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净公上人关于放下的讲记敬摘点滴20231151733
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于放下的讲记敬摘点滴
...心」,诸位记住这十个字,用这种心来布施供养修福,就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染,平等心没有分别,没有污染、没有分别,这就心包太虚、量周沙界,所以他得福就大了。再看底下这段经文:
【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】
《地藏 经》流通得很普遍、很广,大概学佛的同修都曾经念过这个经,看到经上讲布施供养的福报,所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大,经上讲常在人天,那就是不会堕三恶道,多数人天天念佛,还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师,在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候,我看到这一篇非常怀疑,请教李老师,我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报,第一句就是「念佛堕阿鼻地狱」,我不懂。念佛福报很大,怎么会堕阿鼻地狱?这不可能的事情。李老师听我这一问:「你问得好,你这个问题问得很重要,我不给你说,等我讲经的时候跟大家说。」为什么他这样做还会堕地狱?原因是用地狱的心来修福,还是要堕地狱。什么是地狱心?贪、瞋、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像?就是看到这个利益太大了,好像是做生意买卖,这是一本万利,这非做不可,是这么一个心,他不是善心。『善男子、善女人』,他把「善」字忘掉了。用贪瞋痴的心,用做生意贪图利润的心,那这怎么行!
我们居士林,李居士告诉我,从前居士林有一些董事管这个道场,但是他不懂佛法,他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理,这个道场每年要收入多少钱,这个钱如何叫它生利息,如何叫它能够多多的生财,目的在此地,没有想到办道,所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家,把这些钱全部拿来花掉,有很多人看到的时候非常不愿意,他们眼睛当中李木源居士是败家子,但是看到今天道场这么样的兴旺,我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的,居士林每一天三餐免费供养大众,谁敢做?没人敢做。这个善门一开,往后怎么收拾?哪里来这么多钱来供养?所以你没有智慧不行,你没有信心你不敢做。
李居士有智慧、有信心,开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油,大家知道居士林做这么一桩好事,现在世界第一家,没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺,不管你信不信佛,你到这边来自助餐都有得吃,我听说还有全家人都带来吃,所以住在居士林附近,家里可以不要开伙,不过到这边是吃素,你喜欢吃素你就来,你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜,吃的东西堆积如山,吃不了。吃不了又怕坏掉,所以送老人院、孤儿院,一车一车往外送,吃不完。吃的东西,吃得很好,我去吃过几次,他们有的时候要特别给我做几个菜,我说不必,下面的菜端上来,我吃吃看,吃得很好。真正是布施供养,这个福报大了。不是一般人天天在打算盘,斤斤计较,你那个能得多少利益?布施,愈布施愈多,你布施财,财多,布施法,法多。所以居士林这个道场,今天大家去参观,你看它那边兴旺,人旺、财也旺,为什么会这么兴旺?布施,种福。
所以一个道场我们去观察,第一要观察它有没有道风、有没有学风,这个道场学的是什么,修的是什么,是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持,这是如法的道场,在这个道场修福,果报才跟经上讲的相应。是不是完全相应、圆满相应?不见得。那是为什么?看看你是不是「善男子、善女人」?福田没错,真正的福田,如果你是以一本万利这个心到这儿来种福,你得福小,跟佛经上讲的不相应,你一定会得福,但得福不大。如果你真正发菩提心,不为自己,为众生、为佛法常住世间,绝不为自己的利益,那所得的福就跟经上所讲的一样。所以种福,第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心,这个福报才是圆满的。所以他后面,这个地方注解里头说,「以佛菩萨等,教人出苦,是众生敬田」,他这里说了「敬田」跟「恩田」,注解诸位同修自己去看。
注解里头有几句话很重要,我念一念好了,第二十面第二行,从第二句看起,「《大论》云」,《大论》就是《大智度论》,《大智度论》上有一段话说,「财为恶心因缘」,为什么?财常常能引起人的贪心,贪心是三毒之首,无量无边的烦恼都从这个地方生的,所以贪是恶心因缘。「常应自舍」,一个聪明人,有智慧的人,他知道贪的祸害,所以他能够常常舍,能把贪心放下。「何况施得大福,而不布施」,哪有这个道理?贪是祸害,施是大福。你布施,远离祸害,又得福利,有智慧的人他怎么会不做?「悭为凶衰相,为之生忧畏」,「悭吝」是你有的舍不得布施,不肯做好事,这是凶衰之相,带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉,天天患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲,商场里作大老板的,每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉,什么原因?忧虑过度,这不是财害了他吗?安眠药吃多了,哪有不得癌症的道理?它起副作用,真的是凶衰相,佛说的话没错。「洗之以施水,则为生福利」,这是首偈,这里头有两首偈。用什么样的方法把你的忧畏洗刷掉?布施,布施可以为你生大福大利,「故得福无量也」,为什么不肯布施?
不肯布施是因为不知道布施的好处,所以他不肯布施。知道布施的好处、布施的利益,你就会欢喜布施,常行布施,尽心尽力的布施,福报无有穷尽。这个现象,团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会,这个事实摆在眼前的;个人,你们可以看看李木源居士,你也可以看看我。我学佛就学布施,章嘉大师头一天跟我见面就教我修布施,我也真听话,他老人家有智慧,看到我没有福报而且又短命,怜悯我劝我修布施。我今天有这么一点福报,是这一生当中修布施得来的,与过去生中不相干。我们现在是明了佛法,懂得一点因果。我这个人过去生中大概是修慧不修福,有一点智慧,所以老师说什么我一听就懂,这一生是非常艰苦,我们过这些苦日子,你们连作梦都想不到。
昨天在居士林,永师来跟我说,他到大陆上看,看到印光法师那个房间关房,晚上没有灯,看书、写字桌子靠著窗口,借外面的光,他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备,还嫌弃,现在人物质享受的福报太大了。我告诉他我们小时候念书,念中学的时候在贵州,抗战期间,晚上上自修点的是油灯,一根灯草,那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点,差不多要五根灯心,点燃那个光度才等於一支蜡烛;一根灯草,我们那时点桐油,光度只有一支蜡烛的五分之一,我们就那样读书,你们想不到。现在人有福不肯读书,我们那个时候穷到那样还喜欢读书。后面也是《大智度论》里一首偈子,我们把它念念,就是注解的末后一行,「《大论》云。人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,命终生天上,久必得涅盘」,佛讲的是真话。佛教菩萨生活,六波罗蜜就是菩萨的生活,第一条就是布施,布施就是舍、放下,你就得清凉、就得自在,就开智慧。人不肯布施,心眼很小,念念为自利,这个人怎么可能开智慧,不可能的。再看底下这段经文:
【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】
我们先看注子里面说的,这段注子只有三行,「《大论》云,佛说二种施中」,二种施就是财布施跟法布施,「法施为第一,以财施果报有量,法施果报无量。财施欲界报;法施三界报,亦出三界报」,这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说,「若不求名闻财利力势」,你布施不是为求名,也不是为求财、为求利、为求权力地位,你什么都不求。「但为学佛道」,佛道是什么?真实智慧,真实的解脱,只为断烦恼,只为断忧虑,得清净自在快乐,这是佛道。「弘大慈悲心,度众生老病死苦,是名清净法施」,这就如理如法了。我们以清净心,以无所希求心,帮助一切众生,特别是帮助一切苦难的众生,这是清净法施。
法布施里面有财布施,我们出钱出力是财布施,我们存的心是法布施,没有丝毫希求的欲望。念众生苦,帮助一切众生,是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心,平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们,眼光要远大,佛法的弘传,利益众生,最低限度我们要以全世界众生为对象,不是某一个地区,你一定要把心量拓开。如果是一个地区,这个地区好,另外一个地区贫穷落后,这个世界永远得不到和平,所以必须全面的顾到,全面的教学、全面的提升,令一切众生都能够破迷开悟,社会才能得到安定,世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同,这一生的缘不相同,觉悟就行了,彼此互相能够照顾,互助合作,免除一切争端,就避免一切灾害了。
我们接著再看小注,「若不尔者,为市易法」,这就是说你没有大慈悲心,你为什么到佛门来布施?听说佛门里面讲「施一得万报」,这个生意好做,哪个生意一本万利?原来佛门布施一本万利,赶紧来布施,存这种心就是市易法;是以做生意、做买卖,求利心切,这下看准了,一本万利,可以赚大钱,这个心是决定错误的,不相应。下面又说,「复次菩萨,知诸法实相,如涅盘不尽」,菩萨有智慧,了解世出世间一切法的真相。涅盘是梵语,它的意思是不生不灭。不生不灭是真的,不是假的。凡是有生有灭都是假的,不是真的。「福德入诸法实相故,而亦不尽」,怎么入?与诸法实相相应。怎么相应?心相应,你布施的时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么?清净不染,清净平等,虽行布施而不染著布施。布施是相,「凡所有相,皆是虚妄」。所以无论修什么样的布施,实在说佛法讲所有一切法都是布施,布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施,无畏布施这三大类,所以我们在日常生活当中,所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心,服务一切众生、服务社会、服务人民,就是布施;要有布施的心,只有服务而不求利益。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者,佛的学生亦复如是,这是智慧的教学,义务的教学,所以得福不可思议,这就入诸法实相。「故福利不可为喻」,这是真实的福报、真实的利益,没有法子比喻。
『回向法界』,回向就是服务,最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行,成就自己的智慧能力、智慧德能,智慧德能成就之后,就要为大众服务,为大众服务就叫做回向,回自向他,将自己的智慧德能贡献给社会,贡献给一切众生,这叫做回向。法界是范围,这个范围太大太大了!不是一个国家、一个星球,而是尽虚空、遍法界,这个心量多大。所以他的福德利益那就无量无边,跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像所得的福。再看底下这段:
【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】
前面这一段是说能布施的人,能修福的人『善男子、善女人』。后面这一段是讲他修福得福,这是遇到大乘经典,或者是『听闻一偈一句』,闻遇大乘法少,可是他听了之后他就能发心,发真诚心,『殷重』就是真诚,欢喜赞叹,恭敬布施供养,这是他所修的。诸位在此地一定要注意到,第一个他是「善男子、善女人」,具足善根福德的人,不是普通人,就是刚才讲《观经》上所说的净业三福,他统统做到,他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句,他深解经义,佛在《金刚经》上教人「深解义趣」,一偈一句虽然少,深解义趣那就不少;换...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...他解毒。所以第一次毒解掉,没有影响,没事。过了几个月又遇到一次,他也吃了,吃了之后,这个人走了之后,他找解毒的药来吃,来不及了,那个毒扩展太快,这一次他病了三个月,体力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告诉我千万不要到馆子里吃东西,所以我在台湾从来不上餐馆;他这一句话总给我讲了十几遍,我印象非常深,告诉我吃东西一定要小心。
现在的食物包装得很美、很好看,其实不干净,不但在台湾、中国这个地区,在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的,不见得。美国这些环保卫生不尽令人如意,总而言之,要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲,所以他走了,实在讲也是众生没福。众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到「十回向品」,十回向品讲完了。接著后面是「十地品」,十地品就没讲,十回向品讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易,这个地区的众生有大福报,这一带的众生有大福报,才能有这个感应。诸位要晓得,讲《地藏 经》,坚牢地神,许许多多神众来护持道场,讲《华严经》那更不可思议。
今天居士林道场殊胜,明理的人知道,因为讲大经诸佛护念,所有龙天善神都集中护持这个道场,道场哪有不兴旺的道理!再加上念佛堂念佛,毗卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持,这个现象到哪里去找?真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到了,这个缘在此地成熟了,不可思议。我们深深相信这样殊胜的因缘,将来必定在中国成熟,而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道?从讯息当中传来,中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多,这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国,这个地方小;中国要成为佛国,全世界的人有福了。我们在这个经上看到,地藏 菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王,跟他邻国一个国王是朋友,这两个国王都是用佛法来治国,以十善业道教化人民。我们在经上看到的。以十善业为治国的根本,那是菩萨国王、是如来化身,这是一切众生、一切人民真正有福报,感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人,这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见,这个国家的领导人是诸佛如来示现的,政府里头一些官员是菩萨示现的,人民有福。
注解末后在第三行,我们从末后这一句来读起,我念给大家听听,「今专读不思议开显之经」,这句话重要。所以《地藏菩萨本愿经》实在讲,跟《无量寿经》,跟《大方广佛华严经》同一类的。《无量寿经》上一开端就告诉我们,「开化显示真实之际」,跟「不思议开显」一个意思。那《华严》更不必说了,我们在此地已经讲了七十座,虽然经文讲得不算太长,讲得很详细。诸位都能够体会得到「不思议开显之经」,这三部经都是不思议开显之经。「罪顿消而功速成,何事多求,杂乱心志」,这是劝我们但依《地藏 本愿经》一事修行。《华严经》大,你能够专依一品、一章,都能成就不思议的功德,所以「罪顿消」,灭罪快,功德很快就成就。「何事多求,杂乱心志」,这两句话非常非常重要!我们今天多少年轻发心的大德在家、出家,勇猛精进,但是到最后没有很好的成绩表现,原因就是他学得太多,修得太杂了。
我在这一生经验当中告诉我,我专修专弘,一门深入,我是专依《阿弥陀经》,晚年宣讲《无量寿经》,《无量寿经》是大本《阿弥陀经》,我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》,我的一生功力用在这上面。讲其余经论,这是接受邀请,看到没有人讲。因为在那个时代,我必须要学习讲台经验,你发心讲经,讲台经验是非常重要,不能离开讲台。这李老师过去嘱咐,他举个比喻说,「曲不离口,拳不离手」,曲是唱歌,唱歌的天天要唱,每一天要吊嗓子,打拳的人每一天要练习,三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是,天天要上讲台,千锤百炼。所以人家请我讲什么经,我就讲什么经,我把这个当作讲台训练来看,是在讲台上取得经验。要依我的意思来讲,一部《弥陀经》讲到底,我不会讲第二部经,但是我讲这部经大家不愿意,他们喜欢听这个、听那个,恒顺众生。从恒顺众生当中学随喜功德,随喜功德是什么?讲台经验。跟大家结结法缘,取得讲台的经验,是这么一个道理。
另外一个因素,讲经的人太少,多讲几部经留下这些录相带、录音带,给后学做一个参考资料,帮助后学,这也是我一个愿望。所以我讲的不是我本学的,我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说「一事修行」非常重要!身心世界一切放下,连佛法也要放下,佛告诉我们「法尚应舍,何况非法。」往年在这边讲过一部《金刚经》,也讲得相当详细,这一部经是韩馆长,与此地一位同修郑英良居士,两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法,不得受用,所以他们启请我说也好,让他们听听般若法门,帮助他们看破、帮助他们放下,然后这句佛号才能得力,用这个方法来辅助念佛功德。
我们再继续看下去,「此即南岳有相安乐行也」,南岳是天台家。「言修行者,谓如说而行。若闻而不行,如说食数宝,何济饥贫。谚云,说得一丈,不如行得一寸,是真实训世语耳」,末后这几句好!劝勉我们要真修。学佛第一个要建立信心,我们相信老师,老师是释迦牟尼佛,老师决定不欺骗我们,深信老师真诚慈悲教诲,然后要懂得老师教诲的意思,要解其义。解义之后要认真去做,依教奉行,这样才能得真实的利益。再看底下一段经文:
『汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。』
这是世尊对坚牢地神所说的话。「汝以」,「汝」指坚牢地神,你「以本神力,而拥护之」,拥护「一事修行者」,专修专弘的这个人;你以本神力去拥护他,我们世间话讲保佑他、加持他,让一切灾害及不如意这些事,他听都听不到,何况他去受!当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神,劝请坚牢地神要保护这些人,帮助他们成就。注解里面我们也念一念,这一段注,注得很好。「敕地神拥护者」,敕是上对下,这是叫他。「以此善信,若佛现在,足称四信。今於灭后,可当五品」,「四信」跟「五品」都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的,许多人都晓得,史传里头也有记载,说他是释迦牟尼佛再来的,释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多,身分不暴露,我们凡夫不认识、不知道。
而智者示现念佛往生西方世界,他在往生的时候他的学生向他请教:「老师,你往生西方极乐世界是什么样的品位?」智者大师很谦虚:「因为我领众」;领众是什么?管事,操心;「所以品位不高,五品位往生」。五品位是生凡圣同居土,这是示现教导我们,为大众服务,管理这些行政业务是牺牲自己,舍己为人。意思就是说,如果他不领众、不管事,他只有清修,品位就高了。牺牲自己的品位,成就大众,功德无量无边!这是大慈大悲。不求自己的利益,牺牲自己的利益,成就大家,这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察,他的牺牲是有底限的,不是说管理大众事情,将来自己不能往生,还要搞六道轮回,那就大错特错!他有个底限,决定往生,往生品位差一点没有关系,希望你们大家往生的人品位都比我高,我比你们低,行!我决定得生。所以他们是有底限的,不是不能往生,决定得生净土。一定要懂得这个意思,不是说专门为别人,自己将来连往生都错过了,不是这个意思。这是智者大师示现,给我们的启示。
五品位是什么?这个地方也是讲五品位,这个一事修行者,供养,转读,依经,依教奉行,一门深入。天台的五品位第一个就是「随喜」,在随喜里面断疑、断散乱心,专修专弘。专,就破散乱心,他的心神是专注的,不散乱;换句话说,他妄想少。第二「读诵」,他读诵专读一部经,专学一部经,他不杂,减少污染。第三「欢喜说法」,破吝法。世间人吝财,学佛的人、出家人没有财,有法。怕的是吝法,你有法不肯教人,不肯传给人,欢喜说法破吝法,这是障碍,这是大烦恼。第四「兼行六度」,第五是「正行六度」。兼行六度是什么?是自己修,这个六度是自利,不是对他,所以叫兼行。布施是什么?布施是放下,放下妄想、分别、执著,这是布施,这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩,自己用功,按部就班,循规蹈矩,都是自己。忍辱是耐心,在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己,兼行六度;它的效果破无明、长智慧。
正行六度是从事相上帮助众生,所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生,财布施、法布施、无畏布施,这是对外、对人,不是对自己。兼行六度是对自己,正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相,像《金刚经》上讲的「即相离相」,不是不做,很认真、很努力去做,虽做不著相,在这里面修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《般若经》上讲「三轮体空」,这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面,能够离一切相那就是兼行六度,正行就是利他,兼行自利。不著相就自利,就能破无明;著相不能破无明,著相就变成世间福报,那就是修福。这样的修福,像今天李木源居士主持居士林、净宗学会,实在讲就像智者大师一样,他如果著相,将来果报大梵天王,他要不著相,西方作佛去了,这个修的是真实的福报,大福报。
所以他们修行的功德,天台家讲跟藏教「五停心观」类似,境界差不多相同。五停心观是数息停散,停就是止的意思,数息观是止散乱,不净观是止贪心贪欲,慈悲观是止瞋恚,因缘观是止愚痴,念佛是止一切业障,所以跟五停心观的境界类似。智者大师讲他往生只有五品位,「可当五品。以读经,是第二品。供养,乃第四兼行六度品」,这是我把五品位的大意略略的给诸位介绍出来。我们看注解往下看第二行,「始由一念信解」,开始我们初学佛的人接触,相信懂得,明了它、理解它。「以至深信观成」,明白之后,又真正能够依教奉行,信心就加深。观成是什么?我们对於宇宙人生的看法改变了,逐渐逐渐我们想法看法,跟如来、菩萨看法想法相接近,这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解,接近佛菩萨的见解,佛菩萨是圣人,跟诸佛菩萨的看法想法相同。「当知五品观行为如佛」,五品观虽然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到的,凡夫这种心行也很像佛,接近佛、很像佛,「故令拥护也」。所以世尊嘱咐,这个一事修行的人,虽然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一个方向、同一个目标,所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。
这一行末后,这是《金光明经》里面所讲,在四十三面末后,最后一句看起,「坚牢白佛言」,这是坚牢地神说的话,虽然不是在这个法会,不是在本经,可见得坚牢地神发愿,也跟地藏 菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足」。我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法,以真诚心、无私心、利益众生心说法,你坐在这个座位上,坚牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在顶戴。可见得升座说法不是开玩笑,要以殷重之心,一丝毫疏忽不得,你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法,妖魔鬼怪围绕,这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意,要深信佛语,佛讲的话句句都是真实,这一段的意思很长。
今天时间到了,我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经 (第四十二集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-42
请掀开经本《科注》卷下第四十四面,请看经文:
【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】
经文是接著前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人,世尊在此地又告诉我们,不仅仅是地神护法护持,『释梵』,「释」是帝释天王,中国人讲的玉皇大帝,外国宗教里面讲的 上帝、天主,「梵」是大梵天王。这些天王与这些天神,『眷属』都是属於天神,没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人?在前面第四十二面,今天有些新来的同修没有听到,四十二面最后一行,我们念一遍:「若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏 本愿经,一事修行者」,就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在,释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法,就是我们现在这个时代。关键是「善」字,善男子、善女人,善是有标准的,什么样的人才能称善?最简单的标准,《观经》上讲的三福,世尊在总结里面告诉我们,「三世诸佛,净业正因」。第一福里面给我们讲了四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句话统统做到,才是善男子、...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...专修专弘,依教修行」,这才行!「瞻礼」里面不仅仅是形式,要见贤思齐,学地藏 菩萨,见到地藏 菩萨的形像,我要学地藏 菩萨,我要效法地藏 菩萨,以地藏 菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样,我要学得跟他一模一样,这叫瞻礼。『转读』关键在「转」,我们今天会读,不会转。转是什么?转我们自己的境界,没有读经之前,我们很多想法看法、说法作法,全都错了!现在展开这部经,读了之后恍然大悟,明白了,把一切错误转过来,跟佛菩萨一样,这叫转。转这个字简单来讲是转变,平常我们常讲转凡成圣,读这个经你要会转,这个功德就大了。你这一转非同小可,你不是小乘,不是阿罗汉、不是辟支佛,不是普通的菩萨,是地藏 菩萨,那还得了!
所以经要常读,天天读、天天转。你不读,你怎么个转法?净业三福里面「读诵大乘」这句话重要,天天要读,要读得很熟,起心动念你才能转得过来,这个道理在此地。读经境界转不过来,白读了。所以经典展开有会读、有不会读,不会读的读给佛菩萨听,与自己不相干,会读的人是读给自己听,与别人不相干,决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没开悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说,过去虽然天天读《法华经》,读了三千遍是被《法华》转,今天开悟才转《法华》,这叫做「转读」,法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经,而不被经所转?被经所转就死在句下,你读死书,你不开悟。你能够转经了,你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的,字字句句都含无量义。你为众生解释,长说短说、深说浅说,无不自在。所以读经是不是修行?是修行,会读的人是修行,不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」,那是修行,随著佛所说的我们观念就相应、就契入,这是真修,圆修圆证。
谁做到了?《华严经》上善财童子。你看善财童子闻法,每参访一位善知识,他的地位提高一层。他参访德云比丘是初住菩萨,参访海云比丘是二住菩萨,参访妙住比丘他是三住菩萨,不断在提升。到最后参访普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐,他成佛了,他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能?随文入观,随著善知识的开导,他就契入境界。我们今天修学,修了几十年还是个凡夫,丝毫没有转动,苦在这里;念念还是随顺烦恼,这怎么行!几时我们能够转烦恼成菩提,你能随顺菩提,不再随顺烦恼,你就成就了,你就成佛了。所以这段经文里面最重要的一个字就是「转」,看你会不会转?果然能够转读这部经,下面说的是它的果报。
【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】
这是说他的果。『出离苦海』,它上面加了一个『毕竟』,如果不加毕竟,出离苦海指六道轮回,加上毕竟那就不只六道轮回,包括十法界。毕竟出离苦海是超越十法界,证大涅盘。这是什么果位?最低限度是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这是讲到最低的。而实际呢?实际不是这个地位,是超越十地,才叫毕竟出离苦海。也就是说无明破尽,证圆教如来果地上的大涅盘乐。
【以是之故。得大拥护。】
是这么一个道理,这么一个原因,所以得这些诸佛如来护念,天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到?当然能,如果不能,这些话佛就不会跟我们讲,佛所说的我们做不到,这不叫开玩笑,佛来吊胃口?那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到的,问题是你肯不肯做,如果你肯做,没有做不到的,转变就在一念之间。圆顿大教之中,只要把自私自利的念头舍掉,你就能做到。只要你起心动念为一切众生,「一切」不是这一个地区,不只这一个国家,也不只这一个世界,也不是这个三千大千世界,是尽虚空、遍法界一切众生。你才真正做到心包太虚、量周沙界,你的境界就转过来,就入诸佛如来的境界,你就得诸佛如来的护念加持,智慧就开了,烦恼就断了。烦恼怎么断?你要晓得烦恼的根是什么?根就是我执,自私自利,这是烦恼的根。你今天自私的念头没有,念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界,你的烦恼根本就没有,哪里要断?不断,自然就没有。烦恼没有了,自性般若智慧就现前。
你们天天求智慧,不肯发心为一切众生,智慧从哪里来?怎么会现前?念念都是自私自利,这是大障碍。不但十法界你不能超越,六道都不能超越,不但六道不能超越,欲界都不能超越,你说你生活里头空间多小!你活得多辛苦、多可怜!什么原因?坚固的我执,分别执著,我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏,自己一定要晓得、一定要明白,放下分别执著,放下自私自利,你前途一片光明,大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法,这部经好,一开端佛放光明云,世尊为我们说出十种光明云,那是自性的流露。这里面有大福德、大吉祥、大圆满,只要一念私心舍掉,你就全都得到。诸佛菩萨得到,他没有私心,他没有私欲,我们凡夫得不到,就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障,「二障」是烦恼障、所知障。「烦恼障」就是欲望,自私自利,「所知障」就是成见,自己的想法、自己的看法,这是所知障。这两种障碍,障住你的性德不能现前。你说多可惜!
注解里面有几句话很重要,我们把它念一念,第四十五面倒数第三行,从第四个字看起,这是讲「毕竟出离苦海」,苦海是什么意思?「今指业海,苦有万端」,此地说的苦海是业海,业海就大了,你造业,你造善业有善报,造恶业有恶报,善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说,大家常常听说的地狱、饿鬼、畜生是三恶道,天、人、修罗是三善道,六道是业海。如果再扩大,四圣法界是善业,六道里面都是恶业,还是业海。十法界是大的业海,六道是大海当中一个小的、最苦的地方。出离业海,出离十法界。注解底下说「既由礼读」,瞻礼、转读。「出离无难」,你每天瞻礼地藏 菩萨像,仰慕、尊重地藏 菩萨,效法、学习地藏 菩萨,又能读经,依教奉行,你脱离业海就不难了。「言自然」,自然毕竟;说自然,「则不加勉强。说毕竟,则到底不虚」,这些字都非常重要!
所以修行一定要修清净心,修平等、觉,你就一切自然。有愿无求,愿生西方净土,这是愿,没有求。愿是真心,求是妄心,这里面的差别要懂得,愿是随缘,求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解,我们希求有一个好的念佛堂,这个希求是愿,我什么时候希求的?你们看看我笔记本里面写的,一九六一年我就在求。这是求愿,我没有去攀缘,没有到处跟人讲赶快来化缘、来建,没有,三十多年来随其自然。到这边来,说说,他们就真干起来,这叫随缘。李木源居士,这边同修他们真干,当真来搞,我们不过打个妄想而已,打了三十多年妄想,并没有希求我一生当中真正会去建这个道场,没有这个念头,念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做,好事情,我就顺水推舟。从这个地方诸位体会,愿跟求不一样,随顺自然成就,没有丝毫勉强,你就自在。如果天天求,希望赶快能成功,那不就累死了,苦死了,你这个负担多重,有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福,诸佛善神拥护,它自然就出现;众生没有福报,我们怎么勉强也搞不成功。
佛家常说「佛氏门中,有求必应」,那个求是愿,愿是随缘,不是世间人那种求,那个求是攀缘。攀缘纵然成就,麻烦很多,它不是自然成的,它是很勉强成就,后面的后果一定不如意、不理想。我们自古至今许多大德,他们示现度化众生的行谊之中可以看到,没有勉强。
我在一生当中,从来没有有个念头去建个道场,为什么?自己的福很薄,一生当中从来没有开口向人化过缘,这是我的天性,问人家伸手讨钱,总觉得很难为情。为我自己我都不肯做,我还为别人做,哪有这个道理?所以只有在讲台上有的时候说说而已。我说的人无心,听的人有意,他们真干,真干好!你们去干,我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆,是这么成就的,那个图书馆的成就很多人不晓得,是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会,那时候华藏法施会,韩馆长带头,那时候还有道安老法师,我们租借台北中国佛教会的道场,借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难,想尽种种方法阻止我们讲经的圆满,因为这个讲经是祝福国家,我们坚持一定要讲圆满,闹得很不愉快,但是总算勉强把经讲完。讲完之后,佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经。我们听众听到这个事情,才一发脾气,你不借,我们自己搞个道场,大家凑钱买景美图书馆;我没有叫他买,他们大家自己发心,所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错,提供我们在那边讲了二十多年经,奠定了我们弘法的基础,自然随缘而成就。
台湾第二个道场佛陀教育基金会,不是我找他,他找我的,那是简丰文居士的财产,他建这个大楼,发心要送一层给我做讲堂。我跟他也不认识,平常没有往来,突然来了要送一层楼给我,那一层楼不少钱。他这样说,我就很怀疑,姑妄听之,你送也好,不送也好,根本就不理会,他知道我对他没信心。过了两个星期,他写了一个文字来,表示他诚心诚意来供养这个道场,那个文...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...不同。在此地,青莲法师注解,他引用《法华文句》,用五色来比喻五道,青色譬如地狱因果,黄色比喻饿鬼因果,赤色表畜生因果,白色表人天因果。这里面分大色、小色,小色像是比喻二乘,大的色像是比喻菩萨;后头还有,短的色像譬如别教菩萨,长的色像譬如佛的因果,佛的因果就是圆教的菩萨。
「诸文开合随意」,经文的讲解可以意会,没有一定的说法,就像《华严经》里面表法的意思完全相同,仁者见仁,智者见智。随著你自己的见地,你看得深,解得就深,你看得广,说得就广。可是深广还要契机,因为在讲台上讲经说法不是自受用,是为了利他,一定要观察听众的根机,他能接受多少,你就讲多少。如果只随自己的境界去讲,听众未必能接受,他不能接受,这就是说法不契机,契机契理这才是如来说、菩萨说,我们应当要学习。佛在大经上告诉我们,契理不契机,这不是佛说。对於这种现象,佛讲得好,闲话,闲言语,契理不契机。不能说你错,但是听众听了不懂,不能领会,一点好处都得不到;闲言语,要说得不好听就是废话。如果契机不契理,佛说那是魔说。佛菩萨说法可贵之处契机契理。契理与性德相应,契机是适合听众的程度,这是我们必须要注意到的。天台家表法这个意思,末后有两句说得很好,「此由法华九界同归,三乘咸会」,这两句话说得好。九界是指九法界,三乘是讲菩萨、声闻、缘觉,也有人讲五乘,五乘再加上人、天。像净土里面所说的「五乘齐入报土」,非常不可思议的境界。
下面这是第一个『白毫相光』,第一说白色,白色是本色,这个说法是随顺众生说,众生都认为白色是本色,佛是恒顺众生、随喜功德,也说白色是本色。为什么?只有白的它可以能接受所有的颜色,一张白纸你要去画画,你会画得很舒服,喜欢画什么就画什么,如果是彩色的纸给你画画,你就觉得很困难。红色的纸不能接受红色,一定要跟它不同的颜色才能显示出来,蓝色的纸不能接受蓝色,唯有白色的纸可以接受任何的色彩,所以用它来表本色。佛的白毫在两道眉的中间,此地它有表法的意思,在注解里面第六行,「《大论》云」,《大论》是指《大智度论》,《大智度论》里头有这么说法,「白毫眉间峙,白光逾琉璃」,第一句说白毫的位置,在两个眉的当中,它放光的时候超过琉璃。下面的意思就很重要,「在因行布施时,适可前人意,起自在业因缘」。这几句话非常重要!如来相好里面白毫相是怎么修来?修布施。布施什么?很适合受布施人的意思;换句话说,你的布施正是他的需要,这种因行能感得白毫的果报。
「起自在业因缘」,这句话说得好,佛得大自在,我们今天为什么得不到自在?我们也修布施,结果布施怎么样?未见得如人之意。或者是你修布施,你发心很勉强,发心当中有疑虑。譬如救灾,我们眼看大陆上这些灾难,这一次空前的水灾,许多人想布施,布施又怀疑:我这个布施的钱能不能到达灾民手上?会不会给中间人剥削去?疑虑重重,不敢布施,想布施又不敢布施,你怎么会得自在!类似这种情形太多太多了。知道这个好事想做又不敢做,修布施的时候想得太多,考虑太多,你得的果报就不如意。佛在普通经上讲,财布施得财富,你赚钱赚得不如意,赚得很辛苦,那就是你修财布施的时候不如意,你布施得不痛快,布施很辛苦,将来你得的果报也很痛苦,也不自在,就这个道理。佛的白毫相,那是布施得很自在,布施得适合人意,才成就这个相好。
今天时间到了,我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经 (第四十三集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-43
请掀开经本《科注》卷下第四十八面,这一段是注解,简单扼要介绍世尊放光的作用,我们先将这些名相简单介绍一下,然后再做一个综合的说明。
【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
第一个是:『白毫相光。』
白毫是三十二相之一,注解里面说出这个相好的业因,言语虽然只有一、两句,但非常重要。「在因行布施时,适可前人意」,这两句话重要。我们知道佛教化一切众生,教什么?教布施,布施就是舍,就是放下。能够一切都舍尽,这个人就成佛。虽然在舍,还舍得没干净,这个人是菩萨,完全不懂得施舍是凡夫。「舍」这个字的范围非常非常之广,可以说是世尊四十九年所说的一切法,就说了一个布施,诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这是里面,你能把这些东西舍掉,你就超越轮回。由此可知,轮回怎么来的?轮回是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见造成的,不是别人造的,是自己造的。外面是五欲六尘,财色名食睡,色声香味触法,要统统舍尽。
佛教我们舍,依据什么道理?道理佛讲得很明白、很清楚,一代时教四十九年无时无处不说,特别是《般若经》,佛告诉我们「万法无所有,三心不可得」,这是把事实真相全部说出来。外面所有的现象五欲六尘无所有,经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你怎么可以要得到它?你希求想得到它,错了!这一念起来六道就现前,你就搞六道轮回,不知道一切法幻有,它不是真有,假的。三心不可得,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」。能得的心没有,所得到的一切法也没有,佛教你怎样过正常的生活,正常的生活就是万缘放下,身心世界都不可得,这是佛的境界。这是一个正常人的生活,正常人的境界。你内有一个得的念头,外面有一切所有,你是全迷了。「因行布施时,适可前人意」,这个意思就深了,怎么样才适可前人意?行布施,令别人觉悟,这才是适可人意。不是他想财,他财就得到,那就满意了,那是满贪瞋痴的意,与事实真相完全相违背。
由此可知,所有现象怎么来的?缘生的。缘也不是真的,缘的现象是什么?刹那生灭,所以生生不住,这是缘的现象。我们今天得的这个身也是缘,在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘,一定要晓得所有一切缘都是生生不住,刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样,在这个世间跟人结善缘,绝不结恶缘,所有一切恶缘要化解掉,冤家宜解不宜结。怎么个化解法?遇到冤家对头来折磨我,我欢喜接受,没有一丝毫怨恨心,而且还生欢喜心,为什么?这笔帐了了,还了。他折磨我,他找我的麻烦,为什么不找别人麻烦?所以自己立刻就警觉到这是缘;我过去难为他,这一生当中遇到他难为我,因缘果报,丝毫不爽,只有明白人、觉悟人欢喜接受。报完了,下一次缘再遇到,那就欢喜了。
纵然杀害,像佛在经上举歌利王割截身体这段故事,这段故事是出在《涅盘经》里面,佛说得很详细。菩萨在山里面修行,谁也碍不著,歌利王出来打猎遇到了。菩萨在修行、在打坐,这个国王打猎的时候带了很多人,这里面也有不少宫女,见到菩萨,看到菩萨庄严、清净、慈悲,向菩萨请教,就围了很多人。国王一看到很不高兴,所以就发脾气,将菩萨凌迟处死,凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满,而且菩萨还发愿,将来我成佛第一个度你。佛说当时那个被歌利王割截身体的菩萨,是释迦牟尼佛的前身。歌利王是谁?憍陈如尊者。这一次遇到,两个关系就处得很好,怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心,麻烦!生生世世,冤冤相报,没完没了,非常可怜。为什么要去做这些傻事情?忍辱仙人对歌利王布施什么?布施慈悲、忍辱,布施禅定、智慧,这才叫「适可前人意」。得相好,得白毫相。第二句:
『大白毫相光。』
「大」就比前面意思更殊胜,这三十二句十六对,每一对后面都加一个「大」字,意思都相同,「更为超胜」,这是「大」的意思。第三:
『瑞毫相光。』
「瑞」是祥瑞,古时候是以玉做为祥瑞的一个标志,古人都佩玉,无论是男子、女人,玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物,信物就好像现在我们所讲的凭信一样,这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏 菩萨威神之力,也就是地藏 菩萨给六道众生的凭信,依照地藏 菩萨理论方法来修行,你就能超越三途、超越六道,这是一个祥瑞的凭信,称之为「瑞毫相光」。
『大瑞毫相光。』
就不必说了,这是瑞毫相光里面最殊胜,称之为大。第五:
『玉毫相光。』
代表六道众生。「玉」,古代人非常重视它,因为玉的性质温润,所谓温润之德;琢磨可以做出许多的用具。六道凡夫,性情躁急,所以古时候君子佩玉,玉是珍贵的宝器,你带在身上时时刻刻要保护它,你就不能够轻举妄动,佩玉的用意在此地。你手上带著手镯,如果你要发脾气,一拍桌子,手镯就断了,碎掉了,它用意在此地。教你学到像玉一样的温柔,戒急躁,取这个意思。「玉毫相光」就表六道里面的凡夫,舍火宅里面的急躁,火宅就是六道,舍六道里面不好的习气,增长性德。自性里面的德能不叫习气,为什么?本来具足,它不是薰习而成。凡夫叫习气,习气是薰习成的,不是本性,叫习性。孔老夫子所说的「性相近,习相远」,性是真如本性,真如本性大家都一样,佛法讲得更透彻;可是习性各人不相同。不但是跟你自己的本性远离,你跟一切大众的习性也都有相当的距离,即使你们意气相投,时间不会长。
谚语里面常讲「花无百日好」,这是从比喻,再好的花没有办法支持三个月。以这个浅近的比喻说明人与人之间相处,好时节就像花开的样子。「人无千日好」,千日是三年,处久了习气都出来,初见面的时候不知道你习气,对你很恭敬,不错!处久了,毛病习气全出来,恭敬心就衰退,这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道?见性,性德流露那就能长处,它不是习气,是本性。世出世间大圣大贤,他们的见解、说法真有学问,所以教导我们人与人之间的交往,要持什么态度?淡,「君子之交淡如水」,淡则长远,才能保持长久。过分亲近,将来必定疏离,这天经...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...建道场,修缮旧有的道场,功德都很大。可是你要想到「道场」,它有没有「道」?不是说建一个寺庙那就叫道场,这寺院有没有道?如果没有道,你在那里建立,让许多人去争夺,让他们那些人去造罪业,你有没有过失?这个不能不谨慎。
所以我一生对这个事情小心谨慎,不敢做这个事情。你做了之后,道场人多了,每一个人都在里头争权夺利,这变成造作罪业的一个处所,不如不做。所以我常常劝人印经布施,这个没有过失,我们印的经人家拿去卖,卖也好,有人买它就有人读,这个没有罪过。只有好处,没有罪过。我们必须要清楚、要明了的。实在讲这些事实,我们稍稍留意都能看得很清楚,自己要常常反省,我们造作的是功德还是罪过。
在佛法里面讲就是如法、不如法,这是我们要重视的,决定不能够感情用事。今天我们在新加坡居士林这个道场,我劝几位同修发心护持,这是我学佛四十多年来头一次。因为我在这个地方看到,这个场里头有道有学,你护持是功德,是好事情。如果这里头没有道,没有人如法的修学,那护持这个地方就有问题。所以我们要很冷静的观察,他们所想的、所说的、所做的,跟佛在经上讲的相应不相应。经典是标准,拿这个标准我们去衡量自然就明白,用不著去问人。我们在这一生短短的数十年当中,遇到这个机缘做一点好事情,这很有意义、很有价值。佛在此地顺便称赞观音菩萨,观音菩萨与娑婆世界也有大因缘,跟地藏 菩萨一样。
【若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】
这一段是世尊赞叹观世音菩萨,观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个世间包括娑婆的十法界,范围很大。十法界的众生,尤其是六道罪苦众生,世尊在《无量寿经》里面告诉我们,当我们遇到大灾难的时候,只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信,其实它确实是有理论根据。这里头最重要是「一心称念」,才能够把灾难化解。灾难是怎么形成的?是一些恶念、恶习波动现前的现象,一心称念你这个心是清净平等,你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰。如果你这个波的力量强,你干扰它,它不能干扰你,清净平等的波就把恶念恶习的波拉平,灾难现象就化解了,道理在此地。
现在科学家也懂得这个道理,但是说得没这么清楚。他们发现整个世界,在过去讲还有物质,现在说法是物质根本就不存在,物质的现象是波动现象造成的。所以一心称念,这个波是最好的。一心就是一真法界,真心;所有一切波动是妄心。我们用真心,把妄心化解,灾难就除了。一心所现的是诸佛菩萨的一真法界,是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。我们要细心去体会这个道理,然后佛在经典教给我们的方法,我们就肯定,我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持,我们世间人讲佛菩萨保佑,你自己不能到一心,佛菩萨加持不上,你自己念到一心,就跟诸佛如来感应道交,就这么个道理,所以佛法里头确实没有迷信。
此地说「闻名、见形」,这是缘。「恋慕、赞叹」,恋慕是向佛菩萨学习,赞叹是称扬诸佛菩萨,就是把佛菩萨介绍大众,我们讲的弘法利生。赞叹是弘法利生,恋慕是依教修行。由此可知,这样的人决定是有善根福德。闻名见形是因缘,他是善根、福德、因缘具足,所以这样的人『於无上道,必不退转』,这是讲他的果报。『常生人天,具受妙乐』,这是还没有发心求出离六道十界,还没有发心。他在六道里面受人天妙乐,绝不堕三恶道,也不会生在阿修罗里面。生阿修罗虽然是享受享乐,但是造业,他的福报享完必定堕落。人天里面一定遇到善友,遇到好老师,给他做增上缘。有善根福德的人遇到善知识,他都能够生信心,能够理解、依教奉行,这是胜因。『因果将熟』,这是真正觉悟了,觉悟天上人间福报不可以久享,享福没有不造业,不知不觉之中造业,所以他能够舍弃自己的福报,专修净土,那就『遇佛授记』。我们晓得在这个时代当中,这都是诸佛如来所讲的,「末法时期,唯有净土成就」,净土顶重要是心清净。
昨天我们在飞机上,英文报纸头条新闻报导,新加坡经济衰退,预测明年春季比现在还要困难,政府提醒人民要做心理上的准备。这个说法,我们很早就曾经听说。世间的灾难愈来愈多,愈来愈紧迫,我们如何能够自处?从前李老师说,「唯一的方法,念佛求生净土。」他这一句话是真实教诲。求生净土必须万缘放下,所以今天弥陀村跟念佛堂的建立是大因缘,不但在现前这个时代希有,无量劫中也难得有这么一次因缘,我们要懂得。我们在海外各地去走走,哪个地方都求我们,「法师,你在这里常住,你在这里讲经度我们」,你要晓得那是破坏这个道场。一个道场殊胜,能够拯救整个世界,这个道场破坏了,全世界人遭殃。这个道场就像电台、发射台,它这里在发射平静的思想波,产生很大的力量,你把这个人统统拉出去四分五散,都分开,每个道场力量都很薄弱,不能办事情,於灾难没帮助。
所以诸位明白这个道理,我们应将全世界念佛人集中在一起,产生一个大力量。但是世间人都是感情,你在新加坡,不在我这个地方,为什么不到我这里来办?因缘,各有因缘,并不是偏爱哪个地方,哪有这种道理!什么地方有缘,就在什么地方做。世间人都是感情,都是为自己,在我这里办,最好在我家里办,小的那么个圈圈,在我这个国家还不行,在我这个省,在我这个市,最好在我家里,这怎么能出得了三界?怎么能脱离轮回?心量太小了,一定要懂得这道理。我们觉得那些人热情,很可爱,我们也很感激。可是绝不能上当,绝不能听他的,我们以整个众生、整个世界安定、和平为目标。大的能包括小的,小的不能包括大的。我们再看下面一段经文:
【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏 菩萨不思议利益之事。】
在这品经里面,这是观世音菩萨出来替我们启请。观音菩萨的慈悲,跟地藏 菩萨没有两样,都是怜悯苦难众生,天龙八部要是不闻经说法也造罪业。下面这是教导观音菩萨,实在也就是教导与会的大众,『听』,谛听,『吾』是世尊自称,在宣扬地藏 不思议利益之事。
【汝当谛听。吾今说之。】
【观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
这几句不必解释。下面是世尊为我们大众宣扬。
【佛告观世音菩萨。】
观世音菩萨是我们大家的代表。
【未来现在诸世界中有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕於恶道之者。】
这段话很重要!我们必须要记住, |
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沙發
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發表於 2023-11-5 17:36:23
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这是说明一个事实真相。生天,天人有福享尽的时候,福享尽了,那就死了。这就说明天上人寿命长,但是不能不死,六道统统都有生死。两种生死都具足:「分段生死、变易生死」,纵然到非想非非想天,还是有生死,这个就是不究竟。有多少人希望生天?天不究竟。不但天福会享尽,天人有生死,而且天人还有堕恶道的。从天上寿命尽了之后堕三恶道,这是事实真相,我们不可以不知道。注解里面前面这几行说得好,我们念一念。「三界诸天,各乘宿业」,三界是指欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,总共二十八层。怎么生天?过去生中所修的业不一样,生天都是修善业,佛在经上跟我们讲,「十善业道,四无量心」,这是你生天的条件。
我们今天在日常生活当中,处事待人接物,十善有没有做到?诸位同修要在佛法里得一点成就,这一生决定不能够去做损人利己的事情,决定不可以做。决定不能有害人的念头,当然更不可以造损害别人的事。在任何场合当中,口不出恶言,这基本做人的道理我们要会,要能够做到。如果再能够念念能利益众生,能够舍己为人,那你就修积福德,你才能得天人的福报。起心动念为社会、为人民、为一切众生,你的前途光明。纵然不知道往生净土,决定生天,享受天福。佛经里面讲的善恶、罪福,一定要非常清楚、非常明白。《地藏 经》也相当详细,我们常常读诵、常常思惟,我们在日常生活当中,起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心行,这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过,决定不能覆藏,不可以掩饰,掩饰你的罪业就重,你罪业愈积愈重。你要知道忏悔,要真正改过。决定不要占人一点点的便宜,没有好处的。你占人家的便宜,来生还要报偿人家,何必!这不是给自己找麻烦。我们生活的受用愈简单愈好。
我这次在柏斯参观一个小乘人修行的道场,我看了之后很受感动。这里面有十七个出家人,来自许多国家地区,他们得到信徒供养,有一片土地,九十六百acre是山林,自己在里面建道场,房子完全是自己建的,自己设计、自己建的,没有找工人,建得很不错。他们有个佛堂,庄严朴素。有个小型的图书馆,有浴室,浴室很大,那是一间一间的。自己住的寮房,现在有二十间,每一个寮房的距离大概走路是五分钟,寮房是一个人住一个小寮房,我看那个样子大概只有四个平方米,不大,如果摆床铺的话三张床铺就摆满,小房间干干净...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...定生天,享受天福。佛经里面讲的善恶、罪福,一定要非常清楚、非常明白。《地藏 经》也相当详细,我们常常读诵、常常思惟,我们在日常生活当中,起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心行,这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过,决定不能覆藏,不可以掩饰,掩饰你的罪业就重,你罪业愈积愈重。你要知道忏悔,要真正改过。决定不要占人一点点的便宜,没有好处的。你占人家的便宜,来生还要报偿人家,何必!这不是给自己找麻烦。我们生活的受用愈简单愈好。
我这次在柏斯参观一个小乘人修行的道场,我看了之后很受感动。这里面有十七个出家人,来自许多国家地区,他们得到信徒供养,有一片土地,九十六百acre是山林,自己在里面建道场,房子完全是自己建的,自己设计、自己建的,没有找工人,建得很不错。他们有个佛堂,庄严朴素。有个小型的图书馆,有浴室,浴室很大,那是一间一间的。自己住的寮房,现在有二十间,每一个寮房的距离大概走路是五分钟,寮房是一个人住一个小寮房,我看那个样子大概只有四个平方米,不大,如果摆床铺的话三张床铺就摆满,小房间干干净净,就像小茅篷一样,分散在这个地区。他说他们希望将来这个道场,顶多只住二十个人。没有厨房,小乘人没有厨房,不烧饭,接受别人的供养,每天有居士带饭菜到那边去供养他们。他们一天吃一餐,日中一食。我看了很受感动,专心在办道。市区里面他们有个下院、有个讲堂,每个星期五派两个法师下去讲经说法,一个星期一次,听众大概有四百多人,都是他们的信徒。我们也有同修问他,如果是下雨刮风,没有人送饭来怎么办?他说从来没有遇到过。几年之前火烧山,他们那边树木也都被烧掉,可是他们的寮房都没波及,很不可思议,所以真正修道有护法神守护。我们看到很受感动,真正看看修行人的样子,这就是我们参学的地方。
这段经文所说,天人有『受天福尽,有五衰相现』,天人福报大小也不相同,跟我们人间一样。我们得人身,大家都得到人身,都居住在这个地球上,每个人的福报不相同。我们到澳洲去看看,澳洲人福报就比我们大,我们这么多人修行,挤在这一栋小楼上,住鸽子笼一样,人家居住的寮房,一个人都住很大很大地方,他寮房虽然小,他活动空间大;从我这个房间到你那个房间,走路去看看你,要走五、六分钟,山明水秀。我们现在讲磁场不一样,进入道场你的心会清净,会生欢喜心。山上野兽比人多,可是出家人都有慈悲心,野兽也不害人,人与这些野兽可以沟通,真诚心、清净心、慈悲心就沟通,毒蛇猛兽不会伤害你,因为你心地慈悲,你没有毒心。你心里狠毒,跟它就起冲突,你心地慈悲、宁静,跟它不起冲突。在中国深山里面修行的人也很多,他们跟老虎、跟一些猛兽常常都在一起。那些猛兽好像在家里养的宠物一样,都很听话,道理就在此地。这就是佛教导我们,怎样与六道众生和平共处,彼此互相尊重,互相合作。
人与毒蛇猛兽都能够和平共处,哪有不能跟人和平共处的道理?所以念念要回过头来想自己,不要想别人,过失在哪里?过失决定在我这边,别人没有过失,你就能够跟人相处。如果起心动念我没有错,他们都是错的,你跟人家是对立的,死对头,这个情结永远不能化解,所以常常反省自己的过失,改正自己的过失,不要求别人随顺我,要求我怎样随顺大众,你就对了。普贤菩萨教给我们,「恒顺众生」,没有叫众生顺我。然后才能在随喜当中修积功德,功德是定慧。定是《弥陀经》上讲的「一心不乱」是定,定起作用就是慧,定慧才能够解决问题。
天人如果福报不是很大,临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行,起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲,临命终时业力现前强者先牵,哪一个念头强,随著这个念头就投生去了,所以临命终时善念强就生善道,恶念强就堕恶道。不是阎罗王判你去入哪一道,是你念头在牵引你。你愚痴念头强,畜生道去了;贪爱的念头强,饿鬼道去了;瞋恨的念头强,地狱道去了。由此可知,如果我们最后那一念,念佛的力量强,这就往生净土,这个念头要平常培养,临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错,理上讲得通,事上很少有。真正有那么几个人,那是过去生中宿善的力量强,一时迷惑造作恶业,临终时有人提醒,他宿根就起作用,这样才能往生,绝不是侥幸的。如果你想侥幸得生,没这个道理,一定要在平常培养,努力、加紧的培养,要知道这是「百千万劫难遭遇」的大事因缘。这个道理,事实真相了解,你怎么会不放下?你一定能放得下。如果你说你还放不下,是你对事实真相还认识不够清楚,道理没透彻。透彻之后决定放下,决定不沾染。
「五衰相现」,五衰相经里面有讲,有两种:「小五衰、大五衰。」小五衰,第一个是乐声不起。第二种,天人身上都有光,这个光微弱了。第三种是洗澡的时候水沾在身上,我们洗澡洗完之后身体擦干净,天人不需要,水不沾身。水沾在身上,这是小衰相。第四种在境界里面起了一个微细的贪念心,有一点染著。第五种眼睛我们叫眨眼,天人眼睛是睁开,不会眨眼,有眨眼的现象,这是衰相。这是小五衰,福报快要享尽。
福报享尽的时候大五衰现前,「大五衰」第一个是衣服脏了,天人衣服也不需要裁缝,也不需要去换洗,他的衣服真的是一尘不染,这时候衣服染灰尘。第二个是天人都戴帽子,帽子上都有鲜花,花枯了、花谢了,这是大衰相,这时候他很痛苦。第三是流汗。一有这种情形,他的寿命就快完了,在经上讲大概不超过七天,他就命终了。第四种身体有臭味、有气味。天人身体清净、有香味。有一些念佛的同修,或者在念佛的时候,或者在读经,甚至於经行的时候,讨论佛法的时候,闻到异香。这香从哪里来的?可能这个香你从来没有闻过,你也说不上来,有异香,甚至於很浓的香味。有的时候好几分钟这么长的时间,大家都闻到。古大德告诉我们,我们在此地念佛、诵经、讨论佛法,有天人从这边经过,他看到了生欢喜心,他停住在合掌,这时候香味你闻到了。这种情形很多,很多人曾经遇到过。到大五衰相现前,就是他的福报快要尽了,香味没有了。第五种他坐不住,坐立不安。小五衰相现前的时候,如果这时有缘遇到诸佛菩萨,遇到大善知识,他能够忏悔皈依,依教修学,他能恢复,能够增长天福。换句话说,增长他的寿命。大五衰现前,不行,决定堕落。所以天人愈是往高处去,堕落就愈苦。欲界天、色界天,天福享尽还有不少到人间来,得人身的。四禅天、四空天寿命尽了之后,多半堕三途,「或有堕於恶道」,这是一般常讲爬得高,摔得重,这里面都有道理在。请看底下这段经文:
【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏 菩萨形像。或闻地藏 菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】
这就看缘分,如果他的缘分好,见到地藏 菩萨,他在五衰相现前的时候,见到地藏 菩萨的形像,或者是闻地藏 菩萨名号。不一定见到菩萨本人,像我们现在塑造地藏 菩萨形像,你见到像,听到地藏 菩萨的名号,也能『一瞻一礼』。此地讲「一瞻一礼」,我们不要误会,到地藏 菩萨拜一次就行,哪有那么便宜的事情?「一」是一心,这要懂得,真心。真诚心瞻礼,真诚心里面就具足了忏悔,具足了礼敬。天亲菩萨在《往生论》里面讲,五条的修学纲领,「瞻礼」当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则,给我们初学订了一个功课《净修捷要》,就是依天亲菩萨《往生论》里面讲的五个原则来订的。所以有礼敬、有称名、有忏悔,这里头最重要的是忏悔。『是诸天人,转增天福』,业障消除,福报就现前,他能够延长享受天福的时间。『永不堕三恶道报』。注解里面有一个故事,诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公案因缘当中,我们不但能生起信心,而且能够体悟到事实的真相,知道怎样去修学,这是讲瞻礼忏悔修福。下面说:
【何况见闻菩萨。以诸香。华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】
这是说见闻瞻礼的福报就很大,如果再加供养,他获福当然就更大。这里面举了几个例子,『香、华、衣服、饮食』,表法的意思要懂。「香」表信、戒定、五分法身。绝不是我们带一点香,在佛菩萨面前燃著供养就行,那是形相,要懂得从形相里面体会实质,那才真香。所以能够舍贪、瞋、痴,修戒、定、慧,这是真正以香供佛。我们燃这炷香意思在此地,远离贪、瞋、痴,勤修戒、定、慧。「华」表六度万行,「衣」表忍辱,这要懂得。「饮食」表法味,『宝贝、璎珞』表庄严具。我们真正能够依照这些方法来修学,你所获的福报、利益,那就无量无边。
『无量无边』,注解里面有说,注解末后讲,「今获功福」,功德福利,「正与般若相应,故如虚空无量无边也」,般若怎么相应?就是《金刚经》上教给我们,菩萨以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,修积一切善法,修的善事虽然小,所获得的功德福利无量无边,就是这个道理。如果著相修行,修学的福报事情再大,他获得的福报很小,这个事实世尊在经上讲得太多太多了,特别是大乘经,我们要细心体会。由此可知,拓开心量是我们修学大乘人第一个...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
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嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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