净公上人讲正觉集第五五八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲正觉集第五五八卷







...眼能反观，反观不是说你眼睛看东西会回头，不是这个意思，耳反闻也不是你的闻性是从外面再回过头来又听自己的，不是这个，你要这样会意那完全著了相，那就错了。为什么？一般人六根对六尘，这就错了。而佛菩萨的功夫，他六根对六性，什么性？法性。张开眼睛看的是色性，竖起耳朵听的是声性，色声香味触法，他六根对的是性。我们凡夫对的是尘，眼根见色尘，耳听的是声尘，鼻嗅的是香尘，乃至意所缘的是法尘，这就错了，心全都染污了。其心染污，那就生烦恼，不叫空无烦恼，叫有生烦恼，这是六道凡夫的境界。佛菩萨的本事，他六根不缘六尘，他缘六性。眼见性见色性，耳闻性闻声性，乃至意根缘法性，这就叫明心见性。这一见性就高了，一见性就是正等正觉，还要加个无上，见性是无上正等正觉，这叫真修行。凡夫成佛就在这一念之间，大乘教里面佛讲了很多，我们多念、多读诵、多熟悉，虽然自己用不上，一定要熟，熟透了，慢慢就会用，不熟真的是用不上。
　　今天我们起心动念全都落在幻相上，见相不见性，这是六道凡夫。我们怎么转法？这么高的一个境界，所以这是上上根人。由此可知，我们不是上上根人，不是上上根人就要听佛菩萨的教诲，慢慢来。为什么？这个道理是佛教研究所里面修学的，我今天的程度是佛教小学，我就遵守佛陀在小学教给我们的方法。虽然是小学，它的理论、它的事相直通圆满。我们要了解这个事实真相，你就会欢喜接受，认真的学习。可是要晓得，六道众生大致都是相同的，无始劫以来迷失自性，迷了自性，把自性里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561》)


...果报，第一个就是堕阿鼻地狱，我有疑惑，学佛的人再不好，也不至於堕地狱？我将这桩事情提出来请教老师，李老师听到我提这个问题，他说提得好，这个我不单独跟你讲，我在讲经的时候跟大家讲。以后我们才真正明了，就是学佛的人瞋恨心没有断，堕地狱道的业因是瞋恚不是学佛。托钵托个空钵，瞋恚心生起来了，这还是堕地狱；如果要责怪佛菩萨不加持、护法神不保佑，那就堕阿鼻地狱，更麻烦，这要懂得。所以真正学佛不是别的，一定要晓得断烦恼才是真正的学佛，断习气。
　　满钵当然欢喜，欢喜也不行，欢喜是贪心。所以托钵的时候，无论托什么样的饭菜，无论是空钵、满钵，要生平等心，要生慈悲心。大菩提心从什么地方生？就在这里，真诚清净平等正觉慈悲，要以这样的心出去托钵。我们今天不托钵了，要用这种心处事待人接物。『具足成满，一切善法』，成是成就，满是圆满。所以满钵就是我们自己能力，如果自己有财力，财满钵；如果自己有智慧、有能力，法满足，法满钵；如果自己可以能做得到帮助别人排解困难，那就是施无畏，你所得的果报是财富、智慧、健康长寿。你三种都施，三种果报都能得到，用清净心去施，果报不可思议。
　　世间苦难的人非常之多，贫穷的人多，他所需要的是衣食；世间人，富贵人也不少，他所需要的是智慧。没有智慧，虽有富贵，享福不知道修福，福享完了，来世就贫穷，他不知道有来世，所以要把这种讯息以种种善巧方便传递给他。人决定有来世，中国、外国有许许多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561》)


...闪一下，刹那之间这个念头就消失了；换句话说，心量怎么样也没法子拓开。修行真正的功夫就在此地。
　　普贤菩萨归纳《华严》经教的行门，这个行门是无量的法门，跟四弘誓愿里面所说的一样，「法门无量誓愿学」，他把无量法门归纳为十门，这就好讲了。我们常说的「普贤菩萨十大愿王」，十愿，这十愿就是《华严经》所有行门的归纳，然后你才晓得每一愿展开无量无边。法门确实深广无尽，法是方法，门是门径，方法、门径太多太多。法门虽然多，方向跟目标是一致的，这是《华严经》上常讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，说明为不思议解脱境界。这个无量是多，多乃一之多，一乃多之一，所以一多不二。一个方向，成佛之道；一个目标，无上正等正觉。这总要晓得，要不然人家问你学佛，你学佛最后想得到个什么？这就是目标。
　　学佛最后想得到的就是无上正等正觉，梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提。这句话是什么意思？用我们现在的话来说，就是究竟圆满的智慧，就是这个意思。所以它不是不能翻，可以翻的，可以翻而不翻，这在翻经体例里面所谓是「尊重不翻」。可以翻，因为这是佛教总的目标，我们对它尊重，学佛唯一的希求就是要达到这个目的，所以对它尊重，还是音译，而不用意译。
　　释迦牟尼佛告诉我们，无上正等正觉（就是究竟圆满的智慧），人人都有，不但人有，畜生也有，饿鬼也有，地狱也有，遍法界虚空界一切众生统统都有，而且是平等的，没有差别。我们在大乘经里面常常念到的一切众生皆有佛性，这就是佛性，佛性就是无上正等正觉。儒家虽然没有讲得那么彻底，可是也很贴近，你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」。人性本善，本善就是佛性，说法不一样，意思非常接近。儒家的求学，佛跟道是求道，要知道就是求的这个，这个东西是本有的，你说能不能求到？马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有，不觉本无」，这两句话很重要，给我们修学，特别是初学的人奠定了信心。既然是本有的，哪有求不得的道理？迷惑、不觉、无明本来没有的，本来没有当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...得到个什么？这就是目标。
　　学佛最后想得到的就是无上正等正觉，梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提。这句话是什么意思？用我们现在的话来说，就是究竟圆满的智慧，就是这个意思。所以它不是不能翻，可以翻的，可以翻而不翻，这在翻经体例里面所谓是「尊重不翻」。可以翻，因为这是佛教总的目标，我们对它尊重，学佛唯一的希求就是要达到这个目的，所以对它尊重，还是音译，而不用意译。
　　释迦牟尼佛告诉我们，无上正等正觉（就是究竟圆满的智慧），人人都有，不但人有，畜生也有，饿鬼也有，地狱也有，遍法界虚空界一切众生统统都有，而且是平等的，没有差别。我们在大乘经里面常常念到的一切众生皆有佛性，这就是佛性，佛性就是无上正等正觉。儒家虽然没有讲得那么彻底，可是也很贴近，你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」。人性本善，本善就是佛性，说法不一样，意思非常接近。儒家的求学，佛跟道是求道，要知道就是求的这个，这个东西是本有的，你说能不能求到？马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有，不觉本无」，这两句话很重要，给我们修学，特别是初学的人奠定了信心。既然是本有的，哪有求不得的道理？迷惑、不觉、无明本来没有的，本来没有当然可以断掉，我们信心从这个地方建立的。
　　《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧就是无上菩提，德是能力、德能，相是相好，我们今天讲的福报，统统是圆满的，没有高下之分，都有。现在为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...人在里面生烦恼，就如我刚才讲的，他有忧虑、他有烦恼、他有牵挂、他有压力。如果觉悟了，虽有若无，他就非常快乐。功名富贵、亿万财富没有放在心上，心怎么样？永远保持著空灵，那是真正的财富。他前生所修的这些福报，他就不会为自己去受用。世间人有福报，他自己享受，他就有苦。觉悟的人有能力、有智慧、有财富，是给一切众生去享受。自己享不享受？自己不享受，最高明的、最圆满的。真有这样的人吗？佛门的例子很多，释迦牟尼佛就是头一个例子。他舍弃王位，舍弃荣华富贵，舍弃妻子儿女，去做他认为最圆满的工作。最圆满的工作是什么？觉悟众生，他知道唯有觉悟才得到真正的幸福。不觉悟，你得到地位做到国王并不幸福，得到财富也不幸福，真正觉悟才是幸福。而觉性是一切众生本来有的，你看马鸣菩萨说得好，「本觉本有，不觉本无」。所以一切六道众生生活在不觉里头，就是迷惑，这本来无。所以佛在经上常常感叹，众生这六道轮回冤枉受的。怎么是冤枉受的？本来没有六道轮回，六道轮回是什么？是做恶梦。
　　诸位想想看，我们都有作梦的经验，都知道梦是假的不是真的，但是在作梦的时候有几个人知道梦是假的？知道梦是假的就很快乐、就很幸福，就像《般若心经》上所说的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，梦里面所有一切苦难都没有了，都解脱了。不知道自己在作梦，以为是真的，担心受怕，无量的恐怖，还真的都有受，一觉睡醒，满身大汗，这时候才知道原来是个梦，还好是个梦。佛看六道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六四卷）　　2006/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1564》)


...，这两个身要是比较哪个重要？法身比色身更重要。为什么？色身有生有灭，法身不生不灭，这要懂得。法身在哪里？法身跟色身是一体，问题是你不认识。世尊在《楞严经》上讲得很透彻，用了很大篇幅的文字为我们说明法身是宇宙的全体。
　　法性就是六根的根性，从根性里面指出来，法性我们还能体会到，如果说一切万物皆是法性，这个我们体会不出，我们无法理解，可是那才叫究竟说、才叫真实说。法性在哪里？法性就是法相，法相是法性变现出来的。古人用比喻给我们说，金器，金在哪里？器就是金，金就是器，金就好比法性，器就好比法相，性相是一体。性能现能变，相是性所现所变的，所以说性相不二，理事一如。你真的能明白，真的能契入，你才是真正觉悟。所以说是用什么方法觉悟？我们在这一百四十一愿里面看到，你真正能看出门道出来，你就懂得八万四千法门、无量法门原来如此，你就悟入。
　　总的给你说，就是六根对六尘境界，这里头就是两个字，一个是迷，一个是悟。悟了，圣人；迷了，凡夫。什么叫凡夫？什么叫圣人？实在讲只有迷悟的差别，除了迷悟之外，无有一法可得。我们学佛向著这个方向、向著这个目标去学习，大道不远，就在眼前。古人所谓的直下承当，那就契入，所谓修行证果。现在我们要问，我们为什么这么难，学了这么多年依然不得其门？不要说入，门都没找到。这是什么原因？始终迷在色相上。诸佛菩萨、一切经论教我们放下，我们始终没有放下，所以不能契入，殊不知放下就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六四卷）　　2006/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1564》)


...前，你小定小智慧现前，大定大智慧现前。这个定就是什么？六根接触六尘境界，烦恼习气不生，这是真正定。还有烦恼习气，没有得定。这个经教里头讲得很多很多，不可以不知道。
　　佛菩萨教导我们要学著转境界，转得快，宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，这一觉悟就转过来。念头才起，刹那之间，第二个刹那这个念头就没有，就转过来，这就管用。此地教我们转，底下的两句就是教我们转，『当愿众生，莫不获得，诸三昧味』，就不要去想这个饭菜，去想什么？想三昧，三昧是法味。这个饮食味虽然不好，法味好，你看马上就转过来。
　　三昧是梵语，翻成中国意思是正受。你看看，三就是正的意思。阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，正觉。三藐，三是正，藐是等，正等正觉。三昧，昧翻作受。诸三昧，正受之事太多太多。正受就是正常的享受，正常的享受里面没有分别执著，就正常，凡是有分别执著就不正常，有喜欢、有讨厌就不正常，那是什么？那生烦恼。所以得美食、得不美食，这是外面境界，这个境界里头没有分别执著，没有。分别执著是我们的心念，看到这个境界引发我们生起来的，实际上那是没有的，那是平等的。所以蕅益大师讲得好，境缘无好丑，境是境界，缘是人事环境，境是物质环境。你托一碗饭，这是物质环境，有没有好丑？没有。好丑起於心。
　　为什么佛菩萨得的这一钵饭，他不起心动念？他生的是清净心，这是我们要学佛。清净心就是三昧。我们六根对六尘生心是不清净心，为什么？里面有情执。情就是七情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六四卷）　　2006/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1564》)


...定要警觉到，这些念头是什么？这些念头是轮回心，在轮回里面搞什么？这个我们修学佛法这么多年很清楚、很明白，在轮回里面所搞的就是报恩报怨、讨债还债。我们就想想，我们这一生当中对待一切众生，是恩多还是怨多？是偿还的多还是索取的多？索取多要还债，怨恨多你要接受人家要讨命，许许多多陷害障碍，让你在一生当中事事不如意，障缘众多，他遭这个果报，你就想到这个多痛苦。了解事实真相，要从自己内心去反省，去改过自新。
　　《俞净意公遇灶神记》现在拍成连续剧，不长，好像只有八个小时，希望大家认真的去看看。那是个读书人，习气很深很重，自己不知道，还以为自己很正直，光明磊落，没有做亏心事，灶神一样一样的把它说破，他才真正觉悟到，原来起心动念、言语造作，真像《地藏经》上讲的无不是罪、无不是业，所以一生潦倒，家破人亡。他还有一点点善心，还知道羞耻，所以才感到善神，灶神是善神，来点化他，教他要真正的反省，真正改过自新，因为他这种遭遇是业报，不能怨天尤人。
　　他接受灶神的劝告，天天反省，天天改过，他这个改过的心行超过袁了凡，他所得到的果报也超过了凡先生。了凡先生的《四训》流传下来了，他也有写，但是没传下来，现在传下来这一篇文章是他的同乡罗先生记录的，就等於传记一样，给他写了一篇改过自新的经过，也写得很好。他跟了凡先生同时代，了凡先生小他十岁，可是了凡先生也延寿，他是七十四岁走的，了凡先生走的时候俞净意还在世间，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六六卷）　　2006/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1566》)


...念多？言语造作是善行多还是恶行多？只要自己想想，自己就明白。如果善行多，你来生还能得人天身，如果恶的念头多、恶的行为多，肯定就三途去了。起心动念待人接物，贪心重是饿鬼道；瞋恚心重，不如自己意思心里就难过、气愤，地狱道；愚痴，没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正是非，常常搞颠倒，是非颠倒，邪正颠倒，畜生道。痴，我们一般讲糊涂，糊涂就是愚痴，不是明白人。这个在日常生活当中是最重要的纲领，就是此地讲的『法要』，佛法里头最重要的，时时刻刻提醒自己。我们是不是还干这个事情？干，照干不误，虽然天天念经，天天拜佛，天天念佛，可是起心动念还是贪瞋痴，没有把贪瞋痴转变成戒定慧，没有。天天面对著「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，没做到，一条都没做到；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，也没做到。这十句我讲过很多次，一句做到了十句都做到，正是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一」。你说这里头我只一个做到，其他的没有做到，那是假的，你那一个也没做到。
　　真正念佛人，你问他有没有做到？他真做到了，所以他那个佛念的有感应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他口念弥陀，心不诚不敬，心不清净，心不平等，心里头愚痴，没有智慧，心不慈悲，那个念佛不相应。他没有看破，没有放下，他也没有自在，他也不知道随缘，所以只有那一个佛，其他的没有，那不是念佛，有口无心！真正念佛，上面那九条一定是圆满具足，他的佛号就有功夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六七卷）　　2006/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1567》)


...不在。为什么现在这个智慧失掉？那你要记得经上常说的，「但以妄想执著而不能证得」。我们自性里面的智慧、德能、相好圆圆满满，一丝毫没有欠缺，皆是不可思议，智不可思议，德不可思议，能不可思议，相好不可思议，这才叫真正究竟圆满，生佛平等，性相一如。
　　现在佛告诉我们，我们现在明白了，真正相信我有，佛有、我有、你也有、他也有，大家都有。要怎么样把我们的障碍去掉，我们自性性德能圆满的显现出来？佛给我们讲障碍有三重，我们放下执著，於世出世间一切法都不执著了，第一重的障碍排除了，我们的智慧、德能肯定透出一部分，透出的不多，这个叫入了。不是深入，因为还有两重障碍没去掉，现在才去掉一重，就入佛智，佛智是什么？正觉，只要把执著去掉。记住，一天要说多少遍不算多，为什么？没去掉，你还是用它，执著不去掉离不开六道轮回，烦恼可大了！执著去掉，轮回就没有了，你的心叫正觉。
　　你看阿耨多罗三藐三菩提，这是性德，翻成中国意思是无上正等正觉。第一个是正觉，六道没有了；然后再深入，分别也没有了，世出世间一切法不再分别，你就成菩萨，这就入得深了，还不够深，三重障碍还有一重，那一重是妄想，是无明，妄想无明一破就见到法身，这才叫深入。见到法身，见到法性，中国禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，永出三界。实在讲永出三界，阿罗汉就永出三界了，入佛智就永出三界，深入就不必说了。
　　我们现在读这品经，这品经是正等正觉，还不是无上，换句话说，三重障碍去掉二重，这是菩萨的境界。这些东西要不要学？不必要学，自自然然的，也就是我们的障碍没除掉，想学也学不到，果然障碍除掉，它就是这样的，你在日常生活当中六根接触六尘境界，它就是这样的，自自然然的，这是正等正觉。我们知道这些事实真相，才晓得我们跟菩萨比真的是比不上，人家菩萨起心动念、见色闻声，确确实实是无量功德，念念之中都是圆满无量功德。我们读了、听了释迦牟尼佛的教导，明白了，了解了，真正用功就是要断烦恼。
　　学习要抓住纲领，所谓活学活用，最重要的，现在是淘汰我们执著的习气，执著习气断掉之后你再进一步淘汰分别的习气，这是要真干，就在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六八卷）　　2006/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1568》)


...个是正觉，六道没有了；然后再深入，分别也没有了，世出世间一切法不再分别，你就成菩萨，这就入得深了，还不够深，三重障碍还有一重，那一重是妄想，是无明，妄想无明一破就见到法身，这才叫深入。见到法身，见到法性，中国禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，永出三界。实在讲永出三界，阿罗汉就永出三界了，入佛智就永出三界，深入就不必说了。
　　我们现在读这品经，这品经是正等正觉，还不是无上，换句话说，三重障碍去掉二重，这是菩萨的境界。这些东西要不要学？不必要学，自自然然的，也就是我们的障碍没除掉，想学也学不到，果然障碍除掉，它就是这样的，你在日常生活当中六根接触六尘境界，它就是这样的，自自然然的，这是正等正觉。我们知道这些事实真相，才晓得我们跟菩萨比真的是比不上，人家菩萨起心动念、见色闻声，确确实实是无量功德，念念之中都是圆满无量功德。我们读了、听了释迦牟尼佛的教导，明白了，了解了，真正用功就是要断烦恼。
　　学习要抓住纲领，所谓活学活用，最重要的，现在是淘汰我们执著的习气，执著习气断掉之后你再进一步淘汰分别的习气，这是要真干，就在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物，随缘，什么都好，大众团体的事情只要照顾到都是圆满功德。总要懂得看破、放下、自在、随缘，这是深入佛智我们的略说，真正深入就是无上正等正觉。无上正等正觉，广义的讲，法身菩萨都证得了，在《华严》是初住以上，四十一位法身大士都是无上正等正觉，只有妄想习气厚薄不同，除此之外，他们的智慧、德能、相好没有两样。
　　菩萨修行，就是我们讲这些法身菩萨修行，诸位要知道，没有起心动念，他是一证永证，不会退转的；退转是权教，这是实教，真实不虚，没有退转的。修行完全是在应化，感应、应化，遍法界虚空界，众生有感，佛就现身，现不止三十二应身，三十二应身是略说，无量无边身。帮助众生觉悟，帮助众生提升，帮助众生种善根，决定没有我们今天讲一分一秒空过，没有，一分一秒都不空过。
　　如果跟你说真的，真的那就不是一分一秒，比这个还要微细。像现在科学家所讲的物质，科学家现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六八卷）　　2006/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1568》)


...觉。我们知道这些事实真相，才晓得我们跟菩萨比真的是比不上，人家菩萨起心动念、见色闻声，确确实实是无量功德，念念之中都是圆满无量功德。我们读了、听了释迦牟尼佛的教导，明白了，了解了，真正用功就是要断烦恼。
　　学习要抓住纲领，所谓活学活用，最重要的，现在是淘汰我们执著的习气，执著习气断掉之后你再进一步淘汰分别的习气，这是要真干，就在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物，随缘，什么都好，大众团体的事情只要照顾到都是圆满功德。总要懂得看破、放下、自在、随缘，这是深入佛智我们的略说，真正深入就是无上正等正觉。无上正等正觉，广义的讲，法身菩萨都证得了，在《华严》是初住以上，四十一位法身大士都是无上正等正觉，只有妄想习气厚薄不同，除此之外，他们的智慧、德能、相好没有两样。
　　菩萨修行，就是我们讲这些法身菩萨修行，诸位要知道，没有起心动念，他是一证永证，不会退转的；退转是权教，这是实教，真实不虚，没有退转的。修行完全是在应化，感应、应化，遍法界虚空界，众生有感，佛就现身，现不止三十二应身，三十二应身是略说，无量无边身。帮助众生觉悟，帮助众生提升，帮助众生种善根，决定没有我们今天讲一分一秒空过，没有，一分一秒都不空过。
　　如果跟你说真的，真的那就不是一分一秒，比这个还要微细。像现在科学家所讲的物质，科学家现在知道物质是无中生有，物质是色法，色就是我们今天讲的物质。由於物质才构成宇宙，才构...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六八卷）　　2006/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1568》)


...、二度，炎热的时候可以到差不多有三十四、五度的样子，通常都是在三十度上下。下雨天（雨季）比较凉爽一点，但是也是二十多度，不会在二十二度以下。引发的大愿，『当愿众生，证无上法，究竟清凉』，这个「清凉」得到永远不会消失，究竟清凉。
　　现在摆在我们面前，《华严经》上教我们的，《华严》可以说全是智慧。究竟圆满的智慧，自性里头本来具足，不是从外来的，所以它是平等的，一切众生统统都有。只是你现在迷失了，你现在是无端生起妄想分别执著，所以不能证得。把一真法界扭曲了，变成六道三途，在这里头受罪。这些理、事、境界要清楚、要明白。「无上法」是究竟佛果，不是十法界里面的佛，十法界里面的佛不能称无上，只能称为正等正觉，不能称无上。脱离十法界，回归到自性，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，那是无上法，那是究竟清凉。
　　我们今天讲的这是十信位的菩萨，十信心满就出了十法界，就证入一真法界，那就是无上法。我们在这个经里面也学习了相当长的一段时间，大致的状况心里有数，可是想想真的难行。我们今天的境界是什么？知易行难，听经容易，要做可真不容易。问题在哪里？烦恼习气太重！知道应该回头，可是就是回不了头来。幸亏遇到这个法门，《华严经》到最后也是提出这个法门，这个法门叫普度众生，三根普被，利钝全收，只要你遇到。普贤菩萨十大愿王导归极乐，《大方广佛华严经》的圆满，你看这个境界多么殊胜，多么庄严，世出世间无与伦比的大法会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569》)


...入一体。
　　我们对於这些教诲不能不清楚，不清楚你就不知道从哪里下手，不知道怎么个学法；清楚之后才清清楚楚、明明白白，知道这个路怎么走法。现在我们有没有开始走？开始了，走得很缓慢，是这个方向、是这个目标，没错，有没有上道？没上道。好像我们开车在高速公路，我们现在在引道上走，没有到高速公路；引道就是引导你上高速公路的这条路，我们现在在引道上。什么时候这个车开上高速公路？开上高速公路就是初信位的菩萨，见惑真的断了，真放下了。
　　真放下是正知正见，这时候知还谈不上，是正见，见解没有错误；再把思惑断尽才是正知，那就是正知正见，到七信位就正知正见。可是初信就正见，到七信正知，这要懂。所以阿罗汉称为正觉，再往前面走，菩萨是正等正觉，达到目的地是无上正等正觉。我们用高速公路的比喻诸位好懂。高速公路从哪里上去？我们现在还没找到，还在找那个引道从哪里上去，找到引道就保证能上得去。什么时候上去？见惑断了，不再执著这个身是我。这里面详细的解释在下一品，「贤首品」里面，我们就会读到。
　　所以这个经愈读愈有味道，字字句句与我们的关系太大了。一部《华严经》讲什么？讲的是我们自己，不是别人，不是身外之事，切身的大事。然后才晓得我们错在什么地方，一定要把这些错误修正过来，才能把自己的灵性不断的向上提升。向上提升，提升的原理原则没有别的，就是烦恼轻、智慧长；智慧长是提升，烦恼放下你就会往上提升，烦恼放不下就没有法子往上提升。放下是真功夫，看破是真学问，看破就向上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七０卷）　　2006/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1570》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！