净公上人关于格物的讲记敬摘点滴20231021914

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于格物的讲记敬摘点滴


...真听懂、真落实。把我们听懂多少要用到多少，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，要用上你真学到了。所学非所用，你没有学到，真学到哪有不会用的道理！章嘉大师早年教我，你没有能够落实，不是你不懂，就是你懈怠，你为什么没做到？大多数的人真的没听懂。听懂的人，如果习气很重，也是个障碍。
我们真想学佛、真想能做到，怎么办？努力去学，学的时间长了，这讲薰习，长时薰修，长时间的薰修，不知不觉自自然然他就做到，不是勉强，完全出自于自然。先学还当然都是用妄心，妄想分别执著，时间久了，不能间断，不能离开佛经。佛不在世，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就是面对佛陀，求佛菩萨加持，让我们真正能够懂得佛的真实义。开经偈上所说「愿解如来真实义」，这个真实义往往跟我们的习性发生冲突，我们染上这些不好的习惯，这个都要长时间去薰习，慢慢的毛病都能够改过来。自己要真诚，要勇于改过，要学着真正去爱别人，去关心别人、关怀别人，才能够逐渐体会到佛菩萨的真实义。贪瞋痴慢疑，一定要认清楚这个东西是毒，真的是毒，统统障碍自性的智慧跟德能；换句话说，决定要远离。佛劝我们远离，不劝我们，我们也要远离它，绝对不是好东西。杀盗淫妄，你真正了解因果你就会被吓住，不敢造作，它有报应的。明白因果自然就能够忍受，开始是要忍受，逐渐根扎牢，懂得多了，善心出来，这些烦恼习气自然就消除，自己能感受得到，逐渐逐渐轻了，真看破、真放下。要过佛菩萨的生活，纯净纯善，世间这些恶念恶行自然淡薄了。
『有无相通』，不仅仅是对家人眷属，如果有能力要照顾邻里乡党，你照顾的人愈多你的福报也愈大，你的心愈清净境界也会提升，所以法喜充满，常生欢喜心。爱护众生，真正爱护、照顾众生，第一桩大事情就是要帮助他觉悟，那叫真爱护。释迦牟尼佛的爱护从哪里表现？四十九年讲经说法不停止，这是真正爱护。所以布施，经教里说得太多了，财布施比不上法布施，大乘经上佛说，即使大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈的功德。这是真的不是假的，大千世界七宝布施是物质，物质给你带来世俗的福报，不能让你开悟，不能帮助你脱离六道轮回，所以这个布施功德不大。为人说四句偈，虽然是小事情，甚至于劝他念一句阿弥陀佛，这都是布施。我们念佛他听到，听进去了；我们的形象他看见，他看到我们是个学佛的人，阿赖耶识里头落下佛的种子。这个种子虽然现在不起作用，来生后世，乃至于无量劫之后，他遇到缘这个种子起现行，会帮助他往生成佛。这个法布施的价值就太大太大了，我们要知道，知道利用善巧方便。布施的心真有，不断，遇到缘真干，不问收获，只问耕耘，绝不求果报。
『无得贪惜』，对于财、名利没有贪心，财布施、法布施没有吝惜，这个样子才能够断恶修善，积功累德。『言色常和』，「言」是言语，「色」是我们今天讲的态度，仪态要柔和，要令人见到的时候生欢喜心，佛门这句话常常用弥勒菩萨来代表。中国人造弥勒菩萨像，都是造的布袋和尚，布袋和尚真有这个人，《高僧传》上有。南宋，他跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，总统的家谱里头有记载，宋朝那个时候，他们的祖先礼请布袋和尚，在他家里接受供养两个月，家谱里头还有这个记载。所以有人说，供养弥勒菩萨两个月，出了两个总统。布袋和尚，我们在《高僧传》看他的传记，不知道他姓什么、名字什么，不知道，也不晓得他是哪里人。出现在奉化这一带到处化缘，背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。化缘，人家给他东西，他都放在布袋上，背着就走了。他圆寂的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的。说了之后，他真走了，大家才知道他是弥勒菩萨化身。这个人见人一天到晚满面笑容，肚皮很大，代表能包容，心量大。所以在中国造弥勒菩萨的像都造他的像，这个表法非常明显，笑面迎人，能包容万物，绝对没有看到他跟人计较的。《传记》里头有写，曾经有人向他请教佛法，他也不说话，他把布袋往地上一放两手张开，人家说这放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来走了，一句话不说。这佛门知道叫放得下，提得起。该放下的时候要放下，该提起的时候要提起，不能搞错了，该提起你放下，该放下你提起，就大错特错。世间法要放下，弘法利生的事情要提起，很有味道。布袋和尚非常受人欢迎，「言色常和」，他做到这一点！
『莫相违戾』，跟任何人都和睦相处；换句话说，跟任何人不会发生冲突，真正是「当相敬爱、言色常和」。大乘教里佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个布袋和尚做到了，我们应当向他学习。所以在中国寺庙，这个建筑都是表法的，不是随便建造的。山门，一进山门，弥勒菩萨在天王殿坐在当中，面对着大门，进来的人第一个看到他。天王殿是表法的，是个教室，你想进入佛门一定要学弥勒菩萨，能包容一切、能忍辱。能包容、能忍辱，能以欢喜心对一切众生，这是你入大乘之门必须具备的条件。进门两旁边是四大天王，四大天王也是表法的，这护法神，护谁的法？护自己的法，这个一定要知道。我进这个门这护持我的，你进这个门是护持你的，他教你怎样护持自己。东方持国天王，表法都在名号里头，持国，我们引申这个意思，我如何持家，保持我这个家兴旺而不衰。再往前面看，如何持身，如何保持精进不退转，他教你这个。所以持国天王里面含的意思，表的是修身、齐家、治国、平天下，代表这个意思。
修身在正心，心要正；正心在诚意，意要诚。诚意要智慧，智慧要放下，这些物欲不能放下，智慧不会现前。所以格物，格物是放下，物是欲望，物欲，放下物欲，这叫格物。格是格斗，不是跟别人斗，跟自己的欲望去斗，放下欲望就对了。放下贪瞋痴慢疑、放下五欲六尘(财色名食睡)，你的心就清净，清净心生智慧。所以「物格而后知至」，智慧现前，智慧现前意就诚，心就正。这个时候中国老祖宗讲的这些德目，我们把它总结十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，你都很容易做到，你不会违背，这就持身。自己能做到，你就影响这个家，家就能齐；自己没有做到，不能产生影响。所以这是日常生活，生活就是修行，生活就是教化众生，它是一体不能分开的。末后这一句尤其是重要的教诲，「莫相违戾」，这句话的意思就是说，人与人之间的相处，一定要和睦，决定不能有违戾。
我们把注解念一遍，「敬爱者，指恭敬与慈爱。憎嫉指憎恶与嫉妒」，憎恶，我们现在一般讲讨厌，不喜欢这个人。「有无相通者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。言色，言语与面色。违戾，违者背逆，戾者乖也，狠也」，我们常讲心狠手辣。「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。故知言色常和」，就是经中所讲的和颜爱语。「以上劝和」。这段经文非常重要，一定要认真把它做到，为什么？六和敬的基础在此地，这个做不到，六和是假的。
六和这是佛陀对所有弟子，无论是在家、出家所要求的。六和第一个，「见和同解」，用现在的话说，一家人一定建立共识。大家庭有发号施令的，那是家长，家长一定推选出来的，多半都是祖父辈、曾祖父这一辈，年高德望，大家听他的话。有德行、有智慧、有经验，推选这种人做家长，全家听命于他。家里头家教比什么都重要，如果家教疏忽了，这家就会败、会亡，所以中国人为什么那么重视教育，道理就在此地。人是教得好的，不能不教，教他就明理，不教他他就迷惑。教什么？决定是圣贤之道，真实智慧。有共同的认识，这建立共识，下面就是规矩，「戒和同修」。这个戒是家规，《弟子规》是一般家庭里面共同必须要遵守的，里面只说了一百一十三桩事，那是每个家庭必须遵守的。这个东西的来源，是朱夫子的《童蒙须知》，陈弘谋先生的《五种遗规》里头有。除这个之外，每个家庭还有它自己定的规矩，一定要遵守的。因为每个家庭，他们所学的不一样，从事工作不一样，所以各家有各家的行规。你是这个家庭的一个成员，你必须要遵守。底下是「身同住，口无诤，意同悦」，意同悦就是欢喜，彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助。末后「利同均」，一切享受是平等的，没有厚此薄彼，所以大家庭与性德相应。每个人的福报不一样，那个福报大的，除自己生活之外，完全要归公，是家庭的。这中国人家的制度，个人没有私财，是你家里有，家里头每个人生活都是一样的，平等照顾，特殊需要一定全心全力照顾你。所以家是一个人一生的保障，无论从事哪个行业，遇到困难的时候家是你的支援，是你的后盾。中国古人他有依靠，家是他的依靠，这最可靠的，家负责育幼养老，小孩能读书、能栽培的，家是全心全力栽培他。
团体，家是个团体，四个人以上在一起共同生活，算是一个小团体。三皈依里头说，「皈依僧，众中尊」，众就是团体，所有团体里面，出家人团体最值得人尊敬，为什么？它和睦，可以给一切团体做好榜样。今天这个团体没有了，两个人相处都意见不和，都做不到。佛经上告诉我们，如果这个地方出现一个六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区不会有灾难，这么大的功德。为什么六和这么难？问题是在每个人不肯放下，这就难了。你今天教谁，谁肯放下？中国古时候这个家庭为什么容易放下？他从小教的，从出生就教你要让，不能争。你看现在的教育，从幼稚园就教你竞争，一定要比别人强，这就什么？和就没有了。所以今天这个世界是个竞争的世界，它没有和，它只有争，争很辛苦。
竞争的这个时代，佛法在这个环境里头，它不能生存，没有人愿意接受佛法，因为佛法叫你让，佛法是损己利人，竞争是损人利己，完全是相反的。这是眼前的事实真相，不能不知道。我们要把它带回，回归到性德，那有一定的难度，能不能回头？当然能，需要时间。时间不是一代，我们一定要知道，我们把老祖宗东西丢掉了两百年，至少八代，我们要恢复也要八代，也要两百年。这个要志士仁人很有耐心，先不能让这个灯灭掉，一代一代相传，我们相信五、六代之后会发扬光大。我们守住这盏灯，要小心谨慎，这是无量功德！别人不做，我们做，志同道合人数不拘，真正在一起做，从一个小村庄做。我们上个星期，深圳有一个喜乐之家，是以七个家庭他们发心修六和敬。七个家庭组成一个大家庭，也推选出一个家长做总管，不容易，每个人把自己的私财统统奉献出来，这点就很难做到。真正做到，这些人菩萨示现，把我们中国过去传统的家做出来给大家看。中国以前是有血统、血缘关系，现在他们没有这个关系，他们完全是佛法，大乘佛法，佛门弟子，道义上的结合，智慧的结合，做好了这个功德不可思议。这个做成功了，也可以到联合国去发表，让全世界人看到，你看人这样活在世界上，多幸福、多美满，何必要你争我斗？和睦相处，大公无私。
像这些理念，这不仅是理念，在中国已经做了几千年，只是最近两百年我们疏忽，逐渐远离老祖宗。真正中国这个家断绝是二战之后，二战时候有，二战之前我亲眼看到。抗战胜利之后，我回到老家看不到，没有了，这是让我们感到非常伤心的一桩事情，把我们文化的根拔掉，这是我们最大的损失。有这些人发心把它表演出来，好事情，他们来见我，见我，他们问到家庭经济生...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...；从佛性，本来是佛，人也是一样。所以这平等法，没有高下。可是习性，就是习惯，这个东西麻烦了。中国人古人讲，「近朱则赤，近墨则黑」，你跟好人在一起就学好人，你跟坏人在一起你就学坏了。这个习性，习就是习惯，因为习性所以才产生教育这个理念，要教。教就是要教他在任何环境里头保持着本性，不要迷在习性里头。教育从这么生的。「苟不教，性乃迁」，你要不教的话，人他就从习性走过去，他就不会回头了。这是说非教不可。
怎么教法？「教之道，贵以专」。现在教的，怎样教人？课程交叉的。课程交叉，你去学校上课，第一堂语文，语文还没有吸收完，第二堂数学，就换了。一天换几个，脑袋应付不了，所以学成浆糊一样，都懂一点知识，他不精，而且学得很辛苦。中国教学法跟他们不一样，一门。同样是小学课程，念四个主科，但是集中教。语文是所有学术的根基，一定要扎好，语文可以用两年到三年，专教语文。数学一年，其他东西都是一年就行了。一年教一样东西，他这一年脑子想一个问题。我敢相信，绝对比现在学校小学生聪明，身体又好。又聪明，身体又好，这就是中国的方法。你看，外国人没有办法跟中国比。
我把这个讲给他听，他明白了。我说你回去跟学校商量，如果请我去教，我怎么个教法你不要管，你不要管我的，我用我的办法教。教成之后，毕业的时候你来考试，考试及格你来发文凭。我怎么样招生，你也别管。他说你招什么样学生？我说我这是研究班，我这个研究班学生不一定招大学毕业的，初中没有毕业也可以。我说我只要两个条件，他说哪两个条件？第一个德行，他有道德，第二个他肯学文言文，我就这两个标准。道德的标准就是《弟子规》、《感应篇》，这两样东西学好，做到了，这是个好人，这人有道德。
课程决定是一样，我说譬如《论语》，四书都会背。这一部《论语》，我说我教的方法，我们是教学，不是讲学，不是我讲给学生听，我教学生怎么个学法，让学生讲给我听。我过去也在研究班教佛经，我是这个教学法。那时我教《金刚般若波罗蜜经》，我选注解给学生做参考，让学生做充分准备，上课的时候，他讲给我听。学生在讲台，我坐在最后一排，所以要我听得见，你的音量才及格；我听不清楚，那就不算及格。我坐最后一排，他讲给我听。五十分钟的课程，他讲四十分钟，最后十分钟我做讲评，我是这个教学法。所以教的人很轻松，没事，学的人很辛苦。但是学生好，就是真得受用。上我这一堂课，他最少要用八个小时，足足八个小时去准备功课。学生真能学得出来，全心贯注，他不贯注他讲不出来，他下不了台。
这些方法是老方法，在《礼记．学记》里头，这不是我们创造发明，老祖宗的办法，老祖宗办法真好！我们跟李老师学经教的时候也是用这个方法，听老师上课，一堂课我们准备至少要二十个小时，准备听课。没有这样充分的准备，你怎么能完全理解？老师指定参考资料，至少是三种，有的时候是五种，先不断的看，然后再听。听的时候琢磨，老师为什么这么讲法？如果是我讲的话，我是怎么个讲法？这里头就有进步，能开智慧。所以学，最忌讳就是杂，同时学两样决定学不成功，你的力量不能集中。要一心专注，秘诀在此地，能得三昧，能开智慧。这种教学方法，在过去，只有中国跟印度，别的地方不知道。科学可以同时学多门，这是圣贤教育，不行，智慧的教学，不行，不能用科学方法。你说科学，科学尚怀疑，从怀疑里面发现问题。圣贤学术不能怀疑，决定相信。有一分怀疑，那里头就有一分的染污，你得不到。这是圣学的难处，真的想学，到哪里去找一个对圣贤教诲一丝毫怀疑都没有的人，才能教。
我那个时候跟方东美先生，我就想到这一点，我没有怀疑。所以老师跟我约定，每个星期天到他家里上两个钟点课，我一分钱学费没缴，热心教导。凭什么？凭真想学，一心专注，没有受过污染，所以他很爱惜。不让我到学校，这是保护，因为让我到学校，一定认识很多同学、认识很多老师，会听到很多别的东西，拉杂东西，不纯了。所以这种教学法还是古时候的师承，我们在这个时代还沾到这一点边，真难得！我们今天再传别人，机缘就不容易了，到哪里去找？一门深入，长时薰修，那进步很快，我们才有智慧、才有能力辨别是非，才有能力应付这种千变万化的局面。佛法提倡的这条道路，就是修学的方法，戒、定、慧，因戒得定，因定开智慧。规矩就是戒，一定要遵守规矩，一门深入，长时薰修。定久了，自然开智慧。
所以我们在国外，在联合国跟这些会友们做报告，我都是说中国古人有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩，在典籍里头都有记载，这在全世界找不到第二家，这个他们承认。中国教育的核心就是亲爱，所以中国传统教育是亲爱的教育。孔，孔子讲仁，仁爱。仁是二人，想到自己一定要想到别人，人同此心，心同此理。孟子讲义，义就是仁的落实。这种亲爱落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就是合情、合理、合法，这就不会有错误。今天整个世界出了问题，总而言之，全是教育出了问题。我跟许多国家领导人谈这个问题，不是别的出了问题，教育出了问题，教育的理念错了、方法错了，导致于现前的灾难。只要把教育办好，什么问题都解决了。东方把圣贤教育找回来，西方把宗教教育找回来。
现在交通便捷，资讯发达，唐太宗的《群书治要》是最好的教科书，这是他一生的心血。从一万多种典籍里面去寻找，逐步逐步淘汰，到最后精选经、史、子六十五种。从这六十五种里头，再选择里面有关格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的这些文字、这些教学，把它抄在一起，成为这本书，《群书治要》。大唐盛世就靠这个做指导原则。这一套书就是中国从修身齐家治国平天下那个教训的捷径，这个东西能救国家、能救全世界。现在党校正式开课了，好事情。一些外国领导人，我把这个东西讲给他听，欢喜，找我赶紧翻成英文，他们要看。这么大的书要翻成可不是一桩容易事情。急着要看，那怎么办？我就想出一个「360」，三百六十句，一天你学一句，一年三百六十天。我一年编一本，编个小册子，「360」，编十年就圆满了。每一年一本，翻成英文，供养外国的这些国家领导人，没有不欢喜的。这是唐太宗对我们国家民族伟大的贡献。这是什么？这道德，精勤求道德。把这个东西找出来，我觉得我们国家民族有前途，这世界还有救。
这部书，过去我知道有这本书，没有见过。我所以知道，是早年读过一部小册子，《诸子治要》，世界书局出版的，里面说明了，从《群书治要》里头的一部分。所以我知道有这部书，找不到。这部书唐朝亡国的时候就失传了。那个时候大唐盛世，日本的留学生、韩国的留学生、越南的留学生，外国留学生非常多，还有少数欧洲的，连穆罕默德都派学生到中国来留学。回教穆罕默德那时候在世，所以回教对中国文化很喜欢，他们圣人教他的。日本人带回去了，中国没有了。唐朝时候没有印刷术，都是手写的本子，当然分量不多，所以《唐书．艺文志》里头没有记载，宋元明清历史上都没有，都没有这部书。到乾隆让位给他的儿子嘉庆，他做太上皇，嘉庆登基，日本对中国皇帝进贡，就是送的礼物，里头有这套书，这才知道。但是乾隆、康熙的盛世绝不亚于唐朝，所以他们就不重视这个。嘉庆享了余福，清朝总共大概有一百五十年盛世，太平盛世，不容易，这是他们的这些帝王重视传统文化。
清朝，满清入关，少数民族统治这么大的国家，入关的时候，军队只有二十万人。为什么能统治这个国家统治这么多年，还造成空前的盛况，超过贞观，什么原因？完全用中国传统文化。他们真学，邀请儒释道三家的今天所说的专家学者，到宫廷里面讲学。讲学的这些讲义都搜集在《四库》里头，所以在《四库》里头看到当年在宫廷里讲义，你看看他讲些什么，怎么个讲法。皇帝听完之后，跟一些大臣互相研究讨论，真干、真学。这个风气一直到咸丰，慈禧太后废除掉了，不再邀请，所以慈禧亡国了。慈禧迷信，喜欢扶鸾、扶乩，这是章嘉大师告诉我的，清朝亡国，亡国在扶鸾上。重大的事情，她不跟大臣们商量，她就跟鬼神商量，鬼神要她怎么做她就怎么做，亡国了。
所以精勤求道德，这句话重要。今天有这么好的书被发现了，我那时候是偶尔在讲经的时候提到这部书，有听众他们去找来了，寄给我。我一看，民国初年商务印书馆印的版子。我问商务印书馆，没有人知道。当时我们就印了一万册，送到全世界国家图书馆、大学图书馆去收藏，不会失传了，这个东西完完整整保存下来。现在要做的工作，注音、注解，翻成白话文。同时，我鼓励大家学文言文，学文言文不难。我在美国，有些美国人学中国汉学，能看得懂中国古文，用中国古人的注疏做资料，我很感动。我问他，你们学了多少年？三年。美国有个留学生在台湾，她的博士论文是用《华严经》，不简单！她有能力读《华严经》，有能力看清凉大师的注疏，是美国纽约的大学跟台湾大学交换学生。正好我在台湾讲《华严经》，学校就送到我这里来，在我图书馆住了四个月，听我讲经。我问她，你学文言文多久？也是三年，不难！我在伦敦特别注意这个事情，问这些学校的学生，你们学中国文言文，都是三年。我就有了信心，中国人要学，顶多两年。他们一点中国传统的底蕴都没有，三年能学会，可见得它不是难事情。再想想我们童年的时候在乡下读私塾，全读的是文言文。可惜时间太短了，我念了大概一年半，没有继续再去念。所以我晓得这门事情不难，只要好好教，小孩很聪明，记忆力非常强，要认真好好教他。
古时候，中国的小学是以伦理道德为主，从小要把这个习惯养成，这扎根教育。中国古谚语有句话说「三岁看八十」，从出生到三岁这一千天，是扎根教育。学什么？学《弟子规》。《弟子规》不是讲给他听的，不是教他念的，是父母做样子给他看。父母，你看，怎样孝顺父母，怎样友爱兄弟，这个婴儿看清楚了，他会看、他会听，统统记在心上，三年坚固，八十岁不会改变，这叫扎根。现在是三岁开始教，已经学坏了，麻烦就大了，要从一出生就开始。更早的，怀孕的时候开始，胎教。纵然胎教做不到，一生下来，不能让小孩看见、不能让他听到的、不能让他接触到的，统统要隔绝。让他看到、听到、接触到全是正面的，全是孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，叫他看这个。父母在他面前都不能随便说话，要知道他在学习、他在模仿，所以扎根教育是父母。以后交给老师，老师也是学生的榜样，老师一举一动都要合乎礼法。为什么？让小孩继续长成，不会变坏。老师教学不容易，要做榜样给学生看。
这么好的教育的方法，没人知道了。古时候都写在家谱上，所以大家庭，它有家道、有家学、有家规、有家业、有家风。能治家就有能力治国，所以齐家、治国。领导人要找好的帮手，到哪里去找？到每一家去访问，你们的好子弟。都教好了，人人是好人，事事是好事。古时候三百六十行，从政也是一行，最喜欢的从政。为什么？从政有地位，地位很清高；有收入，国家的俸禄养家不成问题；清闲，没事情干，这是最难得。为什么？没有案子办，人人...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...来，我们把古人东西丢掉了，认为古人比不上今人，古人东西可以全部推翻，这么个观念建立了。一直到现代，最近三十年，量子力学家提出新的看法。像马雅预言，量子力学家很重视，他说决定不能轻看古人，他说古人可能有一种本能，他对于宇宙万法的奥秘他知道，我们这种能力失掉了。他说关于这世界上这些土著，留下他们祖宗这些说法，我们不能够疏忽，要认真去研究。这最近才发现。
如何用科学的方法来探讨、研究古老的这些学说，有助于科学的提升。佛经上所说，你看，「相由心生」，「色由心生」，「境随心转」，这些话在过去我们非常难懂，不能理解。今天被量子力学家发现了，物质现象确确实实是从意念里面产生的。《心经》上一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空这句话，几千年来没有办法解释，我们的解释非常粗浅。到现在，科学家把物质现象搞清楚、搞明白了，物质到底是怎么来的？佛在经上只说了一句话，物质是空的。佛用分析的方法，一粒微尘把它分析，从牛毛尘，分成七分之一，牛毛尘的七分之一，羊毛尘；羊毛尘的七分之一，兔毛尘；兔毛尘七分之一，水尘；水尘七分之一，金尘。这样分，愈分愈小、愈分愈小，分到最后，不能再分了，称为什么？极微之微。这物质不能分，一分就没有了。所以皆空，物质现象是假的。
科学家确实也用这个方法把物质分，分到最后，最后这个小的东西给它起个名字叫微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的电子，一百亿个微中子。也就是佛经上讲的极微之微，是一个电子的一百亿分之一，这个不能分，再分没有了。科学家就试验着再分，果然没有了。没有了看到是什么东西？看到是念头波动的现象。所以这才恍然大悟，物质从哪来？念头生的，没有念头，决定没有物质。科学这个发现，是科学界里头一个大的革命动作，把从前科学的依据推翻了。
以前科学依据这个理念是二分法，宇宙之间两样东西，一个是物质现象，一个精神现象。所以他把它分为物理学、心理学，分成两个。他说这是错误的，决定错误，误导了科学的走向，造成今天物理产生这些问题不能解决。这些问题真的，物理不能解决，什么能解决？心理能解决。为什么？物质是心理变现出来的，所以心可以控物质。今天提出来新的概念「以心控物」，用我们意念来控制物质环境。现在科学家全心全力在搜集证据，支持他的理论。将来有足够证据证明这个话是真的，一点不假，整个科学要改变研究方向，不能以物理为中心，要转过来以心理为中心。
他们今天找这个证据是找疗愈，就是疾病的治疗，专门去搜集这些重病症，重大的，癌症这一类，医院已经宣布放弃，不能治疗了，他们去找这些人。这些人当中，有不经过治疗的，居然完全好了，很多。绝大多数都是有宗教信仰的人，去找他们。他们经过几个月，再去检查，癌症没有了。问他怎么治的？这些人大概一致都有这么一个倾向，医生宣布存活的时间只有一、二个月，他就抓紧这一、二个月去祈祷，把念头完全集中。因为知道自己寿命没有多久了，一心一意求神、求上帝带他到天国。他只有这么一个念头，身体不想了，病好不好也不想了，都放下了，一心一意去想上帝、想神、想天国。这样想了一、二个月，身体愈来愈好，再去检查没有了。这是念头。所以不能想病，愈想病愈严重，准死无疑。也不要想病好，也不要想病不好，根本不要去理会它就没事。念佛人，在这个期间当中，一心专念阿弥陀佛求生净土，他的寿命要没有到的话，就好了，检查就没事了；寿命真的到了，佛带他到极乐世界去了。所以在这种情况之下，决定不要去想病，决定不要想身体，一心专念阿弥陀佛，决定没事情。科学现在不断搜集这个证据，来证明这个理论是正确的。
所以我常常也想一个问题，这是个大问题。科学这个举止会引起很大的阻力，这个阻力是什么？医生跟医院。这个方法一成立，医生要失业了，医院要关门了，为什么？每个人都可以用这个方法来疗愈。医院将来搞什么？跌打损伤，这些它还管用，这些重病不需要它了。不但能够治疗疾病，而且能够治疗居住地球的灾难，人心一转好了，灾难就没有了。地球是物质现象，完全听人念头在转变，一念善，地球就恢复健康；一念不善，就带来灾难。所以，未来科学的走向，是心理摆在主要地位，物理改为辅助了。
所以这个地方「适得其中」这句话非常重要，我们要明了，要懂得用中。中国老祖宗讲的中庸之道，这是道理，道理要明了，然后把这个理落实在生活，是最健康的生活；落实在工作，是最有智慧的工作；落实在处事待人接物，那就是道德的模范。在中国，我们很佩服宋朝的朱熹先生，他为我们后人编了一部书，四书。编四书这个智慧，我想他是从《华严经》得来的，为什么？它非常像《华严经》。《华严经》是释迦牟尼佛开悟之后第一部的报告，将他开悟的境界完全说出来。这个里头有理论，《中庸》是理论；有方法，方法是《大学》，《大学》是方法；有表演，表演是善财童子五十三参，把它做出来给我们看。方东美先生把《华严经》看作是大乘的佛经哲学概论，他是这个看法。这个里头有究竟圆满的理论，有精奇善巧的方法，或者我们说精纯善巧的方法，又带表演，善财童子表演给我们看。他说这种哲学教科书，全世界找不到第二种。他一生学这个东西，佩服得五体投地，也把这部书介绍给我，我也非常欢喜。
你看四书，中国老祖宗智慧的结晶，这是讲理论，中庸之道。中庸之道应用在哪些地方？《大学》里头说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都不能离开《中庸》。中庸之道太大了，就是大乘经上讲的中道第一义谛，诸佛与法身菩萨之所履，他们的立足地，自行化他，无不圆满。大乘佛法全在这部《无量寿经》，《无量寿经》是统统都具足。讲到这八种，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，我们这部经上统统具足。这部经用在出世间法，帮助我们一生成佛；用在世间法，它能指导你治国、平天下。这部经典的分量跟现代人讲是恰到好处，不很长，也不很短，内容这么丰富。所以我把它看作什么？看作《群书治要》，唐太宗《群书治要》是中国的精华，这部书是整个佛经的《群书治要》。我们这一生有幸，这些东西都被我们碰到了。我们好好的学习，在这个世间就成圣人、成贤人，出世间，你就成佛、成菩萨。这真正是方东美先生所说的人生最高的享受，没有比这更高了。这两种书能不学吗？佛经字字句句含无量义，关于这方面，黄念祖老居士提出了最大的贡献，给我们搜集一百九十三种资料，来注释这部经的经文，所以这个注解是集注。将来我们再印要把集字放上去，黄念祖老居士集注。说明注不是他自己的意思，他用佛经来注的，佛的意思，祖师大德的注疏，这些祖师大德都是大彻大悟、明心见性，不是凡人。
所以，而自然如是，生活，自然如是；工作，自然如是；待人接物，自然如是。这什么？诸佛菩萨的生活。「自然无为者，不因造作」，自己没有起心动念，没有分别执著。起心动念是造作，分别执著是造作。六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执著，看得清楚、听得清楚，智慧，法尔自然；不起心不动念，法尔自然，这就是佛菩萨。六根接触六尘境界，无所不知，没有起心动念，如如不动，这是什么？自性本定，自性真知，都现前了。这个境界就是佛境界，这个人就叫成佛了。
凡人跟佛菩萨不一样，凡人眼见色起心动念，耳闻声起心动念，不但起心动念，还分别执著，起心动念是迷，分别执著是造业。业有染净，染有善恶，愈陷愈严重。最高明的是佛，六根接触六尘境界清清楚楚，没有一样不知道，心如如不动，叫定慧等运。定慧是同时，没有先后的。自性本无动摇，六祖惠能大师第四句讲的，自性本定。末后一句，「能生万法」，能生万法就是无所不知。《般若经》上说般若无知，般若无知是自性本定，无所不知是自性本定的起作用，这个起作用是法尔自然。无所不知决定不是学来的，学来的是有为法，学的再多还是有所不知。佛家不重视学，中国老祖宗接受了佛法，里面一些原理、原则的概念，认为很好采取了，于是也着重在开悟；道也着重在开悟。悟了，那是从自性里生出的智慧，这个智慧能通一切法。我们在《坛经》、在禅宗的语录，明显的可以找到很多证据，没有学过的，为什么一看就懂、一听就懂，而且是正确没有错误，这是性德流露，这是自然。
所以，「自然安住于无为法中」，无为法中就是我们经题上讲的清净平等觉，这是无为。真心本来是清净的，本来是平等的，本来是觉悟的。这五个字就是相宗所说的转八识成四智，转识成智是法身大士。转末那识为清净，末那是染污，转过来之后就是清净，惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」。第二个，转第六意识为妙观察智。妙观察智就是平等，没有分别了，没有分别就平等。第七是执著，是染污。一切不执著了，清净心现前；一切不分别了，平等心现前。最后转阿赖耶为大圆镜智，就是后头觉，觉是大彻大悟，转阿赖耶为大圆镜，佛证得的。清净，阿罗汉证得的；平等，菩萨证得的；觉，佛证得的。你看，都在经题上。
经题末后是讲修行，修行的宗旨、修行的纲要说出来了。什么叫修行？八万四千种，那是方法。修什么？修清净平等觉，每个方法都是修清净平等觉。念这一句阿弥陀佛，还要与清净平等觉相应，这叫一念相应一念佛。与清净平等觉相应，这叫真念佛，这修因。修这个因，什么果报？上半段讲果报。你看果报第一个，「大乘」，大乘是自性本具的智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严》讲得清楚，六祖没有这么明白说，六祖只说「何期自性，本自具足」，具足什么？没说。就是具足智慧、德、相，这个经题上有了，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相。你看看，有因有果，修清净平等觉就得大乘无量寿庄严。大乘无量寿庄严统统在极乐世界，四土三辈九品无不是圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议，极乐世界无法形容，我们遇到能不去吗？一定要觉悟，不能再干傻事了。
要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。
经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决定得生。所以我们安住，自然安住于无为法中，这个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念，就这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

《须摩提经》云：尔时文殊师利法王子。告妙慧言。汝住何法发斯诚愿。妙慧答言。文殊师利非所问也。何以故。于法界中无所住故。又问。云何名为菩提。答曰。无分别法是名菩提。又问。云何名为菩萨。答曰。一切诸法等虚空相。是名菩萨。又问。云何名为菩提之行。答曰。犹如阳焰谷响之行。是菩提行。又问。依何密意作如是说。答曰。我于此中不见少法密非密者。又问。若如是者。一切凡夫应即菩提。答曰。汝谓菩提异凡夫耶。莫作是见。何以故。此等皆同一法界相非取非舍。无成坏故。又问。于此义中能解了者。其数几何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化众生能了斯义。文殊师利言。幻化本无。何有如是心心所法。答曰。法界亦尔非有非无。乃至如来亦复如是。



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