净公上人：二零一四净土大经科注（第三四八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三四八集）　　2016/7/5　　英国威尔斯三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0348

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百二十八页，第四行看起：
　　【大士神光第二十八】
　　这是二十八品，请看念老的品题的注解。「本品显极乐大士神通光明」，实际上是为我们介绍极乐世界二大菩萨。「於圣众中」，圣众是菩萨，无量无边诸菩萨里面有两位大菩萨，菩萨众的上首，「特显」，第一个是「观世音菩萨」，第二个是「大势至菩萨」，这两位菩萨在极乐世界「最尊第一」，没有人不知道的，没有人不熟悉的。他们「威神光明，利生功德」，威神光明是说自己，他们的修持功夫达到最上乘；利生功德说他，利他的大行。菩萨成就之后只有一个心愿，教化众生。老师生生世世教化众生，所以学生效法老师也是念念不舍苦难众生，所以利生的功德「悉超余圣」，超过其他的菩萨。
　　我们看下面的科题，「菩萨智通」，智是智慧，通是神通。分两大段，第一大段「洞视彻听」，请看经文：
　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
　　我们看了这段经文有什么感想？真看懂了，我相信他抱著极大的希望，希望早一点生到极乐世界。为什么？视听达到究竟圆满，它的范围就像经上所说的，『悉皆洞视』。记住，上面有一句，『彼佛国中，诸菩萨众』，这不是特别指某一个，凡是往生到极乐世界的人统统是菩萨，为什么？大乘心。小乘心是不能够往生的，一定是大乘，大乘就称菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，这上面所说的他有分；换句话说，这是包括整个极乐世界四土三辈九品，没有一个遗漏的。看到极乐世界的殊胜，他们能够看到，洞视是看到，看得清楚，看得明白，一点也没看错，这是说天眼通。『彻听』是天耳通。不仅是天眼、天耳，我们起心动念，极乐世界的菩萨没有一个不知道，你是真念佛还是假念佛，真想求生极乐世界，还是对这个世界有所留恋，极乐世界诸菩萨众没有一个不知道，我们只能骗自己，骗不了极乐世界的菩萨。
　　极乐世界菩萨有多少？无量无边，不是任何佛菩萨能够算得出、能够说得出来的，太多太多了，十方还加三世。为什么？『去来、现在之事』，这是时间，过去、未来、现在，『八方、上下』是十方，去来、现在是三世，过去无量劫，未来也无量劫，全知道。我们想不想？想。真的是自性里面无量智慧、无量的神通统统现前，我们往生极乐世界就得到，不是我们修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛成佛以来无量劫了，不是十劫，十劫是讲现在的极乐世界十劫，真正成佛无量劫。以无量劫修行的功德，跟这一次在老师面前所发的四十八愿，加持所有往生极乐世界的菩萨们，说话要算话，四十八愿愿愿都兑现了，所以极乐世界的殊胜无比是从这里看。多少人看了不敢相信，不敢当，那能不能往生？不能往生，这一定要知道。
　　我们听了为什么能相信？这不是一天两天。我亲近李老师、亲近忏云法师，这两位大德都把净土介绍给我，那个时候大概我才三十岁。我不能接受，经文读了之后不敢当，我是博地凡夫，业障深重，怎么可以说一到极乐世界，智慧、神通、道力好像就跟阿弥陀佛平等？真不敢当，吓到了。到以后在经教下了不少年的工夫，我是学佛三十年才接受净土，才相信他说的有道理。什么道理？大乘经上所说的，「一切众生本来是佛」，这个话说得非常肯定，一丝毫疑惑都没有，本来是。真的是，你本来是佛，只是现在迷惑了，变成众生。所以，到极乐世界虽然还没有证得菩萨佛果，没证得，阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行的功德加持给我们，让我们智慧、神通、道力就彷佛跟他差不多。这是佛力加持，其他的法门没有，只有这个法门加持。其他法门有加持是少分，不是圆满的，唯独极乐世界阿弥陀佛的加持是究竟圆满，不但是圆满，还得加个究竟。谁能相信？相信要有大智慧、大福报。福慧不具足，他不能接受，他不敢接受。这桩事情我们要搞清楚、要搞明白。
　　那我们是怎么接受的？第一个，三十年的经教薰修，明白了，事上我们虽然做不到，理上说得过去，能讲得通。佛跟众生的差别在哪里？然后我们就晓得我们的毛病出在什么地方，然后就明了我们真的跟佛没有两样，佛有眼可见，我们也有；佛有耳能听，我们也有。这佛法叫六根，眼根；耳根；鼻能嗅，鼻根；舌能尝酸甜苦辣，舌根；身根是身体，能动作、能接触；还有个意根，意是念头。这六根起作用，六根所对的，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。意根，我们能够思前，能够臆后，能想到过去，也能够预测到未来。六根接触六尘，起心动念、分别执著统统具足，这是什么？这叫凡夫。诸佛如来六根接触六尘，看得清楚，听得清楚，样样清楚，没有起心动念，没有分别执著，就差在此地。没有起心动念、分别执著是真心起作用，一真一切真。菩萨比佛差一等，菩萨六根接触六尘有起心动念，没有分别执著，比我们高。
　　我们起心动念、分别执著全有，菩萨起心动念非常微细，我们不知道。我们动一个念头自己觉察到了，「我起了个念头」，念头不管善恶，你起了念头，是不是佛在经上常常说的念头？不是。我们常常讲的念头那是粗念，我们觉察到这个粗念是微细念头聚集成了一个粗念，微细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，这时间很短，一弹指有多少个微细念头？有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指这么多的念头。这是今天科学家讲的，量子力学上说的，看出这么微细。
　　这一弹指，一秒钟能弹多少次？我年岁大了，体力衰了，大概还能弹四、五次。年轻小伙子，体力强的、动作敏捷的，告诉我，他可以弹七次，所以佛常用七，我相信他能弹七次。那一秒钟，这一弹指再乘七，一弹指有三十二亿百千念，我们把它算出来，算出来是多少？三百二十兆，这一弹指三百二十兆次，再乘七，是一秒钟，三百二十兆乘七得出的数目是二千二百四十兆。诸位要记住，单位是兆，一秒钟我们这个念头已经达到多少次了？二千二百四十兆次。我们能觉察吗？觉察不到。在哪里？就在眼前。量子力学家发现了，这是最近二、三十年的事情，没有想到释迦牟尼佛在三千年前经上就说过这个事实了。这是什么？这是整个宇宙的现象，假的，不是真的，它是生灭法。这一个现象出生，它能够存在的时间多长？一个画面它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆次。
　　我们回想今天我们看电视，我们看到屏幕上的画面，这个画面它存在的时间多长？一秒钟，现在的电视播出来的频率一秒钟一百次，也就是说，一百张的画面，前念灭后念生，一秒钟一百张画面，这电视。我们现实的环境一秒钟多少次？佛经上讲的，二千二百四十兆次。百分之一秒，我们已经不能觉察它是假的，好像是真的，二千二百四十兆分之一秒，你怎么会知道它在眼前？这个百分之一秒，如果我们把它，像过去这种电影，这诸位知道，这是电影里，以前的电影里面它是用动画，动画的原理制成的，在放映机里面放映，一秒钟多少张？二十四张，我们看以前电影。现在电视进步了，进到数码电视，多少张？一百张，一秒钟一百张。我们所看到的，一秒钟能感觉到的这个画面，你有一点概念，实际上是多少？实际上是百分之一秒。如果我们把这个东西涂，把这个画面完全把它涂黑、抹黑，只留一张，只留一张画面，我们在放映机放映出来叫我们看，我们会看到什么？看到有一道光亮了一下，就没有了，光里面的，里面什么也没看到，就是这个现象，百分之一秒。
　　佛给我们讲，现实我们眼见耳听的，一秒钟是多少次的生灭，这个画面多少次的生灭？记住，是二千二百四十兆次的生灭。所以，《金刚经》上给我们讲真话，一切法毕竟空，不可得，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的不是假的。所以佛教我们放下，为什么放下？是假的不是真的，真的，佛也赞成你去保留，留不住，决定得不到，你连概念都没有，这是事实真相。
　　今天量子力学家发现了，佛所说的这个境界他们找到了，找到得的结论是什么？告诉我们，根据他们的研究，我看的报告是德国普朗克博士的报告，他是爱因斯坦的老师，一生专门搞微观宇宙，微观宇宙。宏观的是讲天文，无穷大，他是做反面的，做极其微细的。把这个物质分析，分析到，八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的物质单位；随著科学技术不断在进步，原子也被打破了，看到它还是组合的，有原子核、有中子、有电子；再把这些东西各个打破，发现有粒子；粒子还能打破，粒子又好像有六十多种，再打破有夸克；到最后发现的微中子，不能再打破，打破了，物质没有了，不见了。物质不见了，看到什么？看到是念头波动的现象。於是才恍然大悟，物质现象从哪里来？是从念头产生的，波动现象里产生物质现象。所以科学家就做了结论，宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在，物质是假的，完全是幻相，跟《金刚经》上讲的完全相同。科学家用了四百年的时间，不断一个接著一个、一个接著一个在研究，到近代才发现。释迦牟尼佛三千年前，经上讲得很清楚、很明白。
　　所以物质现象不要放在心上，为什么？假的，把假的放在心上就完了，心是个真心，真心里面放假东西，真心就变成妄心。妄心叫阿赖耶识，这个妄心也有作用，你没有放下，它起作用，含藏一切种子，六根、六尘、六识的种子，像仓库一样都在那里头。但是要记住，这个仓库，你有妄想它就有，你没有妄想，这仓库不存在，它不是真的。所以不要害怕，知道不是真的就放下了，假的放下，假的统统放下，真的就现前了。真的是什么？真如、自性，中国人讲的本性，本性本善。这善的意思你有概念了，这善什么意思？能现宇宙，能现万法，就像惠能大师开悟最后一句所说的，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来？念头变现的。物质从哪里来的？念头的累积产生的幻相。这是佛经里面所讲的科学。
　　我二十六岁跟方东美先生学哲学，他在最后一个单元跟我讲佛经哲学，告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。那我们现在学了六十年，知道不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。宇宙三个秘密、奥秘，第一个物质，第二个念头（精神），第三个自然。这第一个被科学家揭穿了，现在科学家集中精力在搞第二个，念力、念头。念力的能量太大了，为什么？念头的能量造成物质。那念头是什么？能不能搞清楚？能。佛经上说的，用第六意识，就是用我们现在叫头脑思考，这宇宙三种秘密都能够揭穿，就是不能见性。为什么？见性不能用念头，用念头见不了性。所以第六意识它的能量是有限的，不是无限的，但是我们自性的能量是无限的，用有限的去研究无限的是做不到的，所以他不能见性。那见性要用什么方法？见性要用定功，就是你万缘放下，自性自然现前。没有别的，只要你放下，放下就是。
　　这个道理我们要晓得，要知道万物确实是一体，同一个自性，没有第二个自性，所以同体。「天地与我同根，万物与我一体」，谁说的？佛说的。这话是《庄子》里头的，那庄子就是佛，他不是佛他怎么知道，他怎么能说出来？庄子是什么？是佛，明心见性就叫成佛，庄子明心见性了。明心见性要不要老师？可以有老师，也可以不要老师，这无师可以自通，你只要什么都不想，就通了，就见到了。所以，想上头又加一个字，妄想；相上头也要加个字，妄相，不是真的。自性是真的，为什么？它不生不灭，它不是生灭法。
　　物质现象、精神现象（念头）都是生灭法，前念灭后念生，它不中断，而且频率之高我们想像不到，弥勒菩萨能说出来。佛问弥勒，这个世间人自己已经觉察到他有个念头，这个念头是「几念几相识耶」，佛这一句话问了三个问题，有多少个念头？有多少个现象（物质现象）出来？有多少精神现象？佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，这一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」。这了不起，这识是什么？全宇宙，整个宇宙在哪里？整个宇宙在这个念头里头，形皆有识。念不是物质现象，念头是心理现象，这里头有什么？这里面有宇宙。这经上讲的，三世十方，原来它就藏在这极其微细的一个念头里头。它里面没有，外头怎么能现得出来？
　　这个东西，一直到现在我们才找到类似的，这个类似就是科学里头所说的全息照片。这个照片是用两道激光做为光源拍照下来的，拍照成一张照片洗出来，你把这一张照片撕成两张、撕成四张、撕成一点点的小末，放在放映机上，用激光去照它，看到的画面完整的，永远是完整的。大里头有小，小里头有大，大小不二，整个宇宙就在现在讲的微中子，就在这里面。这是最小的物质，这个物质再打破就没有了，这个物质里头包括了整个宇宙，一体，真的是一体。有没有生灭？不生不灭，这真东西。真东西怎样？真东西也不能放在心上，放在心上，心被染污了，不放在心上，你才能见性。放在心上，就成了起心动念，还不错，法身菩萨地位，跟佛还差一等。佛才叫究竟圆满，佛住在哪里？常寂光，一片光明。这光在哪里？无处不在，无时不在，我们的宇宙都在常寂光里头，常寂光才是真正的本体，是真正的佛，叫法身佛。法身佛没有相，能现一切相，遇到缘它就现相，现相就是整个的宇宙。
　　佛法里头有高等哲学、有高等科学，这是教育里头真正做到究竟圆满了。圆满毕业了，毕业就叫佛，佛陀。一切众生本来是佛，你只要肯用功、肯放下，实在讲就两桩事情。我第一次见章嘉大师，我向他老人家报告，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜。请教，佛法有什么方法能帮助我们很快契入？我问了这么个问题。他看著我，我看著他，我们两个看了半个多小时，一句话没有，看了半个多小时，我等他老人家开示，他一句话不说。半个多钟点之后，说了一个字，「有」。我们这等了半天了，听到一个有，精神马上起来了，欢喜。他又不说话了，这个等了差不多将近十分钟，说了六个字，「看得破，放得下」，就这么简单。你要省略一下，就是看破、放下四个字。
　　这种教学法，我差不多过了五、六年之后才恍然大悟，这么简单为什么不说出来？我们年轻，心浮气躁。心浮气躁的人问这个问题，不教，不讲，为什么？听不进去，纵然听懂，耳边风，这耳朵进去，那耳朵出去了，所以叫不在意。看我看半个钟头，浮躁的气定下来了，才跟我说话。说了一个有，我们的精神又提起来了，有了，浮躁又出现了，再等。十分钟之后，这个浮躁降下去，才给你讲。所以心浮气躁什么都不谈。这样的老师找不到了，我们懂这个道理也不敢讲，为什么？现在这样教学生，学生掉头早就跑掉了，不会坐在这里等你，那要耐心。所以看破，看破是什么？明了了，真相大白。但是看破之前要放下，放下之后才能看破，放下是第一步，看破是第二。
　　了解事实真相，跟儒家讲的完全一样，你要说孔孟不是佛菩萨，我不相信。孔孟教人从哪里起？格物致知，格物就是放下，致知就是看破，说的名词不一样，意思完全相同。格物，物就是欲望、物欲，这个东西假的，用大乘佛法讲，物欲就是物质，物质现象假的，你要放下。放下之后就看破了，看破是智慧相现前，了解事实真相。今天科学家，量子力学家把物质现象给我们说清楚了，假相，不是真的，它存在的时间，二千二百四十兆分之一秒，是物质现象存在的寿命，它前念灭了后念生了，就这么回事情，你怎么能当真？包括我们身体，放下就自在了，就明白了。
　　所以，格物致知，而后才诚意正心，那个诚，《中庸》里讲诚，才现前。你没有做到看破、放下，这个诚，这个名词，你含糊笼统，你连真正概念都没有。佛法讲的什么？至诚心。菩提心的体就是至诚，我们讲真诚，真诚里面的相，真诚是体，它的相是清净、是正觉、是慈悲。慈悲心现前的时候，就是儒家讲的诚意正心，后面应用到生活上，修身、齐家、治国、平天下，一个道理。孔子如果是生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为圣人，各个地区称名不一样，他的境界是相同的，同一个阶层的。我们再用这个方法来看这世界上各大宗教，它们经典很丰富，你去看它们的经典，那些创教的人个个都是佛，个个都是圣人，都是同一个阶层的人，不是假的。我们才恍然大悟，明白了，众神一体，宗教一家。
　　宗教教学，真正的理解的，是一切众生（这地球上所有一切众生）主要的教育，是一切众生重要的教学、尊崇的教化，一点都不错。汤恩比所说的，人类不能离开宗教，文明是从宗教产生的，先有宗教后有文明，没有宗教支撑的文明寿命都不长，不超过三百年就消失了。他的研究说，这五千年的历史里头，地球上曾经出现二十多种文明，现在二十多种文明只剩下一种，中国古老的文明。这一种也要遇到危险的境界了，是存是亡就在最近的十年，这个十年我们不能够把文字学、把文言文救起来，中国传统文化的命运，我相信顶多一百年，以后就没有了，中国这个汉字没有人认识。这是非常可怕的现象，文明没有了，人类陷入黑暗，为什么？伦理、道德、因果、圣贤教育全没有了，那是无法想像的境界。
　　我们汉学院，这个念头就从这里生的，我们要来救。我们看出来了，看出来不救，不仁不义；没有看出来，那不理会它，还情有可原。看出来不拯救，这是不可以的，我们牺牲生命在所不惜，死而后已，来干这桩事情。这桩事情没人肯干，我们来干，因为今天的人利字当头，什么都讲究利，於我有利益，这个於我没有利益。而实在讲，於我有大利益，一般人不能理解这个大利益，为什么？你救了全世界。救了全世界是什么身分？救世主，这还得了！你不念经，不求往生极乐世界，你来生也是当天王，这个利益可大了，不在这一生，在来生，至少都是欲界天主、色界天王，这是真的，这不是假的。
　　所以我们看到这个经典，都是大彻大悟、明心见性，大圣。如来世尊，中国人称大圣，我们对他自自然然恭敬的心、尊重的心就生起来了。经上讲的这个话，字字句句佛说的，虽然是会集本，每个字、每句都是五种原译本的经文，没有更换过，没有变更过，只是重新给它组，好像组装一样，会得好！如同释迦牟尼佛亲自所说的。真难得，我们有智慧、有福报，就是你能信，你不怀疑，你相信它是真的。
　　我们要不要到极乐世界去？要去。能去得成吗？能，很容易，不难。蕅益大师在《要解》里说得很好，能不能往生就在信愿之有无。你真相信，不怀疑，真想去，不退转，我对这个世界没有留恋，这个条件就是往生的条件，阿弥陀佛必定来接引你。他如果不来接引，那第十八愿就是妄语，哪有这种道理？决定来接引。念佛功夫浅深是往生极乐世界之后品位高下。极乐世界有阶级、有等级，像学校一样，小学、中学、大学、研究所，所以它有四土，最高的常寂光净土，第二个实报庄严土，第三个方便有余土，最下面第四个凡圣同居土。凡圣同居土好比小学，方便有余土好比中学，实报庄严土好比大学，常寂光净土那是研究院，博士班，有。我们的能力，我们不要想好高骛远，到极乐世界去念小学一年级，好！阿弥陀佛是校长，阿弥陀佛是老师，极乐世界都是一对一的教学，人虽然很多，个个人见到阿弥陀佛就坐在我的对面，对我一个人教。进度快，成就是真实的、踏实的，像佛一样的成就，毕业了之后都叫阿弥陀佛，像博士班一样，汉学博士，到那是佛学博士，统统称阿弥陀佛，妙不可言。这怎么能不去？不去就错了。
　　今天我们在这个时期，无论遇到什么事情，像汉学这个事情，我们应该去做，认真去做。做了怎么样？不放在心上，等於没做。心上放什么？心上放阿弥陀佛，事上来搞汉学院，来搞承传汉学，心上只有阿弥陀佛，连这个事都不放在里面，这个事业叫什么？菩萨事业，佛陀事业，妙在此地。日常生活当中练功夫，那是什么？真修行。真修行与念经、念佛、打坐、干什么都不相干，那些统统可以不要，就是六根在六尘境界里锻炼，练什么？练不起心不动念，这是最高等的，这是佛。不行，做不到，做不到就学菩萨，菩萨是什么？不分别、不执著，有起心动念，没有分别执著，这就菩萨。最下等的阿罗汉，阿罗汉有分别，没有执著。如果是妄想分别执著统统都有，那叫六道凡夫。六道里头有善恶，善的三善道，天道、人道、阿修罗道，善道；心行不善的三恶道，地狱、饿鬼、畜生，通常讲六道轮回。脱离六道不容易，什么都不执著，脱离了。头一个要把身见舍掉，这个身不是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，是我所有的衣服，这身不是我。六道轮回里什么？一般人把灵魂看作我。灵魂是不是我？不是我。为什么？它不灵。那个魂要真灵，可以看作我；它不灵，它还是起心动念、分别执著，灵魂也有这四样，叫迷惑颠倒。决定不迷惑颠倒。所以现在量子力学家对我们帮很大忙。
　　在过去，人把身见破了，把所有物质现象，真正看到它是虚妄不是真实，放下了，什么人？阿罗汉，他超越六道轮回了。但是他超不了十法界，他在十法界里头他永远不堕轮回，这就高明了。菩萨超越十法界，他入一真法界了。一真法界，法身菩萨所修的，他们学习的道场，这就好比佛教大学。小学毕业叫阿罗汉，中学毕业叫菩萨，大学毕业叫法身菩萨，不一样。所以我们把学佛这个事情分成两段，在我们有生之年，我们在第一个阶段，我们知道明心见性我们做不到，也就是六根在六尘境界上不起心不动念做不到，不分别也很难，但是不执著，咱咬紧牙根也要把它做到。为什么？我们才能超越六道，才不受这个苦。
　　六道太苦了，尤其是没有圣贤教诲，不是圣贤不来，是我们不接受。六十年前，方老师告诉我，现在的学校，六十年前的台湾大学，他在台大教书，他说先生不像先生，学生不像学生。因为我很想到学校去旁听他的课程，他就告诉我，你要到学校去旁听课你会大失所望。我听到老人家说这些话，我很难过，为什么？希望泡汤了，老师拒绝了，所以当时我们自己心里很难过，表情当然很沮丧。停了几分钟，老师说了，你既然想学，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。我们约定，上午九点半到十一点半，两个小时。我的哲学是在他家里上的，学生就我一个，一个老师，一个学生，面对面的。分作四个大单元，东方西方都说，都介绍，等於讲了一部哲学概论。最后的一个单元佛经哲学，我们对於佛教认识是从他这来的。过去以为都是宗教迷信，没有放在心上，所以他给我说，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我这样入门的，尤其这句话中听，「人生最高的享受」。
　　以后，接触佛法稍稍深入一点了，回过头来看四书，恍然大悟，孔老夫子头一句就说了，咱没听懂。你看夫子所说的，「不亦说乎」，是不是方先生讲的人生最高的享受？一样。你为什么要学儒、学圣贤教育？人生最高的享受，你能把这一句听懂了，你就会真干了。多少人念一辈子也没有悟出来，那我们要是没有佛学这一点根柢，也悟不出来。所以我们晓得孔子跟释迦是平等的，他们是同一个阶层，都是大彻大悟、明心见性。虽说没有见过面，彼此也不认识，居然说出同样的话来，这让我们体会到什么？世间人有所谓的无师自通。可不可能？可能。释迦无师自通，孔子也是无师自通，老子也是无师自通，甚至於历史上记载的尧舜禹汤、文武周公，都是自通的，大圣。
　　学佛之后就更相信了，那是什么？佛菩萨再来的，看到东方这些人有善根，他就来了。善根是感，佛菩萨降生在这里是应，感应道交，以应化身出现，应以什么身得度现什么身，像观世音三十二应。在中国，中国人尊重圣贤，以圣贤身出现；印度人尊重佛菩萨，以佛陀的身分、菩萨身分出现；西方人相信基督，现基督身出现。随类化身，没有一定的形相，没有一定的教法，一生的教学，恒顺众生，随喜功德，应以什么法教他就用什么法。为什么？佛有他心通，知道他过去生生世世，他学过些什么，对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人，没有一个不得度，都有相当成就，最低限度都证阿罗汉、辟支佛。
　　前面这一段经文，天眼洞视，天耳彻听，范围十方三世，没有不知道的，没有不通达的。我们再看第二段，第一段讲的天眼天耳，这第二段讲的「他心遍知」，这什么意思？别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头，不要以为不知道。这个经上所说的，你要是相信的话，西方极乐世界阿弥陀佛知道，所有一切往生的人统统知道，你能骗谁？骗自己，自欺欺人。欺人，那些人都是糊涂人，聪明人，你欺骗他欺骗不了。我们看经文：
　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
　　念老这里注解不多，意思都说出来了，我们把注解念一遍。『心意善恶』，你是善心、是恶心，知道；『口所欲言』，你心里想的，想说，想有行动，「皆能知之，乃他心通也」，这两句是他心通。「知过去之事」，这是宿命通，「知现在及未来之事」，这是天眼通，「此通能於六道死此生彼之事，明晓无碍。右文表彼国菩萨神通」，真知道，不是假知道。於是我们看看现代学佛的人，有几个人没有恶念？什么叫恶念？十善的反面就是十恶，现在专讲念头，念头是意根所摄，贪瞋痴慢疑，这是恶念。杀盗淫，是身的三种恶；妄语、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语）、恶口（说话难听），口这四种恶；心里面起的念头，贪瞋痴，这个合起来叫十恶。有没有？有。起心动念都落在这些地方，换句话，起心动念已经在造恶业了，口没有造、身没有造，念头在造，叫意业。有没有果报？有，果报在地狱，麻烦可大了。
　　所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们，经书不可不读，为什么？经书是善中之善，纯净纯善。我们如果真的想断恶修善，三教的经书都要读。初学的人一门深入，为什么？我们要修清净心，学太多、学太杂了，心散乱，意念不能集中，收不到效果。所以老祖宗的教诲，「一门深入，长时薰修」，快！「读书千遍，其义自见」，读书千遍是戒律，你要遵守，一遍一遍的念遍数。我们将来汉学院的教学还要采取这个方法，鼓励同学们念遍数。书给你讲，懂了，意思明白了，最好是不讲。但是不讲，人家觉得奇怪，你们老师怎么不讲经的？可是真正教学不讲。真正教学，诸位要看《学记》就晓得、就明白了，老师教你读遍数，你去念一千遍。一天念三十遍，十天三百遍，一百天就三千遍。念到一千遍，老师把你叫来，一千遍念完了，你讲给我听听。为什么？千遍其义自见，自自然然有悟处。为什么？千遍是修定，心定了，定能开智慧。所以老师要求学生讲给老师听、讲给同学听，大家分享，讲错了，老师来指点你，老师是这个教法。所以老师很轻松，学生很辛苦。讲完了又怎么办？老师叫你去，你再去念一千遍。第二个一千遍来，再来跟大家分享，你讲的比前面讲得深、讲得透彻，为什么？定功深了，就大悟了，前面是小悟，两千遍大悟。再叫你念一千遍，三千遍了，三千遍大概一年的时间。最后这一次讲演就及格了，老师点头，你毕业了，这一门功课毕业了。是这么个教法的，老师给你印证。
　　六祖惠能大师无师自通，但是要找人印证，印证的人就是他的老师，他找的是五祖忍和尚。五祖忍和尚考试他，见性，性什么样子？说出来看看，给我听听。半夜三更他房间里没有别人，就是师徒两个人。他只说了，实际上说了二十个字，「何期自性，本自清净」，真心没有染污，染污是妄心，生灭心有染污，真心没有染污；真心不生不灭，第二句「不生不灭」；第三句「本自具足」，它本来就具足，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，他不需要学，他什么都知道。就跟此地讲的，他看到了，他听到了，听到什么？十方三世他全明白了，这大彻大悟、明心见性。后面说出自性本定，「何期自性，本无动摇」，真心是不动的。所以一定要不动才能够见性，那就是非修定不可。自性本定，自性从来没有动摇过，所以定就是你的真心，有念头是你的妄心，没有念头是真心。那我们今天不起念头的时候是不是真心？不是真心，为什么？他不明了，他迷惑颠倒，起心动念是错了，不起心不动念他也错了。
　　那用什么方法修？读书的方法妙，妙极了，这部书从头到尾一直念下去，没有念错字，没有念漏掉，没有念颠倒。所以这个里头有定有慧，没有杂念，没有分别，没有杂念，没有执著，这是修定；清清楚楚、明明白白，这是修慧，定慧双修。一定要告诉他，这经里有没有意思？没有意思，你如果要是想到经里意思，那是妄想。如果你要讲给别人听，十个人来问你，你讲给这十个人听，不一样，十个人都开悟了，十个人都明白了，这就是法没有定法，因人、因时、因地，因当时的环境不同，说法不一样。《论语》上有例子，学生向夫子请教，什么叫仁？什么叫孝？孔子答覆都不相同，这就是应机说法，对甲说的甲得利益，对乙说的乙得利益，个个人得真实利益。那就是说，这些文字符号里头含无量义，不是一个意思，一个意思是死的，无量义是活的，那是真实义，真实义是无量义，这个我们不能不知道。
　　古人教了几千年没有出事情、没出问题，世世代代都有圣贤出世，你只要留心去观察，你能够体会看到。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」重要，具备这些德行能够学圣学贤，不具备这个德行，学圣学贤学不到，但是学成君子没有问题，肯定得到。大圣大贤学不到，为什么？你没有把妄心放掉。要放下，世出世间法头一个教人放下，所以放下，正确的。放下，心自在了，心清净，没有烦恼了，纵然遇到不善的境界，也能够原谅别人，没有怨恨、没有恼怒、没有烦恼，这个好，始终保持心地的清净慈悲。
　　这个地方给我们说的，天眼通，能於六道死此生彼之事，通达无碍。这一段就说明，人有没有死？没有死，换个身体了。依照你自己起心动念、言语造作，没有人主宰，是自己主宰自己。阎罗王、判官是依照你自己的意思来办事，他也不能随便做的，不是他做主，也不是阎王做主。你自己行善，三善道受生；你自己造恶，三恶道受生。他们公正廉明，这些鬼神你没有办法贿赂他，他不接受贿赂，他没有人情。你行善，他佩服你、恭敬你；你行恶，他也不会恶眼看你，但是送你到恶道，自作自受，都要知道。
　　章太炎先生在世的时候，做了一个月东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，权很大，管五、六个省。五岳，五座大山，大鬼王。判官是什么职务？相当现在人讲秘书长，好像这个最高政府里面的秘书长，地位很高。只有一个月，我们相信那个秘书长大概是有事情不能上班，请章太炎代理。这一个月的经验，章太炎看到了地狱，看到了阴曹地府，看到这些畜生道，三恶道他统统看到，白天偶尔也讲给朋友们听。这些话，他女婿朱镜宙先生告诉我的，朱老是他小女儿的丈夫，小女婿，他有三个女儿。朱先生小时候非常聪明，得到章太炎的赏识，主动提出来把女儿嫁给他，这也是朱老从来没有想到过的事情。
　　所以这段公案，佛家叫公案，就是这段故事真实不虚。每一天，他去上班那一个月，晚上天黑他走了，人在床上像死人一样，推也推不醒，到第二天早晨鸡叫，他就回来了，下班了。他所看到的绝对不是假的，但是那个时候年轻，不相信，总觉得这很奇怪，事实是真的，但是想不通。以后中年，抗战时期学佛了，才恍然大悟，真正皈依三宝，认真学佛。晚年在台湾，我们遇到是他晚年，他老人家七十岁，我那个时候二十五岁，二十五岁跟他在一起，他七十岁，祖父辈的，劝我们学佛，劝我们相信佛法，劝我们认真学习经典。我跟台中李老师认识，是朱镜宙老居士介绍的，我们李老师跟朱老同年，好朋友，都是虔诚的佛弟子。但是朱老晚年身体不很好，每天离不开中药，李老师劝他，他还是不能接受，所以老师常常感叹，天天抱著药罐子。也不错，也活到九十多岁走的。都是真正有修行的人，给我们做榜样，给我们做见证，这些事情是真的不是假的。
　　我们再看下面这一段：
　　【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
　　这一段给我们介绍光明，光明表智慧。我们看念老的注解，『身光』，我们在画像里面看到，佛菩萨有顶光（就是顶上的圆光）与身光，一般画像多半画顶光，也有一些画像有身光，「从身所发之光」，这叫身光。『寻』是长度，印度长度的名称，八尺叫一寻。「又昙鸾师云：里舍间人，不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻」，伸出两手臂为一寻。也就是我们这样伸手，这记住了，这个长短就叫一寻。这在从前，古时候人与人之间往来没有这么复杂，都很简单，长度就用自己身体来量。「声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里」。极乐世界就不一样了，极乐世界的菩萨，下头这一段说得好：
　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
　　换句话说，我们这个地球在不在他光明所照之中？在，我们没看到，没有感触到，是真的。现在科学家告诉我们，光它有波度，长短不一样，我们眼睛能看到的光，只是当中极少分的一个范围，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。即使用科学仪器来侦测，像X光、紫外线，肉眼看不见的，机器可以测量得到，测量少分，不能测量的太多太多了。
　　这个光起作用，佛光起作用，在我们一般人特别是初学佛的，容易见到，容易听到。为什么？这都是善根感应。过去生中学过佛，这一生中遇缘，遇到这些佛菩萨，遇到这些阿罗汉，我们虽然看不到他的形状，看到光，听到声音，天乐，像音乐一样，听到，闻到香味，这些很多同修都有过。但是有过这些情形，不了解事实真相，往往错过了，只是好奇，觉得奇怪，恭敬心生不起来，诚恳的心生不起来。修行有功夫的人，老修行的人遇到之后感应就殊胜，这个时候他能跟佛菩萨接触，甚至於佛菩萨现形。
　　朱镜宙老居士，抗战期间在重庆，也有相当地位，是省级干部。这他给我讲，讲故事给我听的，真事。有一天晚上打麻将，打到深夜，一点多钟才散场，回家去。在路上，那个时候都是走路，没有车。重庆那边是有路灯，那个路灯距离很遥远，大概五十米有一个电线杆，灯光只二十支光，所以就像灯塔一样，你远远望著有一条路，看不清楚。他走了半个多小时，在走的时候没有在意，前面有个人在前面走，他在后面走，速度大概也差不多，走了半个小时。突然想起来，这前面是个女孩子，这样深的夜，怎么有个单身女孩子在路上走路？这一想，他全身寒毛直竖，惊吓到了。然后仔细一看，这个人有上身没有下身，他心里明白了，那是鬼，那不是人。这个念头一生，相没有了，就不见了。自己亲身看到的，从此以后他相信了，他说我要不是亲身看到的，我老岳丈那些讲做鬼王、做判官，我听了像听故事一样，都没有把它当真。经过这一次，他知道老岳丈讲的是真的，不是假的。他来告诉我们，这才真正皈依三宝学佛了。大概那个时候跟李老师他们都住在重庆，学佛之后认识了，那个时候虚云老和尚在世，名气很大，这些个高僧大德他们常常亲近，这才见到。
　　我们晓得，不要说佛的神通，阿罗汉，这经上所讲的，阿罗汉都能做到。阿罗汉之外，诸天，佛跟我们说天有二十八层。欲界有六层天，中国人常常拜的玉皇大帝，是从下面往上面去第二层天，第一层四王天，第二层忉利天，中国人称他作玉皇大帝，确实行善积德，生这个天的人最多。往上去，除修福，还要修定，天的层次是定功浅深不相同。修定没有修到初禅，修禅定而没有得到禅定，有这个功底，这就欲界下面四层天。如果修到初禅，他就到四禅天去了，他不在欲界了，欲界的这些财色名食睡，七情五欲，他非常淡薄。到色界天的时候，定功伏住了，这些烦恼不起现行，所以他的天福在天上享受比欲界天更好、更高。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，总共二十八层。二十八层再往上提升，就脱离轮回了，证阿罗汉果就脱离了。三果阿那含没有脱离，三果阿那含他们在五不还天，就是第四禅，在那里修行，修行成功了，他就超越四空天，这才脱离六道轮回。难！生生世世修行，没有到这功夫，没有到四禅就出不了六道轮回，麻烦在此地。
　　我们就真正知道，感恩释迦牟尼佛，感他什么恩？为我们介绍极乐世界，感这个恩，感恩阿弥陀佛建造一个极乐世界来度我们这些人。跟阿弥陀佛有缘，没功夫，没功夫到什么程度？甚至於临命终时你这一口气没断，这个时候有人劝你求生净土，「真有极乐世界，真有阿弥陀佛，真正相信不怀疑就能往生」，你要是能够接受，能够真相信，念一声阿弥陀佛都能往生。真正叫大开方便之门，所以这个法门非常容易修，人人都有分。可是它很难信，第一难信之法，也是第一方便之门，第一难信，叫难信之法。难信为什么能信？释迦牟尼佛说得好，是我们在过去生中生生世世无量劫来曾经供养修福，供养佛陀。供养多少？供养无量诸佛。今天得人身遇到这个法门，你真能相信，那你这一生就得度了。
　　我们想临命终时最后这一念是阿弥陀佛，真往生的，有没有人？有，还就在眼前，广东潮州黄河道德讲堂谢总的父亲。谢总这四年做讲堂的功德太大了，这个对他父亲有加持。他父亲一生不信佛，从来不念佛，也没有求往生这个念头，劝他，他不接受，所以谢总著急。最后一个关头，就是他断气前一个小时，大概一个多小时的样子，给他爸爸说，西方有极乐世界，你相不相信？他爸爸居然点头。他很开心。极乐世界有阿弥陀佛，相不相信？也点头。他说好，我念佛你跟著我念。念了一个多小时断气了。这是第十八愿的表演，他做出来给我们看，是真不是假。
　　那我们的善根福德因缘应该比他的父亲深厚，他是最后一念相信，我们现在就相信。可是我们现在虽然相信了，是真信还是假信？现在阿弥陀佛来了说，「我带你去往生」，你能不能就跟他走？能跟他走，这是真信；不能跟他走，是假信。大概真的要走，你著急了，你跟阿弥陀佛讲能不能再等几天，这就是假的，不是真的。所以信要真信。谢总的父亲，平常听谢总劝他，劝得多，不是一遍两遍，十遍八遍不止，常常劝他，他听在耳里，只摇头不接受。但是一历耳根，永为道种，阿赖耶识里头有落印象，这肯定的。所以走得这么殊胜，有见到光的，有闻到异香的，有见到莲花的，听说有一、二千人送终，看到很多瑞相。他到香港来告诉我，我嘱咐他，这叫真孝顺，把父母送到西方极乐世界，无量功德。对我们来说，增长信心，不再怀疑了。
　　所以，佛的光明，『普照三千大千世界』，我们要记住，佛光照我们，佛没有舍弃我们。我们要发真心，要发弘愿，无论从事於什么样的工作，不分老幼贤愚，真正相信、真正发愿求生净土，这是人生第一大事，第一功德，没有能够跟这个相比的，机会决定不能错过。这部经我也没有想到，到末后了，我们能到英国宣讲，西方人有福，西方人有这种殊胜的缘分，很难得，我们非常欢喜。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！