Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 87|回復: 0
打印 上一主題 下一主題

普贤行愿品别行疏钞(第九十五集)

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2023-12-26 19:08:00 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第九十五集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0095



  请掀开经本,第二百四十五页第一行,开头这是疏文:

  【体绝有无。相非生灭。莫寻其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。】

  我们看注解,这段是说的教体,也就是说,佛给我们说这部经法理论的依据。佛给我们讲《华严经》,到底根据什麽讲的?这就是说的本体,也就是讲的自性,佛法裡面讲真如本性,现代哲学裡面所说的宇宙万有的本体。这桩事实实在是很难讲,既然讲都困难,我们在这裡面去领会当然是更难。虽难也不能不说,不说这理论没有依据,我们的信心从什麽地方建立?大经上说得很好,「信为道元功德母」,学佛从哪裡学起?从建立信心学起。信心一定要有依据,要有真理做依据,如果没有真实的理论,那个相信就是迷信。因此在因缘之后,一定要给我们说明理论的依据。《钞》三这是玄义裡面第三大段。

  【明体相离过。】

  『明』是说明、显明本体之中决定没有过失,这才叫真,才叫如。如果有过失那就不能叫真如,不能叫本性,真如本性没有过失。佛菩萨的体性没有过失,我们凡夫的体性有没有过失?给诸位说,凡夫体性与诸佛体性是一性无二性,决定没有过失。所有一切过失是怎麽来的?过失是虚妄的,不是真实的。虽然虚妄,假如你不知道它是虚妄,它会起作用。起什麽作用?迷惑颠倒,造业受报,就变六道轮迴,就变这个现象,你在这裡面就有苦受,这是你不知道自性。如果明瞭自性,这就叫大彻大悟,那你就得到真正的解脱自在,可见得这的确是佛法教学的重点之所在。禅家所讲的明心见性,心性就是此地讲的『体相』,教下所说的大开圆解,圆解也是说这个事实真正清楚明白。可见这段文非常重要,但是在整个玄义裡面,这段文最艰深,最不容易体会,我们要细细的来读。

  【体绝等者。】

  这是指前面这段文,『体绝有无』。

  【离过非也。】

  『过』是过失,『非』就是是非。本体裡面没有过失,没有是非,这就是刚才说明的真如本性。假如对于真如本性还是不太容易体会,我们再说得白一点就是真心,是我们自己的真心,我们自己的本性,真心本性没有过失、没有是非。换句话说,也没有真妄,也没有邪正,也没有苦乐,所有一切相对之法在真心裡面都找不到。真心究竟是个什麽样子?这几句就是形容真心的样子。形容归形容,形容并不就是真实,你要从形容裡面去体会,这才能够得到真实。得到真实就叫成佛了。成佛是什麽?是成就本觉真知,佛就是觉的意思。你就再不迷惑了,所以成佛就是成就本觉真知,真性的德能完全恢复,不再迷失了,这叫做成佛。所以底下说:

  【体者。本觉真知也。】

  『觉』是用,『知』是体,知与觉都是本有的,不是外面来的,本来就有。它的能力有多大?是尽虚空遍法界,过去现在未来无所不知、无所不能,这我们听到都吓人,其实这就是自己的真心,自己的本性,自己的本能,你本来有这个能力。可是现在你把你自己的智慧能力都丧失掉了。是不是真的丧失掉的?不是的。为什麽?它是本性本能,怎麽会丧失掉?没有丧失。所以诸佛菩萨看一切众生都是诸佛,他从哪裡看?他从本性上看,一切众生本来成佛,佛在《华严》上这样说的,在《圆觉经》上也是这样说的,一切众生本来成佛。换句话说,智慧神通德能与诸佛没有两样,完全相同。

  现在这个能力怎麽失掉的?佛在经上常说,我们的真心本能就好像太阳,太阳光明遍照十方,现在我们迷了,迷了就好像太虚空当中生了一片云彩。云彩把太阳遮住,我们看不到了,像阴天我们见不到太阳。太阳在不在?在!太阳没有失掉,光明没有失掉,云彩障碍了。我们现在就是被这个云彩障碍了,这个云彩是什麽东西?佛在大经上讲得很清楚,妄想执着双重的云彩遮住了。所以本性裡面的智慧光辉德能显现不出来,并不是没有,有,就是这个障碍阻碍住,二障。二障讲的烦恼障、所知障,烦恼障就是执着,分别执着,所知障就是妄想。所以佛在「出现品」上所讲的,「一切众生但以妄想执着而不能证得」。我们学佛学什麽?就是把这个障碍去掉而已,去掉就恢复本来面目。本来面目是无限的光明,无限的神通,无限的才艺,无限的德能,这统统都恢复了。所以你想这个事情重要不重要?因此我们一定要认真的来学习。下面文引用的「问明品」,这是《华严经》的一品。

  【故问明品有佛境界智。及佛境界知。】

  有这两个说法。

  【疏释云。】

  清凉大师对这两句经文的解释:

  【智即能证。知即心体。】

  这两个字一个是体,一个是用。我们讲智慧的『智』是用,『知』才是体,才是本体。

  【通于能所。】

  这两种就是体用都『通能所』。

  【便引七祖云。知之一字。众妙之门。】

  知与智这两个字应该如何来拣别?拣别并不困难,拣别就是分别。什麽是知?什麽是智?譬如我拿了这个东西,你们大家都看清楚了,这是知;你把这个说得明明白白、清清楚楚,那是智。所以知没有分别,没有执着,六根对外面六尘境界清清楚楚、明明白白,没有起心动念,这是真知。为一切大众说得清清楚楚、明明白白,没有一丝毫的执着,这是智慧。我给你解释,我真的执着这个,那就不是智,那叫识。智识,智变成识了,那就大错特错,那不是智慧,智慧是说清楚而不执着。所谓是说而无说,无说而说,这是智慧。有说,或者有无说,只要是有,心裡真的有了,这就变成识,智就变成识,变成情识。凡是情识,简单的讲就是执着,真正智慧裡面没有执着。为什麽不执着?因为凡所有相,皆是虚妄,它并不是真实的。一切境界相缘聚缘散,所以此地讲的无有生灭,体绝有无,有无都加不上,不能说它有,也不能说它无。为什麽?缘聚则有,缘散则无。聚时非有,散灭非无,哪来的有无?哪裡来的生灭?所以一切法的真相不生不灭,非有非无,体如是,相亦如是,作用亦如是,你在这裡面还有什麽好分别执着的?无量法门裡面,贵在应机施教,机感各个人不相同,所以佛无有定法可说。

  自古以来,祖师大德弘扬一宗,弘扬一个法门,只度无量众生裡面一类的根机,这很有道理。我接引这一类的根机,你去接引那一类的根机,他又去接引另一类的根机,一切众生根机无量无边,因此法门就无量无边。接引众生的目标统统都是叫他破除障碍,恢复自性,所以法门平等,无有高下,千经万论殊途同归,归在什麽?归在明心见性。淨土念佛往生也不例外,生到西方极乐世界干什麽?还是明心见性。如果不能明心见性,那到西方去干什麽?这个事实真相一定要搞清楚。

  所以七祖说,『知之一字,众妙之门』,这个话一点都没错,无论在什麽境界裡面,佛、菩萨乃至于地狱众生,有没有知?有。只是在佛菩萨他真的是知,我们凡夫六根接触六尘境界第一念是知,是真知,可是第二念就迷了。第二念是什麽?分别执着,不能够永远保持第一念,第一念没有分别执着,就是佛知佛见,跟诸佛如来无二无别。这第二念,这是蓝的,有了颜色的分别执着。再一看这上面,南无阿弥陀佛,这有了佛号的分别执着,这就错了,真如本性裡面没有蓝色,也没有阿弥陀佛,这诸位要知道。所以在这上起了分别、起了执着,这就错了,这就落在意识裡头去,把知就变成识了。

  诸佛菩萨给我们讲经,常常听「说而无说,无说而说」,那是什麽?那他是智,他没有落在识裡头。他给我们说得很清楚、很明白,他有没有说?意思就是,他有没有分别执着?没有,从没有分别,从没有执着。换句话说,从不着相。我们凡夫着相,佛菩萨不着相,所以心地永远清淨,永远无染,这就是自性的正用,他用上了,我们没用上。我们虽有自性,这第一念自性,第二念?第二念就用八识五十一心所,就用这个东西。这很糟糕!尤其现在迷得更深的,用什麽?用贪瞋痴慢,这是值得我们自己深深去反省,我们起心动念是不是落在贪瞋痴慢上?这是真的,一点都没错。不要看到我们天天念佛,天天修行,修个什麽?贪瞋痴慢疑,还是搞这个。如果不搞这个,你早已经得一心不乱,早已经明心见性。你今天见不了性,明不了心,不能得一心不乱,换句话说,统统依旧搞的贪瞋痴慢疑。对这个圣教怀疑,我这个经好,那个经有问题,只要有一个疑情,你自己学的这个还是怀疑,为什麽?一疑一切疑,一个不疑是一切都不疑,这是真的,一点都不错。

  不但对佛法不怀疑,对于世间一切法,甚至于邪法外道都不怀疑。为什麽?一切法是平等法,统统是自性起用的,所以一觉是一切觉,一迷一切迷,这一怀疑是统统都怀疑。哪有对这个不怀疑,对那个还怀疑,没这个道理的,这是我们自己要检点,要把自己这个病根在哪裡找出来,然后对症下药,药到病除,我们有没有贪心?有没有瞋恨心?有没有嫉妒心?有没有贡高我慢心?佛法真正的功夫是从这裡除。你只要把这障碍破除,给诸位说,一切经论摆在面前自然心开意解。世出世间一切法,只要一接触没有一样不通达,要不要去看?不必要。这经本翻个二、三页统统都明瞭了,这个能力从哪裡来的?自性本能,自性裡头本有的。佛法千经万论无量法门,就是这麽一个单纯的目标,一个方向,叫你认识自己,认识真心本性,认识诸法实相。诸法实相就是真如本性,这是一切法的真相。诸法是多,本性是一,一即是多,多即是一,这叫实相。所以这个字的确众妙之门,这个知就是觉的意思。下面再解释,说了这麽多只说了一个字,体。下面再说绝有,再解释这个绝:

  【言绝有者。离一切相故。言绝无者。灵知不昧故。】

  这个解释『绝有、绝无』,怎麽绝有?有是有为法,《金刚经》上说得很好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,给我们讲了六个比喻:梦、幻、泡、影、露、电,这六种比喻是相有体无,它不是真有,幻有。我们今天这个境界相,身体、山河大地、一切众生展现在我们面前,什麽相?梦幻泡影,这要知道。读经、听经的时候,听听不错,说了你也点头,讲完之后全忘掉了,还是一样分别执着,这是什麽原因?烦恼习气你断不掉,这不是真功夫,该怎麽样生死还是怎麽样生死,没法子。一定要真正去下功夫,真正去求觉悟,要认识一切法的真相;真相认识了,于一切法中自然不再分别,不再执着,任何一切法于自己用功统统不妨碍。

  佛菩萨叫我们护持正法,护什麽?是帮助初学,初学的人有障碍,要帮助他选择法门,这叫为众生做择法眼。选择什麽?选择其他根机的,他修学起来方便容易成就的,替他选择。于自己?与自己毫不相干,为什麽?自己在一切法门当中不染不着!离一切分别执着,所以这是绝有,晓得这一切现相不过是缘聚缘散,只有聚散,没有生灭。凡夫不知道事实真相,聚,他就认为执着生;散了,他执着灭,他执着有生死,执着有生灭。所以这是虚妄执者,不是真相,真相不生不灭,没有生灭。没有有无,没有生灭,这是事实真相。

  体空寂,这个「空」我们叫真空,不是顽空,不是空有之空。为什麽叫它空?因为它没有现相,所以叫它做空。不能做一般空来看,因为它这个空会现相,不是像一般空,一般空裡头不能现相,它这个空裡头会现相,尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土依正庄严,都是这个真空显现出来的。就像作梦一样,梦中的境界彷彿,所以不能说它有,不能说它无。体绝有无,这是真的,它确实存在,这是一个事实,这是绝有。「言绝无者」,怎麽说它也绝无?『灵知不昧故』。你要说它无,它清清楚楚、明明白白,灵明觉知,无所不知,无所不能,所以它不是无。它有无量无边的德能,它确实存在,就是因为这个能力变现十法界依正庄严。诸位如果真正能体会到一点,不要说体会到很多,体会到稍许,你的确也能够达到彷彿的心开意解。为什麽?世出世间一切法不会执着了,自然澹然相处,你的心平静了,你在一切境界裡不会有冲动,真实的智慧逐渐往外面透露,这样的修学功夫才得力。我们再看底下的文:

  【故肇公云。】

  『肇公』是僧肇法师,他是鸠摩罗什的弟子。罗什弟子很多,裡面最聪明的、最有智慧的早年开悟的就是算他,鸠摩罗什有四大弟子,他是其中之一。但是他寿命很短,三十几岁就过世了,但是成就不可思议。他有一本着作留下来,就是《肇论》,有四篇文章,总题目叫《肇论》。他曾经说:

  【知有有坏。知无无败。其知之知。有无不计。】

  这四句话什麽意思?就是解释前面灵知不昧。灵知不昧这句很难体会,肇公这个解释使我们对这个意思就明白了很多。但是他这四句话还是不容易体会,这就是真正的事实很难讲,讲出来也很难懂,综合这四句话的意思,还是离一切妄想分别执着,那就是灵知不昧。佛给你讲灵知不昧,好,你要执着有个灵知不昧就又错了。六祖在《坛经》上说得很好,「本来无一物,何处惹尘埃」,那个本来无一物也是这个意思,也是体绝有无。有是有无,无也是有无,执着有是有无,执着无还是有无,全都错了。所以你执有,这个执有就是你执着有,分别一个有,有就坏了;你要执着个无,分别个无,无也坏了,那有无都不是佛讲的意思。佛所讲的你决定不能执着,你才能会到他的意思,愿解如来真实义,万万不能执着。所以佛是说而无说,无说而说,我们也应该听而无听,无听而听,这就对了,这就相应了。佛是无说而说,我们是有听而听,这错了,那你就不解如来真实义。

  『其知之知』,那个真知,真知是有无都不计较。换句话,真知是什麽?真知就是以一个绝对清淨心去对一切境界,那是真知。你起个念头,这就是我们俗话讲,你有成见,你有成见就不是真知。为什麽?就六祖讲,你的心裡头已经有一物,已经有个东西在了。有个东西,那个什麽东西?无明、业障,你有障碍了,你的真知会透不出来。由此可知,千经万论教我们修行,为什麽十方三世一切诸佛如来推崇淨土?淨土没有别的,纯修清淨心。修行的纲领都在经题上,修的什麽?清淨、平等、觉。我们通常讲皈依三宝,三宝就在经题上,清淨,僧宝;平等,法宝;觉,佛宝。心裡面有一物就不清淨、就不平等、就迷了。如何保持本来无一物?怎麽样保持?这就是真如本性,这就是佛知佛见。

  佛是觉,佛知,觉悟之知;佛见,觉悟之见,就是肇公在此地说这四句话的意思。我们凡夫最大的毛病实在讲就是执着,分别执着,离开一切分别执着,人真的得大自在,一切随缘而不攀缘,没有一样不好,样样都好。为什麽说样样都好?样样都是真如本性。古德悟过来说,悟了以后,所谓见山还是山,见水还是水,但是那个山跟水不一样了。山是什麽?自性之山,水是自性之水。山不异水,水不异山,山即是水,水即是山,佛法跟外道亦复如是,没有两样,自性是圆融的。

  正法是自性变现,邪法还是自性变现的。不能说那个邪法是自性之外的,自性之外没有法。法外无心,心外无法,统统是一个真心变现出来的。换句话,邪即是正,正即是邪,邪不异正,正不异邪,确实这才真正见到,这个心真的平等、真清淨了,没有真妄,没有是非,没有邪正,没有善恶。我们六根接触六尘境界还会起心动念,就晓得我们依然是凡夫,不是圣人。检点我们修行的功夫,就是看我们分别执着的轻重,如果我们的执着一年比一年轻,一年比一年澹,这就有进步。到完全离一切分别执着,说老实话,那就接近大彻大悟。

  真的,解铃还需繫铃人,谁能帮助你?自己才能帮助自己,佛也帮不上忙。佛只能把这个事实真相告诉你,解决问题的是自己,自己度自己,佛不度众生,自觉、自悟、自度、自证,这是佛法。佛对我们最大的恩德,就是我们无始劫以来迷惑颠倒,不晓得事实真相,今天佛给我们说明,使我们彻底觉悟了,这是佛的大恩大德。悟后怎麽样?悟后要起修。修什麽?就是把一切分别执着妄想给捨掉,这叫修,修的是这个东西;还有这个,那就是没有修了。悟,悟了之后不能修,六道轮迴依然不能出去,一切果报还要自受,可见得修是非常非常重要。下面又引一个:

  【秦主云。】

  此地的『秦』是姚秦,『主』是国王。因为僧肇大师当年在世的时候,就是鸠摩罗什大师住世的时候,那个时候的国王是姚兴,此地讲的秦主就是姚兴。姚兴也是虔诚的佛教徒,是罗什大师的大护法,他曾经说过:

  【若言第一义谛。廓尔空寂。无圣人者。知无者谁。】

  这是姚兴听讲经他的心得,他的悟处。『第一义谛』就是体,就是真如本性,万法的本体,就叫第一义。它是什麽样子?『廓尔空寂』。廓尔是广大没有边际,这裡头什麽也没有,也就是六祖讲的本来无一物。不但无一物,清淨寂灭,连圣人也没有。知有知无,谁知有?谁知无?知有知无,刚才讲了,就已经是染污,已经有一物,哪裡还有有无?有无没有!谁知道有?谁知道无?我知道有,我知道无,已经有我执了,知一个有无就法执,二执就起来了。二执起来,这是凡夫,不是圣人。破了我执,证阿罗汉果;破了法执,才圆教初住菩萨。哪有执着?凡夫才有执着,圣人没有执着。

  所以到了西方极乐世界,《无量寿经》上给我们讲得很清楚,那个地方一切众生、一切万物没有名号,有名号就有执着。佛在我们这个世间告诉你,这是阿弥陀佛,那是药师如来,这都是分别执着。到西方极乐世界这名字统统没有,那很奇妙,那统统没有,我们见面怎麽称呼?我们找人会不会找错?他那个地方街道,街道也没有名称,家家户户也没有门牌号码,你到哪去找人去?奇妙的世界,那才叫真正的平等。那个世界的众生,每个人都恢复了自性的本能,你要找你的朋友家亲眷属,绝对不会错。只要你心一动念,他感应就现前,就现在面前,他也不来,你也不去,两个人就见面了。

  我们科学家听了在幻想如何能做到这个境界,西方极乐世界老早就有了。这是最省事、最简单的、最快速的、最圆满的。所以西方世界那是心性到了极处,可以说是究竟圆满的境界。我们不相信,有怀疑,那不要紧,佛再说其他的法门。等到几时你把这个事实真相真正搞清楚,你要真的下决心想修、想断烦恼,快速的将我们性德恢复起来,我们的智慧本能才立刻恢复,那就是西方淨土,使你很快速的全部恢复。

  有些人对这个理论还没有搞通,他已经就往生了,这是一回什麽事情?那是他无始劫来过去生中的善根。这个善根什麽?他不怀疑,一说他就相信了,他就真正的发愿,真肯念佛,信愿行三个条件具足,他往生了。如果没有过去生中深厚的善根,你跟他讲,他不相信。你给他说西方极乐世界好,怎麽好,他听了之后也觉得很满意,他不愿意去,他捨不得这个地方。这些原因,《无量寿经》上统统都有答桉,善根福德少,不够。所以姚兴也是很了不起,没有智慧怎麽能护法?这也是菩萨再来的,示现为国王身来护持佛法的,他一听了就开悟。

  【肇公印定云。实如明诏。实如明诏。】

  僧肇大师给姚兴印证,他体悟的境界没有错,确实。『实』是真实,『明』是明瞭,清清楚楚、明明白白。无论是从体用,无论是从现相,无不如是。下面引《起信论》上所说的。《起信论》是马鸣菩萨作的。

  【又起信论云。真如自体有大智慧光明义故。真实识知义故。】

  这都是给我们说明自性本具的德能,本有的德能。智慧从哪来的?智慧不是学来的,不是修来的,智慧是本有的,马鸣菩萨这几句话说得清清楚楚、明明白白。他老人家还说过,「本觉本有,不觉本无」,这两句对我们初学的人来讲,给了我们无比的信心。本觉就是正知,就是这个地方说的意思,『真如自体有大智慧光明义故』,那本有的。不觉就是无明、妄想、分别、执着,这都是不觉,自性裡头没有的,本来没有。为什麽说给我们修学无比的信心?本来没有的当然可以断掉,那本来没有,当然可以断掉,本来有的当然可以证得。我们修证的信心根据这个理论就建立起来。

  一切妄想分别执着本来没有,为什麽断不掉?你今天难断,断不了,是习性,所谓是坏习惯。坏习惯搞长久了,习惯成自然,是一种坏习惯养成的,不是真的,不是本性。习性,习惯成性,这可以断掉的,只要你真正下决心,没有断不掉的。好像抽烟的,人本来不是生下来就抽烟的!那抽烟抽了多少年成了习气,能不能戒得掉?能戒掉!不是戒不掉,戒掉不会死人的,没有那麽严重,问题是你有没有决心,可以断掉的。我们今天妄想分别执着,你有没有这个决心把它断掉?所以真正修行是在日用生活当中。

  在日常生活当中,对人、对事、对法还执不执着?还要执着,错了。那修的是什麽?我放弃了,不再执着了,这是功夫。这放弃一切分别执着,逐渐本性就恢复了。那个不觉本无的放弃了,那本有的就现前了。好像这个云雾拨开了,阳光自然就遍照了。阳光不是不照,那云雾遮盖了,现在我把云雾拨开掉,那阳光就自然照了!你的大智慧德能自然就现前了,这叫修行,这叫真修。所以世出世间一切法要不要做?要做,要认真负责任去做。虽然做,不能执着,作而无作,无作而作,乃至于我们过日子,穿衣吃饭都是要有这种良好的觉性,在这裡面显出自己的真心本性,这叫学佛。

  于一切法决定没有分别执着,随着众生分别而分别,随着众生的执着而执着。自己有没有?没有。这样就是变成了执着就是不执着,不执着就是执着。这个话怎麽说?譬如说,你问我这什麽?这书籤,书籤执着,是因为你们执着,我也随顺你们叫它书籤,实际上我没有分别。我自心裡头确实没有这个东西,是因为你们分别执着叫它什麽名字,我也叫它,随你们执着,我自己不执着,没有执着。我没有执着,随顺你们的执着,不执着就是执着,执着就是不执着。绕了半天,希望你们懂得这个意思,那你们的生活就会过得很快乐、很幸福。

  所以佛法学的是什麽?佛法很现实,本身的幸福快乐,家庭的美满,社会和谐,国家富强,世界和平,往生成佛,学的是这个。很多人学的得到的结果,恰恰跟我所讲的相反,那毛病出在哪裡?毛病出在你是真的有分别、有执着,所以你得的结果恰恰相反。为什麽?只要有分别、有执着,你决定超越不了业力的影响,你无始劫造作的业因,现在这一生又造作的业缘,有因有缘,哪没有果报的道理!因缘果报。你果然学了佛,学了佛于一切法从今之后再也不分别不执着、不起心不动念,这个业缘捨掉了。虽有业因,没有果报,所以这一生离苦得乐,幸福美满,那自自然然的!性德流露了,虽然没有完全流露,流露少分,这一少分,一点点少分的这个性德,那我们这一生当中享受不尽,这要知道,这是佛法真实的好处。

  我们为什麽要学这个东西?就是为了离苦得乐,为了幸福美满,所以佛法怎麽不现实?没有这些好处,我们学它干什麽?这好处说不尽。无论什麽经典,大乘小乘,佛法裡头常说,「如人食蜜,中边皆甜」。好像蜂蜜一样,当中甜,旁边也甜,一个味道,没有两个味道。入这个境界,世法、佛法并无二法,世法跟佛法那个界限在哪裡?没有界限。换句话说,离开一切分别执着妄想,没有一法不是佛法。只要有一点分别执着,《华严经》也是世间法,不是佛法。所以佛法的界限就在觉迷,一念觉,哪一法不是佛法?一念迷了,哪一法是佛法?体绝有无,这是事实真相。底下还有一句『真实识知义故』,前面智慧是体,大光明智慧是体,这句是讲智慧的起用。所以尽虚空遍法界一切诸法,你都认识得清清楚楚,也就是常讲的觉而不迷,正而不邪,淨而不染,没有一样不知道,绝对没有一法看错了、没有一法迷失了,没有。

  【又般若论云。】

  宗密大师在此地引经据典是引得不少。《般若论》上有这麽几句话说:

  【欲言其有。无状无形。】

  你要说它有,『状』是相状,『形』是形色。为什麽说「无状无形」?我们今天看到这个,试问问这有没有相状在?有没有形色在?我们都承认有。其实我们这个肯定有,这个答桉错了,答错了。但是凡夫都认为这个答得很正确,没有答错。这个桌子,我昨天看这个样子,今天看还是这个样子,它不是有形有色吗?为什麽说错?其实昨天看的桌子跟今天看的桌子不一样。怎麽个不一样?如果用现代的科学来证明就知道,这裡面组成的原子、电子、粒子,裡面有生灭无常,所以不一样。我们这个人身体,你从进这个门来,到听了这一个半钟点出去,还是不是一样?不一样。裡面的细胞新陈代谢换了好多了,哪裡是一样?这就叫无状无形。但是我们凡夫必须经过很长的时间才会发现,譬如这个桌子,二百年、三百年,这发现它起了变化。其实它的变化并不是一百年、二百年才起变化的,它是刹那刹那在变化。因为它变化的幅度小,我们不容易看出来,时间长了,逐渐积小变化就成大的变化,我们发现不一样了,其实刹那刹那在变化。

  所以这是缘聚缘散,《愣严经》上讲得很清楚,讲得更彻底、更究竟,「当处出生,当处灭尽」。生灭是同时的,同时就是无有生灭,底下一段讲这个道理,就是不生不灭。一切法都是不生不灭,我们人也是不生不灭,哪来的生灭?为什麽不生不灭?因为体没有有无。体绝有无,相怎麽会有生灭?对相是从体生出来的,体变现的。它能生、能变相的没有生灭,它所变相怎麽会有生灭?没有,这才真正把事实真相找到了。下面说:

  【欲言其无。圣以之灵。】

  你要说它没有,这些圣者,在我们凡夫看,阿罗汉以上都是圣者,小圣,菩萨是大圣。这些圣人因为明心见性,他有无量无边的智慧能力,就是此地讲的灵,这个灵就是指无量无边的智慧能力,他这个能力从哪来的?智慧从哪来的?所以你不能说它无。他所引用的原文到此地,下面再做一个综合的结论:

  【以离相释不有。】

  离一切相解释『不有』。

  【诸家共明。】

  这是讲佛法的宗派,无论是华严、是天台、是法相、是三论,各家统统都是这种解释,共同说得很清楚、很明白。

  【以真知释不无。诸家少说。】

  真实的智慧,这是有的,不无就是有。《华严》、《法华》之外,有很多人就少说了。确实《华严》、《法华》是圆顿大法,为什麽?因为它完全离开我法二执,其他的不管怎麽说法,你仔细去研究,还是有分别执着在,没有像这两家这麽样的圆满;换句话,还有一点点成见存在。讲般若的人执着般若,那就是病;讲空的人执着空,那就是得了空病,不会像这个一切都不执着,一切都随缘,特别在《华严》末后善财五十三参。你看善财,看五十三位善知识那麽样的圆融,那麽样的自在,于一切万法那麽样的随顺,你就晓得,他的快乐从哪来的?就从这来的。我们五十三参看到事,这个地方是讲理,理论的依据,完全应用在生活处事待人接物,不但自己生活究竟圆满,整个社会是无比的和睦圆融。所以这个经教真实不可思议。因为诸家说得少。

  【故广引证也。】

  所以他引用的就比较多,这是宗密大师在此地给我们做了一个总结。说了这麽多,实在讲,《疏》文上只说了一句话,体绝有无,这是从真如本性上说的。底下讲:

  【相非生灭者。】

  这第二句指下面来解释这个,我们今天的时间到了,这第二句我们就留着星期四再讲。本来我这次回来,这次回来的时间短,在我想大概可以住一个月,还要到美国去。现在,美国国内有十个淨宗学会遍布在全美国。加拿大现在多伦多很快要成立一个,那合起来总共是十二个会,有很多会我已经二、三年都没有去了。再要不去,大家恐怕把念佛都忘掉了,所以非去不可。所以这次回来原本是想把所有的时间统统讲《无量寿经》,希望《无量寿经》把它讲圆满,这录音带可以流通。大概是图书馆跟此地没有协调好,所以简居士已经发了通知,那就没有法子,就是星期二、星期四还要在此地继续讲。这样一来,两部经的时间都很长,这次统统还是讲不完。佛法也是因缘生,我们只好随缘,随缘就快乐了,不要去分别执着。好,我们今天讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 釋法平法師 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-11-7 05:33 , Processed in 0.180756 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.