多，本身的忧虑、家庭的忧虑、事业的忧虑、社会的忧虑、人与人之间的忧虑，还有灾难的忧虑，你说活在这个世间多苦！这些东西，忧虑有没有用？没有用。为什么？解决不了问题。忧虑能解决问题可以，忧虑不能解决问题，那就不当忧虑，要把忧虑放下。为什么？忧虑放下，你智慧增长。忧虑障碍智慧，你心不清净。清净心生智慧，这个一定要懂。所以，遇到什...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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