Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 100|回復: 0
打印 上一主題 下一主題

四意趣(第一集)

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2023-12-24 19:14:56 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


四意趣  (第一集)  2007/11/5  香港佛陀教育协会(节录自华严经12-17-1864集)  档名:29-111-0001



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段喻况玄旨分,二十大喻我们学习到第十八是「众声悦意喻」,比喻菩萨「四辩悦机」。昨天我们将四无碍辩才给大家做了个简单的介绍。早年我们学教的时候,老师常常提示我们,「愿解如来真实义」,一定要能懂得所谓弦外之音,你才真正能够解如来真实义,那就是真的会听了。所以佛经里面有「四意趣」的说法,经文也是如此,字字句句都有无量义。经文字字句句有无量义,当然佛菩萨的言说音声里面一定也包含无量义,他才能够令一切众生生欢喜心。所谓是「佛以一音而说法,众生随类各得解」。佛说法,哪是众生?菩萨以下全是众生。菩萨听懂得的意思最多,其次是缘觉、阿罗汉,六道凡夫能体会的当然有,总是少数不是多数。

  如何能体会佛的意思?今天趁这个机会也把四意趣,我们一起来学学。这有四种,「佛的说法,有四意四秘」。实在讲四意就是四种秘密,四种秘密就是四意趣,名相上有这两个,意思是一样的。你要懂得这个意思,你才可以「解决一切之所说,说别有言外之意趣」。我们常常讲,这话里头有话你要懂得,你要不懂的话,你只懂得表面的意思,真正的意思你不懂,这就是弦外之音。弦外是像弹琴,琴你要真正听懂他弹的意思在哪里,这就很不容易,那就真的会听了,那真的是遇到了知音;可见得粗心大意是没有办法能够体会得到。依四意趣可以理解,「可决一切之佛意」。

  玄奘大师翻译的《摄论》,这个「五」是第五卷,这里头也讲了有「四意趣,四种秘密,一切佛言应随决了」。我们能不能够到这个境界、能不能够体会到,那是另外一桩事情。总之我们要晓得,实在说佛的言语、佛经的文字,确实是给你说无量义。什么时候才能看出来?还是一句老话,你的心清净就看出来,心不清净看不出来。清净的程度不一样,你体会的深度、广度不相同。这就是我们在《华严》里面常常学习到的,你得把妄想分别执著放下,放下了,佛圆满的意思,你在一刹那当中就圆满了。你们能相信吗?一刹那当中你体会到无量义。这个无量是究竟圆满的,那就是明心见性,见性哪有不圆满的道理!见不了性,你能体会的是局部,不是完整的。见性必须放下执著、放下分别、不起心、不动念,这才行。这些话说起来容易,做起来是非常的困难,佛教我们从执著开始,放下从哪里开始?从执著开始。执著也要渐渐放下,根性利的那不一样,他很快就能放下;中下根性一定得慢慢来,养成这种习惯,不再执著、不再分别,清净心就现前。「信心清净,则生实相」,实相般若现前了。有实相般若,经论里面这些密意你就能体会到。

  这四种意趣,第一个是「平等意趣」。这第一个重要,真的是平等。六祖大师他老人家开悟时说的,「何期自性能生万法」,你说这一切法平不平等?平等。给诸位说,地狱跟天堂平等,众生跟佛平等,生佛不二,性相不二,理事不二,这平等。平等是真的叫一真,二就不平等。所以这净土宗很了不起,净土宗念佛的目的求什么?求一心不乱。一心就是平等,二心就不平等;二心是妄心,就变成阿赖耶,一心是自性、是真如、是真心。一切众生哪个没有!各个都有,有是真有,并没有丢掉,但是不能现前。

  心像水一样,佛法用水来比喻心,水是平等的、是清净的,清净没有染污,平等没有动摇。所以我们供佛、供菩萨,在供养具里面,最重要的就是供水,其他的都是其次的,最重要的是供水。什么都不供,供一杯水就可以,水代表自性。供一杯水不是尊重佛菩萨,不是给佛菩萨吃的,不是的,它是表法的,给自己看的,给大家看的。看到这杯水想到我们的心原本跟水一样,那么干净没有污染,那样的平静,一点都没有波动,是取这个意思。那就叫一心不乱,那杯水是一心不乱。我们现在的心妄念太多,妄念是什么?妄念就是染污,心不清净,妄念是波动,这水起了波浪。所以看到这杯供水,就想到我们的心如何能恢复到平等、恢复到清净。《无量寿经》经题上,修行最重要的指导原则,「清净平等觉」,觉就是智慧现前,觉在最后。先要修清净,第二就是平等,有清净平等,智慧就开了。《金刚经》上说「信心清净,则生实相」,实相就是觉,你就晓得那杯水的意思是多深多广,时时刻刻提醒自己,道理在此地。

  通常同学们在佛像面前会烧一炷香,都是表法的,香代表是什么?香代表信,这信香。我相信佛,我相信菩萨,用一支香表达我们的信心。真正相信就得依教奉行,佛菩萨教诲我们没有去做到,那是不信。信很不容易,这一支香里面更深的意思,表面的意思是信,实质的意思是戒定真香,这支香代表戒定慧。戒定慧点燃了,点燃是什么意思?它起作用!是要把戒定慧从自己身上,我自己的身就是这炷香,戒在我身上表现出来,定在我身上表现出来,慧在我身上表现出来。表现出来干什么?表现出来是影响别人,这演!前面跟诸位讲「为人演说」,我们要做到,把戒定慧统统做到,给众生做个好榜样。戒定慧的反面是什么?贪瞋痴。戒的反面是贪,定的反面是瞋,慧的反面是愚痴。世间人起心动念是贪瞋痴,佛弟子起心动念是戒定慧,把戒定慧表演出来帮助他们觉悟、帮助他们回头,回归到自性。自性表现出来的就是戒定慧,迷了自性表现出来就是贪瞋痴。所以说「烦恼即是菩提」,戒定慧叫菩提,贪瞋痴叫烦恼,烦恼就是菩提,菩提就是烦恼,觉了烦恼就变成菩提,迷了菩提变成烦恼。所以烦恼可不可以断?不能断,烦恼断了菩提就没有了。所以转变,转烦恼为菩提。众生很不幸,这一念不觉迷了本性,把本性的菩提转变成烦恼,是这么桩事情。我们要自度,先从把贪瞋痴转变为戒定慧,自度而后能度他。

  我们在日常生活当中,工作、待人接物表演出来的都是戒定慧。戒定慧是所有一切佛法的总纲领叫三学。佛的经典叫三藏,三藏就是戒定慧,戒学就是律藏,定学就是经藏,慧学就是论藏。这三个字是代表完全的佛法,也就是圆满的自性。我们今天这三样东西没有了,自性迷失;你本来有,跟诸佛菩萨没有两样。你就知道这支香的意思多深,深广没有边际。所以香不必烧多,一支就可以了,它是表法的。在小乘修学当中它代表五分法身,五分法身前面是戒定慧,后面有解脱、解脱知见,再加上这两个,这五分法身,这是对修行人讲的;一般解释,代表圆满的性德。由此可知,清净平等觉的重要。清净平等觉是三宝,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝;也是三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏。随拈一法,无不圆满。

  我们看玄奘法师所翻译《摄论》,里面讲的四种意趣,第一种是平等,「如说我昔」,这个我是释迦牟尼佛自称,说我曾经在「彼时名毗婆尸佛,非昔时毗婆尸佛即今释迦佛,但诸佛所证法平等,故说我即彼,彼即我,是名平等意趣」。这段文能不能体会到?确实不好懂。释迦牟尼佛自己说,我在(昔是过去)过去,曾经在那个时候,他的名号不是叫释迦牟尼,叫毗婆尸佛。非昔时毗婆尸佛即今释迦佛,那要晓得不是那个时候毗婆尸佛就是今天的释迦牟尼佛。这话不好懂,要很细心去体会。释迦牟尼佛那个时候叫毗婆尸佛,我们讲就是释迦牟尼佛的前身,可是佛在此地说不能这样说法。为什么?这样说法你是没有觉悟,为什么?你有先后。用现在的话说,你生活在多维空间里面,你有过去、有现在、有未来,你的时间、空间没打破。真正见性之后,空间、时间没有了,这个话你就听懂。时间没有了,就是没有过去、没有现在、没有未来,那你就不能讲昔时、今时,昔跟今不二,是一不是二。

  底下这句说得好,但诸佛所证法平等。真的是不好懂,举这个例子,这个例子讲的古佛跟今佛是一个佛,是平等的。你可不能分别有过去、有现在,有过去、有现在你就落在第二意。这个密意,四意趣也是四密,四种深密。佛家没有秘密,就是这个理太深,所以深密不是秘密。佛法里头绝对没有秘密的,秘密总是不可以告人的,佛法是大公无私,没有秘密,但是它太深。你一定要晓得,所有一切现象都不是真的,佛现佛相也不是真的,自性清净心里面没有相。一真法界有没有相?一真法界没有相,有相就有差别,无相就没有差别。可是还有个其他的现象,有相也没有差别,为什么?相是幻相,凡所有相皆是虚妄。幻相妨不妨碍真性?不妨碍。佛在经上举了很多比喻,《楞严经》上有举害眼病的,有人害过眼病的,给你讲你就很懂得,眼睛害了病,你会看到空中出现很多东西,空中有没有?没有。好眼睛的人看没有,眼睛生病的人看了有,空中妨碍不妨碍你看这些幻相?不妨碍。在各个害眼病的人看的空中这些现象,彼此也不妨碍。

  佛用虚空比喻自性,用这些幻相比喻万法,所以六祖讲「何期自性能生万法」。这个万法就是十法界依正庄严,所生的万法是虚幻的,没有一样是真实的。你要不懂这个道理,这个深密的意趣你就体会不到。这些现象从哪里来的?病态里头产生的。什么叫病态?起心动念是病态。起心动念叫无明,所谓迷唯一念,什么时候迷的?你起这个念头就迷了,所以叫无始无明。为什么?没有开始,没有开始当然也没有终了,无始无终。无始不是说很久很久,不是,无始无终告诉你根本就没有。我们明明看到现象在眼前,你怎么说它没有?它真的是没有,完全是我们看错了,就像眼睛生病一样。这个东西是现在讲的科学,高等的科学,这讲现在科学家找宇宙怎么来的?生命怎么来的?这现象怎么来的?山河大地、花草树木现相从哪来的?到现在都没结论。有,都是猜测,科学家想应该怎样怎样,用自己的逻辑去推想。而事实上所有逻辑方法论统统用不上,这是高等的科学,所有科学方法全用不上。

  自性法尔如是,为什么说它不生不灭?它现相的时间太短,确实是亿万分之一秒,才生就没有了。《楞严经》上讲「当处出生,随处灭尽」,这讲物质现象,绝对不是讲现在科学发现的物质无中生有,佛法讲的整个森罗万象,这个科学没讲到。科学家观察到物质最基本的,所谓基本粒子是无中生有,这是基本的物质。而佛法是讲整个宇宙,就跟基本粒子是同样个道理,它现相的出现是一时顿现,没有先后。为什么会有这种现象?你自性里头本来有的。我用万花筒做比喻大家更好懂,因为我们小时候都玩过万花筒,用这个比喻比较容易懂。万花筒里转来转去,里面现的相千变万化,你永远找不到两个是一样的,千变万化。无论变多少,没有出这个筒。那个筒就代表自性,里面那些颜色的纸片就代表是性德,自性本具的性德,就是六祖大师给我们说明自性的状况,第三句所讲的「何期自性本自具足」。

  心外无法,法外无心,这科学都没讲到。所以非常可惜科学家没有学佛,他要学佛会给他很多的启示,会有更多的发现。但是不管怎么发现,他发现是相似的境界,不是真实的。为什么?妄想分别执著没断,那就相似。必须把妄想分别执著放下才是真实的,你才看到真相,就是诸法实相。世尊讲诸法实相,就是《般若经》上讲的,般若讲了二十二年,最高深、最究竟、最圆满的科学,不仅是有最圆满的哲学,最圆满的科学。那在十法界众生,特别是六道迷得很深,帮助六道苦难众生离苦得乐,佛用什么方法?很浅的东西,这个东西就是伦理、道德、因果。这三样东西你要相信,信受奉行,你一生可以得到幸福美满,来生还可以得到。因为你没觉悟,没有觉悟能够遵守,遵循著这个法则,伦理的法则、道德的法则、因果的法则,你不堕三恶道,生生世世享受人天福报。如果能够再深入一层佛经里面的哲学与科学,那就超越世间、超出轮回、超出十法界,你才证到法性平等。法性所生的万法,法法平等;这个意思,通一切法,通一切经。不但释迦牟尼佛所说的,一切诸佛所说的全是平等法,哪有不平等?你要晓得这一切现象,宇宙的现象它发生的就是刹那生灭,我们今天所看的是相续相。所以我常常讲相似相续,为什么?相续相它没有两个是相同的,决定找不到,永远找不到。现在科学家讲机率,几万分之一的机会,几百万分之一、几千万分之一、几亿万分之一,绝对不会有两个相同。我们用万花筒的比喻,万花筒比喻真的那是找不到相同。

  自性不可思议,不可思议的解释也是有很多,真正的意思你不能用思想。思想是什么?妄想分别执著都属於思想,不能用这个;不能用言说,你体会到你也说不出来。所以经论上常有这么一句,「如人饮水,冷暖自知」,你自己不亲自到这个境界,说不出来。你到这个境界,彼此大家就意思都会了,不一定言语,言语也行,动作也行,这讲心灵的感应就会通,统统明了了,不用说一句话。另外一个很肤浅的意思,这个太深了,没办法想,也无法可说,这是很浅的解释。很深的意思就是你只不要用思想,不要用妄想分别执著,不用言语,你就会体会到。明心见性,见到性是法性平等,法性、性德平等,法性所变现的万物平等,唯心所现,唯识所变,没有一样不是平等的。不但是平等而且是什么?而且是自分、是自己,可不是别人。像我们真正觉悟,整个身体是自己,身体上每个细胞都是自己,每个器官、每个细胞,就好像宇宙的现象、万事万物,所以整个宇宙是自己,不是别人。我的身体是这个细胞,你那个身体是那里的细胞,他的身体又是这边的细胞,没有离开身体,是一不是二;迷了才分,悟了才晓得是一个。我们称法身菩萨,诸佛如来的慈悲,叫无缘大慈,同体大悲。他们证得了!整个宇宙跟自己是一体,一切众生跟自己是一体,所以每个细胞都要关怀它,每个细胞都要养它,每个细胞都要照顾它。无论在哪个地方,身上的也好,手上的也好,脚上的也好,你都会照顾它,我们饮食营养都要供给它,不能说那个不供给,统统要供给。那你要问:成佛了,成佛为什么要度众生?道理在此地,它是一不是二。看到六道众生,看到十法界众生,那是什么?身上那些病态的细胞。这些病态细胞要帮助它恢复正常,就这个道理帮助它恢复正常。恢复正常的时候,他就都知道了,是一体,再也不会有冲突,再不会有对立。

  所以一切的冲突、对立、矛盾,全是从迷惑分别执著里头产生的。离开妄想分别执著一切冲突没有,一切矛盾没有,一切对立没有,那你就真的回归自性。你才真正晓得,我即彼,彼即我,这才叫诸法实相。佛法的修持,最后究竟圆满的境界如是!这个时候,时间、空间没有了。时间、空间是从妄想分别执著里头变现出来的,妄想分别执著也是一刹那,这一迷立刻就有了。虽然有先后,但它速度太快,你没有办法觉察到它有先后,好像是同时的,其实是有先后。它的真相就是不生不灭,因为起来就灭了,为什么我们会看得到?它第二个相又起来了,前一念头灭第二个立刻就起来,念念不觉,这六道里头众生你所看的现相是念念不觉。什么时候你看到这个事实真相,你就觉悟。觉悟了,现相障不障碍?不障碍,没事,为什么?你真的不著相,就像《金刚经》上说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」;再提升「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」。无见什么?念头都没有了。相存不存在?存在,不相干,有无统统不相干。到这个时候你的大慈悲心,就是无缘大慈、同体大悲自然流露出来。绝对没有起心动念,起心动念是什么?那你迷了,那是菩萨;没有起心动念是佛,佛跟菩萨差别在此地。众生有感立刻就应,应以什么身得度就现什么身,没有一定的身,能现一切身;没有一定的法,能说一切法。现一切身,身相不可得;说一切法,法相不可得,才叫真平等。如果有痕迹,怎么平等法?痕迹都没有,这是大乘教里面所说的密意。

  我听说有同学给我们找来八厘米的放映机,好像带子也找来,来的时候我们做一次实验,让大家对这个现相有更清楚的认识。认识整个宇宙,像《金刚经》四句偈里面所说的,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这首偈你就渐渐入境界了;否则的话,会念,入不了境界,边都沾不上。入这个境界对自己有无穷的利益,为什么?引导你慢慢入门。你将来必定是步步高升,你的境界会一直向上提升,这种印象要很深刻,意识到什么?意识到所有一切现象不是真的。平常我们说一句话,这个话不究竟,但是对六道众生说,他很喜欢听,所以这是随顺众生说,这是有阶段性的。这话是什么?你可以享受,你不能够执著。这个话好听,佛法好。如果跟你说真的,你这个享受念头都不能有。他就觉得佛法没有意思,这佛学了有什么用处?学到最后等於零,算了,不学了,他就永远在迷。所以这是什么?随众生的爱好,你提醒他:你可以在里面享受,不可以去执著;已经提升一层,没有达到最高峰,他是升级,不断向上提升,这是大乘佛法的教学。

  再看第二个,「别时意趣。如说称多宝如来名,便可决定等正觉。称阿弥陀名,便可往生极乐。是为劝懈意者,就别时利益说之,非言今直得之」。前面那个意思你要懂,一平等一切平等,然后你看看这就教你,你喜欢多宝如来,佛就教你念多宝如来,将来你一定成佛。等正觉就是成佛,不是现在,将来一定成佛。你喜欢阿弥陀佛,你天天念阿弥陀佛生极乐世界,生到极乐世界的时候你一定可以成佛,生到极乐世界就成佛了。这是什么?劝懈意者。懈意是什么?上中下根,不是上上根人。上上根他立刻就成就,他不需要到极乐世界,也不需要到多宝佛的国土,他立刻就成就。那像什么人?像六祖惠能那样的。那是什么?什么经都不要讲,什么经都不要去念。虽不用讲,虽不念,没有一样他不通,所有一切经都自性里流露的,他已经见了性。他所见的性跟一切诸佛所证的性,是完全相同的,没有两样的,一个自性!一性无二性。

  这个东西要不要学?这我也讲了很多,可以学,可以不学,学与不学并不重要,放下重要!释迦牟尼佛给我们做的样子,学,学了十二年,学到最后怎么样?放下。六祖惠能大师给我们示现没学。这就是说明心见性,见性成佛,转凡成圣,转迷成悟,与学不学没关系。与什么有关系?与放下有关系。现在你放不下,放不下就是懈意者。由此可知,千经万论对谁讲的?都是对这些人讲。那我们要学,要非常认真的学,为什么?从广学多闻你才真正建立信心,信心从这里生的。像惠能那种的信心,一般人做不到,他听人家念一、二句经文,他就能契入境界。正如同过去我三个老师都警告我,方东美先生说不能学惠能,章嘉大师也告诉我不能学,李炳南老居士也告诉我不能学,那是决定学不到的。不但不能学,甚至於告诉我不要去看《坛经》,学不到。那是什么?他是圆顿,圆是圆满,顿是顿超,圆顿根性。真的,惠能大师之前,没有见到一个;惠能大师以后,也没有见到一个。

  方老师的比喻更好,他说惠能那种人叫一步登天,他真登上去,他有这个本事。我们这些人没这个本事,也学他一步登天,登到半空中掉下来,粉身碎骨,摔死了。那怎么办?我们这种人怎么办?爬楼梯,一层一层往上爬,这对了。所以方老师介绍我法相唯识,他介绍我这个东西,法相唯识就是爬楼梯,一层一层往上爬。由此可知,八万四千法门以多宝如来代表;八万四千法门之外,有个特别法门,阿弥陀佛代表,这两个就是全部。可以说是一切诸佛如来所说的法,这两个就都代表了。对象上中下三根,「三根普被,利钝全收」,这是密意。他说的是不是真的?真的,一点不假。给诸位说,方向目标是一个,但是方法手段不相同。

  上一次解答问题,有个人提问,问我禅宗跟净土有什么不同?我跟他解说时,禅跟净土是一不是二,只是修行方法手段不一样,方向目标全相同。不但禅跟净土,只要是诸佛菩萨所说的,没有一个是例外。所谓是无量法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,怎么学法?一个法门通了,全都通。这个法门到什么时候通?见性就通,没有见性没通。像惠能法师那样的人,五祖跟他讲《金刚经》,不像我们这样细说,人家讲的是大意,我们估计也不过一、二个小时,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。这个悟是什么?所有一切诸佛的经教全通了。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的,一切诸佛所说他全通,为什么全通?起心动念、分别执著统放下了,佛法通了,世间法也通了,世出世间一切法没有一样不通的。为什么?不离自性。

  任何一个法门终极的目标都是明心见性,不是明心见性,就不叫大乘。小乘没有到明心见性,小乘只到阿罗汉,小乘的目标是脱离六道轮回,大乘是决定要超越十法界,不一样在此地。所以大乘决定是明心见性。我们修净土到极乐世界,此地明不了心,也见不了性,怎么办?到极乐世界去,到那个地方去明心见性。为什么?那个地方学习没障碍,不像这个地方学习障碍太多,你的心不能专一,叫你换个环境。叫你修其他法门意思也是这样,叫你念多宝如来也是一样,这都是属於一般的法门,帮助你逐渐提升,叫渐悟、渐修、渐证。

  佛的方法很巧妙、很多,譬如讲成佛,成佛教下就讲四种成佛,《华严经》讲信、解、行、证。信满成佛,这信满成佛我们有一部分人是能得到,那是什么?决定相信一切众生本来是佛,相信我自己本来是佛,没有一点怀疑。就像能大师所说的「何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法」,对这五句话一点怀疑都没有,完全肯定相信,你就叫信满成佛。不要说对这个坚信,一丝毫怀疑没有,一点疑虑都没有,不要看轻这个,这很重要。这是什么?这是你阿赖耶识里头金刚种子,希有难逢。哪个人能相信?哪个人听到不怀疑?你听到不怀疑,完全能相信,希有!这信满成佛是最低级的,都是不可思议的。

  第二种解满,你能够理解,这是说道理搞清楚、搞明白,虽然你还没做到,也叫解满成佛。但是信满成佛、解满成佛没离开六道轮回,我们可以保证绝不堕三途,为什么?他心地善良,心地清净。三途的因,阿赖耶识的因肯定有,缘断掉了,为什么?没有贪瞋痴慢疑了。所以他往来就是人天,在人天里面享福,在人天里面修行,根很利,这是叫解满成佛、信满成佛。如果是行满成佛,那是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛;证满成佛,那是一真法界。这样讲法,大家就能够体会得到。所以我们在这一生当中,实在讲如果能够说信满,信满同时也能够搞到行满跟证满,有没有可能?有可能。用什么方法?念阿弥陀佛求生极乐世界,你往生的品位比人家高,高太多了。为什么?你里头有解有行。解是什么?自性弥陀,唯心净土。这个解是什么?佛知佛见。你有这种知解,念佛求生西方极乐世界,如果你能够常常懂得消业障,断恶修善,积功累德,非常可能你这一生生实报庄严土。生到实报庄严土就等於说证满成佛了。像这些经教,这同参道友在一起要常常听,要天天听,为什么?听一次、二次,出了门都忘掉了,都不起作用。天天听听熟了,熟了就管用,在日常生活当中,工作、待人接物,无论在什么场合管用,渐渐入境界,所以这叫别时,不是同时;像惠能那是同时,那是一时,释迦牟尼佛示现是一时;这叫别时。我们不是圆顿根性的人,就有修因证果,因果不是同时的,现前我们修因,将来一定证果。「就别时利益说之,非言今直得之」。不是说这一生当中直捷就得到,这一生当中你能生极乐世界,到极乐世界你就得到了。

  下面有个比喻,「犹如依一钱而说得百钱,是就别时说,故名别时意趣」。譬如你有一个钱,这个钱是本钱,你去经营慢慢你就会赚到一百钱,这一百钱不是今天赚到的。这意思大家好懂,这就是有时间性、有阶段性,跟前面平等意趣不一样;平等那是圆顿根性,上上根人,那是诸法实相,这是诸法实相里面的差别相。但是这种诸法实相里面的差别相,众生不知道,法身菩萨知道。法身菩萨永远没有差别相,差别跟平等不二,法身才行,我们现在没有办法讲这个。

  第三个叫「别义意趣」,前面说别时,这是义。「言说与意义不同,如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法」。这就是言跟义不一样,言语上给你说,你亲近多少诸佛菩萨,这数目可多了,你亲近奉事多少恒河沙数之佛,你才了解大乘法。你要不亲近这么多诸佛如来,你怎么能够透彻的了解大乘?这对一般人来说也是鼓励他。连中国禅宗都不例外,禅宗到处去参学、去参访,有名的佳话,「赵州八十犹行脚」。这是讲从前参究的辛苦,八十岁了没有开悟,没有开悟还是要到处去请教,向那些开悟的人请教。在从前什么样的人是开悟?开悟的人他不会跟你讲我开悟了,不会,都很谦虚。但是开悟的人,如果没有法缘,他就闭关,他就禁足。禁足就是住山,宣布住山不下山,不跟外面接触,那是什么人?开悟的。如果没有开悟,你要到处去请教,你去学。开悟之后如果法缘成熟,他一定是弘法利生;没有法缘,真正开悟没有人请他,他就闭关住山。你要去请教,你有疑问请教到哪里去?叩关,去敲他的关门。你有疑问向他求教,他跟你解答;那他要是解答不出来,你就可以把他那个关门打开,拉他一起出来,一起去参学,你还不够资格。所以闭关跟住山是有条件的,不是什么人都可以的。

  我们那时候刚刚出家受了戒,在台北有些信徒施主们,他们在山上有别墅。那时候别墅是怎么建的?在战争的时候,都在山上建别墅,山上有防空洞避难的。现在没有战争了,山上的房子没人住了,建得都很好,所以看到我们出家,想找个清净地方去进修:那里好。我们也去看,看了很满意,回到台中向老师报告,老师把我骂一顿,你有什么资格去住山?清净进修你还做不到,你还没开悟,你修什么?我们才了解住茅蓬闭关是有一定条件的。两个条件,第一个条件是你开悟了,没有人请你弘法,可以。第二个条件,你的名气太大,声望太高,每天来看你的人太多,你没有办法修行,可以闭关,闭关是把那外缘断绝。这两个条件,你有哪个条件?一个都没有,一个都没有好好学,这不许可。所以有很多不懂这个,不晓得,一出家、一受戒就去闭关去了,这是没有人指点。我们这是真的三个老师护航了不少年,没有走错路,虽然到处讲经教学、去参学,老师都在旁边关照著,没走错路。这讲参学。

  底下一句话说,「解了大乘法之义理,原非难事,凡夫能思惟,即能之,不需遭恒沙之佛」。大乘义理你要真正通达了解,不是难事,用不著去参访恒沙诸佛。这个说话跟意思确实是不一样。了解大乘,不需要参访很多很多的这些善知识;可是一定要有真正善知识,长时间的亲近,这是真的。所以我们看看古人的修学,确实有不少人一生当中只亲近一个善知识,解了大乘义理之后,他也不离开。很难得,不离开还追随在老师的身旁做影响众,同时他也是老师的助教。当然很多来参学的人,有些老和尚给他讲解,他一时不能领悟,这些常随的弟子就常常跟他们研究讨论,帮助他了解,当助教,为了报老师的恩,不离开老师,我们在《高僧传》里面看得很多。

  当然也有些到处参学的,在这里开悟之后,也到其他的高僧大德那个地方去请教、去亲近,都可以。像善财童子五十三参,开悟之后,他在文殊菩萨会下大彻大悟,明心见性,然后出去参访。五十三参,五十三不是个数目字,是代表圆满,也代表无量。这五十三位你们仔细去看,男女老少、各行各业,出家的只有六个;五十三位善知识,出家身分只有六个,其余四十七个在家的。他参学学什么?清凉大师把他的参学,总的一句话给我们启示「历事炼心」,他在文殊菩萨会上所学的东西,一定要在生活上、在工作上、在处事待人接物上去求证、证明,证明是什么?证明是平等法。「法门平等,无有高下」,这个意思多深!可是他给我们示现的一个,那是更巧妙,我们很感谢他,「念佛法门」;为什么?对我们世界众生来讲,最容易成就,念佛法门简单、容易、快速、有效,成就又高,希有难逢。

  他第一个参访的德云比丘,德云比丘修什么?修般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。这个修行方法是一期九十天,真的是修苦行,九十天不能睡觉,九十天不能坐下来,不可以躺著,他只有站,只有走动。你绕佛可以,站在那里可以,你不能睡觉,九十天很辛苦,这是一期。得真干,希望念到什么?希望念到一心不乱。一心不乱念不到,功夫成片非常有可能,肯定会得到,这是精进,真正是真精进。干这些事情,给诸位说,都是年轻人干的。年岁大的人不要学这个法门,还是实在讲,谛闲法师教给我们方法最适合於现代人。我过去在美国、加拿大,到处劝大家都用谛闲老和尚教锅漏匠的方法,就是你一心专念,念阿弥陀佛。念累了就休息、就睡觉去,醒过来之后接著就念,这一点压力都没有,没有时间限制的。就是说除了休息就是念佛,念累了就休息,休息好了赶快去念。你看看他念了三年,念成功了,站著往生,预知时至,没有病苦,非常好的例子。

  我们很相信极乐寺的修无法师,哈尔滨极乐寺修无法师的往生,肯定也是这个方法。但是修无法师他在寺庙里面做工,他有执事,都是粗活,别人不愿意做的,他做。我们相信他就是一句弥陀念到底,他也不认识字,也不会念经,就是一句佛号。他走的时候预知时至,走得多潇洒,这都是我们念佛人最好的榜样。这些人距离我们很近,这民国年间的事情。我们对这事情能够认知,完全是倓虚老和尚告诉我们,倓老晚年住在香港,住了很长一段时间,一直到往生。他是东北人,东北的佛教几乎全是他建立的,极乐寺是他创建的。他自己说一生看到参禅的,学禅宗的,他说得禅定有见过、有听说过,开悟没有。禅不开悟出不了六道,他得定生四禅天,初禅、二禅、三禅、四禅,出不了六道轮回。但是修净土真正念佛往生不生病,预知时至的,站著走的,坐著走的,他看到好多。亲眼看的二、三十个人,听说的那就不计其数,给我们带来了坚定的信心。

  学佛一定要知道自己的根性,不要好高骛远,老实跟著阿弥陀佛。古人有句话说,「但得见弥陀,何愁不开悟」。开悟就是明心见性、见性作佛,我们见阿弥陀佛开悟就很快。这个法门不仅仅是释迦牟尼佛苦口婆心教我们,我们可以从《无量寿经》上发现,发现什么?发现一个很奇特的现象,释迦牟尼佛讲经一生没有重复的,只讲这一部,不会再讲这个题目。唯独《无量寿经》不是讲一次,现在有证据显示至少是三次,为什么?传到中国来梵文的原本在中国翻译,翻译居然里面有不一样的情况发生。其他经都是说一次,传到中国来虽然很多人翻译,但是大同小异。《金刚经》佛只说一次,没说第二次,在中国翻译六种译本,《大藏经》上,大同小异。《无量寿经》最大的差别愿文,这个愿决定不能错,居然五种译本里头出现三个不同的。四十八愿,有两个本子四十八愿,三十六愿有一个本子,二十四愿又有两个本子。出现这些事情,就知道世尊不是一次说的,至少是三次。

  但是要知道中国《无量寿经》的翻译,一共十二种,十二个译本,七个失传,可能还有不同。这就说明释迦牟尼佛一生,这个法门是多次的介绍。这就很重要,要不然为什么多次讲!所以这很多人研究,这个经就不是个普通的经,普通都讲一遍,这个讲很多遍。十二种译本,现在只传下来五种,另外七种失传了,《大藏经》上有目录,但经文没有了,所以至少是三次以上,多次宣讲。这我们要非常感谢本师释迦牟尼佛,唯有这个法门能帮助末法(末法还有九千年)九千年众生一生成就。你搞其他的法门只有种善根,这一生不能成就,就是你出不了六道轮回,你成不了阿罗汉,这是真的不是假的。

  我们自己要很冷静去想一想,这一生当中能证个须陀洹果吗?证须陀洹果的条件,是要把见思烦恼的见烦恼断掉。见烦恼是三界八十八品见惑,三界八十八品见惑在讲解把它归纳为五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,我们有办法能把它断掉吗?头一个身见就断不了。这五种错误的见解,你要是不能全部放下,须陀洹就没分,你还是凡夫。《华严经》上讲到初信位的菩萨,也必须要把这个断掉,学大乘这是初信位。初信位断烦恼跟小乘须陀洹完全相同,但是智慧不一样,毕竟《华严》是大乘,他受过大乘佛法的薰习,智慧比小乘高,断烦恼平等。所以解了大乘法的义理都在缘,原非难事。我们用善导大师的话来说,诸位就很容易理解了。善导大师说「总在遇缘不同」,你要是遇到真正善知识,长时亲近,对大乘义理了解不是难事。特别是《华严经》,大乘究竟圆满的义理都在《华严》上,实在是不容易遇到,这不是假的。

  我们看现在全世界的佛法,几乎讲经教学的道场没有了,在台湾寺庙里面一年偶尔讲个一、二次。我在年轻的时候,还有几位讲经的大德,他们讲经的时间最长不超过一个月。一个寺庙一年讲两次经,讲两个月,短的三天、五天、一个星期这个比较常有。但是一个寺庙里头,二、三个月或者举行一次短期的,不是天天讲。由此可知,学佛的人听经,真的古人所说的「一日暴之,十日寒之」。纵使很幸运,遇到一个长期的一个月,一个月听完之后,至少十个月听不到。常常间断,间断的时间太长了,他不能够连续,对佛法的义理,不要讲大乘,怎么会了解?往后愈来愈难,没人讲了。

  所以佛法正法能不能传下去,确实是个严重的问题。真正需要发菩提心,续佛慧命,弘法利生。发这样的大愿要勇猛精进,你不能把名闻利养放下,不能把自私自利放下,不能把贪图五欲六尘享受放下,不能把贪瞋痴慢放下,那就不行。发心这都是障碍,你这些障碍不能破除,那发心是假的不是真的。这是我常常讲讲了很多年了,十六个字一定要放下,真正发心续佛慧命,弘法利生,决定不能有自私自利,决定不可以有名闻利养,不可以贪图享受,不可以有贪瞋痴慢,你才能够入门。现在我们晓得,光放下这个还不行,基本的德行要具足,那就是《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》,你有这个德行你才能成就。没有这个德行,你那十六个字放下了,你学的是小乘,大小乘差别在此地。

  底下又说「惟证得大乘之实理,非容易事,地上之菩萨始能之」。你看看这里讲是证得,前面是解了,这就是解悟不难,证悟难。《华严经》我们学到这个地方没学完,大概学了十分之一多一点,我们已经将近四千小时,一直在一起学习的,我想解悟都有一点,可是证不容易。为什么?证要放下。像我们现在都了解了,大乘真的不难,只要放下妄想分别执著就成佛了,为什么放不下?证难!放下分别执著是菩萨,放下执著是阿罗汉。我们就是第一个阶段阿罗汉都不能成就,放不下。如果说再把标准往下降,放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见,你就是须陀洹,《华严经》上初信位的菩萨。这个我们懂,我们很清楚,可是这五桩就放不下,这五种执著。所以这个非容易事,地上菩萨才能做到。地上菩萨怎么样?妄想分别执著全放下了,这见到自性了。

  下面说「今言事恒沙诸佛解了大乘法者,其言相虽似只解大乘之教义,然其意思在证得大乘之实理,如是言说与意义各别」,这叫做「别义意趣」。这就是说解里面的深意是叫你要去做到,你要去证得。就跟我们在这个经上常常在一起讨论,不断重复在说明,目的在哪里?目的就是叫你证得。解,真的不难,所以需不需要去奉事恒河沙数诸佛?有人说需要,有人说不需要。换句话说,我们学习佛法需不需要到处去参访善知识,像善财童子五十三参;还是像惠能那样的不需要,锅漏匠不需要。

  锅漏匠一生就是一个谛闲法师,就一个人,而且谛闲法师只教他一句话,「南无阿弥陀佛」,其他的什么都没说。就教他六个字,告诉他你老实念,念累了就休息,休息好了就再念,将来准有好处。他也不知道什么好处,他也不问好处,他也不想好处,反正你叫我念,我天天照念就是了,念累了就休息,休息好了就照念。人家念了三年真成功。谛老给他办后事,赞叹他,谛老讲他的成就,弘宗研教的大法师比不上,包括他自己,他自己就是弘宗研教的;寺院道场这些丛林方丈住持比不上。谛老的话是真话不是假话,问题在哪里?我们常讲佛学、学佛,差别就在此地。学佛是真干;搞佛学,我只要懂道理,能不能做到是另外一桩事情,那是搞佛学。搞佛学没有受用,学佛有受用。锅漏匠是真学佛。那我们要问,锅漏匠在预知时至往生,他对大乘教通不通?他也没说,那在我们体会当中,他应该通了。通了为什么要走?没有缘,因为他不认识字,没有念过书,他没有这个法缘。没有法缘到极乐世界去修去,法缘什么时候成熟了再回来,乘愿再来。

  说跟义是两回事情,别义意趣这一定要懂,佛所有一切教导,别义都是要我们去求证的。劝我们念佛求生西方极乐世界,你去证明真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,到时候真的来接你,一点都不假,你把它证明。好,今天时间到了,我们就学到此地。这段后面还有一条,明天我们继续再学习。   
   
   



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 釋法平法師 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-11-6 17:19 , Processed in 0.183384 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.