净公上人关于圆融的讲记敬摘点滴202312111858

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于圆融的讲记敬摘点滴


...安士全书》。老人在世的时候，一生当中这三部书的流通没有中断过。一版印出来，那一版都是几万册不是少数，流通出去二版、三版、四版，我看到是二十几版、三十几版，每一版最少都是一万册、两万册，多的到五万册。所以我概略的估计一下，他这三种书，印的数量超过三百万册。
　　我那个时候很震惊，一代祖师，佛经印的数量没这么多，为什么这三种书用这么大量来流通？现在是愈来愈清楚，愈来愈明白，因果能救世界。就像周安士讲的话，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。佛门里也不例外，佛门里为什么不老老实实修行？不相信因果。学佛的人如果深信因果他就会真修、真干，三皈五戒十善他一定认真学习。不信因果，就把修行疏忽，这一疏忽，障难就来了。障缘、灾难就现前，我们不能不知道。这三种书印祖既然是这样提倡，我们要认真学习，要细讲、要深讲，把它当作普及教育来做，认真去做。利用现在的媒体、网络、电视、光盘大量去流通，能救世界，人人相信因果，三皈、五戒、十善真能做到。《弟子规》，圣贤教诲我们可以在四书五经里面节录经句来推动，四书五经的分量太多，我们把它编成节本，大众化，普及大众化，能产生效果。发大菩提心，依教奉行，为人演说，演是表演，做出来给人看，自自然然能得三宝加持。在这个世间推动传统文化不容易，只要真心，障缘决定有，脱节这么多年。所以社会大众对这桩事情产生严重误会，甚至于排斥，这是正常现象。所以我们做得会很辛苦，决定得三宝加持，用清净心做，清净心能除障，清净心跟性德相应，性德是大般涅槃。
　　下面一条「虚通，谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通」。实际上讲就八个字，虚彻灵通，圆融无碍，性德法尔如是，它本来就是这样的，真正发心去做，这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交？诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵，乃至于六道里面的善神都会拥护。困难来了，你怎么克服？克服困难就是不起心、不动念，认真依教修行，困难就能够化解。灾难来了不要去应付，想什么方法去应付那就错了。灾难来了随它，我们退回来，退到念佛堂老实念佛，求三宝加持，事过境就迁、就变化。请佛菩萨来处理这是正确的，也就是我们可以不要管，只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理；万缘放下，提升自己的灵性，这就对了。这八个字是感应道交的原理，心要虚，虚它就能彻，彻什么？彻法界虚空界，心就能灵，灵就能感通。圆融无碍是真实智慧现前，一切障碍自然就化解了。
　　第七个是「不动，谓此涅槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动」。这里面的八句，每一句里头实际上就是八个字，这一句里头：寂然不动、妙绝无为。我们要是碰到挫折，碰到困难、障碍、打击，这是诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行，做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，这个灾难严重，这不是小灾难，被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉，没有起一点怨恨心，寂然不动，妙绝无为，让他去割截。我们想有没有痛苦？没痛苦，为什么没有痛苦？因为他寂然不动，所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦？他有执着、他有分别，所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到，那是个行善的善人，有一次他被冤枉，被公安抓去受了刑罚，用棍子打他，打断四根棍子，那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受，他说打死算了，也不想活，打死算了，结果四根军棍打断，打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官，告诉他这是个善人，他是被冤枉，就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路，让人家看到的时候奇迹，一般人腿打到这个样子决定不能走路，两个人搀着都不能走路，他不需要人扶，还能走三十里。
　　这是什么？我们想到他这桩事情，就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，决定没有痛苦，无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到；我们凡夫做不到，是执着身是我，身见没破！菩萨修忍辱波罗蜜的时候，这个身见，我、我所统放下！妙绝无为，真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面，你得到法喜，妙绝。诸佛菩萨，这真正修行人都懂得，在日常生活当中，逆境、恶...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，那心就一塌糊涂。我们要学着什么？不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好。
　　佛门有个公案，过去老和尚常常讲给我们听，那是什么？那是佛经上的一句话，两个法师听了，产生不同的意见，就发生争论。争论不能解决，就问老和尚，把经里面他所理解的向老和尚提出报告，老和尚听了说，「对，你对」。他很得意，出去跟另外一位法师，「老和尚跟我印证，我讲的是对的。」那个不服气，他也去找老和尚，把他的看法、想法跟老和尚说，老和尚说，「对，也对，没错」。这一部经，我们看古人的批注，就常常有这个事情发生，甲的批注跟乙的批注，注这段经文意见完全相反，有。有没有道理？有道理。没有道理还能流通吗？还能流传后世吗？你从哪个角度去看都正确。像这个杯子一样，你从这边看，凹进去；从这边看，凸出来的。人在这边看，凹进去的，没错；那个从这边看，这凸出来的，也没错。他只看到一边，没看到两边，老和尚给他印证，都对。瞎子摸象，摸到腿，象像什么？象像一根柱子，对不对？对，摸到腿，真像个柱子。摸到尾巴，象像个扫帚，尾巴像个扫帚，老和尚说，对，没错，是像个扫帚。摸到肚皮像墙壁，没错，是像墙壁。你就知道，圆人说法，无法不圆，他面面看到。他们都走了，老和尚旁边站着一个侍者，问老和尚，「老和尚，怎么他们两个人说的不一样，你怎么说都对？」老和尚看看他，「你也对，你也没错。」我们要学这一招，这是什么？真诚清净平等心现前。老和尚是性相圆融，众生没有这个能力，着相，只看到片面，没有看到全体。
　　所以事理，理其深无底，事复杂，非常繁杂。什么人能把它的头绪理出来？那可不是简单的事情。所以真正修行人，觉悟了，觉悟了见到真谛，就是一切法的真相，佛经的名词叫诸法实相，见到了。那你跟他相处，没有一法不善，法法皆如，法法皆善，「人之初，性本善」。有没有变成不善？没有，性从来不会改变。不善的是什么？不善的是相，法相，不是法性，法性永恒不变，本性空寂。法性不是物质也不是精神，精神、物质是从法性变现的。法性之体空寂，法性变出的法相，它怎么会真有？所以底下讲，『俗谛之法似有即空』，你看「似有」，好像是有，其实是空。这个道理，我们学佛学这么多年愈来愈明朗，这是我们的解悟，我们没有证得，不是亲证。但是佛菩萨在经教里所讲的，我们现在听懂了，确确实实「似有即空」。即空就是《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，一切法，一定要知道。你要是把这桩事情搞清楚，你对于一切法一点贪恋的心都没有，为什么？空的。你懂得这个道理，了解这个事实真相，你就能行菩萨道。菩萨道是这种似有在你面前，你就会运用得非常恰当，这是善巧方便。用它什么？帮助自己觉悟，也帮助有缘众生觉悟，这就用得恰当。帮助自己修行、开悟、证果，帮助众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他断恶修善，自他两利。如果不明了，那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报，那就搞三途六道，那就苦不堪言。这些苦，或者这里面也有乐，那个觉悟的人看到，作梦，不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得，真俗都不可得，似有即空。这十六...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...梦醒的时候觉得我刚才睡了没多久，睡了半个钟点做个梦，梦里面可能是好多年了，就是有时差。假的，全是假的，没有一样是真的，叫梦幻泡影。知道是梦幻泡影，不要去执着它，不要去想它，没事，什么事都没有。你要去想它，那麻烦，就变成有事。有人真的是有事，把作梦写成小说，全属虚构，哪里是事实！你看写成「黄粱梦」，中国古代笔记小说里头很多。可是文人他会想，会打妄想，想的往往也有道理在里头，所以它能够流传，他要没有理，没有道理在里面，人家看了就丢掉了，有道理在里头；换句话说，有值得我们学习的地方。在佛法里面，也帮助我们从梦中醒悟过来。那个文字就是道，帮助我们开悟，觉道；另外人读到那个地方迷在里面，那是什么？那是邪道。道没有邪正，邪正在人，人要用正念去看，就是正道、觉道；人要用邪思去看它，就变成歪道、邪道。跟佛法讲的原理是相应的。
　　所以在此地，菩萨就跟我们说出来，『法不属因』，教我们把因放下，也不属于缘，缘也放下。果呢？果在现前，我们所感受的，知道它不是真的，所感受的果不是真的，能感受的我也不是真的。所以『照法清虚』，因缘都要离。我们总结，这教我们放下，我们从粗的上来讲，放下对立，对立是假的，我何必跟人对立？你要不放下，不放下就造业，对立结怨。结怨的时候容易，那个怨要化解可是费劲了，何必去跟人结怨？所以我们要知道把对立放下，能所放下，这都是经上讲的。能缘、所缘，能所放下，为什么？能所都不存在，能所从哪里来的？是从我们分别执着里头来的，分别执着不是真的，能所怎么会是真的？佛以二谛说法，二谛也不是真的，是佛的方便说，真谛、俗谛。佛法是圆融，佛法是一体，佛法是无碍的，一即是多，多即是一。所以你要晓得，佛讲二谛是方便说。究竟说怎么讲？二谛不二，这是究竟说，二谛是一。所以佛才说，一切众生本来是佛，这不就是二谛是一吗？二谛是一不是随便说的，佛经上有证据，真是这样。
　　最后跟我们说，身心放下，你才能够把障碍去掉，自性现前，止就是放下。知道身是假相，四大假合；心是妄想，受想行识。你看看《心经》里面教我们，《心经》是什么？就教我们放下身心，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是讲身。然后跟你讲「受想行识」，受想行识是心，「亦复如是」，也是这样的。受即是空，空即是受，受不异空，空不异受；想也是如此，想即是空，空即是想，照前面句子套进去念，你就明白了。到后面那个识是阿赖耶识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识，教我们彻底放下。放下之后，还是这里讲的真谛现前，也就是说明，宇宙万有的真相现前，你就见到了。这个境界不是小乘，小乘没这个智慧。这个境界是大乘菩萨的境界，正等正觉。所以这叫「照法清虚离缘止」，因缘俱离。我们从经典里面得到这个信息，知道，问题我们自己要怎样去学习？放下执着，得大自在。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第七十八集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第七十八集)　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面第二行，我们将文念一遍：
　　【二者。观人寂泊绝欲止。谓五蕴无主名曰...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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