易经与人生—「变」的神奇（上）

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


易经与人生—「变」的神奇（上）　　周春塘教授主讲　　（第三讲）　　2015/7/12　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0003



　　我们两个礼拜没见面了，这几天的台风，台南好像没有受到影响，我们在台北天天担心，每天都是有风跟雨，我以为台南也受到了这个灾害，结果一点没有。其实台南需要一些雨水，台北雨水已经太多了。

　　上个月结束的时候，有一位同学到我这儿来问我，他说你谈到《易经》是简易、变易或不易，那《易经》的易，就是变这个字，《易经》的变一定有它的原则，你能不能谈一谈原则。这位同学是谁，有没有在座？当时因为很匆忙，我也没问他的名字。我说正好我这个礼拜要谈《易经》的变，所以完全契合他的要求。

　　谈到《易经》的变，我倒觉得这是一个很普遍的问题，无所不包的一个问题，任何场合、任何环境里面我们都会遇到变的一个问题。我们都相信，变是个转机、是一种救援。在一个固定的场合维持了太久之后，大家都希望一定会变，因为变是个常态，而变中间出有一些变量。假如在美国，你说I want to change something，别人一定会再问你：Change for better or worse？这个问题非常有意思的，因为变有两个选择，一个是往上，一个是往下，往上是愈变愈好，而往下是愈走愈坏。所以变不一定是最好的事情，变一定要谈原则，一定要谈目的，一定要谈意义。光说变有什么用处，这是空话，在变中间求它的功夫，在变中求它的意义，这个才是我们对变要求的一个最基本的原则。

　　今天所谓的第三讲是谈「变的神奇」。我们最早，第一个礼拜还是第二个礼拜，我们就谈到了《易经》有几个专有的名词，我们看下一张图。卦有两种名称，一个叫做单卦，一个叫做重卦，单卦就是三画卦，重卦就是六画卦。三画卦就是trigram，英文叫做trigram，六画卦叫做hexagram。那个东西在这里没用，到国外去，那两个字非常重要。

　　我们所谓的经卦，所谓的单卦，是什么东西？我们上一次也谈到地水火风的问题，西方人认为这个世界是由四个元素组成的，就是地跟水，还有火跟风。韩国的国旗也是用这个观念，藉《易经》的符号做了他们的标准，它选择是干和坤，还有离跟坎，就是天地水火。这四个元素是世界公认的宇宙组成的元素，可是我们《易经》有八个元素，所以《易经》谈的不单单是宇宙的、物质的组成，还包括了精神的组成。一个社会、一个国家、一个特殊的环境，它当然有物质的东西，可是它的精神是统领一切的。所以我们现在先来很快的介绍一下这八个卦，我们其实已经谈过了，今天我们来重新复习它。

　　大家会背八卦的口诀了吧？干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这八个口诀背会了之后，八个卦永远不会搞错掉，因为它非常清楚。我们现在很快的来解释一下。所谓的干三连，它讲的是天。坤是讲的地。震，下面有解释，它是车、是足、是春，注意那个春字很重要，春天打雷，第一声的雷是春天打的。这一声雷代表什么？代表天地要动了，时间变了，生命要开始生长了。所以雷不是一个可怕的东西，它是一个生命的开端，一个生命力的象征。

　　艮，这个覆碗，往下倒的这个碗的形状，我上次提到有两个意义，一个是一个大山在你面前，你走到它面前一定要停下来，因为你不可能走过去，这是它阻止你的一个意义。第二个意义，山是生长的意思，生命从这里开始的，泉水都是从山上来的。艮就是代表山，代表阻碍，可是也代表生长。

　　离是火，它是一种代表光明、代表太阳、代表光跟电，也代表战争，兵戈就是战争。

　　坎是水，我们今天谈到水，总是对它有些好感，可是《易经》里面的水比较特别。《易经》的产生是在三千甚至到五千年前的东西，那个时候大概还是洪水遍地的时候，到处看到都是滔滔的洪水。当时的英雄，像大禹这样，都是治水成功的。任何一个能够治水的人，就是当时的英雄，就是当时的领袖。所以那个水是很可怕的东西。

　　兑，那个水是我们今天所谈到的水，平平静静、安安详详、自自在在，好像一些湖水一样，风吹过去，它飘飘荡荡的，让你一种享受的感觉。所以谈到兑，这个字就是悦字，就等于加一个心字旁的悦，念兑，它所代表的是一种心境的安详。

　　巽下断，巽是风。风的特色是什么？风是无所不至的，只要有一点点小缝它就会钻进去。所以这个风是代表一种生命的流动、旋转，和深入的一种可能性。

　　所以很简短的来说，干、坤、震、艮、离、坎、兑、巽，第一个代表天的力量，就是创造的力量。第二个坤，是代表地的力量。我们净公上人写了一个厚载万物，就是地的描写，描写地是以承担万物、生长万物为它的基本的原则的。所以地的力量是表示承担，也表示生命的延续。震，我们说了是代表春天，代表生长的力量。艮，代表一种坚毅卓绝的力量，代表不屈不挠的力量。离，代表智慧的力量。坎，代表大自然的力量，这个自然有点野蛮在这里面，不是文明的力量，是一种野蛮的力量，是大自然赤赤裸裸的一种力量，它能够破坏，也能够建设。

　　兑，它是代表平静，代表湖面上的波浪，非常轻微的。任何人在一个平静的湖面，丢块石头进去，马上会看见波浪开始了，而且愈传愈远、愈传愈大。等到传到岸边的时候，这个波浪会再退回来，往前面再来走，这样往往返返走了很多遍之后，它慢慢慢慢平静掉了。这个代表我们心灵的一个状态，我们的心就像丢了个石头进去，它就开始波浪涟漪就出现了，那个波纹很小很小，你不注意还可能察觉不到。可是当你注意它的时候，它这一波一波的往前，然后一波一波的又回来，非常像我们人的大脑的一种思惟，很多人从这中间开始感悟到一些事情。我们所谓的悟，从这湖水中间、飘荡中间也可以隐隐约约的感觉到。还有最后一个巽，巽代表什么？代表理性的力量。

　　所以这《易经》的八个卦，跟地水火风的意义不大一样，而且有相当大的差异。地水火风就是代表一个宇宙的物质的世界，而我们的八卦代表整个宇宙的物质和精神都在一起。

　　在八卦的变化中间，我们必须要提醒一句话，它真正统领这八个卦的是什么东西？在《易经》叫做太极，在西方叫做本体，佛学也认为它是一个本体，是一种真如的本性。所谓的太极是什么？太极就是宇宙的主体，也就是上次我们提到的第五元素。地水火风之外一定有第五个东西，管领这所有的四种元素，那个东西就是叫做quintessence，就是第五元素，quint是第五的意思，essence是元素。第五种元素就是这种太极的元素，就是这种精神的元素，就是宇宙主体的元素。

　　我们既然是谈变，变，不管它有多少法门，可以多少奇奇怪怪的变化，可有一句话非常非常重要，就是必须要「万变不离其宗」，有一个根本，不能违背的。因为变本身没有意义，变一定为一个目的，而这个目的是善良的、是高贵的、是最好的，为那个理由变才值得我们谈论。否则的话，就像《封神榜》里面的变，大家都看得眼花缭乱，可是没有太大的意义。像这种万变不离其宗的变，就是变的根本精神。

　　我们上次谈到屈原，他以为变就把他的本质变掉，这他就想错了。变不是为了要变你的本质，变是，因为我们都知道，洪志豪同学也提到，洪志豪在哪里？你也提到，屈原的最令人赞美、同情的地方是他忠君爱国。他不敢变，因为他以为一变把忠君爱国的心变掉了，这个他想错了。变是维护你的忠君爱国我才来变，我要用种种的方式来保护我这忠君爱国的心情，那才叫做变，那个变才有意义、才有价值。所以万变不离其宗，这是中国人说的古话，很传统的一句话，可是这句话很有意义，它几乎把我们《易经》的精神，变的精神一句话包括掉了。我们有原则的，我们的原则就是要维持我们真正的目的，忠君爱国，我们怎么样万变不离开这个原始的观念，这个最中心的观念。我们的变是为了保护我这个原则，是为了更加彰显我的原则，那样的变是我们要求的，是我们需要的。

　　至于说到这八个元素，我刚刚都用「力量」来描写它们，天的力量，地的力量，春天的生长的力量，坚毅卓绝、不屈不挠的力量，然后智慧的力量，大自然的、文明的，甚至是野蛮的、非文明的，甚至可以说是野蛮的一种力量，它能够破坏，又能够建设。还有像波浪、湖水所象征的那种心灵变化的、微妙的一些力量。还有包括理性的，完全是属于精神方面的一种推理式的，像风一样的一步一步渐进，而且无孔不入，绝不放弃的那种精神。这个八种力量，是我们《易经》所传递出来的最重要的、世界的、宇宙的元素。我们这几个元素其实人人都有，人人都放在心中，可是会不会运用，那就是另外一回事了。所谓的运用，今天就牵涉到我们卦的变这个问题。

　　我们再顺便提一下所谓的元素的问题。我们这个世界组成的元素，除了地水火风之外，从另一方面来讲是四个元素，一个是时间，一个是空间，一个是质量，一个是能量。这四个东西是组成我们宇宙的全部的东西，我们就生活在这时间、空间、质量和能量的东西中间。其实严格讲起来，空间被地水火风所包括了，可是时间呢？时间是你的手表不能当作标准的，你的日历、你的月历都不能代表，因为它是可以变化的。大家不要以为它一天、一刻、一秒在那里规规矩矩的在那里动，日历一天撕一张，一个月撕一张，那个规律性，真正的时间里面是没有的，那是我们人为的时间。真正的时间是什么？它可大可小、可长可短。我们修行通常说要十年、二十年，甚至终生，那为什么《法华经》里面的一个龙女八岁就成道了？时间观念每个人看法不一样的，而且每个状况都不一样。有人可以把它扩成到一生，有人可以压缩成八年，这中间是一回事，成道就是一回事。像这样的时间观念，是我们佛教里面特别强调的，也是我们今天科学可以证明的。我们的时间在地球上是一个事情，在月球上是另外一个事情，在火星上又是另外一个事情，它没有办法用我们今天的标准观念来看的。

　　这个说明一件什么事情？说明时间的观念中间，变化开始产生了很大的变化中间的变化。我们所谓把一个信从台北传到台南，邮差要花三天，或者至少要两天，计算机可以五分钟、五秒钟，十分钟、十秒钟都可以传到，可是还是要花十分钟、十秒钟。真正的时间的变化可以说是零，一个念头从这里起来，那边可以立刻感受到，这中间没有时间的差异。所以这个距离，时间跟空间在这个地方变成一回事，变成结合在一个地方了。

　　大家听过一个名词叫做量子纠缠，有没有？就是quantum entanglement。两种物质，从同一个体产生出来的，而这两个物质分开得很远很远，十万八千里，甚至可以一个光年。这个粒子，这个particle，在这个地方一动，那个粒子在一个光年之外感受到了。这是什么意义？这表示没有时间的差距。时间其实完全是我们人为想出来的，它可以存在，可以不存在，它可以是一分钟、十分钟，可以是十年，可以是一百年，可以是一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫是无限制的年龄，可是在佛经里面，说一个人的寿命可以有百千万亿阿僧祇劫，这把我们搞胡涂了，对不对？学佛的困难之一，就是它把时间跟空间的观念整个混淆了。我们学佛，要重新来思考时间和空间的观念，这是我们困难的地方。可你一旦想通了，你大概也就开悟了，这是一个关键的地方。可是这个关键今天科学给我们证明了，的确时间是可以无限，空间也可以无限。

　　我们的宇宙，我们都知道这一个太阳系统，可是佛经里面的太阳系统，是有恒河沙数之多，那是我们不能想象的一个东西。我们对大小的观念看得很清楚，这是一毛钱，这是十块钱，分得很清楚。可是佛告诉你，一个芥子，就是那个芥末粉磨出来的那个芥子，跟须弥山可以能是相等的。他说须弥可以纳芥子，而芥子可以纳须弥，这种话真的把我们搞胡涂了。这就是我们思考的地方，这就是我们参禅的地方。能把这个东西想通，真的，大概离开脱离苦海不远了。因为人完全是个观念的问题，观念把我们约束住了，观念也就是框架，观念把我们压缩成一个小小的东西，放不开来。能够放开这种约束，能够打破这个框架，能够在时间、空间中得到解放，那个就是解脱。

　　这种观念在我们《易经》中间也是一个很重要的一部分。我们的宇宙显然有个更深的层次，有个更加不能三言两语就讲得清楚的一个系统。佛教佛经帮我们把这个问题说得很透彻，《易经》同时也把这个观念一再的重复，它没有像佛经说得那样的清楚明白，可它从它不同的变化中间感觉到这种问题的存在。

　　所以今天我们谈到《易经》的这几个元素，我们继续介绍一下它的另外几个名词。下面有个经卦，重卦我们不必讲，就是六画卦，从三画卦变成六画卦，这中间会产生六十四个卦。这六十四个卦，它所代表的是人生种种的五花八门的现象。而且六十四个卦中间再分成三百八十四个爻，然后每个爻在中间再发生一些变化，每个六画卦中间又有重卦、又有下互卦、又有上互卦，把这个问题变得非常的复杂。所以当你们读《易经》的时候，特别要用心的就是它卦中的卦，就是变中的变。你算命算出一卦出来，你很高兴，原来如此。可是你要注意中间隐藏了两个卦，一个叫做下互卦，一个叫做上互卦，我们回头马上回来谈这几个东西。那重卦我们就不提了。

　　下面一个，错卦、复卦和互卦，这只是说明《易经》的卦的复杂性，从这个复杂性里面，我们也可以看出它变的一种原则。这几种变化，我们最好到再下面一个图去，第五张图，「十二消息卦」。各位手上有没有拿到十二消息卦的图，有没有？有，好。十二消息卦是《易经》变卦中间最基本的变，大家从图上就可以看出来，它变得很清楚。第一个是子，从子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，一个一个的变化，你都看得出来第一个是从阳的，第一个阳的出现，第一个干卦的出现，一个满卦的第一张、第一个图、第一个阶段。那个在我们的十二时辰里面把它定成子，就是一天从这里开始了。第二天就是两个阳卦出现，那叫做丑。当三个阳卦出现的时候，那就是寅。以此类推，一直到辰，一直到辰月，阳卦一直通到天上去了，只剩下最后一个。所以到了，子丑寅卯辰巳，巳卦的时候，全部都变成阳卦。在十二消息卦里面叫做巳月，那就是干卦。

　　从干卦往下再降，阴卦又出现了，阴爻又出现了，所以午卦就是从最后一个卦变成阴爻开始。当第一个阴爻在干卦里出现的时候，表示阳气已经开始衰退，现在阴气开始要生长。所以第一个阴卦出现，就表示阳气已经正在消退中，而阴卦正在开始。所以这个卦，在这里我们这个地方可以画一条线，一个是早上，一个是下午，现在变成下午了，早上的阳气已经走到了顶峰，下午的阴气从这里开始。慢慢慢慢走，到第二个、到第三个、到第四个、到第五个、到第六个，全部变成阴的时候，这一天就结束了。

　　这十二消息卦里面，在月份上面分得很清楚，从十一月到十二月，然后最后到，一、二、三、四、五、六、七、八、九，到十的话又还原了，这是十二个月的一个分别。从一天的时间来说，子卦是晚上的十一点到一点，丑卦是一点到三点，寅卦是三点到五点，以此类推，下面是五点到七点，然后七点到九点，九点到十一点。到了中午这分段的时候，下午从十一点到一点开始的，再下就是一到三，再下是三到五，再下是五到七，再下是七到九，最后一个亥卦，就是天黑了，完全大家准备睡觉了，那个时候是九到十一，那时候是应该睡觉的时候。

　　这个就是《易经》里面的所谓自然的变化，它没有任何人为的现象，它只是告诉你，时间是这样变化出来的，月份是这样变化出来的。从子到亥，从十一月到十月，从早到晚，这样很自然的分开了。再从四季来说，子是冬至的一个月，第一个子是冬至，一、二、三、四，第四个卯是春分的季节。再下面到五月，是夏至的一个月；再下面到八月的时候是秋分；最后到十月是立冬。一年四季被它分得清清楚楚，这是伏羲卦的最原始的意义。伏羲的卦我们大家叫做先天八卦，它的所谓的先天，就是谈季节的、谈季候的，谈时间、谈空间，它东南西北都在这边分配出来的，我们今天不去多讲。

　　《黄帝内经》根据这样的观念，把人体的经脉根据这个方式也分开了，第一个子卦它说是胆。我们这里有中医师，曾医师在这儿，你会很懂这个道理，我今天只是顺便提到。因为谈到《易经》这个卦的一些意义的问题，我姑且谈一谈，我并不完全了解它在讲什么，你是医师，你会非常知道它配合得有没有准确。其实医生看病是根据这个东西，什么时候治什么病，春天不能治秋天的病，秋天不能治冬天的病，就是根据这种观念来的。因为一个人体跟一个宇宙一样，有系统的，有前后左右、有上下分别的，你不能乱掉步调，乱了步调，你治病不但治不好，反而会愈搞愈坏。按照它的自然次序，你治病又轻松，病人又获利。这就是自然现象对我们人体的影响，也是我们发现了人有这种自然的现象，利用它的存在，帮助我们治理许多人事的问题，包括生理的问题，包括心理的问题，都在这中间隐隐约约的抓住了。

　　《黄帝内经》所谓的变化，它有个学说，叫做「子午流注」的学说。从十一月开始一直到十月，这是胆经、肝经、肺经、大肠经、胃经、脾经，这是到了早上结束的；下午开始的是从心开始，下午是从心，五月是心，心经，六月是小肠经，七月是膀胱经，八月是肾经，九月是心包经，十月是三焦经。我相信，我不知道曾医师有没有根据这种观念来治理人的，一定会有的，因为这是《黄帝内经》在《易经》的这个十二消息中间发现的这种系统，一种规律。这种规律，我们假如懂得它的话，能够运用它的话，对我们人体的了解，或治理它的毛病，有很大的帮助。

　　好，现在我们回到错卦，第四图，这也是《易经》变化的一种方式。我们最早的时候给了大家一张六十四卦的卦图，也有卦名，我不知道大家手头还有没有？这六十四卦的名字都在这里面。这六十四卦怎么变出来的？我们今天就来讲，讲这个变化的问题。它从一个卦变成另外一个卦，从一个现象变成另外一个现象，它的变化就是在那几个爻位的变化上面。就譬如说我们这谦卦，我们上个月谈到这个谦，谦就是谦虚、谦让的问题。谦卦是《易经》卦里面每一个爻都利的、吉利的一个卦。在《易经》认为，一个人假如谦虚的话，大概是无往不利，什么地方都可以走得到，什么问题都可以解决。你就是不能骄傲，你一骄傲你什么都完了，所以它对谦卦特别重视。

　　我们现在就看到这个谦卦是怎么变来的？谦卦从，下个礼拜我们会谈它怎么变来的，这一次我们利用这个机会解释什么叫做错卦。谦卦的组成，上面是坤六断，上面是坤卦，下面的三个爻是艮覆碗，是艮卦。坤代表大地，艮代表山，所以所谓的谦卦，就是地中有山，大地里面藏了一个山。一个人有了十万块钱、有一百万块钱，一定要秀给人家看，你看我有这个东西。他有最好的房子，他迟早要给你看他有这样的一个豪宅。可是当一个人有山这样大的一个成就，他完全不露声色，把它整个埋在地下，让你根本看不见，可是他有，他的山在地下。这个地中有山就是谦卦的最重要的一个精神。这个地中有山，也印证了我们刚刚我提到的「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，这句话是从《维摩诘经》里面出来的，这句话完全印证了《维摩诘经》那句话的意义。这样一个无限大的东西，在我们眼中是无限大，它可以藏在更大的空间里面，他把它藏在地中，让你根本看不见。这是我刚刚提到的研究佛学的困难之一，它把时间的观念和空间的观念完全变了。在地中有山的这个观念里面，空间被压缩到非常的小，或者不见了。空间，在一个有限的空间里面，今天突然消失掉了，或者隐藏起来不见了，这是空间上一种很特殊的一种变化。

　　《易经》把这句话翻译成「谦受益」，你假如谦虚的话，你就会受到好处。谦受益是一个人应该做的事情，可是《易经》认为，你可以做，也可以不做，不过它告诉你最好做，因为做的话，你可以因为这样一个小小的动作、一个小小的理念、一个小小的愿望，改变你很大的一个生命的力量。所以上周我给大家看到《群书治要》里面写的《易经》的话：「劳谦君子有终。」一个认真做谦虚工作的人，一个诚诚恳恳做人的人，这个人一定会有好的结果。为什么会有好的结果？可见说有不好的结果出现，这就是改变命运的可能看见的一个地方。你可以改变你的命运，只要你按照《易经》中间所说的某种法去处理、去做。

　　好，这个地中有山的谦卦，我们从下面开始算，是阴阴阳、阴阴阴，对不对？《易经》有一种变化叫做错卦，它把整个错过来，交错起来。这个错，不是对错的错，是交错的错，整个交错一次，阴变成阳，阳变成阴，这个卦就变掉了。所以我们现在刚刚看的是从下面算起，阴阴阳、阴阴阴，整个交错一次，变成什么？变成阳阳阴、阳阳阳。这就是下面的阳阳阴是兑卦，是兑上缺的那个卦，在上面的三个卦是阳阳阳，那就是干卦。这个卦变成什么？变成履卦，履卦是我们《易经》中的第十卦。干是天，是刚强，下面的悦，我刚刚提到，那个兑，我都念成悦，其实是兑字，就是喜悦的悦。它是像一个平静的湖水，你丢了一块石头进去，你开始观察你自己的心态，那样一个卦，非常有趣味的一个卦。在《易经》中间是非常细腻可爱的，每次你碰到这个东西时，用一点心看它，它一定跟你内心有关系，因为你可以观察你自己的内心。伏羲那个时代，五千年前的人不会讲话的，他只能画画告诉你，可是这个画里面传递了那个意思。这是文字发明之前，我们能够利用一种图像，感觉到文字的意义的一个非常好的地方。

　　下面的兑，上面的干代表什么？天在上。泽，这个兑，泽是湖水的意思。天在上，泽在下，天是安安静静的，平平静静的，除了下雨吹风，除了台风来，否则它是一动不动的。上面是天，下面是一潭平平静静的湖水，这上下都安安定定的，上下都安静了。这个时候，一个人就等于在午夜突然醒来，脑子特别清楚，特别能够感觉到一些事情的变化，也知道自己过去的对错，种种东西都出来了。而且很冷静的、很清楚的，而且很快乐、很愉快的回想这些东西来。

　　像这样的天在上、泽在下的履卦，它代表喜悦、代表开悟、代表心中的一种爱情。《易经》里面有句话说：「履虎尾，不咥人」，你即使踩在老虎的尾巴上，老虎也不会咬你。这句话是不是神话？一点也不神话，当你真正心中有爱的时候，真的老虎不会咬你的。这个是佛经一再告诉我们，因为人的内心可以改变很多很多的东西，《易经》也有这个道理。它所谓的老虎是什么？就是它上面的干卦，干卦可以看起来很平静，可以看起来很有力量，可是它也像是个老虎，它可以吃你，也可以保护你。

　　谁是这个踩在虎尾上的人？就是那个一、二、三第三爻的阴卦。在《周易》里面，在周文王所编写的《易经》里面，阴跟阳是互相彼此打仗的，有的时候彼此打仗，有的时候彼此调和。阴在《周易》里面常常代表恶势力，而阳代表正面的、光明的力量。所以这个阴，第三卦是六三，这个六三卦是一个比较阴，也不一定是坏，是弱的东西。一个弱的人，可是假如你有喜悦在心中，你有爱在心中，你即使走在老虎的后面，踩了牠一脚，牠不会伤害你的。这是很有趣味的一个图像。履卦你用心看的话，它是一张图片，是个少女，或者一个小孩，或者一个力量不是很大的，不是一个很成长的人物。可是他无心，他心中非常的纯洁，他无心踩到了老虎的尾巴，老虎对他笑一笑，说不定一点动静都没有。这是很可爱的、很有趣味的一幅画像。

　　从地中有山的谦卦，整个交错一次之后，变为新的卦，这个卦就是履卦。这是一个少女、一个小孩，无心踩了老虎的尾巴，老虎一动不动，还对他笑一笑。这个代表什么？代表人的内心如何可以改变他左右的世界，如何在他的一念之间，世界就变掉了，那样的一个现象。这就是《易经》变卦的现象之一。我们所讲的是错卦，就是像这样的错，阴变成阳，阳变成阴，整个交错一次，变化了。

　　什么叫做复卦？从上面的谦，你往下看，变成下面的豫，是不是倒过来了？假如说我们谦是阴阴阳、阴阴阴，整个一百八十度转弯之后，变成下面的豫卦，就变成阴阴阴、阳阴阴，正好是一百八十度的旋转。这是第二种的变化，前面一种叫做错卦，这种叫做复卦。《易经》的变化只有两种，非错即复，大家记住这句话，《易经》自己讲的，它说它的变化很简单，非错即复。不是错就是复，不是把它交错一次、交换一次，阴变成阳、阳变成阴，就是把它一百八十度的大旋转一次。这种变化，在我们观念中都是自然的变化，因为中间没有任何人为的现象，自然的一个扭转之后，整个卦象就变了，整个意义也变了。

　　从谦卦变成豫卦，又是什么意思？豫卦，这个字我们今天还在用，是快乐的意思，也是在做准备的意思。下个礼拜我们会谈到诸葛亮的聪明，诸葛亮的聪明就在这个卦上，他天天做准备，可是他天天很快乐，所以他力量是完全保存在他心中的。所谓的豫卦，是坤在下，坤六断的坤在下，而震仰盂的震在上。坤代表大地，而震代表一个震动，震动之外还有一个代表，它是雷，震就是雷。下面是地，上面是雷，《易经》说这就叫做什么？叫做雷在地中，雷埋在地中。地里面埋了一个雷，跟上面那个谦卦，地中间埋了一个山，趣味一样，可是意义完全不一样。地中间埋了个雷是什么意思？雷是会爆炸的东西，这是个定时炸弹。地中埋了一个东西，你不知道什么时候它会爆炸出来。我刚刚说诸葛亮的聪明就在这个地方，他地上始终埋个雷，可是他不露声色，你不知道他什么时候会把这个雷让它爆发出来，让举世瞩目。

　　这个雷在地中被埋藏住了，是《易经》所说的，快乐在做一个特殊的准备，你不知道它哪一天会开始发作。这个跟上面那个地中有山来作比的话，地中有山是空间被压缩成非常的小，空间甚至会压缩成不见了；而豫卦的象征是什么？是时间被压缩成非常之小，几乎不见了。时间跟空间的变化，在《易经》里面是非常重要的。因为变化其实老实说没有别的东西，变化最重要的就是把你时间观念扭转，把你空间的观念扭转。在空间跟时间观念错乱的状况之下，你吓得不得了，你感觉到兴奋得不得了，你感觉到wonderful，一切东西都变了。这就是魔术，可是这魔术不是假的，是真的。当你真正会运用时间跟空间的话，这个世界是在你手尖上，你可以随便玩弄它，因为它在变，它在你手中变，而它变的非常有道理。

　　像这样的时间跟空间的变化，是我们在历史中间不停的发生的一些故事。我们读《易经》就是注意这种细微的地方、奇妙的地方，它难以言说的地方就在这个地方。伏羲当年画卦，大概用了不知道多少心，可是他不会说话，当时文字都没有，语言大概也没有存在。可是从这些图片里面，我们知道他心中隐藏了许许多多的意思，心中有许多话想要传递、想要说明，可是说不出来，他图画出来了。幸亏后来的周文王替他做了解释，后来周公再替周文王再做解释，然后孔子在周公和周文王的解释下再做解释，我们愈来愈清楚。这是我们读《易经》必须要感觉到历史的传承的重要。一个观念的出现，常常有许多的意义，可是假如不经过后人的诠释，我们不会知道它深奥的地方，不会知道它有趣的地方。我们读很多佛经，假如读佛经原文，常常不会太明白在说些什么，所以一旦经过大师的解释，你恍然大悟，原来就是如此。

　　这是智慧的一种力量，有人智慧高，有人不是没有智慧，是后天后觉，可你一讲我就懂了，那也是很好的。因为人是靠智慧生活的，人没有智慧不可能存在，人没有智慧，也不可能把时间、空间随便他在那里交换、交配，这种变化是智慧造成的一种现象，人最可贵的就是他有这个智慧。佛教非常强调人的智慧，智慧可以压缩空间，也可以压缩时间，可以开放时间，也可以开放空间，让你自己做选择。这是做人智慧的好处，也是人有自由的必须具备的一个条件，人必须要有自由来做这样的选择，来运用你的自由，来运用你的智慧。

　　我上次提到我的一个老师，德国人卫礼贤，他的儿子卫德明，他们父子两个都写过书，他们最大的发现，就是《易经》是代表着自由、民主、平等的一部书。在这种变化里面，也没有帝王的差别，也没有乞丐的差别，你是帝王也好，你是乞丐也好，你统统在这个变化里面跟着它滚、跟着它转。你要懂，你是智者，你不懂，你是笨人，你是帝王还是乞丐没有关系，这是绝对的平等。而且人在这种命运的变化中间，只有接受的命，虽然你也有改变它的意志，可是你接受它是第一步。这是绝对的平等，这是绝对的自由，因为你没有任何其它的选择，你就这样做的话，你会感觉到这种生命就是如此。可是你感觉到唯一的安慰就是，我假如真的懂了《易经》的道理，我可以从中间找到一些空隙，我会从中间找到一些线索，不知不觉的改变我的命运，不知不觉的改善我的生命，把你给我的命运，不一定是全盘的推翻，可是是少量的修改，这种变化这是人的自由。所以我那个卫礼贤老师，他认为中国的《易经》代表自由、民主、平等，的确是有道理的，因为这部书的确有这个精神。

　　好，下面这个豫卦，假如是代表一个定时炸弹，假如说诸葛亮在中间取得了许多的智慧，拿到了许多的好处，可是中间不是百分之一百的顺利，这就是我要介绍的第三个东西，叫做互卦。大家看豫卦中间，所谓的互卦是什么意思？我们每一个重卦，从初到二、三、四、五，到上六，就是一、二、三、四、五、六这六个爻位。我们从豫卦的最尾巴上看，最尾巴上是个阴，那是它的初六，我们不管初六，我们看第二个开始，是六二，至九四和六三，这三个爻变成了一个新的卦，新的单卦。这就叫做互卦，可这是下互卦，所以二、三、四是它的下互卦。看三、四、五，六三、九四和六五又变成一个新的互卦，那个叫做上互卦。所以豫卦中间埋藏了两个小卦，一个是叫做下互卦，一个叫做上互卦。下互卦的阴阴阳，正好是什么卦？艮卦，正好是艮卦。上面的上互卦，三、四、五是什么卦？正好是阴阳阴，那个是什么卦？是坎中满的坎卦。

　　好，艮卦是豫卦的下互卦，而坎卦是豫卦的上互卦，艮卦代表阻碍，坎卦代表危险。所以即使诸葛亮有这样多的拿手好戏在手中，可是他必须要注意两个问题，一个是他可能会受到障碍，第二个是他可能会遇到危险。所以所谓的豫卦，所谓的快乐卦，没有那样快乐，算卦得到豫卦的人不要高兴得太早，看看中间的互卦之后，再来决定你要不要快乐，因为它中间有问题的。人是没有一个是百分之一百是让你说得一清二楚的，总之问题中间有问题，问题中间还有问题，大问题中间有小问题，小问题中间有大问题，这是《易经》的麻烦的地方。大家读《易经》说很难读、很难懂，不是《易经》难读，是人事太复杂，人事的复杂造成《易经》的难懂，这是天经地义的事情。大家都怪是《易经》难读，是你太不用心了，《易经》其实很好读，难读的、难懂的是人的性格。

　　所以在豫卦中的两个互卦，我们可以看出来，卦中是有卦的，话中有话的。一个问题要解决，必须要从多方面来看，光从一个卦看不够，你一定要看它左面、右面、上面、下面。算命先生在这个地方吃饭吃定了，因为他有的话跟你讲，他看得见，因为他有经验，这种经验的确是《易经》给他的，不是他有的智慧。《易经》告诉他这中间埋伏了许多问题，你必须要在这个问题中间去寻找答案，这个才是求变的过程中间必须要注意的问题。

　　我忘了提上面那个谦卦也有这个问题，谦卦，这个图还在那里，谦卦你看到二、三、四是一个下互卦，那个卦是坎卦；它的三、四、五，它的上互卦是震，是谦卦中间的两个小卦。谦卦中间埋藏的、隐藏的两个小问题，一个是它有坎，有险，另一个是它有很多启发你的地方。震卦是春天的卦，是雷动、是电动的一些东西，它会突然闪一闪光，给你一个idea，给你一个点子。这种突然出来的一个光亮，是上天给你的智慧，也是你自己能够接受这种智慧的一种智慧。在这种观念之下，一个人不可能懈怠掉，他必须alert，必须be attentive，注意这种种的变化，种种没有意想到的一些变化，这个才叫做变化中间变化，你必须要注意的地方。

　　刚刚我们谈到单卦、重卦，还有错卦、覆卦和互卦。这个覆卦，刚刚张院长问我，上面那西字可以有没有？可以没有的。覆就是颠倒的意思，覆就是倒过来。把那个西字拿掉，还是倒过来的意思，就是重复，上下颠倒一次，那个叫做复，也叫做兑宫卦。这个卦很多名字，叫做兑宫卦，叫做覆卦，或者没有西字头的复。

　　互卦是另外一种卦，互卦是《易经》一个专有的名词，它专门讲这一个六画卦里面的二、三、四的下互卦，和三、四、五的上互卦，只有这个用处，没有别的用处，也没有别的说法，就是互卦。所以下次大家读《易经》看到互卦的时候，你就去看他是说上互卦还是下互卦。上互卦，你就看它三、四、五，他说的下互卦，就在下面的，就是二、三、四，你就可以看出来那个卦是什么卦。有的时候书会把那个图画出来，有时它不画，所以你背的那个口诀，干三连，坤六断，那个画就很重要，你一看就知道它是讲的哪一个卦。因为有很多卦，有些人读《易经》很熟悉，一看就知道，不需要画图；可是不熟悉的人，那个图很重要。可是假如你会背那个口诀，干三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗，你就很快把那个图像给拿出来，图像一出来，意思就清楚了。

　　特别是兑上缺、巽下断那两个卦，特别有意思的，你千万注意，特别敏感。对上下那两个断的爻，注意，断爻在上面那是兑，断爻在下面这是巽，一个是风，一个是泽，风代表理性，泽代表欢乐，这种情绪在《易经》里面非常的普及。而且它也会变，你不能盯住一个观念去读它，盯住一个观念常常会读错的。你要看上下文，看它谈的问题，然后决定这个卦代表究竟什么意思。常常都会很清楚，可是有的时候会很模糊，这个时候我们看别人的诠释就变得非常的重要。读《易经》的确，没有老师帮忙是读不通的，很难，因为它太简单了，而且它的变化又是非常快，老师不特别提出它的变化方向和变化的幅度，你很可能不大知道为什么会有这样的变化。

　　我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦，这都是《易经》变化的一种原则。这种原则我刚刚提到，不管它多大，不管它变化得多快、多厉害，有一个原则，原则上的原则，就是「万变不离其宗」。你一定要有一个基本的观念来帮助你变，否则就是乱变，乱变是没有道理的，乱变我们也不重视，也没有意义。在原则中间的变化，才是我们追求的一个对象，因为它中间有道理，而且有目的的话，你也知道这个变有没有达到它的目的。一个变化假如没有达到目的，等于没有变，浪费你自己的时间；可是一个变假如达到了目的，这个变就有意义了。我们追求的也就是在变中间求得到平安，在变化中间达到我们的目的。人有许多的要求，我们都在变中间想重新得到一个平衡，重新得到一个安排。这是智慧的运用，这是我们做人不可能缺少的一个几乎每天的操作，We practice every day like this。因为一个问题的出现，一定是要靠左右的平衡，对问题的了解、对问题的看法。

　　像这样的一种变化，我们在《易经》里面可以找到一些线索。《易经》不会直截了当的告诉你应该怎么做、应该怎么做，因为它究竟是三千年前写的东西，跟我们今天的时代不能完全配合。可是它的变的原则是有、是在的，你只要能够抓住它的重点、抓住它的重心，了解它的用意，你就根据这种重点、根据这种用心，来判断你自己的事情。这是我们读古人的书一定要懂得一个转换的艺术，这是个艺术。我们读很多的书，《群书治要》都是上千年以上的作品，他们所谈到的问题，跟今天不尽然相同，可是不管世界多复杂、多变化，它在原则上总是不外乎如此。尤其在人的心态上，我们人不管多变化，你只要还没有长出三头六臂来，我们的心理大概我们跟古人还是可以沟通的。

　　所以根据这种人性的基本的了解，根据人从来不变的，原则上不变的这样一种人性，我们可以根据三千年前，甚至五千年前的人的思想，来做今天的分析，可以走得通的。因为人性是不变的，至少人性是可以理解的。今天假如外星来了一个外星人，我们很难了解他，因为我们不知道他在想什么。他想的，他即使讲了话，我们懂不懂都是一个大问题，因为我们完全不懂他的心态。可是我们做人，谁都知道谁在想些什么事情，你想了什么事情我大概都想过，你遭遇到不管多大的痛苦，我们大概都遭遇过，所以你只要一讲，我的眼泪就流出来了，我太懂你了，太同情了。

　　基于这种同情心，基于这种了解，我们会读懂一切的古书，我们也会读懂《易经》，这也是我们读古书的一个目的所在。我们希望藉这个机会，了解人向来怎么过的，人向来怎么样处理他的问题，人向来怎么样在人中间取得一个团结、取得一种了解、取得一种结合。这是我们所谓谈到人的智慧，我们从这个地方学习，从古人身上学习。从古人身上学习有个好处，他完全客观的，他跟你个人没有任何纠葛，要看你的智慧能不能穿越这个时间的隧道，透过这些文字，透过这些图片，跟三千年前的人做交流。这是一种乐趣，这是一种智慧，这是一种想象不到的一种做人的特权，一种privilege，因为这是我们在运用我们的智能、运用我们的知识，来做的一种探讨。

　　回到我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦这些变化，我们大家今天都熟悉一种所谓的量子力学，这个最早是爱因斯坦这批科学家发明出来的。还有一个科学家就是丹麦的波尔，波尔在这方面做了很大的贡献。他没有读过《易经》，可是他非常懂得《易经》的原则，他创造了一个学说，叫做「对立和互补是一个原则」，这就是《易经》的原则。对立就是互补，我们刚刚看到的这错卦和复卦，单独看起来它是独立的一个东西，可一旦交错起来，它就彼此互相替彼此来做解释，我解释你，你也解释我。这个事情一点也不奇怪，人跟人中间可以做比较的，你发生的这个问题跟他发生的这个问题，虽然是同一件事情，不见得完全一致这个观念。可是在原则上、在理解上，它可能有很多相通的地方，这就是波尔所讲的对立就是互补这种原则。

　　他在一九三Ｏ年代创造一个特殊的公式，就是专门谈这个问题的，当时的丹麦王还给他一个勋章。他当场就说了一句话，他说我这个原则只有一句话可以包含，就是「对立就是互补，互补就是对立」。大家记得这个原则的话，可以把《易经》读得透透彻彻，对立就是互补，互补就是对立。刚刚我们从谦卦变成履卦，我们还没有谈豫卦变成小畜卦那个步骤，这样的一种变化，它是一种，从谦卦本身来说，是独立的一个卦，可是当它变成履卦之后，就变成一种互补的现象，用谦来解释履，也可以用履来了解谦。同样的情形，豫变成下面那个小畜，也是豫解释小畜，而小畜又在解释豫。

　　这样我们回到下面豫卦跟小畜卦的关系。我们刚刚提到时间跟空间的关系，假如说谦卦在空间的观念上是一种压缩，把它压缩成非常的小，甚至让它消失掉；那么豫卦是把时间压缩得非常的小，甚至让时间消灭掉。这种时间跟空间观念的一种交错的变化，是《易经》里面非常特殊的一个现象，也是今天科学家觉得marvelous的一个地方。爱因斯坦有很多东西不懂，他说为什么这个星球的变化会在那个星球上出现？这种变化其实就是《易经》所谈到的这种错卦跟复卦的一种变化，一种交互的一种变化。

　　在豫卦里面，我们刚刚说到，当它一百八十度的大转弯之后，它就变成了，从阴阴阴、阳阴阴变成阳阳阳、阴阳阳。从雷地的豫变成了巽干的一种结构，就是从坤下震上的这个豫，变成了干下巽上的小畜。小畜是《易经》的第九卦，朱熹把小畜卦解释成「风天小畜」，就是「畜养待进」。这个时候你安下心来，把自己关在房间里面不要动，等待天亮再动。所谓的小畜，就是把自己收藏在一个小小的空间里面，在小小的满足里面过生活。可是并不是要你从此就变小了，它要等待你有一天机会到了，突然发扬光大。这个还是延续了雷在地中那种观念，可是在这个卦中是另外一种现象。

　　这个风在天上吹是什么意思？风在天上吹，可能会下雨，也可能不下雨。前几天的台风，在台北天天吹风、天天下雨，据说在台南有点风是不是？可是没有雨。这就是小畜卦告诉你的，天上吹风不一定会下雨，要不要下雨，要看你的机会。天上吹风而不下雨，这在很多人是很痛苦的事情。他需要雨的话，天上来了风，给他一个很大的高兴，可是吹了半天，一滴雨都不下来，大家会很失望。

　　这个就好像它的卦象，阳阳阳、阴阳阳，大家看到是第四个卦是阴，其它全部是阳。这跟前面豫卦正好相反，前面是第四卦是一个阳卦，唯一的阳卦，其它全部是阴卦。我刚刚提到的诸葛亮，诸葛亮在豫卦是他的本色，他是个英雄，率领了五个将领在下面，统统听他的，是属于一阳率五阴，是一个大将的风度。可是在小畜里面正好倒过来了，一个阴被五个阳控制住，虽然这个阴管这五个阳，可是这个阴有权而没有力，没有实在的力量。有权而没有实在的力量要干什么？只好等待，你千万这时候不要动。你动，对你没有任何好处，因为你是一阴遇五阳，五个阳随时可以把你吃掉，你动干嘛。可是你是这个卦的主爻，你是这个卦的主人，你是统率这五个阳的一个主人，那么让天上风去吹吧，它什么时候下雨，我祷告，它什么时候下雨我来用它，它不下雨我忍耐，它下雨我接受，我得到它的好处。这就是个聪明的将领应该想的一个念头，有东西我就用它，没有东西我等待，我不轻举妄动。

　　小畜卦是一种等待的东西，是一个无可奈何的状况之下发生的现象。可我们看它的互卦，我们看它的二、三、四，二、三、四正好是阳阳阴，阳阳阴就是兑上缺，就是兑卦，上面一个阴卦缺了个口。它的第二个上互卦是三、四、五，就是阳阴阳，阳阴阳是个离中虚的卦，离中虚是离，而兑上缺是兑，兑是个快乐的卦，而离是个希望的卦。所以当小畜卦出现的时候，假如你算命算到这个卦，你看它下面的两个卦，你第一次是觉得，对，有道理，我现在时机不到，我不要动，我按兵不动，守住我的家园就可以了。可你再看它下面的卦，下互卦是兑，上互卦是离，兑是快乐，而离是光明、是希望。所以你在等待中间，你不是绝对的没有希望，你在等待中间有许多可以你盼望的、你可以做的事情。

　　一个人不是坐在那里等希望，是在那里运筹帷幄，把自己的希望，有一天到来的时候，变成有实际的用处，这个才叫做希望。希望不是坐在那里等的，很多人认为希望我就坐在那里等，这完全想错了。希望是表示现在你有这个时间、你有这个空间，让你养精蓄锐，让你做一些准备的工作，等待时机成熟的时候你一展身手。这个时间的观念在这个地方是非常清楚的。

　　所以这个一阴率五阳，不是个可怕的事情。一阴率五阳就是当事情发生的时候，你必须接受它，你必须在它，所谓叫做在他家矮檐下面，你只有一个选择，就是低个头，你低头就好了，这个时候低头是一种谦虚。一个人不能老是昂昂直直这样站，有些时候屋檐太低，你最好低下来。小畜就是告诉你，在这个状况之下，你应该低下你的头，等待天上风云的变化。下雨还是不下雨，你只有祷告的分，这个是你不能控制的，可你可以存住一个希望，你可以存住心中的快乐。

　　这两个卦，我们下个礼拜会在谈诸葛亮的时候我们再多来谈谈，今天我们就把复卦和互卦介绍到这个地方。

　　大家看到谦卦变成履卦，是错卦，是交错的时候产生出来的一个卦。而谦卦变成豫卦是颠倒过来的，你只要把这个图整个翻过来看，正面是谦卦，倒过来看就是豫卦，这个就叫做复卦，也叫做兑宫卦。除了谦和豫是兑宫，

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履和小畜也正好是兑宫。履卦从正面看是阳阳阴、阳阳阳，你一百八十度翻过来看，它是阳阳阳、阴阳阳，正好是转过来了。转过来的一个卦跟前面那个卦有关系，可是不相同，变了，它变了，这种变就是看你如何来运用它，你如何来理解它。这种变化就是《易经》所谓的自然的变化，这中间是没有任何人为的力量可以阻碍的。

　　十二消息卦，从一月到十二月，从一天早上到晚上的十二点，从晚上的子时到当天晚上的亥时，地球在那里旋转，时间就在那里运动，你不能操纵的。这种循环、这种变化，正好在我们人体中也产生了反应。我们早上我们注意的是胆跟肺这方面问题，慢慢慢慢变化了，从大肠变成胃，从胃变到脾，从心到小肠，一直到三焦，这正好时间的变化。这种变化是我们医学家在实际观察中间，配合《易经》的了解，发现的一个现象。他们利用这样的一种关系，来替人家看病，来了解人的病体，有得到了特殊的效用，这完全是自然给我们的一些恩惠。

　　至于说到《易经》除了自然的变化之外，还有一种人为的变化，人为的变化跟这个就不一样了，人为是我们在操纵的，我在管理的。我今天发现我的情绪不好，或者我今天应该升级，不但没有升，结果被降了一级，情绪非常难受，不知道怎么办。我假如去算命的话，我是不算命的，可我假如算了一个命，我看看我这个命中间有没有办法改变一下我这种现象，可以的。这个就叫做另外一个卦，卦变。我现在再教大家一个名词叫做卦变。卦变跟变卦不是一回事。我们今天还在说，那个人明明约好了十二点要见面，结果他变卦了，他没有来。变卦是你改变了主意，是放了我鸽子。卦变，这个名词我不知道是不是朱熹创出来的？可是朱熹把这卦变用得非常的厉害，他的整本书里面谈到变，谈到人为的变，没有不用卦变这个观念来解释的。

　　所谓的卦变，就是在六画卦里面，我挑某一个卦、某一个爻来做个转换。这个爻，假如可以的话，我把它挪动一下，往上挪动或者往下挪动，它会变成另外一个卦，会产生不同的意义。这种变化，就像我们今天的科学告诉我们的基因的问题，DNA的问题。今天说谁得了癌症，医生问你是肝癌还是肺癌？假如知道你的癌在哪里，癌实际的问题出现在什么地方，他根据你DNA的chart去找，找你本来健康的时候DNA的次序。找到你肝癌出了问题那一部分，发现那两个DNA正好变化了，只要医生能够把这个变化倒回来，这人的病马上就好了。这就很像朱熹所谈的卦变。这个问题出在某个地方，我假如能看准了那个地方，我把它颠倒一下，这个就恢复原状，恢复原状我就正常了，我的一切痛苦就这样可以排除掉。这个可不可能？是有可能的。至少在精神上，一个人的精神是无限的在变化的，人的精神的变化是我们向来叹为观止的一个东西。须弥可以纳芥子，芥子还可以纳须弥，这是人的神奇的地方。

　　西方人认为上帝造人，人的神奇在这个地方，其实这个人的神奇是天生就是如此的，我们天生就有这个本领。我们可以小就看住眼前的东西，我们可以放眼看，看见大千世界，什么都看得见，就是你愿不愿意的问题，你有没有这个意志的问题。人的意志在西方的观念里面是非常的重要，你决定一切。至于我们东方人能不能相信这个观念，你决定一切，这个东西我还要向专家请教一下，这是个观念的问题。

　　西方人认为，你在时间和空间中间假如能够掌握的话，你就是这个宇宙的主人，这个观念是西方的观念。我们东方人的观念，我们是大自然的一部分，我不可能做宇宙的主人，我也不要做宇宙的主人，我要做我自己的主人。这个观念跟西方是不一样的。做自己的主人其实不难，你把自己的意念、生活、行为，和自己的一些推理的方式，都能够透彻了解的话，你可以在中间找到一些蛛丝马迹，做一点点小小的变化。就像朱熹所谈到的卦变这个东西，在六爻里面某个爻他把它变一下，一变，这个人的命运就变掉了。这不是魔术，这是任何人都有这个感觉。一个人假如出了一个什么天大的不得了的事，只要爱他的人、关心他的人讲一句安慰他的话，他立刻就醒过来，他立刻就好转了。这种弥补的精神、这种互补的精神，是医药界不能解释的。

　　从卦变这个现象里面我们看，我们先来找，看我们第一个例子。我刚刚提过，十二消息卦的变化，是《易经》变卦的最基本的变。从子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，那十二个步骤，你可以看出来一个一个爻位的变化，就造成时段的不一样，就造成节气的不一样，就造成人的经络的不一样。同样的情形，在一个六画卦里面，假如某个爻发生了问题，你假如能够把它变化一下，换个位置，把它换成一个别的东西，或者跟上下颠倒一下，它的关系、它的意义就不再一样。

　　我举的一个例子是《易经》里面的第二十三卦，叫做剥卦。这个剥卦，在十二消息卦里面，大家查那个表，剥卦是九月是吗？对，戌，就是九月的卦。这个九月的卦就是表示什么？阴卦一个一个上来，一个一个进来，阴卦从五月就开始进来，进到干卦里面，然后六月变成两个，七月变成三个，八月变成四个，九月变成了五个，只剩下一个阳，这个卦就完全毁灭掉了，就完全被阴卦占领，阳卦完全消灭了，这个就叫做剥。就是说好像一个人穿了衣服，一件一件给你剥去、一件一件给你剥去，剥到最后只剩下最后一个内裤，什么都没有了，再剥，这个人就完全全角毕露了。这个时候是什么意思？天翻地覆的时候要到了，最后剩下的一个阳爻摇摇欲坠，随时都可以被阴爻侵占、攻破、推翻。这个时候这摇摇欲坠的最后一个阳爻，就是上九，是非常危险的一个境况，是非常不可靠的一个时候到了。这个摇摇欲坠的现象，任何人看了这个卦都有点心惊胆战，因为当你面临这样一个状况的时候，你只剩下最后一条内裤，你还要干什么？你根本已经没有办法正常的生活下去。

　　这个时候朱熹想了一个办法，这个上九既然没有用处，而且是个倒霉的象征，它是造成这整个卦不安定的或者危机的一个爻位。他能不能把它变化掉？它这个上九既然反正要被阴爻吃掉了，反正下一步谁都知道会变成十月，十月就是阳卦完全消失掉，全盘的六爻被阴占领。既然这个上九反正已经倒霉透顶了，已经面临绝境，干脆把它换掉。

　　跟谁去换？《易经》的卦里面还有个特殊的现象，它是一跟四相对，二跟五相对，三跟六相对，所谓的相对就是有照应，它们彼此有照应。上九在这个卦里面，跟它唯一有照应的就是六三，六三是个阴爻，而且是大地的坤卦的最上面的一个爻位。大地坤卦最大的精神是什么？包容，它什么都能接受，它可以容忍一切，它也能够产生一切，它也能够创造一切，所以它能够伸缩性非常之大。这个时候，六三在这个坤卦里面，既然扮演坤卦的第三爻的角色，而且它又如此的大度，上九跟它何不来做个交换？把上九拉下来，把六三拉上去。把上九拉下来放在六三的位置，把六三拉上去放到上九的位置，就变成了《易经》的第十五个卦谦卦。这个摇摇欲坠的剥卦不但没有消失掉，而且变成了一个新的道德的最高的原则，变成了谦卦。

　　小小的一个变化，把这个人的生命整个改变了，从摇摇欲坠到变成谦受益，这样的一个无往而不利的一种观念。这完全是心态的变化，看起来是爻位的变化，其实是一种心态的变化。一个人假如能够在这样的一个状况之下，不是一百八十度旋转，是把一个爻位整个放弃掉，跟另外一画做个交换，而这个交换不是勉强的，是在某种可能允许的情况之下做到的。这样一种小小的变化，结果变了一个天翻地覆的大变化，从剥变成了谦，从山地剥变成地山谦。地山谦就是上面的当初剥卦的艮卦，现在变成坤卦，当初剥卦的坤卦，现在变成艮卦。就是艮在地的下面，就是山在地中，把一个山躲在地中，让它消失、让它不见，把一个无限的空间突然把它缩小到无限的小，几乎变成不见。

　　大家手头假如有《易经》，这个谦卦有一句很重要的话，我们在这里已经引了，解释谦卦是什么？叫做「天道下济而光明，地道卑而上行」。「天道下济而光明」，假如你光读谦卦的时候，你不会太懂它是什么意思，可你把剥卦拿出来一看，你恍然大悟，原来就是这样一句话，就是把剥卦的天道，最高的一个阳位，把它拉下来。让它来帮助一些贫穷的人，帮助一些力量薄弱的人，得到光明、得到希望，这是从上九变成六三的一个解释。可是它没有放在剥卦里解释，它放在谦卦里面做解释，就告诉你，谦卦的来源就是这样，而谦卦的意义就是如此。它的力量是从剥卦的摇摇欲坠的那个最上面的一个阳卦，把它转换出来的。那个上九的阳卦已经没有力量了，已经待毙的一个东西，现在转眼之间变成一个新的生命，放在谦卦的九三上面，把这个卦的整个意义整个翻转了。所以这就是天道下济而光明，为什么光明？因为艮卦在这个地方开始要产生意义了。

　　所谓的「地道卑而上行」是什么意思？地道卑，就是还要回到剥卦去看，这里的九三是当初剥卦的六三，剥卦的下卦是坤卦，这是地道，地道的第三爻，在阴卦里面说是比较地位低下的，可是现在这个低下的地道往上走了。剥卦的六三在剥卦里面没有太多的意义，也没有太多的地位，也没有太多的力量。可是把它换过来，放到谦卦的上六去的话，坤卦的力量产生了，坤卦的力量变化了，坤卦这所谓的六三的地道，变成上六的一个高元素的力量。所以「地道卑而上行」是指剥卦的六三变成谦卦的上六。这样的一种变化，使得这剥卦变成谦卦，而谦卦的意义跟剥卦完全不再相同。剥卦的摇摇欲坠在谦里面已经不见踪影，那个观念已经离开它远去，而它重新出现的一个卦，是表示生命眼前无限的生机、无限的希望。

　　这种小小的卦变，就是我们人人都可以做到的，因为这不是个爻位的变化，它是个心态的变化。这种心态造成你整个生命的改观，造成你整个生命意义的不一样。

　　下面还有一句话，这是谦卦里面一个最精神的、代表它的精神的四个字，叫做「裒多益寡」。裒多益寡是什么意思？裒就是消减，砍下来，把太多的东西砍下了，把这多下来的东西送到少的地方去。就是截长补短的意思，裒多益寡就是截长补短。有个地方东西太多了，就像剥卦的上九是个充满力量的阳爻，可是它摇摇欲坠，在剥卦里面没有任何意义，没有任何地位，也没有任何希望。可是它有力量，它有本钱，这个本钱不要浪费掉，把它移动一下，拿过来换到它的第三个位置上去。第三是个阴爻，是六三，六三是个比较贫乏的、柔弱的一个阴位的东西。把阳换成阴，阴换成阳，阳发生了它的用处，而阴得到了它的力量。这就是所谓的截长补短，裒多益寡的真正的意思。

　　可是假如你读谦卦，看到裒多益寡四个字，你不见得，你大概知道它在说什么，因为这个话就是截长补短的意思，可怎么截长、怎么补短的？一定要从剥卦里面去看，从剥卦的短变成它的长，从剥卦的长变成它的短，这个就是彼此做了个交换。所以这句话，从剥卦里面我们得到了全盘的答案，这个答案让我们对于谦卦有透彻的了解。我们的了解从哪里来？「天道下济而光明，地道卑而上行」这句话，再加上「裒多益寡」这四个字，我们把谦卦全盘了解了。

　　这个了解的过程就在一个爻位的变化，一个小小的爻位变化之后，产生这样大的影响，这是《易经》一再告诉我们，人的力量就在这个地方。你只要懂得变化，你只要懂得重新安排，把阴阳的这种顺序做个重新的布置，你的生命会跟前面绝不再一样。你天天都会不一样，你会从不知道多少地方发现灵感，发现资源，因为天下的资源是供你应用的，不是摆在那里好看的。天下的资源让你去运用、让你去安排，只要你会的话。山间的明月、天上的清风是不要钱的，你可以随时拿来做自己的用处，这就是《易经》告诉我们的一个最大的好处。因为这个资源是你的，这个运用是你的，只要你懂得运用它，都在你的掌握之中，一点也逃不掉。它是科学的一种观念，它是一种呵护心理状态的观念。从剥卦变成谦卦里面，我们就很清楚的看到了这样一个变化。这是我要想举出来的卦变的第一个例子。

　　第二个例子我不想讲，因为我写错了，我图画对了，可是我下面的文字天水讼，那个不是天水讼，它是天山遯。天山遯是三十三卦，我后来改不动，我图片已经放进去，我改不动，我就算了。所以这个图片大家不要管它，把它忽略掉。可是那个图像是对的，那个图像是遯卦，天山遯是六月的遯卦。大家看到下面，干卦下面的两个阴爻，那个在十二消息卦里面是六月。在这个卦里面，它跟无妄卦的变化只在一个地方，只在九三和初六的一种交换，初六变成初九，而九三变成六三，遯卦就变成了无妄卦。因为我这个下面的数据印错了，所以这个问题我就不去谈了，我就放在那里，我回头会再回头来用别的例子来解释所谓的卦变。

　　刚刚胡总干事跟我提到，今天谈到的几个名词，单卦，重卦，错卦，复卦，上下互卦，这几个名词有人不大熟悉的，很可能很乱。会不会觉得很乱？不过这个乱不要着急，是第一次的话肯定会乱。我的朋友说了个很聪明的话，他说：「《易经》不学一定不会，学了不一定会，可是学会了终身受用。」这句话很有道理的，可大家要有耐心就好了。我学《易经》其实历史也不久，刚学的时候，我准备放弃了，我说太啰嗦、太麻烦了。可是后来退休了，我说上班的时候我都没有空，没有时间去学《易经》，退休之后，反正无聊，放弃之后再打开来看看，好像有一点点趣味，就继续看下去了。所以忍耐之后，最后终于得到了收获，不容易的。

　　那些名词是很叫人家头痛的，可你名词一旦熟悉了，就像那八卦的口诀，你背会了之后，那八个卦熟悉了之后，你就豁然开朗、恍然大悟，原来就是如此，并不奥妙，就是你要习惯它。你习惯了它之后，它就帮你忙，解决很多问题；你假如不习惯，它是你的障碍。这就像艮卦一样，它是障碍，可是又是帮助你的一个生长的力量。大家有耐性就有希望，就很好，请大家放心。

　　下个礼拜我还要再谈，这个问题我会不停的谈，因为《易经》的特色就是变，而变就在这几个专有名词里面打转，不是复，就是错；不是错、不是复，那就是互卦；互卦，不是上互卦，就是下互卦，就是这几个东西在那里不停的变化。变化的状况并不是那样的复杂，可是诠释它的时候是比较更复杂一点。因为我一再提到，《易经》不难读，难读的是人的本性，人的本性太复杂。所以《易经》既然是谈人性，它不可能不复杂，可是它的复杂不是它的过错，是我们自己的错。我们的错谁能够解决？我们自己会帮它解决，因为我们会在错综复杂的、种种不同的变化中间，发现真正的道理在什么地方。人都有胡涂的时候，可是迟早会有清楚的时候。你胡涂的时候，不要去想你头痛的事情，愈想愈胡涂；聪明、灵敏的时候，开始去想你的问题，会豁然贯通，会想通的。读《易经》也是找这样的时候去读它，一大清早就起来读，头脑特别清楚，半夜三更不要读，你根本想睡觉的，你愈读愈胡涂。所以人事的问题复杂在这个地方，《易经》本身绝不复杂。《易经》本身这部书，大家可以愈看愈清楚，第一次看，一头雾水；第二次看，渐渐的有点趣味；第三次看，就柳暗花明又一村出现了。是时间的问题，就是时间。

　　我听过人家说学佛最难的一点，其中的一点，就是把时间观念和空间观念重新做个安排。佛教的时间观念跟我们的时间观念很不一样，我们都是靠手表过日子的，靠日历过日子，在佛教的观念里面，它谈的不是一年、一月，它是谈的阿僧祇劫。阿僧祇一个劫是多少，谁也说不清楚多少，何况它说一个人的寿命可以有四万八千亿的阿僧祇劫，那真的把你说胡涂了。可是我们就要从这样的胡涂中间跳出来，清醒起来，知道它在讲什么，相信它在讲什么，能够追踪它，你不一定能够达到那个境界，可是你可以追踪它就很好。

　　它的空间观念也跟我们完全不一样，我们就是从台北到台中、到台南，我要查地图，看半天，我知道到哪里去。到美国去，我就不管了，反正上飞机就好了。可是这个宇宙的观念已经太简单了，佛经里面的宇宙，我们只有一个太阳系统，它有恒河沙数的太阳系统，那个真的很少人能够追踪上去。我们科学上也证明是有恒河沙数的宇宙系统、太阳系统，可是是怎么一回事，我们怎么能在时间和空间里面打转，在时间跟空间里面享受我们的生命，这个佛的智慧正在不停的在启发我们。可是我们能够接受多少，还是我们的福分的问题，要一再的思考，要一再的改变自己的固有的观念，这种新的观念才会进来。佛经在帮我们这个忙，《易经》也在帮我们这个忙。

　　所以我们这堂课其实跟极乐寺的教育非常配合，它是一种一贯的教育的方向。净公上人老和尚认为，他都不想谈宗教是个宗教，他说宗教是教育、是艺术。下个礼拜我要专谈这个问题，因为这是个非常特殊的见解，非常有创意性的一种见解。我们在这中间得到了许多的好处，享受了许多的利益，我们必须要感谢净公上人老和尚这样的祈祷。我们要从佛经的角度、从《易经》的角度来发扬这种观念，来看清楚这个观念究竟讲的是什么。

　　今天我们所谈到的是这种变化的问题。上个月我们提到的一个问题，是个小问题，可是我们得到许多非常可贵的反应。我回到台北，不久就收到两位同学的来信。一位是我们杨静雯同学，妳给我了一篇好文章，妳后来也给我介绍了洪志豪同学，洪志豪也来了没有？好，谢谢这两位，一位师姐，一位师兄，你给我做了很多的启发，也给我了许多的这种鼓励。因为我们谈到屈原的问题，你们有很好的、很特别的反应。当时我们的张院长曾经提到说，假如说屈原去自杀前一天，不是去看算命的先生，而是去看庄子的话，他的命说不定救下来了。我们的杨师姐，还有洪师兄用不同的角度，也看了这个问题。

　　这个问题今天我想请这两位同学上来给我们报告一下，你们的文章我都打印出来了，你们手头有没有？好，没关系。我就请这两位朋友上来跟大家谈一谈，你们所看到的怎么样救屈原的问题。因为我们今天谈的问题，我们从这里可以看得出来，我在旁边讲几句话。我们是认为屈原的毛病，上次张院长谈到是他没有找对人，他的智慧用错了地方，别人给他一个错误的建议。可是我们今天所要谈到的问题，是一个个人的内在的一种变化的问题，那个其实是非常的重要。我们这两位同学就把这个问题抓住了，你们能不能上来现身说法？这篇是谁的？杨静雯，妳现身上来给我们讲一讲好了。

　　同学：首先我要很感恩我们的师父上人给我们这个机会，然后有这样好的修学环境极乐寺，也很感恩台南净宗学会之前办过《弟子规》的师训班。末学在那边从二ＯＯ九年开始上过周泳杉老师的《论语》，上过郭一鸣老师的《弟子规》，还有张教授的《弟子规》，一直到《群书治要》班。现在也很感恩周教授给我们这么好的修学的机会，能够上《易经》。末学现在就来读一读这篇文章。

　　「救屈原」

　　屈原是战国时楚国人，与庄子是同一时代的人，他曾得到楚怀王的信任，草拟法令，出使齐国，主张联合齐国共同对抗秦国，是集内政、外交于一身的重要官员。他的性格耿直，不同流合污，遭到当时上官大夫靳尚的谗言和排挤。因不再为楚怀王重用，且遭流放，只能眼睁睁的看着他的祖国被秦国侵略，国都沦陷，楚怀王被骗至秦国而死在秦国。

　　屈原所处的年代是春秋战国的乱世，既是乱世，也是圣哲辈出、百家争鸣的时代，如孔子也是这时候的人。他如何自处呢？《论语．泰伯篇》孔子说：「危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。」他的原则非常的明确，他虽是鲁国人，但他的眼光是天下，因此，当鲁国国君不再重用他时，遂有周游列国之举，他没有将自己局限在鲁国。这是屈原可以效法的地方，可是他没有。明王虽好，但他可以影响的时间只有他那个时代，区区数十年，所影响的地方也不过是一个国家罢了。但孔子虽不被重用，但因他将重心放在教学上，教出七十二贤人，并将古代圣人的典籍有系统的传承下去，其影响是千秋万世，无比深远。如果屈原也能将其才华放在教学上，可能也能大放异彩。何况要能感得圣王降世，也要当时的人有足够的福分。如果尽力了，却达不到目标，不妨放下，这是时节因缘不具足，无法强求。

　　台大哲学系教授傅佩荣先生对道家的诠释是「知其不可奈何而安之若命」，这是庄子的看法。命就是遭遇，当大势所趋，非个人力量可以左右时，就要视为自己的命运，安于其间。道家还有一个重要观念，「外化而内不化」，外与人交往要和光同尘，不刻意与人不同，亦即佛法所说的随缘，内心则与道同在，亦即佛法说的妙用。净公上人老和尚曾说「随缘妙用」，什么缘都可以随，妙用在哪里？心里没有离开阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛，即是妙用。老子说：「知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。」意思是说，内心清清楚楚，外表却像什么都不知道的样子，能够做到这样，就能做天下的榜样了。一个人能做天下人的榜样，在于他有永恒不变的德行，不会出现差错，而复归于广大无穷的境界。知道自己的荣显之所在，却能安守于污浊贱下之境，就能成为众望所归，成为天下百川汇入的山谷一般，容纳天下的污垢。如果他能够做到如老子所说，他就往上提升入道的境界，如庄子说的，鲲化为大鹏。可惜的是，他执着于是非对错，永远在自是非他的两端打转，因此无法入不二法门。

　　高瞻远瞩的人毕竟是少数，遂有「高处不胜寒」一说，因为要理解高人，其境界一定要在他之上，最起码要和他一样才能理解他。因此，老子才会说「和其光，同其尘」。高人要能够不寂寞，他一定要了解道，与道同游，而外表要珞珞如石。屈原把自己和他人拉出一个大鸿沟，跟周遭的人事物起了对立，说道：「众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。」屈原聪明绝顶，但不够有智慧。此时如果学儒家的「行有不得，反求诸己」，或是学道家的和光同尘、放下对立，都可以救他一命。或是学《易经》的「否极泰来」，了知万事万物皆是反复循环，留得青山在，等待下一次的时机到来。可惜他没有这么做，选择投江一途，成就一个忠的美名，可是他没有走出人生的困境。屈原用其一生写下「忠」这个字，他用投江自杀来成就忠君爱国，成为中国历史上教忠的老师，传唱了两千多年，留名青史。但遗憾的是，他并没有走出他人生的困境，就这一点来说，佛法和老庄都做到了。

　　我最后补充一点。刚才上了老师上一堂课，我觉得屈原应该是在剥卦里面，如果他能够转成谦卦，就是动一个念头，我觉得谦卦就是「行有不得，反求诸己」，先反省自己。好，谢谢大家。

　　周教授：太好了，谢谢，谢谢杨师姐。

　　她刚刚那个重点我刚刚也提到，就是变化有一个更重要的原则，变本身很要紧，可是有个更重要的原则是「万变不离其宗」。他是爱国忠君的，他就绕着这个圈子来变的话，他会变出一个更有头绪的道理出来。所以妳刚刚提到的，他是外化而内没有化，这是他很可惜的地方。妳也提到随缘的问题，随缘是什么缘都可以随，随对了就好，只要把问题解决了就好。

　　好，我们现在先请我们的下一位，洪师兄，来给我们报告他的理解。他有很妙的理解，你听了就会知道。他比李敖还高明，他会骂人，可是骂得真有道理，他骂得真有道理，让人家折服的。好，请。

　　洪师兄：尊敬的老师、尊敬的各位师父、尊敬的张院长、尊敬的胡总干事，以及诸位同修大德，阿弥陀佛。

　　关于老师第一周出的那个作业，就是「救屈原」的部分。由于屈原跟郑捷，那其实已经发生了，那也是既定的事实。但是现在我们可以思考，如果有一天我们也陷入困境了，或者我们身边的朋友也有走不过去的那种门坎的时候，我们可以学习如何救自己一把，或者如何救他人一把，避免屈原或者郑捷这样的事情的一再发生。首先，最高明的办法就是《孙子兵法》所说的，就是「不战而屈人之兵」，也就是说不让战争发生，在这边就是指，让无路可走这个想法它自始至终没有出现。最简单的方法就是请他来听周老师的《易经》。接下来就是，如果我们身边的人，或者自己，有那一天需要我们去跟他谈一谈的时候，我们不妨参考几种方式，底下是学生自己个人的一个见解。

　　就是当一个人他有轻生，或者有像郑捷这样子类似疯狂的计划的时候，在他的背后一定有他觉得比生命更重要的东西，我们从这个点，我们冷静的去观察、分析，因为每个人重视的点不一样。就学生对屈原的这些文章来了解，屈原他本身非常重视的就是廉洁，也就是忠，可以说他是为了这个忠字而死的。古代的文人又有那种「士可杀不可辱」的高贵的一个心态，可以从这个角度切入，再加上上一次老师说李敖出名的秘诀，有时候就是需要骂，骂骂他这样子。

　　学生的诉求就是说告诉屈原说，你是一个不仁、不义、不孝的人。第一，你明知道楚国面临亡国的灾难，你却想要弃百姓而不顾，一死了之，这是对百姓的不仁。第二，在「渔父」里面讲「众人皆醉我独醒」，你明知道这个君王他是在醉的状况，他是胡涂的状况，你又要用你的死来证明、来彰显国君的无能，那就是对国君的不义。接下来，小至家庭，大至国家，用心的栽培，就是希望国家有难的时候，百姓有难的时候，可以为国家或百姓出一分心力。如果在这个时候你没办法起作用，等于天下太平的时候也不需要用你。所以我们在这个部分的话，就是如果你在这个时候又没有起作用，不就等于辜负了家庭的栽培、国家的栽培，那是一种不孝。一个不仁、不义、不孝的人却想当忠臣，那不是很可笑吗？况且你这个忠不过是想要明节保身的一个自私的心态。

　　没办法救国家，可以救人民，没办法救人民，还可以救家庭，即使没办法，还可以跟他死缠烂打。那就是要忠于国君、忠于黎民、忠于祖先，而不是只有忠于自己的想法。不要树立国家有灾难、困难的时候，这些文人只能够寻死，忠臣只能够寻死逃避的这个状况，不要树立这样子的榜样。

　　况且越王勾践的一个例子，亡国尚可以复国，也可以学范蠡、文种，在国家已经是被灭亡的状态，他们还是累积自己的实力，等待时机，有一天说不定还有复国的机会。

　　以上是学生就以感性的方式做的一个诉求。另一方面，学生有另外一篇，我是以理性方面的诉求，就是说郑捷与屈原他们的共同点就是，他们没遇到一个真正了解他们的人，也就是所谓的知己。虽然他们常常与人群在一起，可是他们内心是孤独的。如果在某些时刻，有一个懂得他的人可以跟他聊一聊，也许他就会更开阔。假如我是屈原的朋友，也许平常会跟他谈谈佛法，在他悲痛于国家被毁灭的时候，可以跟他聊聊释迦族被灭亡的一个故事。

　　释迦牟尼佛是福报福德具足、智慧具足圆满的一个，是一个很完美的存在，而且他的能力超过一切。即使是这样子的佛陀这样的存在，他也没办法改变释迦族被赶尽杀绝的一个命运。然而佛他知道自己的族人被灭亡是不可改变的事实，他也曾经在树下，就是在敌军经过的路上，在那边等待三次，就是让敌军退兵三次，他即使知道这么做也不能改变，但是他还是做了。这边就是告诉我们，当我们遇到事情的时候，我们努力过了没有？如果努力了，还是没办法改变，那就是要放下。期望我们不要轻易的向命运低头，遇到困难就是尽心尽力。即使是佛、圣人也有他们办不到的事，何况屈原你只是个很有才华、很有抱负的普通人而已，当然也有你做不到的一个事情。

　　如果大舜当初得不到父母的了解，三番两次想置他于死地，他就跑去自杀，那就不会有天下第一孝的大舜出现了。如果孔子在周游列国的时候，都没有遇到重用他的国君，他就放弃了造福人民的这个伟大的抱负，也就不会有至圣先师的出现。所以世界上不是只有我们的家庭、我们的国家需要帮助，还有更多需要我们协助、需要我们帮助的人民，你的能力那么好，为什么只顾着楚国而不为天下百姓着想？

　　当然那个时候佛法还没传到中国，这部分是学生依照自己的想法去做一个探讨。学生发现，后来的那个方孝孺的故事，结合这个屈原，这部分两个做一个搭配，发现古代的儒者会有个盲点，就是说他觉得「良禽择木而栖」。可是再怎么优良，那还是禽兽，他不愿意；他不愿意，就是说我要改变我的主，好像这是古代文人忠臣的一个盲点。第二个部分就是，我忠于我的主，可是我的主再怎么烂我不管，我是忠臣就好。这个会觉得这是很难突破的一个点。我认为就是说，如果今天是为了个人利益，即使没有换主，他还是禽兽。类似像秦桧，他虽然没有谋反，可是他做的事就是令人挞伐，他就是毁了一个国家的前程。但是他没换主，以忠臣来讲，他忠臣，可是他做的事情就是令人很发指。如果今天是为了天下的百姓利益着想，即使是我愿意换主，只要有主要我就好，这个例子就像孔子周游列国，哪个国君要我都行。这样子的心态下去的话，他都会是忠臣。

　　这是学生的一个浅显的见解，不妥之处还请各位批评指正，阿弥陀佛。

　　周教授：大家有没有觉得他们讲得太好了？讲得太好了！两位师姐、师兄这个意见是出乎肺腑之言的，非常真诚的，你们看见了实际的问题。从这个实际的角度来看，我觉得屈原的问题，我们讨论得更加有意义。我非常同意志豪同学的看法，国家栽培我们就是为了一个希望，当国家有难的时候，你反而去自杀死了，这是什么话？你把这个希望反而毁灭掉，让我们没有得到我们要得到的一个效果。

　　杨师姐也认为乱世造英雄，在最混乱的时候，我们是最能表达自己能力的时候，这个时候我们才需要你，社会才需要你。这个时候你假如把这个机会放弃了，你是放弃了太多的这种善良、太多的希望，对不起国家，也对不起自己。所以我非常感谢这两位同学，把这个大问题看见了它的大处，也看见它的小处。我们做人是为自己，可是也是为社会国家、为社会人群，像这种放眼天地的观念，我真的很佩服我们这两位同学今天传递出来的，我相信他们两位可以代表我们这班上的同学文化的水平相当的高。我感谢你们这个写文章里面，对这种数据的运用，对这种古文的诠释，对历史的这种重新的诠释，做得非常好。没有学问、没有实际的这种修养，这个很难做到的。我们班上的同学有这样的水平，我们感觉到非常荣幸、非常快乐，非常感谢。

　　我希望从今以后，假如有任何的问题，给我写Email，他们就是从Email给我寄来的这两篇文章。我希望你们随时给我寄来，我把Email写在黑板上，大家抄下来。现在用Email传递信息非常方便，随时可以带，可以长可以短，可以一而再，可以再而三。我希望你们跟我联络，让我能够看见更多的精彩的信息，看见你们的智慧，增长我的智慧，感谢大家。我在网络里面来跟各位沟通，也是另外一种pleasure，谢谢各位。记得这个号码，跟我联络，好不好？

　　我们刚刚谈到的是人才的运用的问题，乱世的英雄其实是非常可贵的，这个时候我们才需要你，我们需要你的出现。我上次也提到，所谓零跟无穷大的问题，你有才华，你只要用，它是一个无限制的运用；你假如去自杀死掉了，投水一了百了，你再多的才华也变成了零。这是很可惜的一个事情，是个绝大的浪费。才华是一件没有办法衡量的事情，就像时间跟空间一样，是非常虚无缥缈的，你可以无限的大，可以一无所有。你的聪明，你不管多聪明，还有人家比你更聪明，可你假如用得好，小小的聪明也是绝顶的聪明。我们要看实际的问题，不能看既定的一些事实。

　　谈到聪明，谁会比诸葛亮更聪明？可是诸葛亮失败过。诸葛亮的失败，大家看过他的京剧，叫「失街亭」，有没有人看过「失街亭」这个戏剧的？他在街亭打一次仗，那是个大败仗，他从来没有打过这样的败仗，他大败、惨败，而且从此把蜀国的前途完全葬送了。那个时候刘备已经死了，他知道蜀国的希望，这一次战争把它断送掉了，他难过得不得了。当时的大将，街亭的大将是马谡，他一怒之下把马谡斩掉了。诸葛亮有没有斩过人？我记忆中他好像没有杀过任何人，可是他把这个大将斩了。斩之前，马谡请他留他一命，可是诸葛亮痛哭流涕之下把他斩了。他这个痛哭代表什么？代表他对他失败的一种忏悔，代表他对刘备的忠君爱国心到此做了结束的一个难过，是一种非常大的悲哀，是一种一生的努力付诸东流的悲哀。像这种智慧的丧失，人人都会有的，你再聪明，有一天会逃不过天算。算，算得再好，都有失败、算错的时候。

　　可是诸葛亮有没有因此受到挫折？并没有，大家读《三国演义》很快就发现，他很快就恢复了。他后来到了西城，演出了空城计那一场大戏，那个把他的智慧整个再恢复了，让人对他的这种信心重新恢复。那次的战争是个很特殊的战争，是他打完街亭之后，蜀军的伤亡非常的惨重，他回到西城在那里养兵蓄锐的时候，突然大家说司马懿率领了十五万大军来攻西城。这个时候他手头有兵士，有二千五百个人在那里，可是一个大将都没有。这个时候司马懿派了十五万大军来攻打西城，对诸葛亮来说，是个轻而易举的事情，他根本没有反抗的力量。诸葛亮在这样一个悬殊的状况之下，他突然想出一个计策。当时全城的军队都乱了，他说你们放下心来，我有办法防止这个战争的发生，而且我们会打胜仗，信不信由你。他怎么样做？他把城墙上所有的军旗都收掉，一个军旗都不挂，把城门大大的打开，派了十几个军人化妆成老百姓在街上扫地，打扫清洁，自己坐在城头。他坐在城头，拿出他的琴慢慢的在那里弹，表示一无事情的样子。

　　这时司马懿派了些侦探跑来看，看见这个情况觉得很奇怪，回去报告司马懿。司马懿也觉得很难以相信，亲自跑来看。一看，果然看见城下有些军人在打扫清洁，城门大大的打开，而诸葛亮穿着羽扇纶巾，拿着一把扇子，烧了一把香，在城头弹琴，悠哉悠哉的在享受他的音乐。司马懿看了半天，悄悄的回去了，回去立刻下令退军。他的儿子，知道是谁吗？司马昭，司马昭是个很奸诈的人，他说：「爸爸，你怎么在这个情况退兵干什么？说不定诸葛亮那个人根本就没有兵、没有军队，他做虚势，虚张声势在那里。」他父亲说，诸葛亮这个人一生不做冒险的事情，每件事都计划得周周到到，从来不出乱子，他说今天他没有埋伏才怪！他说我们进去中了他的计，我们不要中这个计，我们立刻撤兵，我们今天就打退堂鼓回家去。就这样走了。

　　这是个有名的空城计的故事，这个故事教给我们什么？教给我们诸葛亮的智慧，他能够变。他在刚刚的那个豫卦，大家回到豫卦来看，他在豫卦坤下震上的中间，这是他平常的备战的一个情况，他是一阳率五阴，他是个大将的风度。这个地方我刚刚上堂课讲错了一句话，这不是雷埋在地中，这雷在地上，一个地雷放在地上，让人家一眼就看见。一眼能看见，可是谁也知道这个是地雷，可是谁也不认为它是一个物质而已，它是个不定时的炸弹。它跟时间有关的，它是在时间中间滴答滴答滴答这样过去，你不知道是哪一刻哪一秒会爆炸。诸葛亮当时的计划、当时的智慧就是这样，像个地雷在地上，你谁也不知道它什么时候会爆开。

　　可是当他街亭之战失败了之后，他一个军队都没有了，他一点反抗的能力都没有的时候，他等于一阴率五阳；一阴率五阳，有权，可是没有实力的。这个时候他把他整个的态度一百八十度的转弯，他干脆用这个空来卖空，唱个空城计，让你感觉到我这个空中间另外有东西。他就是因为平常从来没有做过这样的事情，所以没有人敢相信这是事实，他在这种变化之下取得了巨大的胜利。

　　我还有几句话，时间到了，我今天没有办法讲，我留到下个礼拜来讲，把它结束。不过今天我就是想在这里留几分钟给大家谈谈，有没有人对今天我谈的问题发生兴趣或者有问题的，能不能靠这五分钟的时间来给大家做一点点运用。请大家不用客气，刚刚我们的杨师姐还有洪师兄表现得非常好，我相信在座像这样聪明才智的人大概多得不得了，请你们发表意见，谈谈你们的心得或是发一些问题。请。

　　同学：刚刚提到那个卦变的问题，就是原则是一跟四、二跟五、三跟六的变化，您下面的这一组，它看起来的变化好像是一跟三的变化，一跟三的一个对调。是不是之前提的一跟四、二跟五、三跟六是一个原则，原则之下还会有做变动，是不是？

　　周教授：这是两种不同的原则，一跟三、二跟四、三跟五，这是基本的原则。在不同的情况之下，一跟三的变化还是存在的，这显然是一跟三的变化。这个不对，这个卦我跟你说了是错误的，这个是三十三卦的遯卦，不是讼卦，我这个写错了，所以这个卦我也没有多谈。

　　同学：所以是一跟三吗？

　　周教授：这两个卦的对换，仍然是一、三的一种变化，因为一跟二的变化很少很少，一跟三、一跟五，或者不是这样，二跟四、三跟六的变化是最常见的。

　　周教授：它这个变化主要就是因为九三这个地方，九三没有发生它的作用，而下面的初六正好也没有任何响应的力量，所以它交换了之后，把它整个的方式改变了。

　　同学：谢谢。

　　同学：老师，上面那个图是三跟六的卦变，下面这个图请问它的原则是什么？是刚刚那位菩萨他也提出来的。

　　周教授：三跟六的变化。

　　同学：是上面这个，下面这个是几跟几，它卦变的原则是，想请老师说明。

　　周教授：这个原则仍然是一、三的变化，一跟三有这种对应的关系，这是阳、阳，跟阳的变化，这是阳阴、阳阴、阳阴的位置，可是这个是阴，这个是阳，它们可以彼此互换的。这是一种人为的变化，这种人为的变化是在不同的状况之下可以产生的，它不受特殊的影响。不像一跟四，或者二跟五，或者三跟六那种固定的变化，这是一种特殊的不同的状况之下产生的一种人为的这种措施。

　　同学：所以周老师，这就是一跟三可以变，一跟四、二跟五、三跟六都可以变。

　　周教授：都可以变，对。

　　同学：这是属于卦变就对了？

　　周教授：是，卦变，对，是属于卦变。

　　好，今天时间也到了，我留下一些东西，我下个礼拜继续讲，把这个问题做一个更清楚的交代。今天就讲到这个地方为止，我们下个礼拜再见。好，谢谢各位。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！