金刚经要义（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲金刚经要义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经要义　　（第四集）　1996/4　　美国达拉斯佛教会　　档名：09-026-0004



　　诸位同修：

　　世尊在诸大乘经中所说，原理原则无不相同，不同的所在只是在方法上。所谓法门无量，佛门里头常讲的八万四千法门、无量法门，由此也能够体会到诸佛菩萨无有定法可说。这个法门无量无边，哪有定法好说？但是法门再多，它有一个方向，有一个目标，方向、目标决定是一致的，决定不会有差错的。在佛法里面，大的区分，像宗门、教下这个差别很大，显教、密教差别也很大，这是非常显著的，我们一接触就晓得有很大的不相同处。但是它的方向没有变，目标没有变。方向是什么？是觉正净，目标是无上正等正觉，所以才说法门平等，无有高下。我们读《金刚经》，《金刚经》上佛说：

　　【一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

　　这句话看到了，一切诸佛都是依这部经成佛的，无上正等正觉也是从这个经上得到的，那这个经是至高无上，其它的经都比不上。对不对？对的，但是不能完全对。为什么不能完全对？每一个法门都是至高无上的，每一部经典都是诸佛以及诸佛无上正等正觉的出处，这一点我们一定要看清楚。既然如是，释迦牟尼佛为什么说这么多经典，说这么多法门，反而把我们搞迷惑了，说一部经不就好了吗？一个法门不就好了吗？为什么说这么多？如果诸位说一个法门，那佛就有定法可说，就不是无有定法可说。

　　佛说法，这个我们都晓得，他是依两个原则，「真谛，俗谛」，这是说法一定要遵守这个原则。另外一个要紧的一桩事情，说法一定要契机，契机、契理都不出二谛，契机是不违俗谛，契理是不违真谛，二谛是绝对的标准。众生的根性差别太大，个个人的根性都不相同，怎么可能用一种方法普度一切众生？这不可能的，所以佛说法就无量无边的法门。我们晓得，无量无边法门随顺俗谛而说的，也就是说，应各种不同根器的众生而说的，说无量无边的法门。法门虽然无量，目标、方向只有一个，不违背真谛。假如我们把这桩事情认识清楚、搞明白，你学佛就不难，而且你学佛一定在很短的时间里面就得受用。这个时间短到什么程度？我在过去讲经常常提到，三个月就见效，三个月的确不长，就见效。六个月就有很显著的效果，效果是什么？消业障。当然业障不能全部消掉，可是那个消业障你自己会感觉到，我的业障少了。

　　每位同修这几天来跟我讲的时候，都说业障很重，念这个经、念那个咒，修好多法门都消不掉。但是我要问你，什么叫业障？如果你连业障都没搞清楚，你怎么能消业障？佛在《楞严经》上讲得很好，世尊举了比喻，业障好比是贼，他来扰乱你，来偷盗你的功德法财。如果你要不认识这个贼，你怎么能把贼抓到？所以你一定要认识什么叫做业障。业是事业，你正在造作的时候叫做事，你在做事，事情做完之后，那个结果叫做业。造作这些业，决定会障碍。障碍什么？如果从根本上讲，障碍你的自性，障碍你的法身般若解脱，这是我们讲佛教名词里面，这是究竟上说，障碍你的法身般若解脱。如果就在我们日常生活里面来讲，我们落实到生活层面上来讲，障碍你什么？障碍你的清净心，使你身心不安稳；障碍你的家庭，你一家不和；障碍你的事业，你的事业不顺利。你晓得什么叫业障，你学佛、拜忏，你是不是把这些业障都消除了？我在旁边冷眼旁观，不但没消除，这个忏愈拜业障愈多，那个佛愈学烦恼就愈多，不但不能解决问题，而且是问题丛生。这怎么得了？是不是佛法有过失？佛法没有过失。那我学佛为什么会学成这样？你叫做盲修瞎练，开经偈上讲得很好，「愿解如来真实义」，而你是错解如来真实义，你把佛的意思解错了。尤其是初学的同修，这是非常非常困难的事情，实在讲这就是业障。初学的时候，很多同修都非常热心，这个同修说念佛好，那个同修说念佛不行，参禅好，再有个同学说禅也不行，学密才即身成佛。好了，这么多热心的朋友一来，这不晓得搞哪一个好了。都是热心人、都是好心人来指点你，指点你无所适从，指点你无路可走，这是修学一开端，你在方法上就错误了。

　　大小乘经里面，佛都有明白的教诫，我们学佛第一个条件，要找一个好老师。你要想有成就的话，你不懂这个道理不行，你要找一个好老师，跟一个老师学。我们中国几千年来，世法、佛法传承讲究叫师承，所谓师承就是学一个老师。这桩事情，我在讲席当中也曾经讲过很多次，但是同修们听了之后没有留意，听了没有在意，所以你得不到利益。师资之道，自古以来就很难，这个是缘分，不是一世的缘分，多生多劫的缘分。第一天在这个地方，我曾经跟同修们说，我们依靠老师，依靠老师的修学经验向上提升，这个是师承里头非常重要的一桩事情。佛法当中，特别是宗门里面常讲的，「踏着毘卢顶上行」，毘卢遮那佛，法身如来，《华严经》上讲的如来三圣，毘卢遮那是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，这是佛的一体三身。佛是我们的老师，我们依靠他，踩着他的肩膀，踩着他的头顶，我们就超越了，这才行。不是这样的修行方法，你要另起炉灶，你哪一天才能成就？世法、佛法同样一个道理，现代科技很发达，刚刚开发的国家要想在科技上求进步，譬如我们举个例子，如同造飞机，是不是要用人家先进的这个科技，我们拿来研究、改良，那我们的飞机就比别人进步，你是踏着人家的基础往上进。你不可能会回到两百年前，那个双翅膀螺旋桨，一个小时飞几十公里的，你从那里干起吗？你不可能。世间法也懂这个道理，踏着前人的经验，踏着前人的成就，我们不断的改进，往上提升，这才有进步。改进，前人有缺陷，把他改正过来，你就进步了，佛法里面「踏着毘卢顶上行」的意思就在此地。

　　所以我们要跟一个老师，学一家之言。佛门里面的同修有很多也许听到，古时候学佛，无论在家、出家，五年学戒，这个是基础。你入佛门，五年学戒，这句话很简单，可是我们看到这句话就依文解义，把这个话的意思错会了。五年学戒什么？学五戒、十戒、菩萨戒、八关斋戒，是不是学这些？不是的，不是学这个。这个「戒」字是老师的教诫，换句话说，五年当中一定要遵守老师的教诫，是这么个意思，不是那些戒律里面的。所以这个戒的意思是广义的，不是狭义的，决定要受老师的约束，不可以违背。老师对于学生负绝对的责任，他要把你路指错了，他背因果。这个指错方向、指错路，背的因果可大了，你自己路走错了，那活该，不能怪别人，你把别人路指错了，这还得了！

　　以前李炳南老居士给我们讲了个故事，就是比喻这桩事情，他说过去（不晓得是真的是假的，我们都不要理会），有一个大夫，这个大夫的医术很不高明，每看一个病人，这个病人没有多久就死掉，看了二、三十个病人，全都死掉了，这个罪过就很大。所以阎罗王就把他抓去，抓去之后，判他的罪下十八层地狱。他不服气，他说，「我不是有意害他，我药用错了，是我医术不高明」，庸医杀人，「我不是有意杀他的，没有意害他的」。那还是没有法子，判到十八层地狱。他下了地狱之后，又跳又叫，很不服气。这一闹的时候，下面还有人说，「老兄你不要跳脚，我在底下，你这个跳脚，灰尘都落到我身上，我受不了」。他就问，他说，「我这个十八层，难道你还有十九层？」「是，我是在十九层」，「你老兄干什么？」「我教书的」。教书的，庸医杀人下十八层地狱，这个庸教，老师，把学生的路指错了，下十九层地狱的。所以这是老师指导学生，他要负完全责任。所以过去师徒如父子，老师跟学生这种恩德，有的时候真的超过父母，这个诸位要念古书，你就能够了解。所以古时候师道之尊严，一个教书的人在社会上没有一个不尊敬的。世法都如是，何况佛法！你怎么能把人家的路指错？这就是最要紧的，是亲近善知识。

　　我们要问，哪一个是善知识？善知识其实讲没有标准。我们看古时候这些语录，你仔细去观察，你就了解善知识没有标准。但是善知识里头最重要的一个条件，就是自己心目当中最仰慕的人、最佩服的人，这个人就是你的善知识。为什么？他讲话你听，你百分之百的服从，这就是善知识。他的德行再高、学问再好，你不佩服他，你不肯听他的，那个没有用，那不是你的善知识，诸佛菩萨来也不是你的善知识。所以善知识标准在此地，我们自己心目当中最仰慕的、最佩服的，这是我们善知识。别人讲的话，同样的话，别人讲我们不相信，不能接受，他说了我们就能接受、就能相信，就能够百分之百的依教奉行，这是我们的善知识，是我们的好老师。大家也许听说过，这个学生所谓是「青出于蓝而胜于蓝」，道理就在此地。老师未必很高明，学生会超过老师。老师教导你，他自己未必做到，但是学生百分之百的服从，学生做到了，学生往往超过老师。这个老师再高明，你不相信他，不肯听他的话，不能依教奉行，没有用处，跟他一辈子也不会有成就。所以选择老师的标准在此地。

　　在中国，这是几乎各宗派我们在语录里面看到的，学佛的人，无论在家出家，去参访一位大德，这个大德就告诉他，「你的缘分在什么地方，你到那个地方去参访，你会有成就」，指点他到那里去。他到那个地方去，果然，三年、五年他开悟了，他成就了。我们想想，指点这个人，难道在他这个道场不能成就吗？他有这种能力指示他到某一个地方能成就，他自己难道没有这个本事吗？诸位要明了，中国的文字简单扼要，这个人去参访这个老法师、老和尚，谈话哪里只有这么二、三句？总是谈了多少个小时，也许在那里住了好多天，可是我们在历史上看到记载只有二、三句话，他指点他到某个地方。当然谈得很多，彼此了解得很深，老法师对于这个学人很清楚，他的根机、他的习性，他心目当中所仰慕的不是这个道场，也不是我这个人，我给他介绍另外一个符合他的理想，介绍到那边去了。到那边去，那个大德是他心目当中敬仰的，教导他能够百分之百顺从的，到那里去了，三年五载就成就，是这么一回事情。其实他自己的道德、学问、修持绝对不比那个人差，只是根性不相同。我们用最粗、最显明的方法来说，譬如有个人他对于禅非常有兴趣，他到我这里来，也来念佛，虽然念，那个心总是定不下来，那个禅他总是念念不忘。我们很清楚，他在这个地方佛也念不好、禅也参不好，对他就耽误了。那不如我们想到哪个参禅有功夫的，是一个好的老师，我们就介绍他到那边去。他到那边去之后，他死心塌地，他就不打妄想，很容易就成就了。

　　由此可知，我们一个道场一个法门，这是自古以来所谓建道场、竖法幢，解行都专一，志同道合的到这边来，大家都有成就。如果对这个法门没有兴趣，不愿意修学的，我们介绍你到其它法门去修学。不是我这个地方什么都能成就，没有这个道理的。我们看《华严经》上五十三参，你看每一位善知识他自己修的这一个法门，志同道合到这里修。愿意修别的法门，都介绍到其它道场，介绍给其它的法师，这叫成就一切众生。所以法门平等，殊途同归，一定要帮助他成就，不能够障碍他，不能够阻碍他，那个罪过就很重。古时候道场多，每个道场就像现在专科大学，便利大众参学。确确实实一个道场有它的宗旨，有它所依据的经论，有它修学的方法，各个道场不相同。同一个宗派的，道场不同，里头还是大同小异。譬如念佛，这个念佛堂念佛，一句佛号，那个一句佛号念的腔调不一样，念的快慢速度不一样。我喜欢快，追顶念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」那个人喜欢慢，「阿弥陀佛」，一句佛号要念二、三分钟，你说这两个人在一块的时候，岂不要打架吗？这两个人怎么可以在一个念佛堂念佛？必须要分两个道场。忏云法师念佛号就念得很慢，一个字一个字拖好长的声音，拜佛也拜得很慢。有些年轻人看了就不习惯，他受不了。所以这是门庭施设不同，你看到那个很有兴趣，你就可以跟他学，所以选老师是这个选法。

　　你们要问哪个老师好？我就告诉你这个原则，你们自己选，我不能说这个老师好，那个老师不好，哪有这个道理？还有人，这年轻人常有，好高骛远，眼睛长在头顶上，谁也瞧不起，看看现前这个世界上这些出家、在家这些知识，好像都不怎么样。那怎么办？古人里头你能不能找得到？现在人找不到，找古人也是个办法，做古大德的私淑弟子。用这种方法成就的，在我们中国第一个人，孟子。大概孟子眼光也很高，也瞧不起人，还算不错，他对孔老夫子佩服到极处。所以他就学孔子，孔子那个时候已经不在世，但是孔子的书留在世间，他就专门读孔子的书，学孔老夫子。遇到困难，他就找孔老夫子的学生，向他们请教，来帮助他，他依孔老夫子为老师，他学成功了。依古人为老师，他学成功了，以后用他这种方法，在中国历代都有人，而且有很多有了不起的成就。最著名的，像司马迁，这是汉朝的大儒，司马迁学左丘明。左丘明跟孔老夫子同时代，司马迁是汉朝时候人，相去很远，他就专门读《左传》，现在四书五经里头有《左传》，读《左传》，学《左传》的文章，他学得很成功。以后他写了一部《史记》，中国的历史第一部书，是学《左传》的。这是依古人为老师成功的。唐宋八大家的韩愈也是依古人为老师，他是以司马迁为老师，专攻《史记》，专学《史记》，他学成功了，唐宋八大家的首领。在我们佛门里面，很多同修知道的蕅益大师，明朝末年很了不起的我们净宗的祖师，他也是学古人。他的老师是谁？莲池大师。那个时候莲池大师已经往生，不在世了，莲池大师的著作在世，一直流传到现在都没有散失。现在台湾把它印在一起，这么厚的精装本四册。蕅益大师专门念莲池大师的著作。

　　跟一个人学，刚才讲了，五年，五年当中决定不可以看第二个人的东西，学一个人，学一家之言。跟一个人学，这是踏着人家的肩膀，踏着人家的头顶上去了，你要跟三个、四个、五个、六个学，你踏上去，掉下来、摔下去了，那个没有法子的。要跟一个人学，你才会有成就。佛法、世法，古时候教学都是这个原则。我自己学佛，算是非常幸运，我不懂师承，碰上了，这个很奇妙，我不知道这个事情，瞎碰瞎撞撞上了。我在早年，很年轻的时候学哲学，跟方东美先生一个人，那个时候我有工作，想到学校里去旁听他的课。方先生对我了解，知道我好学、肯学，而且没有学过，对于这门学术有浓厚的兴趣。所以他不让我到学校去旁听，让我每个星期天到他家里去，他给我上两个钟点课，学生就是我一个。他家的小客厅，小圆桌子上，我们这一对一的上课。这个教法我非常感激，但是不知道，到以后学佛的时候，我们才明了方老师的苦心爱护。他为什么不让我到学校去？到学校去，一定认识很多同学，一定认识很多老师，换句话说，就会杂修、乱修，你就杂乱了。他不让我接触，只让我接触他一个人，所以他那个时候也举个比喻，他说好像写字画画一样，这个学生有这个兴趣，有浓厚的兴趣，没有学过，这是一张白纸，这一张白纸非常宝贵，他爱画什么就画什么，爱写什么就写什么。他说，如果这个纸是个肮脏的纸，是一张报纸，里头一塌糊涂的，你干什么都不行。那个时候他对我，就是因为我是一张白纸，没有被污染过的，所以他非常爱护，绝对不让我污染，这叫师承，这是老师爱护学生。

　　我接触佛法之后，再认识章嘉大师，章嘉大师那个态度跟方东美先生一样，也是每个星期到他老人家那里去，他给我一个小时到两个小时，我跟章嘉大师三年。大师圆寂之后，隔了一年我认识李炳南老居士，所以我在李老居士之前，我就两个老师。所以我学的东西很单纯，我对我的老师衷心的敬仰，老师教导，我认真去做。到台中去之后，那已经就不是白纸，被方先生染过，被章嘉大师染过，不过还好的是只经过两个人染过，染得很轻，不严重。就这个样子，到李老那里去，李老就很不客气，他说，「你过去所学的，我统统不承认，全部作废。从今天起的时候，完全接受我的教导，以前作废」。那个时候开出三个条件，以后我们才晓得，这三个条件不是他的，是自古以来祖祖相传的。第一个条件，听经闻法只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师、居士、大德讲经，一律不准听，只能听他一个人的。第二个是你看书，不管看佛书，看一切的书，都要经过他同意，他要不同意的话，一律不准看。第三个条件，就是你以前所学的统统作废，我不承认，从头学起。这三个条件我们那时候当时听到，老师很跋扈，好像是目中无人，最后想一想还是接受了。所以在他门下，这一住就住了十年。老师要求五年，五年当中要守住这三条戒律，叫五年学戒，是这个三条。可是这种方法好，他不让你听，把你耳朵堵死了；不让你看，把你眼睛遮住了，这不看、不听，真的，三个月的时候，心清净了，妄想少、烦恼少，好像比从前聪明一点。这聪明就是智慧，三个月就见效，半年就有很显著的效果，才知道老师这个方法高明。所以老师要我守五年，我自己自动增加五年，我遵守他的条件十年，从这样奠定了根基。

　　我在新加坡，那是第一次到新加坡去的时候，是十年前。遇到演培法师，聊天谈到这些事情，演培法师告诉我，他小的时候做小沙弥，在观宗寺，谛闲老和尚也是这三个条件教他，他当时也很不服气。于是我们才恍然大悟，原来这三个条件祖祖相传，我们佛门当中一代一代相传，就这三个条件。你要亲近一个善知识的时候，百分之百的服从，只听一个人，不可以听第二个人的，你的心是定的。正是《金刚经》上所说的，「信心清净则生实相」，你就开智慧，你就消业障。业障是什么？业障是妄想、是分别、是执着、是烦恼、是忧虑、是牵挂，这些东西叫业障。你想一想，你去拜拜忏，你是不是这个东西都没有了？如果拜个梁皇忏，拜个水忏，打个水陆，烦恼愈来愈多，那你业障没有消掉，你的妄想分别执着还是那么多，不但那么多，还增加了。你的业障怎么会消得掉？业障消掉是烦恼轻、智慧长，那是业障消掉了。消业障最明显的就是清净心，你得到清净心了。诸位一定要明白这个道理，心地清净生智慧，你读经、听经会懂里头道理，这个经教的理论要是不懂，没有用处。理论不懂，你怎么能起观照的功夫？教下用的功夫是依文字起观照，你这个文字般若不懂，你怎么能起观照般若？由观照般若证实相般若。所以教义你要懂，教义懂要清净心，那个杂念、妄想、烦恼多，没有办法听得懂，这个东西就是障碍，障碍你的智慧。所以业障消除必定是断疑生信，分别执着淡了、轻了，智能增长了。从前看东西看不清楚，现在看得清楚了；听东西听不清楚，现在听得明白了；从前做人做事常常犯过失，现在过失少了，这叫消业障。

　　切记切记，你学佛要是搞得一家不和就坏了。我们在第一天举《金刚经》，释迦牟尼佛给我们做一个榜样，诸佛菩萨给我们做模范、做样子。佛弟子，我们个人要做一切人的榜样，我家庭要做世界所有一切家庭的好榜样。人，人中第一；你的家是所有家中第一；你做生意，你的公司行号是全世界公司行号第一，那叫佛弟子。佛法里头没有第二，门门都第一，样样都第一，这就如法。所以学佛最要紧的是身心清净，要达到身心清净，你不能不放下，你不能不看破，要知道宇宙人生的真相是什么，这个非常重要。我们台北的道场，我跟他们说，不可以拉信徒，不可以问人要钱，那样做我们就有罪业，我们就有过失。道场的维持，我们信佛，信佛非常重要，这是李老师传授给我的。我受了戒之后，到台中去看他老人家，第一次见面，他就给我两个字「信佛」。然后给我解释，他说，你学佛这么多年，又出家，又受了戒，同时在外面讲经，他说我教你这两个字，你不觉得奇怪吗？信佛好难，佛教给我们做的，要依教奉行；佛教给我们不能做的，就决定不可以造作，这才叫信佛。信佛不容易，必须要解佛真实义，你要依教奉行，那才叫信佛。哪有那么简单！信佛什么？道场有诸佛护念，龙天拥护，所以一心向道，其它都不要顾。自古以来，真正心里向道的人，修清净心，老实念佛，求生净土，帮助一切同修破迷开悟。如果这个道场没有饭吃的时候，我从前就讲过，护法神要撤职查办。护法神头一个就是韦陀菩萨，那还得了！成什么话？那佛菩萨讲的话全都不灵了，所以不要操这个心。

　　以后我们更深入之后，《了凡四训》念了，我们才晓得，原来一饮一啄莫非前定，你还求什么？你去求的时候，叫冤枉求的，用那种心是错用了心。一心向道！我们在佛教里面做了很多事业，这个事业是大家委托他做的，我们决定没有化过缘，你们捐钱到这里来，我们来修布施，修法布施，印经、录音带、录像带流通到全世界。你们送的钱多，多做；钱少，少做。钱没有，那最好了，为什么？我们不要做了，你说我们多快乐。你们来的多，我们麻烦，想办法给你做，不做对不起你们。我们两个道场都守这个原则，你说我们的生活过得多自在、多快乐，身心没有一点负担，没有一点事。做什么？做这么多事，做而无做，做是我们身在活动、在做，心里头干干净净，没做。所以我们护持佛法、帮助众生，决定不要叫众生因学佛而生烦恼，因学佛而加重负担，那就错了。古时候寺庙它有产业，真的是不求人，它自己收租，换句话说，它的生活是固定的，能过得去。现在寺庙里头没有恒产、没有收入，没有收入不怕，要靠佛菩萨，信佛，你有坚定的信心。大乘经上说了，释迦牟尼佛白毫光中，里头有一分是供养后世的这些出家人，一直到法灭。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，这个里面，所有他的徒子徒孙，代代相传的，白毫当中有一分的功德供养这些人。我们要是不相信，那就没法子；你要相信，那你就享受到了。何必还要去求人？

　　求人最难过了，看人家的颜色，我们讲话都不能讲真的。为什么？看看，讨好你、巴结你。我不求你，我就讲真话，你听了，高兴也好，不高兴也好，你来也好，不来也好，我都不管。你来，我们欢迎；你不来，我也不会再去找你，我们道场作风如此。你不来，绝对不会打个电话来找你，你怎么多久没来？我们不干这个事情，我们绝不攀缘，随缘而不攀缘。为什么？我们修清净心，佛法里觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛法到最后，八万四千法门，到最后就是三门。所以讲，你要到明心见性的时候，就这三门入。像我们这个佛堂，你们诸位从四面八方来，但是来到这个地方，我们这里两个门，你到最后一定从这两个门进来。明心见性到最后就三个门，这三个门是觉、正、净，就这三门。在一般讲，像禅宗、性宗他们走觉门，大彻大悟、明心见性，他走这个门；一般教下走正门，正知正见，像贤首、天台、法相、三论他们走的是正门，以大乘经典修正自己的知见，入佛知见，正知正见；我们净土宗念佛的，走净门，还有一个密宗也是走净门，这两个宗特别着重在清净心，所谓心净则佛土净。没入门，这三门不一样，入了门，这三个是一个。诸位想想，心地清净哪有不觉悟的道理？觉悟的人哪有知见不正的道理？所以觉正净，一而三，三而一，一个得到，三个都得到。当你在修学没有得到的时候，这是三个事情，修学要是得到的话，一定三个同时都得到，这些道理我们一定要懂。

　　明白这个道理，我们来讲修学，这个《金刚经》上佛教导我们很多很多，随便翻翻就看到。佛说：

　　【善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。】

　　佛在《金刚经》这样的句子有七、八遍之多，这个经的文字不多，文字只有五千八百个字，居然这句话讲七、八遍，你才晓得这句话重要。最要紧的是「受持」，什么叫受持？完全做到，佛在《金刚经》上教导你的，我们统统要做到，这叫受持。受是接受，佛的教训我完全接受，依教奉行，决定不违背，这个后半段讲的「信心不逆」，非照这样做不可，一定要照这样做。所以同修们问我读哪部经好，哪部经都好，喜欢读哪部经，你就读哪部经。可是你要记住，你一生就读一部经，你就会有成就。你要想这个经也好、那个经也好，那是什么？贪心。佛教你断贪心，不是叫你增长贪心，你搞错了，你把贪的对象换了一下，你这是换对象，你没有断贪心。许多经论统统都好，统统都要学，天天都要读。我过去曾经遇到一个人，他跟我讲，每天做早课要做两个半钟点，他大概要念五、六种经，十几个咒子，忙得不亦乐乎，搞了不少年。他来给我讲，我说你不行，你错了，你这样再搞下去，你一点功德都没有，我说你心里是乱糟糟的，我说你应当学一样。他对我不服，跑到台中去见李老师，见到李老师的时候，李老师把他骂了一顿，回头来给我讲，老师跟你讲的是一样的。不懂原理，不懂方法，一部经叫一门深入，你死心塌地在一个法门上，你心是定的，心是清净的，那就行了。佛说一切经，不是叫我们统统都学的，哪有这个道理？我们在一切经里选择一个适合自己的根性，一门深入，才能成就。

　　样样都学就糟了，这决定不可能的。还有人很大的误会，四弘誓愿里面不是讲了，「法门无量誓愿学」，没错，都找这些东西来抬杠。这个四句偈，他都没有看懂。「法门无量誓愿学」在第几句？在第三句。前面第一个，「众生无边誓愿度」，你有没有发这个心？没有。这个众生无边誓愿度，就是《金刚经》一开头须菩提尊者说的，「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者」，那就是发的众生无边誓愿度，他没有发这个心。第二个，「烦恼无尽誓愿断」，你断了没有？你烦恼没有断，你怎么能学法门？诸位同修要知道，为什么开头教你学一个法门，学一个法门是断烦恼，你要懂这个道理。但是首先要发菩提心，你的知见才正，你的心量才大，我们心量是要度一切众生。这个众生度，那个众生不度他，哪有这种道理？那个心量太小了。我们在前面讲过，不但学佛的同学要度他，其它所有一切宗教我们都要度化，你的心量才大、才平等。其它的这些异教徒，他对我们有成见，我对他没成见；他对我有歧视、有毁谤，我对他只有赞叹。

　　像我这一次在澳洲遇到十四个宗教团体，我对于每个宗教都赞叹，那个地方有伊斯兰教的长老，他们叫阿訇，有两位参加，他对我很亲切，我给他握手，我说我常常读《古兰经》，我是真的，我这个书架上有《古兰经》，我是真读。那个犹太教的一个领袖发问，问「佛教是这么好，我们也很佩服」，他说人死了之后，最后审判谁来负责？你们佛教讲哪一个来审判？那我就告诉他，我说我们佛教是教育，佛菩萨是老师，我们跟佛菩萨是师生关系，我们犯了过失，老师会劝导我们，不会审判、惩罚我们。他说，那最后审判？我说审判是司法部门的事情，我们是教育部，那是司法部的事情。他说，那司法部是谁？你们的上帝。他很高兴，我们尊重他的上帝。你们上帝管审判的权，我们管教育，我们劝导，劝导不相信，你们上帝惩罚他。那我们不就是一家了？所以大家很开心，我们真的是尊重。所以他对我印象非常之好，决定没有排斥，决定是尊重。

　　早年，我们在大专讲座还遇到有四个天主教的学生来盗法，他们教会派他们来参加我们的大专讲座，想了解我们这个内容，这四个学生每天晚上到教会去报告。以后同学们知道了，来告诉我，所以我就在上课的时候，我就宣布，我说上帝值得我们大家尊敬，上帝的学生做事要是偷偷摸摸的，上帝脸上没有光彩，这是多难为情。这一逼，把他们四个人逼出来了。我说我们很尊敬上帝，他们说是想了解我们佛教跟他天主教同异的地方，我说一样的。怎么一样？我说，佛讲了，一切众生皆有佛性，皆当作佛。上帝也是众生，他也有佛性，他将来也会作佛，怎么不一样？当然一样。我们的心量的的确确身心清净，这要学。佛在大乘经上常讲，佛的心是「心包太虚，量周沙界」，你心量小，那就是最重的业障。你要想消业障，要把你的心量拓开，要能以欢喜心对一切众生。

　　你看我们佛门，说实在话，我们佛门，佛菩萨的造像，都是教育的意义。我们要把佛菩萨当作神明看待，那就错误了，他是教学的工具，现在讲是教学的工具，教具，表法的。佛法连建筑都是表法的，你看佛的大殿，你在外面看两层，里面看一层。为什么这种建筑？你外表看，二谛，两层是二谛，进到里面的时候，二谛圆融，它表这个意思。我们在寺院里面，正规的寺院建筑，你进寺院的时候，你一进去第一个看到的是天王殿。天王殿正当中，面对着大门，弥勒菩萨，弥勒菩萨造的是布袋和尚像，他所代表的意思，生平等心，呈喜悦相。做佛弟子必须要具备这个条件，心要平等，对一切众生要平等，要笑脸迎人，常生欢喜心，法喜充满，这样才能入佛门。旁边是四大天王护法神，护谁？护自己，不是护别人，不是护寺庙，不是护道场，护自己。他代表的意思，东方持国天王代表是负责尽分，我们生活在这个世间，我们有自己的责任，有自己的本分，把自己本分的事情做到尽善尽美，他代表这个意思。怎么样做到尽善尽美？你看他手上拿的琵琶，那个是表法的。教给你，琵琶是乐器，那个弦紧了就会断掉，松了就不响，要调得适中。告诉你，日常生活当中处事待人接物，要做到恰到好处，不能固执，也不能不及，他表这个意思。南方天王增长，代表进步，儒家讲的「苟日新，日日新」，佛法里面讲的精进。时代永远是往前进的，我们要求进步，不能说我样样都做好就行了，不可以，还要求进步。他手上拿的是剑，剑代表智慧，唯有智慧才能进步，无论在德行、在学问、在生活质量上，天天求进步。西方广目天王、北方多闻天王，这教给我们方法，如何能把前面两桩事情做好、做得圆满？教你多看、多听、多观摩、多考察。而广目天王手上拿的是龙，也有手上拿的是蛇，龙蛇代表变化，告诉你社会人情世故非常复杂，变化多端，你要仔细看清楚，你不要迷在里头。北方的多闻天王手上拿的是伞盖，伞是防止污染，也就是在复杂的人情社会当中不迷不染，他表这个意思。你们进天王殿，懂不懂这个意思？你懂这个意思，一进里面上了一课，马上提醒自己。

　　所以佛法教学，实实在在，现在讲艺术化，佛法几千年前这个教学跟艺术就结合成一体。你每个殿、每个佛菩萨看看，不必说话，你就法喜充满，佛法你就得到了。哪里还要说话，说那么多废话？而后你才对佛法教学真是五体投地，不能不佩服。但是现在，实在讲，真正了解的人太少，把佛像都当作神明看待，在那里磕头、祷告，还咕噜咕噜好半天，好像要求什么保佑。哪有这种事情？这不叫迷信吗？所以社会上对我们学佛的人瞧不起，不如别的宗教，别的宗教一神论，高级宗教，我们佛教泛神论、多神论，多神论是低级宗教。你说冤枉不冤枉？真是可惜。我们一定要把这个真相认识清楚、了解明白，我们才知道怎样修学。佛法所求的是究竟圆满的智慧，究竟圆满智慧是我们自性里头本来具足的，不是外面来的。修学的总纲领就是觉而不迷、正而不邪、净而不染。由此可知，迷是业障，大家讲消业障，迷是业障，邪是业障，邪知邪见，染是业障。染是什么？《金刚经》上教我们，「应无所住」，那个住就是染，住就是执着、就是分别。所以我们一定要牢牢记住，佛教给我们随缘而不攀缘，我们做任何的好事都是随缘，都是不攀缘，诸位同修一定要记住。

　　我自己跟韩馆长，我们这几个道场，几个道场里面决定不化缘。我们虽然做些好事，像我们在大陆上也做了一些奖学金，但是我们绝对没有说是劝募奖学金，没有的。向你来化个缘，你来出一点奖学金，你也来出一点，没有这个事情，更不可能说委托别人去化缘，没有这个事情，绝对没有。如果碰到这个，你们就要知道，那是假的，不是真的，你不要上了当。我在台湾发现，发现有假借我的名义在外头化缘的，有人来告诉我，我说决定没有这个事情，我们绝不委托任何一个人，说是代表我跟我们的团体、代表韩馆长到哪里去劝募，没这个事情。遇到这个，你们就肯定那是假的，那是骗人的。我们的原则，就是有就做，没有就不做，这是非常痛快、非常干净的事情，真正是身心清净自在。

　　学佛，诸位要记住，一门深入。现前这个社会上这些大德们，如果不是我们真正由衷佩服的话，不能够百分之百的依教奉行的话，找古人。所以我跟大家介绍一个好老师，阿弥陀佛。我《无量寿经》讲过九遍，劝大家依阿弥陀佛做老师。阿弥陀佛教导我们就在《无量寿经》上，你把《无量寿经》搞清楚，《无量寿经》教训依教奉行，你就是阿弥陀佛的好学生。我们还要找什么别的老师？阿弥陀佛，释迦牟尼佛赞叹他，「光中极尊，佛中之王」，我们找这个老师还会错误吗？决定不会错。我过去在台中，李老师非常谦虚、非常客气，他告诉我，他说我的能力只能教你五年，五年之后我没有能力教你了。他给我介绍一个老师，印光大师，他教我，「你学印光大师」，印光大师不在世了，《文钞》在，依照印光大师的《文钞》学习，决定不会错误。我给大家介绍的比印光法师更高明，阿弥陀佛。

　　净土五经我们要认识清楚，五经里面最深的经典、最难的经典是《阿弥陀经》，这个诸位要晓得。《无量寿经》是介绍概要，净土概要、净土概论，介绍西方极乐世界。《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明，说明三桩事情。一个是理论，理论上的补充，一个是方法上的补充，因为《无量寿经》里面只讲到三辈，《观经》里面有十六观，这是讲得详细。另外就是因果，因果，《观无量寿经》讲得透彻，九品的因果。所以它补充这个三点，说得特别详细。小本《弥陀经》是修行的方法，所有的精华统统在里面，那是真难，最不好讲的。你看看蕅益大师的《要解》，莲池大师的《疏钞》。《疏钞》我们讲过三遍，第二遍我们留下的录音带，第一遍没有留带子，第二遍留录音带，三百三十五个。第三遍，这最后讲的，我们也留了一套带子，好像二百八十多个带子，本来后面我还想详细讲，详细讲会超过四百多个带子，我们馆长说，「不行，太长了，赶快赶快」，催我。我说好，我后面就快讲了，所以有二百八十多个带子。你想想看，比《无量寿经》长得多，这里头的义理真正是无有穷尽，不要把小本《弥陀经》看轻了，这个是净土宗的精华。自古以来把《弥陀经》做为课诵非常有道理，不但是净宗，禅宗都把《弥陀经》列在晚课，晚课都念《弥陀经》，教下更不必说了，所以我们要非常重视。但是你要对这个没有信心，事理不明白，读《无量寿经》好，《无量寿经》讲得浅，讲得清楚，讲得明白。从《无量寿经》上建立信心，受持小本《弥陀经》就会正确了。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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