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法师讲解慈悲集第一七六〇卷南无阿弥陀佛

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發表於 2023-12-26 19:14:05 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一七六〇卷







...听;自己做不到,你教别人,人家不相信。如果说修行好,你为什么没修?你说杀生,吃肉不好,可是你自己还要吃,那不行,人家不相信你。你自己素食,远离杀生吃肉,这是什么?无畏布施,果报健康长寿。一辈子素食,健康长寿,人家看到了,大概是有一点道理,他要希望健康长寿,他就跟你学习。佛法教人健康长寿、幸福美满的生活方式,他真做到了。

  「净影与嘉祥均谓五善即五戒」,令持五善就是五戒,一定要把五戒十善的样子做出来。『福德』,「乃善行及所得之福利」,你所得到的福,你所得到的利益,这叫福德。「《嘉祥疏》曰:获其福德,举远近二果,成其行也。近果,如《净影疏》曰:由持五戒,于现在世,身安无苦。」不杀生,心地仁慈善良,你的心安理得,你的心是定的、心是安的、心是欢喜的,在佛家讲的慈悲心,不杀生。不但不杀生,对于一切众生没有伤害的念头,不但没有行为,念头都没有,爱护一切众生,尊重一切众生,你爱护他,他也爱护你。我们学佛的同学都感到自己的业障重,宿世今生没学佛之前,造作一些对不起众生的恶事,杀害牠们,吃了牠们。学佛之后知道了,这种心行是错误,我们忏悔,改过自新,不但不再杀害,而且加以保护,善待一切众生,心安理得。不偷盗,不偷盗要做到什么?没有去占一切众生的便宜。占一点小便宜这个念头是盗心,虽然没有盗的行为,还想占一点便宜,这是盗心,连这一点也把它断掉。在取舍之间,我们取只要够了就行,不贪,我们给别人多多益善。取要少,给人家要多,这是义;不杀生是仁,仁爱;不淫欲是礼,要守礼。礼...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五一九集)  2011/8/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0519》)


...取你。为什么?你的才或者行,你的德没有,取人第一个是取德,才是在第二,你头一关就过不去。所以现在人不会写字,这没有关系,像印光法师那样,一笔一画整整齐齐、恭恭敬敬,那就是第一等的。世出世间法都从恭敬当中求得,没有恭敬心,你命里有这个财、有富贵,但是你的富贵享不久。命里没有深厚的积德,往往一生都保不住,享受几年,晚年身败名裂,那就福太薄。不知道惜福,有福的时候尽量去享,享完就没有了,晚年可怜。世尊一生教人惜福,他自己做给人看,用现在的话说,决定不浪费,我们在经典上,可以看到释迦牟尼佛的行谊。「所受之种种殃罚」,殃是祸,罚是罪,都在我们身体上,都在我们心念上,这人活在世间多可怜、多苦。佛菩萨虽然大慈大悲,这种罪孽自作自受,没有人能够代替。

  接着下举「尊贵」等,如经上所说『其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达』,从哪来的?『皆由宿世慈孝,修善积德所致』,善有善报、恶有恶报。「表为善之得,弥显作恶之失」,用善恶做两个对比,我们看到印象就更深。「尊贵、豪富乃世间富贵之人」,贵是说在社会上有地位,富是拥有财富,这是世人心目当中所希望得到的,我们一般人讲做大官、发大财,有时候不能兼得,贵而不富,富而不贵;现在这个社会,富贵好像整合成一体了。古时候不是这样的,古时候贵一定是有德、有才华,不一定富有。我们在历史上看到很多,名臣退休之后两袖清风,过一般普通人的物质生活,很多!做官要做清官,不能贪图贿赂。做官你的收入是有限,国家给你的俸禄,你怎么可能发财?你发财那财从哪来?肯定有问题。古时候学而优则仕,这个仕就是做官;现在不是的,现在社会变...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二0集)  2011/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0520》)


...好的去读。

  要有信心,一遍一遍的读,遍遍都有体会,你才能深入,什么时候你能够解经典里面的真实义?你妄念没有了。给诸位说,妄念没有了,就是你的业障消尽,你的真心显露了。你用真心来读佛经,那就是真佛来给你说法,你才能入佛境界,你就成佛了。一般人听经、读经,为什么成不了佛?妄念太多,意见太多了。你不是用诚敬心,你是用疑惑心,疑惑心怎么能解圣人的意思?其实圣人意思是什么?是自己自性真实义,圣人的经教是自性里流出来的。你现在不用妄心,你用真心,真心就是自性,你用自性看自性里流出来的,哪有看不懂的道理!你就全懂了,就这么个道理。佛是谁?佛是自己,不是别人,阿弥陀佛是自性觉,释迦牟尼佛是自性的清净慈悲。一切法不离自性,佛菩萨也不例外,佛法称为内学,人人平等,「一切众生本来成佛」,这个话是真的,一点都不假。问题是这句话你听懂了没有?一切法从心想生,你看这讲的不都说这个吗?心想善,你就得尊贵、豪富、贤明、智勇,你就得这个;心行不善,那你就得到盲聋瘖哑、贫穷孤独,就得这些果报。今天社会堕胎的风气非常盛行,他得什么果报?他就得的是孤独,贫穷、孤独,他得这个果报。他将来投胎的时候到人道,父母双亡,为什么?你前世杀小孩,你得这个果报;到老的时候你没有儿女,没有人奉养你。世间人不晓得这个道理,不知道事实真相;知道事实真相,这事情能做吗?缺德太甚。现在社会大家不要儿女,儿女是累赘,到将来自己老的时候没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二0集)  2011/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0520》)


...,不知道事实真相;知道事实真相,这事情能做吗?缺德太甚。现在社会大家不要儿女,儿女是累赘,到将来自己老的时候没人奉养。老人怎么样?我们常常听到,老人院里头常常有老人自杀。自杀解决不了问题,他生生世世要受这个果报,什么时候这个债能还清?全是自作自受。所以这段讲尊贵、豪富。

  「贤明、智勇、才达,乃人中贤智之士」,圣人、贤人、有聪明才智之士,但是这些人不一定有富贵。「长者义兼二者」,尊贵也可以称长者,年岁大了,豪富也可以称长者,贤明、才达都可以称为长者,但是在古时候一般是四十以上,别人才能够用这个尊敬的称呼你,「乃积财具德者之通称,又为年长多财者之称号」。「世间富贵贤智之人,皆由过去世中行慈尽孝、修善积德所致」。这把因说出来,我们要想得到这个世间的善果,尊贵豪富都是善果,所有一切善行它的根就是孝道,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。《观经》佛所讲的净业三福,是一切佛法的大根大本,佛说得很清楚,这三条确确实实是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因,任何菩萨修行成佛,都是以这个为根本;没有这个根本他就不能成就,你说多重要!第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,再「慈心不杀,修十善业」,这是头一条四句,孝亲摆在第一,尊师摆在第二。于是我们就明白了,释迦牟尼佛灭度之后,他的弟子们向四面八方去传教、去教学,只有传到中国这一支真正成功,所谓茁壮、开花、结果,为什么?中国自古以来讲孝道,讲求孝亲尊师。所以佛法遇到这样的缘,就好像植物遇到这么好的这块土壤,有利于它生长,它在这里培植成功,印度反而没有了。

  这些事实真相,我们都要深深去观察、去思惟,然后知道孝亲尊师的重要性,不能不认真学习。没有真正孝亲尊师的心,孔孟来教你、佛菩萨来教你,你都学不会,怎么学也学不像,原因自己不能不知道。实在说,老师教导我们是缘,因是什么?因是自己本具的。中国圣贤告诉我们「人性本善...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二0集)  2011/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0520》)


...真相,我们都要深深去观察、去思惟,然后知道孝亲尊师的重要性,不能不认真学习。没有真正孝亲尊师的心,孔孟来教你、佛菩萨来教你,你都学不会,怎么学也学不像,原因自己不能不知道。实在说,老师教导我们是缘,因是什么?因是自己本具的。中国圣贤告诉我们「人性本善」,那是因;佛告诉我们「一切众生本来是佛」,这是因,本来是佛。诸佛菩萨帮助我们什么?帮助我们去作佛,回归到本来是佛。你本来不是佛,他对你一点办法都没有;因为你本来是佛,这是真因。所以我们要懂得自爱、要懂得自重,自己本来是圣、本来是贤、本来是佛、本来是菩萨,为什么现在变成这个样子?于是就生起惭愧心、忏悔心,才真正回得了头来,回头就是!

  「行慈」,行是指行为,起心动念、言语造作,什么是第一个标准?永恒的标准就是慈悲。所以古人论佛法,什么是佛?祖师大德们说,「慈悲为本,方便为门」,这就是佛。慈悲是爱,方便是把这个爱怎么样表达出来,方是方法,用什么方法表达出来,宜是最适合的方法。所以方法没有一定,最适合的方法、最善巧的方法,这叫方便。一片慈悲,清净的慈悲、平等的慈悲、真诚的慈悲,对一切人、一切法,这就是佛。世间这些富贵贤智之人,过去行慈尽孝、修善积德,今天他在社会上有这么高的地位,拥有这么多的财富,我们看到了,我们对他尊敬,尊敬他什么?尊敬他过去生中行慈尽孝,修善积德。可是这一生当中,他运气不好,没有遇到好的老师教导他,他迷了,他慈孝的心没有了,行善积德的愿也淡化,他不知道怎么做法。所以有地位、有财富是福报,怎样运用他的地位、运用他的财富那是智慧。所以这是世间法。

  佛不这样教导我们,佛要用这个方法教导我们,那佛应该做国王去,贵为天子,示现做国王,或者示现做大富长者。像中国的范蠡经商三聚三散,发了大财,然后把财统统救济贫民,都散光了,从小生意慢慢又做起,做几年又发了,发了之后又大布施。中国人供奉他为财神,有道理,跟佛经上讲的愈施愈多,那个发起来愈发愈快。第一次做生意,辛辛苦苦做了十年,一发起来马上就布施掉;第二次从小本生意再来,五年就发了;第三次的时候,二、三年就发了,就愈来愈快。所以用钱是智慧,有钱是福报;不会用...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二0集)  2011/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0520》)


...来找我干什么?为什么不去找别人?他说了一句话很妙,他说因为你相信。他来找我是因为我信,他来找我,我要不信,他找我没用,为什么?不给他超度。我相信,所以来找我,我就给你立个牌位,欢迎大家一起来共修。我这里没有特别法会,就是讲经、念佛,都欢迎大家一起来共修。

  三恶道的业因一定要知道,佛讲得很清楚,总的原因就是贪瞋痴慢疑,这五毒。贪心是饿鬼道,鬼是贪,人要是贪婪,跟鬼就特别有缘,他感应。愚痴是畜生,愚痴是真妄、邪正、是非、利害,他分不清楚,他看到眼前的小利,不知道后头有大害。如果人,有聪明智慧的人,看到眼前小利,后头有大害,这小利他不干,不要了,他看得清楚。瞋恚是地狱道的业因。人一定要学着慈悲,要学着谦虚,要能够忍让,这是修善积德。处处跟别人争,果报在三途,你就是争到了,你能享受几天?唐太宗这个好例子,他的尊贵是争来的,是拼命争过来的,也不过享受二十三年,他只做了二十三年皇帝。傲慢跟怀疑三恶道统统都有,饿鬼、畜生、地狱统统都有,佛给我们讲的这是五毒。这品经很长,把这五毒讲得很详细,杀盗淫妄酒每一条里头都具足五毒,应该有高度的警觉。这几句总指三恶道。

  下面,『转生受身,改形易道』,这是讲轮回,一个人如果不能往生,那这就是六道里的真实状况。这个地方有举例子,「《会疏》曰:脱人身,受鬼畜等身,故云转生受身。四生转变,云改形。六道生死,云易道。四生指胎卵湿化」。例如舍麻雀身,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二0集)  2011/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0520》)


...真的个个都堕落吗?这是真的,不是假的。我们自己问问自己就知道,我今天从早晨起床到晚上睡觉这一天,是善念多还是恶念多?善恶怎么个讲法?为自己念头多,是为别人念头多?为别人是善,为自己是恶。为什么?为自己增长我执,这个恶是根本的恶。为别人为什么是善?为别人,常常为别人,把自己忘掉了,不知不觉我执淡化了,我执没有了,善!所以佛法是应当常常想别人,别想自己。常常想自己,糟了,常常想自己,修什么法门都修不成。常常想众生,常常想大乘,或者是我们今天讲的常常想阿弥陀佛,常常想极乐世界。念头要转,转不过来,还是老是常常想着自己的,这个麻烦可就大了!这个事情谁都不能取代,是你自己起心动念,哪个都帮不上忙。佛菩萨慈悲,帮不上这个忙。佛菩萨只有把事实真相告诉你,让你自己转过来,我不想自己,专想别人。不为自己了,专为众生,这就好,问题解决了。学佛没有这个念头,这佛学不成,怎么学都不像。

  「随罪趣向」,趣向什么?在六道里头投胎。你到哪一道?是随你的业,你造的业。一生善恶习气很多,最后死了之后投胎是最后一念。那个最后一念,念头特别强,譬如你喜欢一个物,或者喜欢一个人,你很喜欢,情执非常重。死了以后到哪里去?离不开,缠着他,变成他的儿子,变成他的孙子。这是情执重,你爱他。可是有宠物,爱宠物可麻烦大了!你养的宠物,非常喜欢牠,来了之后怎么?来做宠物的儿子,最后一念。如果你是有个人对你对不起,他跟你结的冤...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二一集)  2011/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0521》)


...方法,到印度去找方法,我们自己还没醒过来,还在所谓是摸着石头过河,走一步算一步。祖宗这么好的东西,佛法这么好的东西,不肯学,真正应验了「不听老人言,吃亏在眼前」,这个亏可吃大了!今世生活在痛苦之中,来世堕落在三途,这亏吃大了。

  「度者轨度、规度,即常规也」。规是规矩,度是有节制。告诉我们,规矩是个标准,越轨不离开轨度的极限可以,离开轨度的极限就要出事情了。常是永恒不变叫常,佛法的三皈五戒十善永恒不变,叫常规,中国的五伦五常、四维八德是常规,不能不遵守,不遵守就出事情,这是我们不可以不知道的,不能不学习的。现在我们常说的伦理、道德、因果,最近我们提出孔孟学说是什么?仁义忠恕;大乘,真诚慈悲;日本的稻盛和夫所说的敬天爱人,敬天是仁义,爱人是忠恕。我们要救自己、要救家人、要救社会、要救国家、要救地球,不回头做不到!中国传统文化儒释道三家,这些东西不是念的、不是讲的,是要做到,它是我们日常生活的规范,所以叫常规。你不能一天不吃饭,这个规矩你不能一天不遵守,它跟吃饭一样重要。所以要把常规变成我们自己日常思想行为,真做到!

  最近我们将《群书治要》印出来了,《国学治要》印出来了,这两种都是常规。《群书治要》是唐太宗治国的常规。中国在历史上,大家都说唐朝政治最清明、最好,它怎么做出来的?《群书治要》的规矩。有人告诉我,现在有不少人在学习、在读、在讲。读跟讲比不读不讲好,值得赞叹...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二二集)  2011/8/4  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0522》)


...?指普度众生。第六意识变成妙观察,第七识变成平等性,为什么?我没有了就平等。所以四大烦恼,我见、我贪、我痴、我慢全都变成智慧,一转就变成智慧。这是根本烦恼,根之根就是我,没有我,什么事都解决了,就是执着这个我,麻烦了。执着阿赖耶见分里面的一分,认为是自己的心,这妄心;执着阿赖耶相分的一分,这身体,阿赖耶相分遍法界,相分都是阿赖耶的,执着这里头一点点,认为是我身,这是开始错了,这一错就错到底,在六道里头轮回,搞生死,搞冤冤相报没完没了,苦不堪言。什么时候觉悟?什么时候醒过来?这个话说起来容易,真正觉悟,真正醒过来,太难太难了!什么原因?坚固的执着。

  这个东西只有你自己把它解开,佛菩萨再慈悲,没有办法帮助你。佛菩萨帮助人只是把事实真相讲清楚、讲明白,让你觉悟,回头一定靠自己。回头什么?放下,把这个根本的错误放下,就是「我」。有没有我?有我,有真正的我,常乐我净四净德,自性里头有我。那我们要问,这身是不是我?当然是我,是我的一分,就是我的一个细胞,这个细胞是我,那个细胞也是我,眼睛是我,耳朵也是我。我总不能承认眼睛是我,其它都不是。我们今天犯的过失就是这样的,只认得这个是我,其它都不是我,这个是错误的根源。所以我们也常常提醒大家,人自爱他就会爱人,为什么?人跟自己是一不是二,他真爱。不自爱,他怎么会爱人,哪有这种道理!他真不自爱,执着这个是我就是不自爱。《楞严经》上的比喻,佛把...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二二集)  2011/8/4  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0522》)


...在此地学这些东西,那就错了,学不成功,学不成功那一定还得搞六道轮回,那不就错了吗?

  所以自己,人最贵的就是有自知之明,我知道自己,知道自己的分量,知道自己的能力,超过我智慧能力的事我做不到。我也算是个过来人,年轻的时候宗门教下都学过,结果想想不行,这些大经大论我都讲过,我会讲,做不到。做不到,也就是说我依照那些法门,我不能了生死出三界,还得继续搞六道轮回,那就错了。今天什么是大事?不再搞六道轮回,这才是第一桩大事,也就是不造轮回业了。轮回业不能造,地狱业就更不可以造。什么叫地狱业?杀盗淫妄酒,贪瞋痴慢疑,这是地狱业,你敢造吗?你看佛在这部经上,以这么大的篇幅的经文来劝导我们,这是佛陀慈悲到极处。这一段把什么是身讲清楚了。身是什么?贪瞋痴慢疑是身。

  「又《会疏》曰:欲海深广,不知厌足」。欲是欲望,海是比喻欲望像大海一样,其深无底,其广无边,没有厌足的时候。谁对于欲望厌足了,讨厌了,知足了,这个人了不起,这个人回头了,这个人肯定在这一生当中决定超越六道轮回,只要他对于欲望知道讨厌,满足了,他就能够出离六道轮回。「无尊无卑,无富无贫,唯求收积。嘈杂奔波,故云欲贪等」,这几句话后面都有解释。欲望这个事情人人都有,无论是尊,无论是卑,统统都有,哪个没有欲望?富贵人也好,贫贱人也好,唯求收积,收积是他的欲望当中想得到的。嘈杂奔波,一天到晚为什么奔波?就为欲望,人要没有欲望,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二三集)  2011/8/4  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0523》)


...」、「理事不二」,这话重要。

  前面我们读到,古大德形容这个世间叫「不断之无」,我们读这句经文的时候,我重复了好多遍,这句话真正把佛经上常讲的「万法皆空」、「一切法不可得」把它说尽了。万法是什么?一切法的真相是什么?是不断之无,不断就是相续,每个相续都是无。你在这里头起分别、起执着、起贪爱、起怨恨,不叫冤枉吗?这是干傻事,没有轮回自己变成轮回,没有恶道自己把它变成三恶道,叫自作自受,这真的,不是假的。真正大乘教义能够体会到几分,人慢慢就醒过来,就觉悟了,人只要一觉悟,眼前的生活就幸福美满。方东美先生所说的「人生最高的享受」,你享受到了,你的享受跟菩萨一样。在中国,中国人称菩萨为仁者,仁慈的人,菩萨大慈大悲。仁者无敌,敌是什么?对立的。菩萨没有对立,跟任何人没对立,他跟我对立,我不跟他对立;换句话说,菩萨永远没有敌人,没有冤亲债主。我们今天起心动念要防一个人,错了,你防他干什么?我没有学佛的时候,也常听人说「害人之心不可有,防人之心不可无」。学佛之后知道防人也不可以,也是错误的,你防他干什么?你要把他看成佛、看成菩萨,就对了。害人之心是造孽,防人之心也是造孽,那个防是染污、是不平。你心真清净、真平等,哪来的防人之心!没有需要。财物放在这边,人家拿去了,好!大家用,我用、他用不是一样吗?都好,何必要去防他?不需要,真正心开意解得大自在。每天还要防人那心很苦,这里讲的「心劳身苦」,天天防这个、防...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二四集)  2011/8/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0524》)


...么?带着有三恶道的习气,很浓的三恶道习气,三恶道习气是什么?贪瞋痴的习气。所以得人身很容易犯过失,犯过失又堕落了,真是苦不堪言。你犯的是轻是重,你将来受的罪,这都是总在遇缘不同。这句话里面的含义很深,总在遇缘不同,我们希望多遇善缘,不要遇恶缘,我们现在就不跟人结恶缘,专跟人结善缘,我们将来善缘多、恶缘少。现在要是常常跟人结恶缘,你能不遇到恶缘吗?一遇到恶缘,所谓旧病就复发,这个旧病是前世的罪业,无始的习气就发作,不知不觉就造重业,造的时候不知道,等堕到三恶道受苦,知道,来不及了。所以古人有一句话说得好,「冤家宜解不宜结」,待人要厚道,待人要诚敬,自己要谦虚,古圣先贤、诸佛菩萨都是这样教导我们,慈悲到极处。我们学佛的这些弟子体会不到佛菩萨的意思,甚至于还嫌佛菩萨啰嗦:这些事情还用你说,我都知道。其实都知道,是都做不到,做不到就是不是真的知道,真知道他全做到。后面这些句子确实要多念,不义之财,得来容易,任性挥霍,顷刻消散,重复盗取,于是神明克识,终入恶道。言语不多,把这桩事情讲尽了。

  其实不义之财还是命里有的,命里没有财,不义也得不到财。这个读《了凡四训》就都明白了,这何苦来?为什么用这种不善的手段?任性挥霍就是在造罪业。夺取别人的财物,严重的令他家破人亡,而自己得来这不义之取任意挥霍,这造罪业造太重了。顷刻消散,这种现象最明显是在赌场,一晚上输了几百万、几千万,乃至于几亿万...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二四集)  2011/8/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0524》)


...果我们从早到晚念念都是阿弥陀佛,这些妄想、杂念都进不来,这叫功夫得力了。一面念佛,一面还夹杂着这些烦恼,把我们念佛的功夫全破坏了。所以念佛功夫不能成就,这个事实不能不知道。

  我们念佛的目的在哪里?经题上告诉我们,「清净平等觉」。念佛功夫果然得力,我们的心地一年比一年清净,一年比一年平等。假如我们念佛念了很多年,心不清净,心也不平等,这个佛叫白念了。当然也不是完全白念,阿赖耶里面种的念佛种子,这一生当中它不起作用。不起作用是什么?不能往生、不能见佛,还要继续搞六道轮回。问题出在这里,这不是小问题,这是大问题,我们不能不知道。真正想往生,不想再住这个世间,虽然你对这个世间许多苦难众生你有慈悲心想帮助他们,这是好事。但是自己没有能力,帮不了,这怎么办?应当先到极乐世界。只要到极乐世界,你就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持,你就有能力来帮助这些众生,这是不可思议的事情。

  凡夫只要到极乐世界,到达极乐世界,阿弥陀佛就加持你,四十八愿加持你。四十八愿第二十愿讲得很清楚,「皆作阿惟越致菩萨」,纵然是凡圣同居土下下品往生,也是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就有能力。虽然没证得,不是自己证得的阿惟越致,是阿弥陀佛加持你的,他加持的管用,不是不管用。管什么用?十方剎土与你有缘的众生,他有感你就能应,确实应以什么身得度你就会现什么身。现身没有自己的意思,是对方的意思,对方想见佛,你就现佛,对...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五二六集)  2011/8/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0526》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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