弟子规答问蔡礼旭老师主讲（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》




弟子规答问　　蔡礼旭老师主讲　　（共一集）　　2007/3/7　　澳洲净宗学院　　档名：52-203-0001



　　尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛。今天藉由这个机会跟诸位同修大家一起交流一下，在《弟子规》方面的一些修学体会。刚好有同修写了问题，我们做一下交流。

　　问：第一个问题，男众想邀请女众照相，《弟子规》有何规范？

　　答：这跟往生好像没什么关系。《弟子规》从头到尾讲一个孝字，《弟子规》从头到尾也讲一个敬字，对人的恭敬。我们所有处世待人能圆融，父母不担心，《弟子规》从头到尾也讲一个孝字。所以有孝心、有恭敬的心，要落实弟子规就不难，而且孝敬的心是我们本有，对自己要有信心。我们修行人不能讲我的个性怎么样，我的个性怎么样，个性不是真正的我们，我们的本善里面跟圣贤、跟佛菩萨是无二无别。我们从心境上去学《弟子规》，落实起来就不困难。是一个孝字、是一个恭敬，也是一个忍字，忍住烦恼，伏住烦恼，放下过去错误的个性。修道人没有个性可言，个性就是贪瞋痴慢，叫个性，修道人是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。

　　我记得二００五年一月一号到新加坡跟新加坡的同修交流中国文化，师长见到我们第一句话跟我们提到，「学佛就要学释迦牟尼佛，学儒就要学孔子」。我们是学佛、学儒，我们不是佛学、儒学，学佛、学儒最重要的就是从存心上去契入。存心上一定是不断的息灭我们自己的贪瞋痴，观照自己的起心动念、一切言行，跟佛菩萨、跟圣贤人相不相应。佛菩萨的行持是一切皆是孝敬的心，所以是礼敬诸佛。我们今天去邀请别人照相，要有礼敬的态度，但是我们想想，做任何事情有没有意义要先想。我们每天念着无常偈，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进」，精进就是跟了脱生死、跟往生无关的事就别干了。男众去邀女众照相，这个意义好像不大，真的照完相之后，照片怎么处理还真麻烦！到时候照完洗出来，又被太太看到问「这个人是谁？」那有什么意思？所以很多事情我们先想想有没有意义？烦恼就不见了，有意义的事再做。

　　那天悟道法师跟大家讲解一段《寒笳集》，蕅益大师的教诲，那段话对我们的启发太大了，我们要深深记在心上。诸位同修们，法会结束了，它是一个开始，而不是一个结束。让我们把从每个法师教诲当中给我们的启发，从此在我们的生命当中落实下去，这才是真正对所有法师给我们的教诲，真正的供养、真正的回馈。而不是我们到法师面前说「法师，你们讲得太好了！」更重要的，诸位法师最欢喜见到的，还是我们依教奉行，佛菩萨最愿意见到的也是如此。诸位同修们，我们七天课程结束了，每位法师的教诲还有多少印在我们的心上？

　　悟道法师那天提到的，「真为生死持戒，持戒亦必悟道」，我们所有的规矩都是真为生死做的。从这段教诲，「真为生死营福」，我们做一切布施、一切服务大众的事，统统不求来生福报，也不求子孙发达，都不求，只求了脱自己的生死，只求一心一意往生西方极乐世界。所以这「真为生死」四个字真留在我们的心中，这些问题不会问。佛陀说「系心一处，无事不办」，不管做任何事情，专注的就是往生西方极乐世界，就只为了这个目标，那一定成就。我们在家庭里面，我们在工作、在处世当中，统统为了广修供养，给世间人做好榜样，都是为了敦伦尽分，求生极乐，那每天的生活统统在积累往生的资粮。

　　我们刚刚说到男众邀女众照相，《弟子规》有没有规范？《弟子规》是讲礼敬、礼貌，我们要去邀请别人，当然要对方同意才可以照，这就是「礼者，敬而已矣」，我们用恭敬的心去请教别人、去邀请别人。而且「人不闲，勿事搅」，人家在忙的时候就不要找他去照相，做什么事情。而且不认识的，找也不好，不是很熟的去找人家，人家要拒绝也不是，这就恼害众生。我们邀请他人做任何事，都要让对方感觉很自然、很舒服，这就是一颗柔软的心。

　　问：第二个问题是女众不想个别跟男众照相，如何婉谢？

　　答：我们不要把事情想得很复杂，就直接说「对不起，阿弥陀佛，这个跟往生无关」，然后很恭敬。人跟人不是言语在交流而已，最重要是心境在交流。我们讲这段话说，「你昨天没听课！真为生死还照什么相？」这就跟他结怨了。但是我们是藉由这个机缘广修供养，「真为生死，我看就别照了」。言语「怡吾色，柔吾声」很重要。

　　问：第三，优婆塞可否同优婆夷搭肩照相？

　　答：有些问题其实我们静下心来，我们的敏锐度、感受能力就起来了。真的，我们看那个动作看起来不雅观、不文雅、不端庄。我们看到走在路上年轻男女搭着肩走路，他们不累，我都替他们很累，那走起路来多不方便。而且我们要了解，我们为什么出离不了六道轮回？男女的情欲是个大障碍。人跟人，男女没有接触都会生烦恼，更何况接触的时候还太过这种亲密，那对修道都是很大的障碍。我们学贵自知，修道人需要清楚了解自己的状况，任何动作会引起我们贪瞋痴慢这些念头的，尽量持戒，不要犯、不要做，戒是修个清净的心。像俗话讲的「英雄难过美人关」，但这个时代已经没有英雄，英雄都难过美人关，哪有可能不是英雄还过得了！说实在的，这句话经典也没有，这句话谁说的？那个犯错的人找借口说的。自己都犯错了，还封自己一个英雄的名号，所以这叫「倘揜饰，增一辜」。讲这句话的人，果报要负很大的责任。倘揜饰这是我们时时要观照到，不能找借口，确实不能不谨慎。

　　我们看到唐朝唐玄宗，唐玄宗帮《孝经》下批注，写得很好，也是很有德行。唐玄宗还没遇到杨贵妃以前，治理国家是「开元之治」，是盛世。当然在那时候他旁边有好的大臣，有张九龄、有韩休两个大臣辅助他。唐玄宗当初还没遇到杨贵妃，治国很精进，韩休时时都会指出他的缺点，唐玄宗也很有雅量，接受他的劝谏。但是说实在的，听完劝谏之后还是很难受，直接批评他还是很难受，但是他点点头，也不敢生气，很有修养。大臣就进谗言，「皇帝，韩休对你讲话这么苛刻，你怎么对他这么有礼貌，还这么客气？」唐玄宗讲，韩休讲的话真正利益人民，虽然我听他的话可能三天吃不下饭，我的体重都下降，但是瘦了我一人，肥了天下人，值得！你看唐玄宗为了听这些直谏，这些好的言语，他自己承受直谏的难受。当然假如学过《弟子规》就不难受了，《弟子规》讲的「闻誉恐，闻过欣」，不只不会难受还高兴。

　　我们上一次有提到，大禹为什么是圣人？他「闻善言而拜」，人家指出他的缺点，他给他顶礼道谢。子路是贤人，他「闻过而喜」，人家指出他的过失，他很高兴，道谢。但是我们这里要再往深处去探讨，为什么大禹、子路能闻过而喜，为什么我们不能闻过而喜？心境差别在哪里？差别在慈悲心。因为大禹想着，假如我有过失，我所影响的是整国的人民，他来是要造福人民，不是来障碍人民。他那颗为人民奉献的心，让他做任何事情战战兢兢，深怕自己没做好。有人能提出他的缺点，让他能把服务众生的事办得更好，他欢喜、他感恩。真的，我们修学最根本的还是慈悲心，慈悲为本。

　　今天这些圣哲人，当他们被叫君王、当他们被叫老师的时候，他们深怕对不起别人对他们的恭敬，这分慈悲的动力，督促他们每天要「德日进，过日少」。我们今天对治自己的习气，假如悠悠放任，那就要再回到根本上，我们利众的心不够深切。我们今天假如早一天成就，很可能许多有缘众生就不会堕落。他们跟我们是一体，我们不忍心看他堕落下去，时时抱持着「众生无边誓愿度」的心境，相信这样的心量对治我们的习气不困难。因为当悲心起来，妄心就不复存在，圣狂之分在乎一念之间。下次他人指出我们缺点，我们欢喜、我们感谢。

　　后来韩休死了，有两个大臣，一个叫张九龄，一个叫韩休，这两个是最好的大臣，一个老了，一个死了，没有办法帮助他。又出现杨贵妃来，从此君王不早朝，荒废朝政。当时候的读书人感叹，因为当初韩休在的时候，唐玄宗只要贪玩乐的事情，他边做，很有意思，做了一下突然说「韩休知不知道我在玩？」他的话问完没多久，马上就会听到太监说「报」，韩休的奏折来了，开始批评他。所以他被韩休批评到只要玩乐，马上就想到韩休，就想到韩休知不知道。我们身旁有没有这么好的善知识？我们在浪费时光的时候，马上想「他知不知道？他知道了又会来批评我」，有这样的朋友是我们人生的大福。可是往往这么好的朋友，我们都离得远远，反而会巴结、谄媚我们的人，我们最喜欢跟他们讲话。这都是很值得我们从历史当中，观照自己的心境、心态。

　　「福在受谏」，人生最大的福，面对善友、善知识的谏言，我们能欢喜的去领受。而且更重要的，领受完之后要后不再造，要依教奉行。所以当初杨贵妃出来的时候，整个朝廷很感叹，「九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来」，再也没有忠臣的劝谏到朝廷来。唐玄宗的德行算是相当不错的，都抵不过女色这一关，我们男众更应该在修行当中要更注重男女的分寸。唐玄宗跟杨贵妃这段，对我们女众也要好好的有启发，你看写着「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝」，这样的话，女众招架不招架得了？这个时候要突然想到师父的一句话，「佛菩萨有真感情，众生都是虚情假意」。这句话要会听，谁虚情假意？我们一听完，众生都虚情假意，比半天都比别人，没比自己。其实说实在的，当我们这么一比，一只手指头对别人，几只手指头对自己？四只手指头对自己。

　　杨贵妃没学《弟子规》，也不能怪她，她没有办法判断，一个男人面对自己祖宗遗留下来的基业，不能尽心尽力，他已经没有孝道，没有孝道哪来的爱心？「孝悌也者，其为仁之本欤。」所以学《弟子规》，判断婚姻大事、判断朋友、判断事业的合作伙伴，判断可以找到同生极乐国的这些同修们，都可以从孝道、从《弟子规》判断。杨贵妃她也没有判断，唐玄宗对她的爱是真的吗？所以后人写了一段话很感叹说到，「空忆长生殿上盟」，就想到他们在长生殿上不是在那里在天愿作比翼鸟吗？「空忆长生殿上盟，江山情重美人轻」，就是后来逃难的时候，军队不愿意走了，说只要杨贵妃不死我们不走，整个军队统统都停下来。江山重要还是美人重要？「江山情重美人轻」。这个时候唐玄宗头低低的，一句话都没讲，「华清池水马嵬土」，在华清池帮杨贵妃洗澡的是唐玄宗，亲手把杨贵妃害死在马嵬坡，用黄土把她埋掉的也是唐玄宗。「华清池水马嵬土，洗玉埋香总一人」，有真感情吗？假的！关键时期这个爱就不知道跑到哪去了！

　　当初假如唐玄宗说，这件事情不是杨贵妃的错，是我的错，「行有不得，反求诸己」。诸位同修，假如当时候唐玄宗是这么样提起一种气慨、一种理智、一种反省，历史会改写，很可能杨贵妃就很感动，之后也会转恶为善。大家的表情好像不大相信，精诚所至。但是这个时候亲手把杨贵妃给埋掉，缠绵悱恻的两个人的关系，下辈子还是来讨债。所以，我们没有真感情，没有真智慧，每天都在跟人家结恶缘，你看这么好的感情的缘，到最后还是这样收场。真正夫妻有这个因缘，男女有好的因缘、善缘，一定都要导归极乐，一定都要结法缘。

　　问：我们接下来看下一个问题，有一个三岁的小外孙，在两岁时就曾教他背《弟子规．总叙》，但我探亲结束后返回大陆，今年再来雪梨时，他已经不会背《弟子规》了。

　　答：你看我们觉得学《弟子规》，什么叫学《弟子规》？这段话就执着在「背」，他不会背了，背不是真学，要做才是真学。谁做？教育的「教」字，小篆的字给我们讲得太清楚了。左边两个叉，下面一个孩子，右边一只手拿着一枝树枝。这个教字没有嘴巴，不是叫小孩做的，是我们做给小孩看的。所以那两个叉，第一个叉就是父母、老师做出榜样来，下面一个叉就是小孩模仿，这是教育。很多家长跟我们交流一些教育的问题，假如我们学习《弟子规》，要把它转成我们的家风、家道，我们的意念没有回到自己先做，这个问题无解。我们不先要求自己转，那叫心外求法。我们一切的亲朋好友是我们的依报，是我们的人事环境，依报，「依报随着正报转」，我们的心境真的转了，依报就会转。

　　我们学的时候不是先改变自己，而是先要求别人，而是先看别人的过失，我们的心已经不平，心已经不净。边给孩子讲、边给孙子讲的时候还很急躁，还皱着眉头。他感觉到我们那种控制、那种占有，所以下次我们要找他谈，他马上「奶奶，我要上厕所」，他就走了；「妈，我还有事，我工作很忙！」所以，要先从自己开始做起。很多家长听课听完很急促的来说「蔡老师，你多讲一些什么方法可以一下就让我的孩子变乖的方法，那个技巧、方法一定要告诉我们。」心态要观照，孩子行为的偏颇，那都是三年、五年，甚至更久的时间，有没有可能说用一个方法，马上让他整个人生态度完全转过来？我们这个心是贪心，贪快、贪好，我们没有反求诸己，原来都是我这三、五年在教孩子的观念当中偏颇了，我要赶快先修我自己。我们能回到先修自己的身，那个心才平得下来；都是要求他人，那个心都是浮躁的，都是定不下来的，定不下来一定生烦恼。

　　闽南话说「吃快就撞破碗」，就是这个道理；孔夫子也说「毋欲速，毋见小利，欲速则不达」，这都会给我们很好的省思。做任何事情，我们求的是瓜熟蒂落，水到渠成，什么是水到渠成？以身作则，水到渠成。从自己，这正报，从自己开始转变起，依报自然就转。今天只要身旁的亲朋好友没什么转变，一定是我们的问题，要用「一定」，不能用「说不定」，用说不定就有侥幸，任何侥幸的心态就不是真心，就不是真正的反省。所以，醍醐不能掺杂这些杂质、毒药进去，要真正反省自己，从我们自己身上找答案。

　　有位女士她是在乌鲁木齐，她的学历挺高的，她的先生也很有成就，她先生底下的员工有几千人，她觉得先生对她不够尊重。诸位同修，我们起一个念头说别人不尊重我们，这个念头对不对？这个念头就是心外求法。自敬而后人敬，我们自己尊敬自己，人家才会尊敬我们，「敬人者人恒敬之」，我们能真心恭敬别人，自然人家就尊敬我们。修道人，对任何一个人没有要求，只有要求自己，这个才是内学。我们起个念头，别人不尊重我们，那我们就没有行有不得，反求诸己。她觉得先生不尊重她，她又顺着自己的意思去理解为什么先生不尊重我。所以真的要随顺圣贤教诲，不能随顺自己的想法。她想因为是先生觉得她的工作能力不够好，赚的钱不够多，所以她就要跟先生比赚钱。对先生不了解，都错解、误会。自己跑到深圳去找工作，也找到不错的工作，一个月收入超过一万块钱，也是很高的收入，也是白领阶级。

　　其实说实在的，先生是不是因为她赚钱少，不恭敬她？最主要的，很可能是先生工作这么繁忙，回到家里，家里也没安顿好，婆媳之间的事还让他生烦恼，孩子的教育让他不安心，所以他心里烦躁，他不是真正对妳不恭敬。假如家里统统让他没有后顾之忧，先生生欢喜心、生感恩心。错解之后又去工作，家里愈搞愈糟，有一天半夜一、二点，她的父亲打了一通电话给她，接起电话来，她父亲讲：「女儿，我不管妳现在是赚一万，还是赚十万，我不管，妳赚再多的钱，假如把妳的孩子给毁了，一点意义都没有。」说着说着就说到，因为电话声当中传来哭闹声，她的父亲跟她讲：「妳的小孩从九点多十点左右吵着要看电视，我叫他去睡觉，他不肯，哭到现在半夜一二点还在哭，这样的孩子我没有办法教，妳自己看着办。」这位女士放下电话，隔天就辞职了，所以母爱还是非常有力量。

　　她回来之后就用心的开始教她的孩子，人生的因缘都是我们自己的心感应来的，烦恼就感应来业障；对孩子无私的爱心，对众生的愿心，就感来好的善缘。她这分要把孩子教好的心，很快的她就跟《弟子规》的缘接上来了，又听了我们一些老师们讲的课，开始反省自己。婆媳关系本来不是很好，就开始每天亲手打豆浆做早餐给她婆婆吃。第一天、第二天没什么反应，做了半个月、一个月下来，谁会不感动？所以婆婆就愈来愈欢喜，觉得媳妇很有孝心。有一天走在路上，回来的时候碰到媳妇，这个婆婆手上提了一些菜，一时间情绪也很感动，就把菜放下，就抱住自己的媳妇，对她媳妇讲：「妳跟我年轻的时候真像，好强，不服输，但是心地很好。」你看婆媳之间都敞开心门来谈话了，那很愉快，完全就是自己的女儿一样。她的婆婆打电话给她儿子，还会跟她儿子交代，你可不能欺负我家媳妇。你看这个儿子听到这段话多安心，婆媳关系很好。

　　她先生的事业，因为她放下了，回来照顾家庭，她的先生没有后顾之忧，事业如日中天，发展得很好。后来先生回来，在工作上有些无奈，因为年轻又发展得好，嫉妒就很多，所以她先生就生烦恼。她学了中国文化，当她先生讲到这些问题，她想都没想直接讲了一个字，让，把功劳要让出去，你的嫉妒、障碍就少了。她先生一听到这句话，愣了一下，妳一个小女子怎么懂这么多！你看古圣先贤这些教诲都能解决人生的这些烦恼。我们让功于众，大家都欢喜；把事情做好了都往自己身上揽，那没嫉妒、障碍才怪。她回来之后对她先生也很用心、很照顾，精诚所至，金石为开。大家在做的时候，是真正发自内心去敦伦尽分、去付出，在做的当下绝对不是说，我先生有没有看到我在做？刻意做给人看，人家会感觉到不真诚。

　　有个太太听完课之后，也很勇猛精进，回去后真的很努力干，在那里拖地，做菜都加菜。做了一个礼拜，这个心快伏不住了，怎么连一点赞叹都没有？到了第七天，自己在那里拖地的时候，先生继续坐在他暖暖的沙发上，在那里看报纸，一动也不动。太太终于忍不住，把拖把一丢：「我做了那么多，你都没看到吗？」她先生挺有修养的，慢慢把报纸放下，然后对她说「妳不是学《弟子规》的吗？怎么样？忍不住了吧！」因为我们做的时候不是打从内心去付出，愈刻意做，人家就愈刻意不看。所以一切都要从真实心中作。

　　有个先生他听了「幸福人生讲座」之后，蔡老师讲「好话一句，做牛做马都愿意」。有一天他太太在那里煮菜，忙得很，他就在厨房的门口说「太太，妳好辛苦！」他太太说，知道辛苦，那就赶快进来帮忙。这先生说「蔡老师说做牛做马都愿意，没有说叫我进来干活。」这都是自私自利的心在做，这不行；要打从内心看到太太的辛苦，彼此这种心境就传递了。任何事情夫妻相互的帮忙、协助，这时候就二人同心，其利断金。

　　她付出一段时间之后，有一天半夜突然觉得先生好像不知道怎么了，她就张开眼睛，她的先生半夜睡不着，坐起来。她问你怎么了？她先生讲「妳每天帮我留的那盏灯，我都看到了，妳有时候留的这些消夜，怕我肚子饿，我都感受到。」她先生是因为她做了这段时间太感动了，想得睡不着觉，坐起来。时间有限，这个故事就讲到这里。之后她在工作当中，一上台都是恭恭敬敬给底下鞠躬，她所有的员工都愣住了，敬人者人恒敬之。以至于到海外去跟这些外国的友人做报告，她一上去也是恭恭敬敬给大家鞠躬，她下台的时候，外国人跟她讲，你是真正的中国人。一言一行都是在弘扬我们的文化，我们没有依照这些教诲、这些礼仪去做，我们是变成破坏自己民族的形象。

　　我们要能让一切人生欢喜，最重要的要先从自己做起，正己自自然然能感化他人。很多我们亲朋好友对我们的埋怨，都来自于我们不先要求自己，先要求他们。他们的内心明明知道我们说的也是对的，但心里不服，你都没做到还讲我，就有怨。怎么去怨？都要求自己的人没有怨，人家对他没有怨。师父在一把扇子当中写到「圣人常受天下之责」，常受天下人的责备，「而无责人之心」，却没有责备他人的心，「是以终无怨」。他的一生没有埋怨他，他的一生世世代代的子孙都怀念他，都缅怀他的德行。所以没有人骂尧舜，只有佩服他，因为尧舜治国的时候，任何人民的事他都是觉得是自己做得不够好。诸位同修们，我们希不希望我们的人生是无怨无悔的人生？不只自己无怨无悔，让我们一切的亲人对我们也无怨无悔，这样的人生痛不痛快？痛快！我们往这个方向去走，就是反求诸己。

　　其实在推广中国文化当中，我们前几天的课程跟大家也有分享到，确实我们在家里尽好先生的本分，尽好太太的本分，尽好为人父母的本分，尽好兄弟的本分，为人子女的本分，到公司里，尽好我们为人同仁的本分，已经在弘扬中国文化。因为我们尽本分当中，我们对《弟子规》、对佛法的体会就愈深，愈深都是自然感悟到的就流露出来，跟人家一起交流，真感情、好文章就能感动别人。很多人说我很想做，怎么做？从当下自己的每个角色先尽力做好。一般我们都不是先从自己修身做起，我们一听到这么好，马上想：我要去找县长，我要去找市长，我要去找哪个大官。当我们去找这些大官的时候，他对我们佩服吗？他从我们身上感悟到了《弟子规》、佛法的好了吗？唯有他从我们身上真正感悟到道德、学问的重要，他才会去推展圣教，所以还是皆以我们自己的修身为本。人对我们有信任，我们讲的话他才听得进去，这叫知所先后。劝诫别人，跟别人分享有一个基础，就是一定要取得人的信任。这个信任就看我们落实的程度到哪里，落实得愈好，人家对我们的信任就愈高，人家愿意听我们的话的缘就愈成熟。

　　问：这位同修又提到，我如果没有再教他，有人说孩子太小，不要太早教他，要发展到四岁以后再教。

　　答：这个说法不是真理。现在这个时代知识爆炸，人云亦云，现在人讲话都不负责任，都没有对照讲出来的话跟真理相不相应？但是现在言论自由，也怪不得人。所以我们必须要有判断力，真理才听。真理是什么？教育从哪里开始？不只从胎教，还没怀孕就决定了。孔老夫子的外公找女婿的时候怎么找？找看看这个家族祖宗有没有积德！孩子能不能教好，一开始，我们有没有德行感应来好的子孙，这就已经决定了。感来是来报恩的，感来是来为往圣继绝学的，他的根基就很好。因为我们中心很多老师，他们还没结婚的，或者已经结婚还没生孩子的，我都跟他们讲，要生就要生再来人，不然就不要在那里找麻烦。闽南话说「不要找麻烦」。要很坚定的信念，就是为往圣继绝学的，就能感来这种好的子孙。至于怎么样感来好子孙，请看《印光大师文钞菁华录》，里面有对求孩子有很好的开示，包含「保身节欲，以培先天」这些，还有胎教，还有小时候的教育。

　　「三岁看八十」，从怀孕到三岁以前，那是教育的关键，这个时候最重要的是父母做榜样给孩子看。我们这次到马来西亚去，遇到孔老夫子后代，这位老师说到他没读过《弟子规》。大家不要听到这里「没读过？」接着听下面的重点。虽然我没读过，但是当我把《弟子规》看一遍的时候，这每一句我都想起我小时候的情景。他一看到「置冠服，有定位」，爸爸、妈妈就是这么做的。他一看到「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，他马上想到父母的表演情境。《弟子规》真的是家教，是父母做给小孩看的，他虽然没读过《弟子规》，他已经学过《弟子规》了。他还提到他称呼自己的父母，绝对不可能用「你怎么样、他怎么样」，都是「父亲大人、母亲大人」，非常的恭敬。所以这不会太早，三岁以前、胎教都是关键。

　　有一个孩子两岁，我们一位老师去他们家做家访，他的哥哥是这位老师的学生，这个孩子跟着父母、跟着哥哥，四个人陪老师在客厅坐。妈妈就把一盘葡萄端出来，葡萄水分很多很甜，看起来很甜。这个小孩拿着葡萄，第一个就拿给这位老师吃，你看他才两岁，他知道先给客人吃。拿给客人完之后，这个孩子又拿着葡萄去给爸爸、去给妈妈吃，接着他又拿着葡萄去给哥哥吃。当他要拿给哥哥的时候，他的口水太多了，已经滴下来滴到自己的手臂上，他还是拿给哥哥吃，最后才给自己吃。不得了！一个两岁的孩子，你看他那种节制欲望的能力有多高。为什么他能节制欲望？他有孝悌的心，他先想父母、先想兄弟。他去公司工作他一定效忠领导，他一定友爱同仁，家庭教育决定了一个人往后事业的成就，也决定了一个人往后道业、学业的成就。因为对父母孝敬、对兄弟友爱的人，对老师一定是孝敬，对于同参道友绝对是尽心尽力友爱。因为「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，他体会到老师最欢喜的，师父最欢喜的，是看我们同修之间互相扶持，勇猛精进。所以「入则孝，出则弟」确实是人生的大根大本，我们要有这个信心。

　　好，今天就跟诸位法师、诸位同修交流到这里，有讲得不圆满、不对的地方，还请诸位法师、诸位同修批评指正，阿弥陀佛。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！