净宗修行总纲领（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗修行总纲领　　（共一集）　　1997/12/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1208



　　过去我也曾经参加过两、三次这种国际性的会议，有一次是跟随道安法师在日本东京开过一次会，还有一次是万国道德会在美国洛杉矶，另外一次是在台湾，也是佛教的会议，在台湾南部。我很少参加这些活动，因为在我经验当中所观察到的，实在都是「会而不议，议而不决，决而不行」，我觉得没有什么意义，劳民伤财，我们参与的人也浪费时间、浪费精力，不如在家里坐着老实念佛。所以我对于这种大型的活动没有兴趣，就是大型的讲演我也没有兴趣，我从来不搞这些东西。

　　这一次木源召开这个会，他的一番好意，浓厚的兴趣，我们只有随缘。但是既然召开了，总希望能有一点成果，不要像一般会议到后来是没有结果，那个完全是浪费。因此这个会议的目的在哪里？这一点就非常重要，这个木源居士事先跟我谈过。他说希望我们净宗，现在净宗在世界上许多地方都成立了，虽然每一个会都是独立的，我们对于任何一个会没有权干涉，我们没有组织，没有统辖的关系。但是大家都是依净土五经，这里面最重要的，都是依《无量寿经》来修学，希望我们在修学上能够统一脚步，譬如常念的音调，佛七绕佛的时候到底是先出左脚还是先出右脚，讨论这些问题，很好，希望仪规能够划一，这也不错。其实这是可以个人搞个人的，中国自古以来这些道场，每一个道场有它自己的规矩，有它自己一套修学的方法，不一定要跟别人相同。

　　但是我们这个会成立都不久，可以说都非常年轻，经验不丰富，而且很少到其它地方参学，这就是如果有活动，像讲经的法会、打佛七，就必须要找人家帮忙，到哪里去找人？当然都是几个净宗学会彼此都知道的来帮忙。请外面的法师，或者是大德居士来帮助，而与我们平常修学的仪规有一点不相同的话，修学的人就感到很纳闷，这是在所不免的。所以这一次会议召开了，希望大家在这一方面能够建立一个共识，我们修行守一个原则，这是好事情。

　　他租下新大城这一个场所，要我去做三次讲演，我说也很好，我们讲演的目的是把什么叫佛法，什么叫净宗，向社会大众做一个简单的介绍，让大家明了佛法，认识净宗，这也是有必要的。如果要这个会议有一个好的结果，我们必须预先要有一个总纲领，我们修学的总原则。我昨天上午就想这个问题，我们这个纲领要踏实。修学指导的原则，我看到悟道师传真一点过来，都是古大德的教诲，这个东西当然很好，但是有的时候实在讲不符合现在人的需求，现在人看你这个东西订得这么严格，做不到，做不到的东西我们拿出来没有意义，一定要很踏实。所以我们看到廖居士的「百过格」就很好，完全是生活上确实能做到的，所以不好高骛远，一定要脚踏实地。现在学佛四众弟子，在家出家，积习很深，毛病都很重，哪里能够一下改得过来？慢慢改。所以我们必须要考虑到现实的问题，我们很容易做到，很欢喜这样做法，这个标准就会被大众接受，才能够行得通。

　　所以我就想到教、理、行、果这四个纲领，教就是经教，我们依据什么经教，当然这是净宗，是五经一论，五经一论里面最重要的，《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》，这三种最重要，是我们主修的科目，其余的三种等于说是我们补充的教材，是我们重要的参考数据。祖师的语录里面最贴近我们的是印光大师，《印光大师文钞》可以说是他自己一生修学的经验心得，我们可以时常翻阅，常常提醒自己，增长道心。这是我们所依靠的经典。净宗可以说最殊胜，适合于现代人，经典少，分量少。现在人一看到分量太大太多的就不愿意学，这是走遍全世界都是这样的，都喜欢看小册子，就是听讲演都是喜欢听短篇的。你说在这个地方讲经讲一个月、两个月，连续讲四个月，人都没有了，如果偶尔讲个几天，人坐满满的，现在人没有耐心，这个我们要了解，在观机的时候要了解众生的根机。

　　所以理论的依据，我们也依据净宗经典里面所说的，依据本宗经论里面所讲的原理原则，都不违背本宗。有理论的依据，如何能把这些道理，佛在这里的教诲，付诸实现，把它变成我们实际的生活行为，理论变成我们的思想见解，我们对于人生的看法，对宇宙的看法，这是教理。

　　教行就是教给我们在日常生活当中怎么做法。净宗学会成立的时候，我们提了五个科目，第一个是「三福」，三福完全是自行，佛在经上讲得很清楚，「三世诸佛，净业正因」，这句话就说明过去、现在、未来一切修行人成佛，他怎么成的？他的基本条件就是「三福」。我们知道三世诸佛修行成佛，不是一个法门，无量法门，无量法门修行证果都要以三福为根基，于是我们才明了三福的重要。学禅也好，学净也好，学教、学密，无论你修学哪一宗、哪一派，你要想成就，从哪里修起？从三福修起，如果舍弃这一个基础，不管你修学哪个法门都不能成就，念佛也不能往生，这是佛法里头的根本法，决定不能违背。三条总共十一句，我们自己要做到，要劝勉一切人依教奉行，成就自己的德行，决定不能够疏忽。

　　第二个科目就是「六和敬」，人在世间决定不能够脱离社会，不能够脱离人群，换句话说，我们必须要与一切大众相处。怎样能跟大众和睦相处？这就要靠六和敬。所以六和敬是佛教我们跟大众相处的原则，就是戒条，我们讲持戒，三福、六和是最重要的戒条，我们必须牢牢记住，一定要做到，依教奉行。实在说三福跟六和不学佛也应该这么做法，社会才和谐。举世之人，口里面都说祈求世界和平，心里面确实也有这个愿望，这世界为什么不平？口里头、心里头的愿望，你没有一个实际的做法，那个口号是空的，不切实际。人人都能修三福、修六和，那世界就是和平的，社会决定安定繁荣，大众一定能够互助合作，可见得六和的重要，这样才进入佛法，所以这个两条是学佛的基础。从这个基础进入佛法，佛法的重心就是戒定慧三学，这是佛法的总纲领，我们一定要认识清楚。

　　修学佛法一定要依戒、依定、依慧，怎么个依法？三福十一条，六和是六条，每一条都要与戒定慧相应，三学不落空。以三福举例来说，「孝养父母」，孝养父母与戒相应就是你奉事如法，无论对于父母的物质生活、精神生活，你做得都很如法，如法就是戒，与戒相应。存孝之心，清净慈悲，这与定相应。理事明了，而且做给社会大众看，给他们做一个好样子，自行化他，这与慧相应。每一条都与戒定慧相应，这是佛行，行佛之行，都要落实在生活的范围里面，念念与戒定慧相应，以后行菩萨道就方便了，修菩萨行。念念与戒定慧三学相应就是菩萨道，这存心。菩萨行就是六度十波罗蜜，「十」不要说了，说「六」就可以了，教给我们怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物。

　　佛教人实在是高明，佛法里面讲善巧方便，他的东西简单，绝不啰嗦，绝不麻烦，叫你很容易记住，也很容易做到。今天一般人做不到，实在讲习气太重了，而对于佛的教诫没有深刻的理解。行得彻底一定要靠甚深的理解，所以深入经藏、深解义趣真的是修行的根本。解得不够深、不够透彻，往往在行上很容易退转，退转的原因就在此。不能深解，换句话说，对于事实真相不够透彻。佛在经上所说的一切法都是讲事实真相，你对于事实真相认识不够透彻、不够深入，所以你的行持很容易退失。

　　六度是菩萨行，我们修六度，六度变成我们自己生活行持，这就叫行菩萨道。也就是说我们的生活行为，我们的日常工作，都能与六波罗蜜相应，这是菩萨行。我们这一生能做到这一点，功德就很殊胜。从这个地方再往上提升，那是普贤行。普贤行是佛行，普贤行是圆满行，普贤行是法身大士之行，他里面最重要的就是心量广大（普）。真心，心量才大；妄心，心量不大，妄心是有范围的，阿赖耶识有范围的。你看第六意识，第六意识的能力很大，它所缘的境界很广，对外能缘虚空法界，对内有能力缘阿赖耶识，这么大的能力，它不能缘自性，你就想想看，阿赖耶识是一个范围，它不能突破，它缘不到自性，换句话说，它不能突破十法界。第六意识的能力能够缘十法界之内，不能缘十法界之外。自性现的是一真法界，第六意识缘不到。所以普贤行是用真心，真正是一切恭敬。

　　以礼敬诸佛来说，普贤的礼敬跟一般的菩萨用心不一样，普贤菩萨确实没有妄想分别执着，所以他的敬是平等的恭敬，是真诚的恭敬，恭敬的对象是尽虚空遍法界一切众生，众生是众缘和合而生的。对佛恭敬，对人恭敬，对物也恭敬，对事也恭敬，那才叫礼敬诸佛。一切众生皆是佛，十法界里面有情众生是佛，无情众生也是佛，那叫普贤行，普贤行不容易做到。换句话说，你没有见性就决定做不到，所以普贤行是法身大士所修的，华严会上四十一位法身大士他们修的是普贤行，虽然也是十波罗蜜，但是每一波罗蜜都与普贤十愿相应，普贤的十愿，一即是十，十即是一，每一愿里面都圆融含摄其它的九愿，愿愿如此，所以它是圆融法界。你或者是修布施，或者是持戒，一一行都与十愿圆满的交融，圆满的相应，那个行才叫普贤行。

　　我们在行法里面就列这五条科目，这五个科目容易记。我们今天虽然做不到普贤行，接受一点气氛也好，总是知道有这个修行方法，不能相应，能够有一点气氛，能够有一点接近，相似就不错了，这个是我们讲行。落实在生活上，我们依这五个科目就好。

　　最后是果法，果法就是效果，我们这样做产生什么样的效果，这个效果对个人来讲，一生的幸福；对家庭来讲，这个家美满；再扩大对社会讲，和谐；对国家讲，安定繁荣；对整个世界来讲，世界和平。大家都能够互助合作，这是现前的效果，我们修行达到这个果报。我们个人还有一个崇高的目标，就是求生净土，以此功德回向西方求生净土，我们的功德就圆满了。

　　所以希望这一次大会，我们以这个理想为总纲领，归结到这个题目，就是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这十二个字是我们这一次净宗联谊会的总纲领。知恩，恩是四重恩，天天念回向偈，「上报四重恩」，父母之恩、佛菩萨之恩、国家之恩、众生之恩，知恩报恩。佛弟子，无论出家、在家，从事于弘法利生的工作，皆称法师。所以学为人师，「师」的言行就是大众的榜样模范。所以我们用这十二个字作总纲领，用教理行果这四大原则很有体系的把这桩事情说清楚，介绍给大众，希望净宗的同修共同勉励，认真的来奉行。

　　净宗在世间发扬光大确实能够消灾灭难，西方古老的预言说二十世纪末有大灾难，我们净宗的推广可以将这个灾难化解。人心都向善，灾难就消除了。为了达到这一个目标，什么样的艰苦我们都要忍受，欢喜忍受，我们的誓愿、行持绝不退转，那么这个会开的就有意义了。

　　所以我今天把这些纲领简单的写出来给你们做参考，这个会让你们年轻人主持，你们来做这个工作。会怎么开法，你们自己去研究，我们在旁边协助。大会当然有主席团，我们培训班，这三届了，好像前面的同学都要来，每一届选两个人当主席，其它净宗学会的，台湾的选一位，美国的选一位，欧洲的选一位，这样很公平，每一个地区我们都选一位主席，将来在那一个地区，他就是净宗学会的联络人，这样很好。我们净宗学会没有组织，我们有互助合作，所以我们是联谊。

　　我们培训班如果继续再办下去，欢迎全世界每一个净宗学会都有人来参加，在这个地方有三、四个月的学习，我们就能建立共识。希望他们推选，无论是出家、在家，只要专修专弘净宗，我们都欢迎。

　　往后像这种大型的会，我觉得没有必要，费用太大，我们希望小型的，就像古时候世尊结夏安居的方式。从前世尊在世，夏安居是进修教育，夏安居实际上就是联谊会。平常佛的这些学生，成绩好的，优秀的学生，佛都把他派到各方去教化众生，那个时候没有大众传播，佛一个人也不能到处去讲经说法，只好派学生，一个学生到一个地区教化一方。但是每年，印度是雨季，五、六、七这三个月是雨季，出门托钵、教化众生都不方便，所以利用这段期间大家统统回到佛的住所，接受佛的再教育，进修教育。同时也可以交流，这些同学们每一个人在一个地方教化，当然遇到许多的状况，遇到许多的问题，彼此互相交换意见，交换修学教化的经验，那也是会议，都是一种联谊会的性质。我们这样做就会很如法。所以希望将这个理念在这一次大会当中告诉大家。

　　会由你们主持，现在这个世间一切事业都要讲年轻化，我们佛门也要年轻化，我们全心全力帮助你们。将来维系二十一世纪的世界和平，繁荣兴旺，众生的幸福，都在诸位的双肩，希望大家要直下承当，荷担如来的家业，那么我们短短时间的相聚就有意义了，这个时间确实没有空过，希望我们大家共同勉励，共同努力。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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