阿弥陀经要解（第十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0019



　　请掀开经本第一百一十一面，看这个大字，「解」这个地方看起。

　　解【有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。〔指〕能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。】

　　这一段是讲西方世界的正报庄严。前面说过了依报，就是物质环境。正报，就是讲那边的人事状况，也是我们生活当中最重要的一部分。佛是那一个世界的教主，也就是本师和尚，他的德号叫『阿弥陀』，向下有详细的解释。先说『佛有三身』，三身『各论单复』。「身」是积聚的意思。凡夫是积业报以为身，所谓积善业得三善道的身，积恶业则受三恶道的身形，所以我们这个身是属于业报之身。

　　佛却不然了，先讲佛的『法身』，「法身」是本体。生佛不二，佛有法身，我们每一个人也都有法身，所以法身是平等的，法身是大家都相同的。在大经里面告诉我们，「法身遍一切处」，它是一切万法的理体，当然是遍一切处的，佛证得了。我们要问了，佛怎么证得的？这一点很要紧，证得法身就叫成佛，分证叫菩萨，圆证就叫佛，迷失了法身，这叫凡夫。我们想想，法身既然遍一切处，我们之所以不能证得就是我们的心量太小了，我们的心量不能够平等的遍一切处，在一切事物里面起分别、起执着，于是遍一切处的清净法身就不能证得了。

　　我们在大经里面，佛常常教诫我们离心意识，像《楞严经》里面，交光法师所说的「舍识用根」。用六根的根性，不用心心所法，这个法身就现前了，这个境界是圆教初住菩萨的境界，所谓「破一分无明，证一分法身」。由此可知，法身不能现前是无明烦恼障碍住了，而无明烦恼本来是空的，马鸣菩萨给我们讲得很清楚，「本觉本有，不觉本无」，无明烦恼是不觉，本来无。所以我们几时离开一切分别、执着、妄想，法身就见到了，见到法身就是圆初住的菩萨，在念佛法门来说就是理一心不乱。理指什么？就是法身理体，你见到法身了，见到本体了，见到真理了，所以叫理一心不乱，这是我们虽有而不能够证得，念佛念到理一心才证得。

　　『报身』，凡夫没有。法身我们有，有而不显。报身没有。为什么说报身没有？「报身」是「积聚智慧以为身」，我们凡夫所积聚的是迷惑颠倒，是烦恼业习，没有智慧。所以佛的报身是惑断尽了，智圆满了，这才叫做圆满报身。惑有三大类「见思惑、尘沙惑、无明惑」，这三类都断尽了，智慧圆满现前，这个时候称之为报身。所以我们凡夫没有，凡夫只有迷惑烦恼所积聚的业报之身，业报。

　　第三种讲「应身」，「应身」是「积聚机缘」而成的，这个凡夫也没有。诸佛菩萨机缘成熟了，他就出现在世间了，就像《楞严经》里面所讲的「随众生心，应所知量」，与一切众生感应道交，那是感应之身，所以叫应身。我们再看看凡夫，凡夫可怜，凡夫迷失了自己的法身，积聚无量无边的烦恼业习，在六道里面生死轮回。要有机缘，这就是佛在经上常常给我们讲的，子女与父母有四种缘分，所谓「报恩、报怨、讨债、还债」，这是众生积聚的缘分，跟佛菩萨不一样，佛菩萨在修因的时候与一切众生广结法缘，缘成熟了，他就现身来度众生。

　　所以在此地，「三单」里面就说得很清楚了。『法身单，指所证理性。报身单，能证功德智慧』，「功德」就是定，唯有定慧才能够证得法身，所以报身是能证，法身是所证。化身是利他的，利益一切众生的，是所现的相好光明，像释迦牟尼佛所示现的三十二相八十种好。再讲到「三复」：

　　解【法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。】

　　讲这个三复是从性修上来说的，『自性清净法身』是性德。刚才说了，一切众生本来具足，在佛不增，在凡夫也不减少。可是论修德，我们就没有了，只有诸佛才有。修德是『离垢妙极法身』。「离垢妙极」是什么？就是「自性清净法身」，垢就是代表着烦恼。刚才讲了，见思、尘沙、无明那是垢、是染污，将我们的清净法身盖覆住了。如果把这个东西去掉了，离开它，你那个清净法身又现前了，清净法身妙极了，所以第二句是从修德上说的。报身也如是，报身有两种：

　　解【报身复者。自受用报身。他受用报身。】

　　由此可知，成佛了，作菩萨了，有没有享受？如果说佛菩萨没有享受，你们哪一个再愿意学佛？我们现在作凡夫有种种享受，作菩萨享受都没有了，谁肯去学佛？谁肯发愿去作佛、作菩萨？告诉诸位，佛菩萨有享受。『自受用报身』，他有享受，到后面我们还会看到，他的享受比我们人间要富贵多了。所以古德讲「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，读了《华严经》你才晓得佛菩萨的享受、他的富贵。他所享受的还是离不了五尘，就是讲的物质上的享受，离不开这些，这种享受叫正受，就是经中常讲的三昧。

　　我们的享受为什么叫不正受，没有正受？同样是享受五尘，或者我们讲六尘，色声香味触法，诸佛菩萨享受，他里面没有分别执着妄想，所以叫正受。他在这个里面用心，他不用妄心，换句话说，他不用八识，不用五十一心所，他这个受叫正受。如果用八识五十一心所，这个受就不是正受，为什么不是正受？这个受里面有苦乐忧喜舍这些感受。苦乐忧喜舍是不正常的，正常的享受是一味，一味无二味，那是正常享受，像我们在《华严经》里面读到的，真正是法喜充满。普救女神所说的法门与观自在的法门几乎没有两样。孔老夫子也有正受，你看《论语》里面第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那就是三昧，是正受。学是觉悟的意思，习是在日常生活当中，「学而时习之」，就是在日常生活当中觉而不迷，所以「不亦说乎」。

　　迷是什么？用心意识就迷了，离心意识才是觉而不迷，这叫自受用。他受用是教化众生，这个众生是指谁？是指地上菩萨，是指法身大士，别教是讲地上菩萨，圆教是初住以上的四十一位法身大士。为什么？他们也证得报身了。佛为他们说法，教化这些法身大士，这是法身大士的受用身，所以报身佛自行化他，自己有受用，也教化一切众生。化身就不一样了：

　　解【化身复者。示生化身。应现化身。】

　　有二种，这是完全他受用，没有自受用，这是与报身不相同的地方。『示生化身』，像释迦牟尼佛当年降生在我们世间，这是「示生」。他到这个人间来投胎，跟我们人示现是一样的，住世八十岁圆寂，这叫示生。诸佛菩萨在我们中国「示生化身」，在历史上记载就很多。像我们大家晓得的善导大师，唐朝善导大师是我们净土宗第二代的祖师，阿弥陀佛再来的，那是示生化身。傅大士、布袋和尚，诸位晓得是弥勒菩萨示生化身的。永明延寿、丰干和尚，阿弥陀佛示生化身。这个历史上记载得很多，佛菩萨在我们中国历代示现的。

　　至于『应现化身』，他是对某一个人的，他见到了，见到之后就没有了，菩萨化身。你们看周邦道夫人的传记，她在南京遇到地藏菩萨，就是「应现化身」。地藏菩萨示现一个出家人的样子到她家去化缘，化香油，结果她也没给他，也说了很多话。问了他，他从九华山来的，想化一点香油。等他走了之后，周夫人忽然想起来了，「奇怪，这个和尚怎么会到我家里来的」，因为在南京住的房子很大，门就有好几重，大门、二门，门都没有开，他怎么进来的？仔细一检查，门果然还关着的，怎么出去的也不晓得，怎么来的也不晓得，所以就感觉到非常奇怪。这一类的就属于「应现化身」。当时你看得清清楚楚、明明白白，还讲了很多的话，不知道从哪来，也不知道从哪去。应现化身是对于某个人有特别的因缘，示生化身是对这一个时代，一个地区多数人因缘成熟。下面有一句：

　　解【又。佛界化身。随类化身。】

　　『佛界化身』，譬如说西方极乐世界，阿弥陀佛他老人家所化的身，这是「佛界化身」。我们在凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛是「佛界化身」。『随类化身』那就不一样了，像《普门品》里面所说的应以什么身得度，他就示现什么样的身形，这是属于「随类化身」。这个地方所讲的都是指的西方世界本师阿弥陀佛。再看下面经文：

　　解【虽（辩）〔辨〕单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。】

　　这几句话非常重要，为什么？凡夫之所以不能够入道，最大的障碍就是分别情见，这个东西很麻烦，尤其是在现代的社会，根性大大的不如从前。在过去这个教育，他是从小就培养德行，这个教育里面最重要的是培养孝亲尊师，现在这个观念渐渐淡薄了，于是乎分别、执着增长了。在家里面目无父母，在学校目无师长，老师教他的，他要提出许多问题来质问，不像从前老师怎么教，父母怎么说，他乖乖的就照做。现在他要问到底，问了不服，他就不肯做。诸位要晓得，年岁长的人经验丰富，经历得多，俗话常说「不听老人言，吃亏在眼前」，何况是这样高深的佛法。

　　佛法经论所讲多半是意在言外，所以佛在《华严经》上说「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧的人决定不懂得佛法，今天哪个人相信？所以佛法里面讲「八难」。「八难」里面有「世智辩聪」，就是世间一等智慧的人，有辩才，聪明到极处了，这个人就有了难，什么难？他不相信佛法，他曲解佛法，他以为那是正解，结果他必然是否定佛法，毁谤三宝，他要造无间地狱的罪业，他不遭难谁遭难？八难里面，你们注意世智辩聪这一条，这一条就是防止这些人的，告诉你不要依文解义，不要执着。

　　给你说『三身』，你就执着一定有个「三身」，执着三单三复，你就执着有个三单三复，其实这是一桩事情的面面观，你才能看出它的真相。三单是从一面看，三复是从另一个角度来看，其实它是一桩事情。所以给你说三复三身，实在讲『非一非三』，不能说一，也不能说三，你真正明白了，可以说一，也可以说三。所以你要在这个里面生三或者生一的见解就错了，那你就是被这些法相名词迷惑住了。所以佛法确实是『离过绝非，不可思议』，佛法里面找不到一点过失，找不到一点错处。你要是有过失、有错处，那是你自己的事情，是你迷在经论上，迷在文字上，所以过失是在自己这一边，不在经典上。

　　甚至于现在还有很多人怀疑，这个经典经过了四次的结集，愈是后面，距离佛陀灭度的时间愈长，而结集的部头就愈大，所以有许多人怀疑这些经是不是佛说的，是不是后来一些人伪造的，这一怀疑怎么样？怀疑就不相信了。就好像一个人害病了，病了很重，人家拿药给他吃，这个药是好药，一吃病就好了，但是他不相信，他怀疑，「你这个药恐怕是伪造的，恐怕靠不住」，结果怎么样？拒绝，不敢吃，自己病死了，冤枉，真正叫冤枉。

　　我们这部藏经大部分都是在宋朝时候完成的。宋以前，宋朝翻译数量不多，最多的时候是从南北朝到唐朝的中叶，大量翻译过来的，占现在藏经分量差不多是百分之八十，另外有百分之二十是唐朝末年到北宋的时候所翻的，南宋以后很少。流传到现在，要从早期所翻的到现在，差不多是一千九百多年，就算最晚期的，唐朝中叶到现在也有一千多年了，差不多有一千二、三百年了。这么长久的时间，这些经典多少人读过，多少人研究过，多少人依教修行证果，他们都没有发现毛病。现在的人好聪明，发现这里好多毛病。他们依照这个理论方法修行都成就了。你今天否定了一切，不但你自己造无量无边的罪业，你要影响社会、影响别人，那好了，你的罪过准定是阿鼻地狱，真是永劫不得翻身，你是断尽一切众生的法身慧命，这个罪业太重了。

　　别说佛经了，现在对《六祖坛经》怀疑的人就非常之多。在民国五十八年曾经有一段时期，报纸杂志上都讨论《坛经》到底是真的？还是假的？几乎报纸杂志天天都有文章。那一年正好教育部请我在中山堂讲演（也许在座还有人参加的），我讲完了之后，就有几位老居士（我看年龄都很大）到我面前来提出这个问题。他说现在有人说《六祖坛经》是假的，也有人说真的，大家都在这边辩论，问我的看法怎么样。我反过头来问他，我说：「《坛经》你看过没有」。他说：「我看过」。我说：「里面所讲的那些道理、方法与佛经典上有没有差别？」「没有差别，跟佛讲的是一样的」。「如果我们要依照这个理论方法去修行，有没有好处？」我反过来问他，他说：「有好处」。我说：「那管它是真的、是假的，不相干，只要这个理论方法正确，我们依照这个方法修行能得利益，你说真的也好，你说假的也好，反正利益我得到了。你们说真、说假都没有得到利益」，一定要懂这个道理。

　　如果说佛这个经典不可靠，怀疑它，给诸位说，中国人是善于怀疑，早就有人怀疑了。玄奘大师到印度去就是怀疑以前翻的经典不可靠，他一定要到印度去亲证，结果他跑到印度住了十七年，回来之后对于过去翻译的一句话不说，换句话说，都承认了，没错。如果要翻译有不对的地方，他一定把它修正过来，一定说出来。如果我们能明白这个道理，能肯定这个事实，玄奘大师之前所翻译的没有问题，玄奘大师就可以印证，奘法师自己本身所翻译的那当然也没有问题。

　　现在末法时期「邪师说法如恒河沙」。所以古来的老师教学，教学生最怕学生的知见已经乱了，你说他这个人也听，那个也听，这个也看，那个也看，这个学生没法子教。你就到外面去求老师、求善知识，善知识在你面前，他也不肯教你，为什么？你这个东西太杂太乱了，换句话说，自己把自己毁坏掉了，本来是个法器，你自己把法器毁坏了。一个好老师最愿意教的就是这个人没有接触过佛法，也没有听任何人讲过，一张白纸，他最乐意教了，他会把全部精神贯注来教你，为什么？他所教给你的，你完全能接受，你没有意见，这才能成就。你曾经看了很多东西，听了很多东西，有许多是先入为主，老师教给你正法，你还要说在这里有意见，还要在里面起分别打妄想，还要怀疑，老师要把你的疑情一样一样的剔除掉，这个费事可大了，这种情形之下只有不教。讲经的时候，你来听，你听多少算多少，没有办法教导你。

　　所以我们看看古今中外，过去，无论是世间法、出世间法，没有不重视师承的。今日之下，师承没有了，所以知见就大乱了。这个地方就是告诉你对于佛所说的一切法，那就是「四依法」里所说的「依义不依语，依了义不依不了义」。说三不要执着三，说一也不要执着一，把你的分别、执着统统打掉，在佛的言教或者是文字当中悟入他的甚深之理，这是正法。一有分别、执着，你就堕落在文字里面去了，所谓是「死在字里行间」。再看底下一段经文：

　　解【今云阿弥陀佛。正指同居土中。示生化身。仍复即报即法也。】

　　这个我刚才说出来的，对本经所讲的，完全是讲西方极乐世界凡圣同居土。凡圣同居土里面人所见到的阿弥陀佛是阿弥陀佛的化身，这个化身是『示生化身』，所以有寿命，他的寿命是无量寿。这个无量是个数字，我们读《华严经》就晓得，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，所以他的寿命是相当之长。难得的就是佛虽然是化身，这个化身同时就是报身，也就是法身，换句话说，一体三身，这个意思实在说不难懂。法身是本体，离开这个本体哪有报、化？报、化都是以法身而起的。我们现在这个身也是以法身而起的，业报身还是以法身而起，不以法身哪来的业报身？而我们现在是迷而不觉，所以当然有法身。

　　佛虽然示现了化身，这个化身充满了智慧，不要说阿弥陀佛了，就是我们的本师释迦牟尼佛当年示现在人间的时候，他为我们讲经三百余会，说法四十九年，说了这么多经典，那是智能身。法、报、应真的一而三，三而一，阿弥陀佛当然不例外。如果说得更明白一点，你看六祖大师在《坛经》里面教给我们修行的程序与方法，在《坛经》第五章「传香忏悔」那一章里面，末后一节就跟我们说一体三身佛，是要我们自己修学亲证的境界。他那些理论与方法我们要认真做了，给诸位说，那也是一生成就的佛法，那个不假。下面经文说：

　　解【复次。世界及佛。皆言有者。具四义。】

　　『四义』就是四悉檀。

　　解【的标实境。令欣求故。】

　　这是世界悉檀。

　　解【诚语指示。令专一故。】

　　这是为人悉檀。

　　解【简非干城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。】

　　这是对治悉檀。

　　解【圆彰性具。令深证故。】

　　这是第一义悉檀。

　　这一段里面需要解释，这是讨论西方极乐世界依正庄严。『世界』是依报，『佛』是正报。这个依报跟正报，世界与佛是真有，不是假设，不是理想，而且不是过去，也不是未来，是现在，「阿弥陀佛今现在说法」。所以西方这个佛不像我们释迦牟尼佛已经过去，不像弥勒佛是未来的佛，阿弥陀佛是现在佛。

　　「具四义」，这个小注里头是「四悉檀」。「悉檀」是梵语，它的意思就叫遍施，遍是普遍，施是布施，普遍的布施一共有四种。佛说一切法可以说都离不开这个原则，才能利益一切众生。

　　第一就是『的标实境』，「的」是确确实实，标明西方极乐世界是真实的不是假的。在我们娑婆世界的西方去十万亿佛国土之外，确实有一个世界叫极乐世界。目的『令欣求故』，希望我们众生真正觉悟，发心求生西方佛国。诸位还要晓得一个事实，我们这个道场听众人多寡不相干，假如我们在这里讲经，有几千人听、几万人听，听了之后，一个都不能往生，那有什么用处？没有用处。我们这个道场只有三个人听、五个人听，这三、五个人统统往生了，统统作佛了，这还得了？不得了。

　　在我们历史上，当年初祖远公在庐山结莲社，那个志同道合的在一起，每天讲经念佛的一共才只有一百二十几个人，各个往生。在我们中国历代道场里面成就的人最多的，没有超过庐山莲社的，它是一百二十几个人各个往生。其次，一个规模最大成就的那就是六祖，六祖在一生教化当中，在他座下明心见性、大彻大悟的有四十三个人。其它的任何祖师大德，一生教化当中成就的人，从来没有这么多过，这种成就才算数。不是说听众多寡，那个没有用处的，是要真正有成就的人。所以说老实话，真正理想的道场有个三、五个人就不得了，这三、五个人一生当中好好的修行，到后来都能成佛作祖，都能往生西方极乐世界，这还得了？不得了。这是我们应当要明了的、要觉悟的，所以一定要真实，不搞名闻利养，不要搞虚假的。

　　第二，『诚语指示，令专一故』。释迦牟尼佛以及本经所讲的六方诸佛，佛的言语句句真诚，决定没有妄语，像《金刚经》里面所说的：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，那我们再不相信，我们相信谁的话？假如你要是对一切经都怀疑的话，现在人疑心重，怀疑的话，《阿弥陀经》怀不怀疑？大概我想对《阿弥陀经》不会怀疑。为什么？从东林远公大师开始，将近二千年当中，远公是东晋时候人，跟陶渊明是同时代的，一直到我们近代印光大师，还有我们在台湾、在香港这个地区，你们晓得修行净土这个法门，往生的人不知道有多少，这个总不假。其它一切都是假的，我们不读它，我们就读这部《阿弥陀经》就行了，就能成就。

　　圆瑛大师修念佛法门的，你看他住的房子叫「三求堂」，「求福、求慧、求生净土」。他老人家一生三求，求福、求慧、求生净土，他是个念佛人。所以我们要专一，专修持名念佛法门。如净宗的指示，我们修行的目标要在「一心不乱，心不颠倒」。心不颠倒，心不被外境所转，你心就不颠倒了，念就专一了。这是为人悉檀，为人悉檀所得的是生善的利益，一切善法都从这个地方生。

　　第三，这给我们断疑。『简』是简别。『干城』是干闼婆城，这是虚妄不实在的，是变化的。『阳焰』，就是《庄子》里面所讲的野马，那也是一种幻觉，不是真实的，它是地面上有一种气，远看的时候像水一样，所以《庄子》里面讲「渴鹿阳焰」，鹿是畜牲，牠不晓得，牠渴了，看到前面有水，牠就往前面去，可是阳焰始终距离牠就有一、两丈的距离。你走近，它还在前面，你走近，还在前面，永远找不到，那是假的不是真的。看到好像是水，实际上它不是水。所以西方极乐世界是真实的，不是干闼婆城，不是阳焰。

　　『非权现曲示』，「权」是权巧方便，这句话是有所为而说的，因为李长者，李通玄居士，这个人也是个了不起的人，他是在《华严经》上有一部批注，叫《华严经合论》。他在《合论》上说，西方极乐世界是权现的，所以大师在此地特别的来辩驳，西方极乐世界不是权现。权现的化城，像《法华经》里面所说的那是委曲婉转，是诱导小乘的学者，他们的根性比较劣，愿力也比较脆弱，如果说叫他修大乘佛法，时间太长远了，他有恐惧，他不肯修了。当中设一个中途站，并非究竟的目标，这个叫做「权现曲示」，委曲婉转的示现。西方世界是真实的境界，要是权现曲示，诸位想想，十方诸佛能赞叹吗？不会的。小乘人的偏真涅盘是权现、是曲示，你看十方诸佛有没有赞叹，不但没有赞叹，释迦牟尼佛反而喝斥他「焦芽败种，堕涅盘坑」，他说这些话。所以这是有十方诸佛的赞叹，我们晓得它决定不是权现曲示。

　　『非缘影虚妄』，「缘影」是讲第六意识，缘尘分别影事，这是佛在《楞严经》上所讲的，这句话特别是对末法众生而说。末法众生，确实把这个能够思惟想象的第六意识当作真心，所以把西方世界认为是心外之法，这个严格的说，这是外道。佛法里面所讲的外道，心外求法者就是外道。

　　『非保真偏但』。前面都是给那些知见不正的人加以辩解坚定信心。这一句完全是对权教小乘说的。「保真」，「真」就是偏真涅盘，保护偏真涅盘是小乘阿罗汉、辟支佛的事情，这个是「保真」。这个「偏」就是藏教的偏真。「但」是讲别教的「但中」。当然他们这些人的见解都有偏差，都不是究竟圆满。特别在这里告诉这些人，西方极乐世界，无论是依报、正报，是真有不是假有，所以它不是偏真，也不是但中，它是千真万确的事实，诸佛菩萨的真实境界。这些话断除我们的疑惑，破除我们的邪见，建立我们自己的清净信心，才肯勇猛精进一心一意的要取净土，取这个法门。

　　第四句说『圆彰性具，令深证故』。「圆」是圆满，「彰」是明显，完全显露而没有一丝毫隐藏。西方极乐世界依报、正报都是自性本具的，虽然极乐世界距离我们相当的遥远，十万亿佛国土，其实这十万亿佛国土并没有超出我们的心性，正如同《华严经》里面所说，无边剎土，自他不隔毫端，何况西方世界十万亿佛国土？那算什么？我们在《华严经》里面见到破一微尘，显现出无量无边的大千世界。我们读过经文，我们想想很有道理，没有疑问。经中常讲「破一微尘，出大千经卷」，那还有什么怀疑？一微尘里面出无量无边大千世界，比出大千经卷，那真是小巫见大巫，所以不要被十万亿佛国土这个距离就把你吓倒了。可是你要没得一心，这个距离是真的，那真是一个天文数字的距离。如果得一心了，这个距离不在一心之外，你一得一心，这个距离就没有了。所以讲到「性具」，其目的是叫我们悟入「唯心净土，自性弥陀」，这样我们才能得「深证」的受用。「深证」就是我们讲的理一心不乱。

　　我们的功夫是有层次的，首先念佛要念到功夫成片，以这个为目标，不要去求一心。到功夫成片了之后，一定要把这境界提高，提到事一心不乱。得事一心之后，再往上提升，才能够证得理一心不乱，这是必经的三个层次。这里面还有一点非常重要的话要告诉诸位，不能不注意。换句话说，读经很难，为什么？不但是经摆在此地，批注摆在这边你也看不懂，一定要来听经，一定要来听。听经在一个人一生当中是最大的福报，为什么？能够叫自己破迷开悟，这是其它不能够比的，所以怎么能够不听经？除非你没有机会。纵然是菩萨，菩萨已经证果了，经他也很熟了，他不要听了。你看菩萨戒里面，四十里之内有法师讲经，要不去听经就犯了菩萨戒了。菩萨会讲，比那个讲经的法师讲得还好，他为什么要来听？诸位要晓得，做影响众帮助法师度众生，叫别人一看，某某人都在听，那大概是不错，我们也应该去听，他起这个作用。

　　诸位要知道四十里路在从前是一天的行程，以前没有汽车、巴士，四十里，早晨你要走去，到那里听经，一天的行程。如果照这个距离来说的话，你要是有能力，你开车开四十分钟，这四十里的距离，那看四十里要走几个钟点，如果一个钟点走十里的话，要四个小时。好了，你这讲经的地方距离我的车程四个小时，高雄到台北，你自己要有车的话，有私家车的话，你再来听经。四十里路之远，他来听经，这影响力就很大了，那附近的人一看，人家那么远都来，我们住得这么近，不去听怎么好意思，有这个意思在。

　　所以菩萨做大众的影响众，来听经的功德跟讲经的功德一样大，都是为了利益众生，都是为了诱劝初学。唯有经教长时期的熏习，你才能够把这个理觉悟过来，把你这个一心不乱，理一心不乱的时间提前了。本来你修行要三十年才能得理一心不乱，常常听经，十五年，甚至十年就可以办到了，可以提前。不明理没法子提前，唯独明理才能够提前。而且我们现在讲席里面所讲的经，可以说三部经，三而一，一而三，是一条路子的。《梵网经》里面讲菩萨道、菩萨行，《华严经》讲「十大愿王导归极乐」，特别着重在日常生活当中如何修学「一心不乱，心不颠倒」，在《华严经》上，所以这三部经是一部经，是修西方净土往生成佛的不二法门。这是我们目前讲席的重点，我们目前所走的这一条道路，这个宗旨是非常的踏实，这个道路是非常的正确，没有迂回，真正肯修一定成就。好，我们今天就讲到此地，把这个依正庄严都介绍过了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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