净公上人无量寿经玄义讲记10集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








无量寿经玄义　　（第一集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0001

　　李团长、诸位法师、诸位同修，今年我们有第二次的机缘来到贵团宣讲《大乘无量寿经》的大义。在今年的春天，我们曾经将这部经的经文给诸位做了详细的报告。当时为什么不先讲玄义？诸位要知道，诸经的大义它有两个作用，第一个作用，是报告这部经修学的心得，也就是说，如果对于这部经没有相当研究的话，初听大义，往往听不到一个头绪出来；如果对于这部经典有研究，或者是有修持的，对于全经大义是非常契机的。第二个，是对于一般学佛的同修来说，使他在没有听到全部经文之先，首先对于这部经典有个概略的认识，引导他来修学这部经典。它有这两个意思在。

　　在本地，以往很少讲解净土宗的经论，因此我采取的方法是先讲《无量寿经》，经讲完之后，我们再讲玄义，采取这个方式。因为在各地方讲经时间的安排，所以在上次没有办法把玄义接着跟诸位介绍，一直延迟到今天。虽然延迟了几个月，我相信也不算晚，有了详细的认识、了解，必定能够帮助我们读诵《大乘无量寿经》、研究《无量寿经》，乃至于依照这部经典的理论、方法来修学，我们现前、将来一定获得无比殊胜的利益。请大家掀开讲义第一面，我们从头讲起。

　　「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这是经题；「讲述笔记」是我们在讲席当中所编的一个讲义，首先我们要谈一谈讲经的因缘。我在讲经因缘之前，先向诸位做个概略的报告。我在一九五三年（民国四十二年）开始接触到佛法，接触之后就非常的欢喜。在一九五八年接受台中李老师的指导，我一共跟他学习了十年，一九六七年离开台中到台北讲经，一直到七一年开始在台北讲《大方广佛华严经》。这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是当年，也就是一九五八年到五九年之中，我在台中莲社，李炳南老居士把这部经交给我。交给我的经本是他老人家在台中讲解过的批注的本子，也就是眉注的本子，上次分送给诸位的大本。我接受这个本子之后，读了几遍，非常的欢喜。

　　在台中求学十年当中，虽然李老师一再的勉励，希望我留意净土宗，当时年轻好高骛远，虽然不能违背老师的意思，但是对于大乘经教依然是非常的向往，非常的羡慕，当然也学习了不少，就是没有专修净宗。在一切大乘经典当中，可以说最欢喜的就是《大方广佛华严经》。毕竟这部经太长了，所以我在台中求学的期间，对于大经的学习，原本我选的是《法华经》。结果李老师告诉我，他说我年岁也大了，平常工作也非常忙碌，实在抽不出时间来单独指导。那时候他老人家正好在讲《大佛顶首楞严经》，所以他就劝我，他说《楞严经》无论在教义、在分量上来讲，与《法华经》都非常接近，你不如就学《楞严》好了，我也省了很多事情。我就也很欢喜的接受了，认真的学习《楞严》。有《楞严》的基础，以后自己学《法华》、学《华严》，的确是有相当大的帮助。

　　尔后，我启请李老师在台中慈光图书馆讲解《大方广佛华严经》，我们知道，《华严》是中国佛教无论是哪个宗派，都承认这是经中之王。这部经一共有八十卷，是在一般大乘经典里面分量相当重的一部经典。我在台中听了一卷，听李老师讲第一卷，就是八十卷他老人家讲了一卷，后面七十九卷我可以不必听了，大概自己也能够讲得下去。因为有清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》可以作为参考，于是我在民国六十年（就是一九七一年）在台北也开始讲《华严》。《华严经》断断续续一共讲了十七年，也就是一直到一九八七年，可以说没有间断。

　　在这部经我得的利益实在是非常之大，我在讲席当中也常常说，我是在《华严经》里面开悟了，真正开悟。有许多人来问，开悟是什么意思？悟的是什么？真正明白了净宗的重要，真正认识了《无量寿经》与《阿弥陀经》，这两部经是同部，古德称为大本、小本。对于这两部经才真正认识，真正晓得这两部经原来是《华严经》的结论，是大乘经典的精华。这才把一切大乘经舍弃掉，专门修学净土三经，专门讲解净土三经；不但在台湾，在美国、在加拿大，到处都是宣扬这部经典，这是得力于《大方广佛华严经》的启示。这就讲到抉择这个法门，华严启信，才决定了这个法门。虽然很晚，几乎我学佛学了三十年，才真正确定自己所修、所学的门路。但是总算相当的幸运，因为有许多人，无论在家、出家，学佛学了一辈子，不知道自己学的是什么，这是大有人在。这三十年总算没有白费，把这个门路真正找到，我自己感觉非常的幸运。这就说到「专修专弘」。

　　一专之后，功德利益（我们讲效果）可以说立刻就能感受。在这个地方我不谈感应，这里面有很显著的原因，现在许多学佛同修，一开头就讲感应，就讲神通，就讲这些奇奇怪怪的事情。诸位要晓得，这个心理、这个观念很不好。我们常常听说，某人学佛着魔了。为什么会着魔？就是这种心态不正确，错误的心态容易招来魔障。所以，学佛的人最好不要求感应，不要求神通，老老实实依照经典的理论、教训来修学，稳稳当当。

　　我们所讲的效果、讲的成绩，就是心地一天比一天清净。心清净身就清净，身心清净，第一个效果，我告诉大家，决定不生病，这就太好了。很多人这个地方病，那个地方痛，病痛可以立刻消除，身心健康，自在快乐，这就是效果，离苦得乐马上就能够见得到。如果讲更深、更殊胜的效果，决定能够预知时至，将来往生的时候晓得自己什么时候走，阿弥陀佛、观音、势至来接引我们。走的时候决定不生病，没有病苦，预知时至，这是决定可以做得到的。功夫如果稍微好一点的人，生死可以自在，就是说想什么时候到西方极乐世界都可以，可以自己做主；暂时不想去，在这个世界再想多住几年也不妨碍。到这个境界给诸位说，这就是生死已了，生死了脱，完全自在，这就是我们修学的效果。

　　学佛你没有选择其它宗派、法门，你最好选择这个法门；如果已经选定其它的法门，我也不会劝你改修这个法门，但是我要劝你的就是专修，无论是哪个法门，如果不专很难成就。法门平等，无有高下，为什么劝诸位选择这个法门？实在讲不是我劝大家，这是本师释迦牟尼佛劝我们修学的。不但本师劝我们修学这个法门，乃至十方三世一切诸佛，几乎没有一尊佛不劝我们修学这个法门。你必须对这个法门真正通达明了，你才会晓得一切诸佛为什么要我们修学这个法门。这个理由要是说穿了也不难懂，就是说，这个法门无论什么人修决定成功；其它法门是要有特殊的根性，如果根性不相契很难成就。这个法门是三根普被、利钝全收，这几天会把这桩事情详细跟大家报告。就是说，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要专修，没有一个不成就，这个成就决定是一生成就。

　　究竟是什么样的成就？说起来真是难以相信，所以这个法门叫难信之法。这个成就就是一生成佛，而且成的是圆教之佛，就是经论上常讲的「无上正等正觉」；他所成的是无上正等正觉，圆教究竟圆满的佛果，一生当中办到。这个实在是太难得，太希有，所以这是难信之法。正如同夏莲居老居士在会集这个经里面，他所写的三首偈子，末后一首说「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这不是多数，是亿万人中才一、两个知道。可见得这个法门确实是难信易行，很容易修学，很难相信。如果不难相信，我怎么会搞到三十多年才相信！搞三十多年才相信，真是证明它的确是难信。过去李老师苦口婆心劝导我，我还是半信半疑，不能彻底相信，毕竟是在十几年的《华严经》当中，才真正参透，真正认识、发现这个法门之殊胜。

　　这个法门就是持名念佛法门，学习非常之简单。持名念佛有三个秘诀，这个秘诀就写在下面，第一个，决定不能怀疑；第二个，决定不能间断。就是这一句阿弥陀佛，最好能够说保持二六时中（我们讲日夜）心里面有阿弥陀佛。口里面断没有关系，口念久了会累，可以休息休息，心里面不能断。功夫好的人，他睡觉作梦也会念佛，那是最好的，我们现在初学的人还做不到。所以，你念累了你就休息，休息好了接着再念。当我们有工作的时候，我们把佛号放下，专心去做工；工作做完了，佛号马上就提起来。这个法门之所以殊胜，就是因为随时随地可以修，没有拘束，行住坐卧都可以念，站着可以念，走着可以念，坐着可以念，睡在床上也可以念，你看这个多方便；其它的法门修学没有这么方便。但是睡在床上的时候，念佛不要念出声音，因为睡在床上念出声音会伤气、伤身体；可以心里念，默念，或者可以放录音带听，心里面跟着念，不要出声音。所以这个法门，不管在什么时候，不管在什么场所，统统没有障碍，这是这个法门之殊胜，不间断！

　　第三个秘诀是不夹杂，所以它要专、要纯。夹杂，我们后面会跟诸位详细报告，我又念佛、又念咒、又参禅，又研教，甚至于又做法会，这些都叫做夹杂。夹杂，我们的功夫必然就间断，一定就不专、不纯。真正能够做到不怀疑、不间断、不夹杂，做到这九个字，没有不成就的。而且这个成就不必多，上次也跟诸位报告过，我相信现在有不少同修你们已经得到法喜，这就是初步的效果。你要真正用这个方法修三个月，你就法喜充满，就得到初步的效果，确实心清净，烦恼少，智慧增长，身心安乐。继续不断修学三年、五年，给诸位说，就能够达到生死自在。你想想看，哪个法门能有这么快？短短三、五年当中可以做到生死自在，这真正是不可思议！确实任何一个法门做不到的。

　　我们肯定这个法门之后，所以我把一切大乘经论都中止，都不再讲了。过去，我从民国六十年开始讲《华严经》那年，提倡印经布施，这么多年来从来没有中断，所印的经论有几百种之多。现在，其它的经论我都不印了，因为印经这个风气在台湾已经带动，每个寺庙、每个道场普遍大家都印经，这个事已经带动了。大家统统都印经了，那好，我就专门印净土宗的经典，因为其它的经典有人印了，我们就不要再操心，专门印净土宗的经典。最近新编的《净土五经读本》，以及黄念祖老居士《无量寿经》的批注，初版就印了三万册。黄老居士的批注印了一万册，现在都送完了，我们正在印第二版，大概二版下个月就可以印好。除这个之外，净宗经论古来大德这些好的批注，我们统统搜集，在台湾重新作版来翻印。

　　今年我们净宗学会在全世界一共成立了十一个会，这十一个净宗学会里面，可以说成就最殊胜的是你们贵地新加坡这个会；这个会最为殊胜，其它的十个会都不能比。我们提倡这个法门，把佛法最殊胜的法门介绍给有缘的同修们，所以《无量寿经》就要大量的流通。我今年发心印十万册，没有想到我从美国回到台湾，截止到现在，我们今年已经印了二十万册，超过我发愿加了一倍，这使我们真正无量的欢喜，我们也相信这是三宝威神的加持。我们印了许多不同的版本，大大小小的，有小本子可以随身携带的，有折迭的本子便于读诵的。我们折迭的大本，初版印一万本，现在准备再印二版，二版大概也是要印一万多本的样子。所以截至到目前，我们《无量寿经》流通的数量，在台湾流通的，其它地方不算，在台湾流通的，包括过去，已经超过三十万册。

　　在一九八六年，我们在美国建了个小道场，其实要是跟台湾、本地道场比，那不能算为道场，只是有一栋小房子，有几个同修在一块念佛而已。而且小房子还是在住宅区，不能对外公开活动的，只能有这么一个小小地方。我到台中见李老师，把那边情形向李老师报告，李老师一再嘱咐，希望我们能够把净土法门带到美国去。而且特地给我写了一块匾额，写了一块招牌，这一块招牌是李老师最后的遗墨，他大概给我写了这个招牌以后，就没有再写过东西，他就往生了。这块招牌是他在九十六岁的时候写的，他九十七岁往生的，九十六岁的秋天写的。「华藏莲社」，我们现在在美国，匾额就挂他老人家这个墨宝，作为一个纪念。

　　在前年九月，就是八七年九月，美国华盛顿ＤＣ（美国的首都）我们成立了一个佛教会，「华府佛教会」，是在八七年四月四号成立的，我们中国四月四号是儿童节，儿童节这天成立的。九月我第二次到华府去弘法，在华府的时候，就听说那边有些同修邀请黄念祖老居士到美国弘法。我一打听，这黄老居士就是梅光羲老居士的外甥，我就很欢喜，鼓励他们赶快邀请他到美国来弘法。我因为回台湾讲经的日程原先订好了，所以在美国我们没有时间见面。但是他把他的《无量寿经》批注，把这个本子寄给我，我带回台湾之后，看了以后非常欢喜，就决心在台湾翻印。我们花了一年多的时间，因为他的本子是简体字，从简体字再把它翻成繁体字，重新制版。在去年出版，初版印了一万册，但是没有多久统统都送完了。

　　同时也就在台北开讲《无量寿经》，这个讲义就是八七年从美国回来之后编的，这是我在台北华藏图书馆讲《无量寿经》前面的概要。诸位翻开第二页，这个概要就是根据黄念祖老居士的批注，以及李炳南老居士的提要（就是眉注），以这两种批注做依据所编的。我们现在就可以依照这个讲义，一条一条来给诸位介绍。第一，

　　【此次讲述参考数据，依黄念祖老居士批注及李炳南老居士提要。】

　　这是我们的依据，先跟诸位报告出来。第二，

　　【确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。】

　　这些话自从隋唐时代，那些高僧大德就说过，一直到明清，可以说这些祖师大德都公认的。我们虽然看了、读了，漠不关心，我们以前也读、也看，漠不关心，含糊笼统看过去。现在再看这几个字，跟从前的看法不一样，现在看这几个字眼睛放光，真正认识了、确认了，确实如此。『一乘了义』，这是佛法里头最精彩的部分，佛在《法华经》里面说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，释迦牟尼佛出现在这个世间，他主要的目的就是给我们宣说一乘了义。

　　什么叫「一乘了义」？也就是说教给我们在这一生当中，成究竟圆满的佛果，这个法门才叫一乘法，这个法门才叫做了义法。我们一生当中从凡夫圆成佛道，这个不可思议，能不能做得到？能，决定能够。凭什么？就凭这《无量寿经》。古德常说，《华严经》是在一切大经里面，讲得一生圆满的，《华严经》讲得最详细、最透彻。《华严经》的一生圆满，怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满的。如果不念佛求生西方极乐世界，《华严经》就始终没有法子圆满。《华严》是一乘了义大经，这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结，字字句句都是讲西方极乐世界依正庄严，所以它是了义之了义，一乘之一乘，是无比的殊胜庄严。

　　『万善同归』，这个「万善」可以说五乘的佛法，世出世间至善，我们中国儒家所讲「止于至善」，五乘、至善到最后归到哪里？统统归到西方净土，统统归到《无量寿经》，世出世间没有一法不归到这个法门。这部经正如同大海一样，所有的江河统统流入大海。『三根普被』，根是讲根器、根性，一切众生的根性不相同，有中根、有下根、有上上根，依这个法门修学统统能成就，这个不可思议。所以在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这是等觉菩萨，他念佛求生净土。我们也看到《往生传》里面，造五逆十恶业的，佛陀在世，像《观经》里面讲的阿阇世王，造五逆十恶；在我们中国唐朝张善和，杀牛为业的，临命终时地狱相现前，十念往生。由此可知，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度，没有一个不是一生成佛的。所以这是「三根普被，凡圣齐收」，可见得这个法门之广大无比。

　　比如讲《华严经》，说老实话，《华严经》中下根性的人没分，它的对象是四十一位法身大士，中下根性无分；也就是说，那个法门就比较窄小。一切法门里头，最广大、最殊胜、最圆满的，就是念佛求生净土这个法门。这个法门叫『横出三界，径登四土』，这尤其是不可思议！三界是六道轮回，很不容易超越，这个法门是横超，不是竖超，横超。这个意思在后面我们会详细跟诸位报告。

　　一切诸佛都有四种净土，但是四种净土是每一种都不相同。四种净土并不在一起，是要你修学到某个程度、某个境界，才能够入某种净土。但是西方极乐世界阿弥陀佛也有四土，他那个四土很特别，一生一切生。我们是凡夫的身分，生到西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨天天在一起，拍拍肩膀，把手同行。你看看凡夫一下就跟等觉菩萨平起平坐，这个不可思议！这是其它法门里面没有的，决定没有，这难信之法，唯独这个法门是千真万确的事实。所以，这个法门是极圆极顿，不但是圆教，圆到了极处；顿是快速，没有比这个法门更快。

　　今年在美国的首都，有位周广大居士，实在讲还不能称为居士，只能称周广大先生。因为他没有学过佛，他不懂佛法，他是在临命终的前三天才听到佛法。也是病到了极处，医生放弃治疗，等于说宣判死刑，这个时候他的家人才慌张，才求佛拜神，希望有奇迹出现，找到我们的佛教会，我们在华府有个佛教会。他的因缘很殊胜，遇到龚振华居士，龚居士是佛教会念佛最虔诚的一个人，对于净宗的理论也相当透彻。他去看周广大先生，他去一看，觉得他这个病没有起色，不可能好，所以干脆就劝他，他说人生太苦了，有什么好留恋的！就劝他念佛求生西方极乐世界，把极乐世界的好处告诉他。他说你到了极乐世界，你就成菩萨，你就成佛了，然后你再回来度你的太太、度你的儿女，统统成佛去，这不是个好事情吗？这个周先生一听，觉得满有道理，听了很欢喜，就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土。这个很难得，全家人这才开始念佛，我们的佛教会也有十几个同修去帮他助念。

　　念到第二天，他一开始发心念佛求生净土，他的病就不痛了。本来他是癌症，非常痛苦，他一发心求生净土，痛苦就没有了。心清净，情绪稳定，就跟着一起念佛，念到第二天就见到观世音菩萨、见到地藏王菩萨。龚振华居士就告诉他，他说现在不管什么佛菩萨出现，我们都不要理会他，一心念阿弥陀佛；阿弥陀佛来了，我们才能跟他走，不是阿弥陀佛，不可以跟他走。周先生听了之后非常合作，马上不理会，继续不断大声念阿弥陀佛，念念，观音菩萨、地藏菩萨就没有了，就不再现形。

　　又念了一天，第三天，西方三圣出现了，阿弥陀佛、观音、势至从云端里面下降，来接引他往生。他临走念的那十几声佛号，音声很宏亮，不像是生病人念的；他说他在房间里念，外面马路上都能够听得见，声音那么宏亮。走的时候满面红光，ＤＣ那边的同修十几个人亲眼看到的。他们现在其它的法门不修了，死心塌地念佛，他说我们亲眼看到的，念佛念三天往生的，西方三圣亲自来迎接。他马上打电话告诉我，他说这个因缘非常之希有，我们从前听到人家念佛，念好多年往生的，听说过，没有看到三天往生。证明了《阿弥陀经》里面所说的，若一日、若二日、若三日到若七日，没错！所以你想想看，哪个法门有这么快速！他三天有这样殊胜的效果，就是他没有一个妄念，一心一意求生西方，三天就成就，这是我们今天亲眼见到的事实。

　　在《往生传》里面记载的宋朝莹珂法师，他也是三天把阿弥陀佛念来的，这个上次我跟诸位提过。不过他没有生病，他是个出家人，不守戒律，破戒，不守清规，造了很多罪业。不过他还有点善根，他相信因果报应，他自己想想他的所作所为，将来一定堕地狱。他怕堕地狱，就求教于同参道友，问有没有什么方法？同参道友就告诉他，你要想不堕地狱，念阿弥陀佛。给他《往生传》看，他每看一篇，自己很感动。看了几篇之后，他就下定决心，关在一个小房子里面，死心塌地念阿弥陀佛；他也不睡觉，也不吃饭，不吃不眠，一句佛号念下去。念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，诚心，至诚感动，阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到你临命终时，我来接引你。这个法师就说了，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑我又要造罪业，十年我不晓得造多少罪业，那靠不住，我十年寿命不要，我现在就跟你老人家去。阿弥陀佛听了，「好吧！」就答应他：好！我三天以后来接引你，好不好？他说好。约了三天，跟阿弥陀佛两个约了三天，他三天之后果然就往生了，他没有生病。这个说明平常人念三天把阿弥陀佛念来，你们想想，哪个法门能有这个法门这么快速？密宗里头常常讲的「即身成佛」，这里三天成佛。还有一身罪业的人，三天都能成就，这是三天成功的，我们可以说见到两个，莹珂法师在前，周广大在现代，三天念佛往生。

　　周广大往生的详细报告的录音带，这次我们带了十几卷来，此地可以拷贝流通。你们大家听听华盛顿ＤＣ那边同修的详细的报告，对我们念佛的信心，实在是加强了很多，这是个见证。所以这是不可思议的微妙法门。底下说：

　　【本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。】

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面，是最容易、最简单、最直捷，也最快速、最稳当的法门，所以说『方便究竟』。

　　【一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海。】

　　『一乘』就是刚才说了，阿弥陀佛只有一个愿望，希望一切众生立刻成佛。他这个大愿，在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的，四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界，你的地位就跟等觉菩萨没有两样，到西方极乐世界决定一生成佛，这是千经万论里面所没有的，一切诸佛剎土里面也没有这个事情。正因为如此，所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。

　　唐朝时候，日本一位高僧道隐大师，对于《无量寿经》的赞叹，他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课，这是一门主科，换句话说，其它一切经典都是辅助的，这部经是正说，是奇特最胜的经典，是一乘究竟之极说。讲到一乘了义，这个经才是讲到了顶点，讲到最高峰，是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法，也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相，说诚实言，诚实言是什么？就是这部经上所讲的，十方一切诸佛如来的诚实言。

　　「时机成熟之真教」，这一句尤其是了不起，他说在前，在我们中国明朝，蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说，佛是以度众生为本怀，佛为什么出现在世间？为了普度众生。众生成佛的机缘成熟，这个机缘是无比的殊胜，你这一生成佛的机会到了，佛才给你说这部经，这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合，一个是唐朝时代的日本人，一个是明朝末年的中国人，他们两个人看法、说法完全相同，这真正是不可思议。

　　这个法门只是六字洪名，就是「南无阿弥陀佛」，就是这一句！这一句说老实话，这一句是「教」，所谓教就是三藏十二分教，是佛所说一切经论的总结、总题目；佛所说的一切经，总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅，世尊在《大集经》上讲的，念佛是无上深密禅，无上之禅，也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中，可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法门，一就是这个持名念佛的法门，一切归到这个一，这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」，所有一切法门统统在其中，一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会，要认识清楚，你才晓得这个法门的殊胜。

　　我是学了三十多年，真的摸索在到处找才找到，原来真是「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，就在眼前，眼前不认识；不认识，距离就很遥远，现在一下认识了，认识原来就是这一句「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」到处都是，说老实话，几个人认识？念的人虽然多，真正对它认识的人并不多。果然认识了，你就死心塌地，而且你念这句佛号，句句佛号都相应，经论上常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，实在不可思议！你不认识它，不了解它，虽念，很难相应；认识彻底了，是念念相应，这个不可思议。

　　【六字洪名之究竟果觉。】

　　这是诸佛如来所证的果觉，用果觉作为我们修行的因地心。

　　【作我众生之因心，以果为因，因果同时。】

　　这个法门之殊胜就在此地。

　　【从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。】

　　其它法门是修因证果，因果不同时，因不是果，果不是因。这个法门是因果同时，因为一句「南无阿弥陀佛」，就是十方一切如来所修的果觉。我们拿这个当作我们修行的因地心，因果同时，因果不二，所以它才有这样的殊胜。底下一节是蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说明，我特别把这一段摘出来，作为前面的证据。

　　【弥陀要解云，一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，翻成中国的意思是「无上正等正觉」，也就是圆教佛的别名，究竟圆满的佛法，释迦牟尼佛证得则示现成佛。释迦佛用什么方法证得无上正等正觉而成佛的？是念这一声「阿弥陀佛」成佛的，这个不可思议！不但释迦佛是念阿弥陀佛成佛的，十方三世一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

　　【今以此果觉全体授与浊恶众生。】

　　『授』是传授。我们现在是五浊恶世的众生，释迦佛把这个传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界。】

　　念「阿弥陀佛」这种修行法是诸佛所修的，《华严经》上也找得出证据。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地是从初地到等觉，十一个位次。《华严》是圆教，圆教地上菩萨他们修什么法门？他们修念佛求生净土法门。我是讲《华严》，读《华严》读到这些地方，这才醒悟过来。原来这个法门是圆教地上菩萨所修的，是十方如来所修的，这个法门我们就要值得注意，值得重新检讨，重新仔细来衡量，这才真正认清这个法门。所以，这个发现不是个容易事情。这样一部大经，十几年的讲解，在这个大经里面发现这个事实，才肯定这个法门是一切法门里头无比殊胜的法门，是我们任何一个人，除非你不相信，你不接受，如果你相信、接受，没有一个人不成就。

　　而且成就到西方极乐世界是平等的，西方世界是平等的世界，是平等的成就，这实在是不容易。教下的法师很难相信，为什么？在理上讲不通！哪有一个博地凡夫，烦恼重重，见思烦恼一品都不断，人家修了三个阿僧祇劫才修到等觉菩萨，费了那么多的时间，那么辛苦才修成等觉菩萨；你念几声阿弥陀佛，到了西方极乐世界，你跟他就平起平坐，这叫他太不服气了！所以教下法师他怎么肯相信？

　　可是你要把这个道理真正了解，你不能不服气。为什么？这些等觉菩萨修了三个阿僧祇劫，他到西方极乐世界怎么修的？念阿弥陀佛去的；我们今天一品烦恼没有断，我们也念阿弥陀佛去的；你念阿弥陀佛来，我念阿弥陀佛来，那我们当然平等。你过去修那些法门，讲老实话，白修了！三大阿僧祇劫冤枉花了。所以到了西方极乐世界，那些等觉菩萨看到我们去了，一见面，佩服得五体投地：你们太聪明、太幸运了！一下就登天，我们花那么长的时间，走那么多冤枉路才走到。他服气，我们教下法师不服气，那些等觉菩萨，华严会上十地菩萨，他们服气，他们对我们佩服得五体投地。认为我们太幸运、太聪明了，怎么一选就选择这个法门，就选中了，他们搞了三个阿僧祇劫才选中，不容易。你想想看，我们是多么幸运，这是真正难得，真正值得庆幸的。所以这是诸佛所行境界。

　　【唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是蕅益大师讲的，讲得一点都不错。绝对不是九法界的众生，九法界包括菩萨，菩萨、声闻、缘觉没有法子理解净土宗的法门。净宗法门完全是诸佛所行的境界，所以通常一个法师不相信，不能接受，这是理所当然，一点都不值得希奇的，是应当的，因为确实是个难信法门。换句话说，我在上次讲经的时候，一再提醒诸位同修，我们今天能够把这个法门说出来，实在讲，能说得出来的是亿万分之一。诸位同修听了之后，你能够理解，如果你不能理解，你决定在此地坐不上两个钟点，你要跑了；你能够在这里坐两个钟点，在这里静静的听，证明你能够理解。能说、能解都是三宝威神加持，不但是三宝威神，跟诸位说明白，是十方三世诸佛如来、诸大菩萨的威神加持我们，我们才能够把这个法门说得少许，诸位才能够体会到这个意思。这是多生多劫的善根、福德、因缘在这一生的成就。

　　清初彭际清居士所讲，这个事情是无量劫来希有难逢之一日。希有难逢，我们今天遇到，遇到了如果能够把握住，也就是前面告诉诸位九个字，「不怀疑，不间断，不夹杂」，那就恭喜你，不但我恭喜你，十方诸佛如来都恭喜你，你这一生快成佛了，这一生就要成佛。你想想看，你这一生就要成佛，一切护法龙天怎么不保护你？你现前在这个世间事事如意，什么样的障碍都遇不到，为什么？佛菩萨护念你，护法龙天保佑你，因为你马上就要成佛，这种殊胜的功德利益，真的知道的人不多。

　　【又曰，举此体作弥陀身土。】

　　这个『体』就是法界全体，也就是真如自性。阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法性土，也就是四种净土的本体。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　名实相副，你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议。因为这一句阿弥陀佛的名号，就是真如本性的德号，就是尽虚空遍法界的名称。

　　【是故弥陀名号即众生本觉理性，可见此经正是如来称性极谈也。】

　　以这个来解释『称性极谈』，真的是再圆满不过。所以能闻到这部经，确实正是你无量劫以来，你的善根、福德、因缘成熟了，你这一生成佛的机缘成熟，才有这个缘分遇到。

　　【观经云，是心是佛，是心作佛。】

　　这两句话是我们净土宗理论的依据。经文简单，两句八个字，境界无比的深广，不可思议。「心」是我们每个人的真心，真心就是佛。所以前面这一句是理，正是《华严经》上世尊所说的「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这样说过。本来成佛，『是心是佛』，是心是佛就是本来成佛。可是我们现在把自己的真心迷失了，迷了是心，所以才叫做凡夫，凡夫就有九法界，叫九界凡夫。我们今天念这一句阿弥陀佛，你念一声阿弥陀佛，你的心就在作佛，你念念念阿弥陀佛，就是念念心作佛。

　　【吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，此心持名，即是是心作佛，本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。】

　　我们用这个心执持名号，就是是心作佛。现在作佛就是你现在不间断的念佛，念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念天就是作天，念贪瞋痴就是作饿鬼、地狱、畜生。那么我们想想，咱们念什么好？十法界都是我们念头变现的，诸位要知道。佛有很多佛，为什么偏偏念阿弥陀佛？给诸位说，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，其它诸佛是这尊佛的别号。我们是念总还是念别？你自己也应该明了了。何况本师乃至于一切诸佛如来，都劝我们念阿弥陀佛，何必跟诸佛如来过不去！一定要不听话，这是怎么讲也讲不过去的。所以念阿弥陀佛是遵从诸佛如来的教诫。

　　【直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。】

　　这是真的。所以念佛的人，当然最好对于《无量寿经》要认真研究。《无量寿经》，初学的人如果有困难，有黄念祖老居士的批注，有我们上次在此地讲的录音带。上次我们连续讲了三十天六十个小时，这套录音带很完整，也非常的精要。我在台北讲这个经，因为台北不受时间限制，所以就讲得比较更详细一点，也就更啰嗦一点。大概这部经恐怕要讲一百多个小时才能够讲完，现在好像已经讲到八、九十个小时，还没有讲完，还有三分之一，恐怕要超过一百多个小时。这是可以提供诸位做参考的。

　　如果明白经义，知道理论、方法、境界，对于我们的修学，也就是念佛，更容易相应。相应，简单说是我们自己的心跟阿弥陀佛的心相同，相同就相应，跟阿弥陀佛同一个心；我们自己的愿与阿弥陀佛同愿；我们的解（就是见解）与阿弥陀佛同一个见解；我们的行持与阿弥陀佛同一样的行持。心、愿、解、行都同佛，你不必到西方极乐世界，现在就成佛了，你想对不对？所以，这个法门成佛之快速，实在讲无与伦比。

　　怎么晓得我们的心、愿、解、行与佛相同？这一定要明经。《无量寿经》就是标准，《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的解、阿弥陀佛的行。所以我劝同修们，《无量寿经》天天要念，我这两年来的提倡，确实有许多的同修得到利益。我知道能够背诵的人，至少在一、两百人左右，我知道的，我不晓得的那就不知道，我所知道的有一、两百人能够背诵。念得很熟的人，《无量寿经》念一遍四十分钟，这种人就非常之多，可见得他已念得相当之熟了。

　　所以我劝同修们，这部经每天都要受持，拿这部经当作我们修行的标准。每念一遍，想想我的心、我的愿、我的见解、我的行持，跟阿弥陀佛比照比照，我像不像阿弥陀佛？你完全跟这个经一样，那你就是阿弥陀佛，你想想看，你还不生西方极乐世界吗？决定往生！所以这是确定靠得住，凭什么？就凭这部经，我的心、愿、解、行跟这个经一样，就凭这个，决定往生。希望同修们要记住，要认真的去研究，这个经的分量很适中，只有两万多字，不多不少。

　　我们现在印了许多小册子，小本的《无量寿经》，便于你携带，男同修装在口袋里面，女同修装在钱包里头。我们这个法门是一乘圆教，理事无碍，事事无碍，不要认为经装在钱包里不恭敬，我们是无碍的，放在钱包也没关系，事事无碍。这个好，一点障碍都没有，随时都可以拿出来念，时时可以读诵，随时随处统统没有忌讳，没有障碍。你看这个法门修学就方便，不同于其它的法门。再看第六节：

　　【净土诸经中，唯此经备摄圆妙。】

　　净土的经论，专讲净土的在过去有净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是净土三经。在清朝咸丰年间，魏承贯居士将《华严经．普贤行愿品》合在三经当中成为净土四经。民国初年，我们净宗的大德印光老法师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》合在四经的后面，称为净土五经。我们现在读的净土五经，要知道五经怎么来的，五经是这么来的。这是专说，要是附带讲净土的，那就太多了。日本人所编的《净土全书》里面，他所列的经论的题目就有两百四十多种，附带说的，可见得这个法门确实是千经万论，处处指归。

　　但是在净宗所有经典里面，确实《无量寿经》讲得最圆满，对于西方极乐世界的缘起，什么因缘有西方极乐世界的，缘起；西方世界极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，西方极乐世界的成就，可以说是介绍得非常的详尽。等于说是西方极乐世界概论，西方极乐世界详细的介绍、说明，所以在净宗经论里头是非常难得的一部好书。

　　【以发菩提心，一向专念为宗。】

　　这是四十八愿里面，第十九愿，佛教给我们发菩提心；四十八愿里面第十八愿，教给我们十念必生。就是底下讲：

　　【以弥陀十念必生之大愿为本。】

　　这两句话就是十八愿、十九愿这两愿，这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻，他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，《华严经》第一，一切经里头《华严经》是第一；《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去，这是古大德做的比较。本经里面，全经做个比较，四十八愿第一，四十八愿最重要；四十八愿愿愿做个比较，第十八愿最重要，比到最后就是十八愿。十八愿是什么？十念必生。你们想想看，古人这个比喻有没有道理？佛度众生的目的是希望你成佛，成佛，临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法，目的就是这一句，千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信，认为成佛哪有这么容易？哪有这么简单？不相信，这才吃亏，给你讲真话，你不相信；骗你，你相信。所以现在人听骗，听骗不听劝，认假不认真，这个苦了，诸佛看到摇头，没法子，度不了你。

　　我自己很庆幸，总算很幸运，劝了我三十多年这才相信，才死心塌地肯定了十念必生，才接受这个法门，不容易。所以我常常跟大家说，我不是个上根的人，根性很差，劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信，你们比我高明得多了，超过我太多太多；劝几次就相信，我是劝了三十多年才相信。

　　【深明三辈往生之因。】

　　对于往生净土的因行，经典里面讲得很清楚，讲得很明白。

　　【广摄九界圣凡之众。】

　　『摄』是摄受一切众生，这个一切众生包括了九法界。

　　【正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。】

　　我学佛到今年三十八年了，我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经，整个大藏经归纳起来就是这部经，真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经，一切经都念了；念这一句阿弥陀佛，八万四千法门无量法门统统都修圆满，一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话，非常的肯定，我一丝毫都不怀疑，千真万确的事实。

　　入了这个境界，心清净，心专一了，经上所讲的一心不乱了。莲池大师当年入这个境界之后，他老人家说了两句话，说「三藏十二部，让给别人悟」，他自己不要，为什么？找到了，源头找到了，三藏十二部让给别人悟。我在台北的基金会，今年印了三百部《大藏经》，那是让给别人悟的，我不去看它的，让给别人悟。「八万四千行，饶与别人行」，八万四千法门给别人行的。莲池大师他自己依什么修？依一部《阿弥陀经》，他给《阿弥陀经》做了个批注，《弥陀经疏钞》。专念一部经，专修一个法门，六字洪名，一生不改变，他成就了，上上品往生。这是我们的典型，是我们的模范，是我们学佛的样子。

　　【清初彭绍升居士曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】

　　彭绍升就是彭际清，这也是很了不起的一位大居士，他有《无量寿经》的批注，叫做《无量寿经起信论》，就是他作的。《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经典，为什么弘扬的人少？他说『实以无善本故』，就是自古以来所翻译的经本，里面出入很大，翻译的文字有的时候不太好念，感觉生涩。所以，历代弘扬这部经典的人没有弘扬《弥陀经》的人多，他有这么一个感慨。

　　【莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德，冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。】

　　『莲公』是夏莲居老居士，他在民国二十一年，发心重新把这五种原译本重新校对、重新编写，会集成一个本子。就是我们现在所提倡的这个版本，夏莲居老居士会集的版本。这个本子，我在前面跟诸位报告过，早年李老师把这个本子交给我。我在民国五十六年到台北去讲经，我就想讲这个本子。而且那时候我还印了书，这个书第一次我在台北印，印了三千本，《无量寿清净平等觉经》，我就想讲。向老师禀告，老师不同意，原因？他说你太年轻，你出来讲这个经，别人未必肯服，何况这个经是会集本，有很多人有意见，你现在的德学还不能服人，这个经暂时不能讲。我就改讲《楞严经》，以后讲《法华》、讲《华严》，一直到李老师圆寂，我才开始讲这部经，因缘成熟。所以这段因缘相当不容易，缘不成熟，这个大经都有障碍。当然这个因缘也必定是一切诸佛的加持，同修们善根、福德、因缘现前，这个殊胜法门才能这样顺利的普遍到全世界。想想从前李老师这番话，的确是过来人，不是普通人的知见。

　　夏莲居老居士会集的这部经，实在讲也不是容易事情，夏老的成就，在我们这一代是很了不起的一位大德，他不但是儒学造诣很深，佛学的造诣在当代也是无与伦比的。民国初年，在家居士当中所称的「南梅北夏」，南方梅光羲老居士，北方就是夏莲居。我们台中李炳南老居士是梅光羲的学生。梅光羲老居士晚年还拜夏莲居做老师，我们想想，夏老师的成就就能够体会到一些。以梅光羲老居士的修学，还要拜他做老师，这个话我当初听到真是非常的惊讶，这个话是黄念祖老居士说出来的，黄老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士的学生，他的话决定是可靠的。

　　夏老不但是通达宗门教下，而且他是密宗的大德，显密圆融，所以他对于显教、密教、禅宗、净土整个融会在一心。晚年专修净土，专弘净土，这也就是说他晚年彻底觉悟。现在在大陆上，黄念祖老居士也是专弘净土、专修净土。黄老居士是密宗的金刚上师，诸位要是学密，对密有所爱好的，我介绍你金刚上师，找黄念祖老居士，那个密是纯密、净密，决定不会走岔路。找别的上师就很难讲，当然有好的，也有假的。黄老居士是我们所认识的最希有、最难得的一位上师。夏老发了大慈悲心，将这个经重新会集。底下讲：

　　【屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣。】

　　这个就是密教，密法的加持。「冥心孤诣」这句话就是一心一意专门来做这个工作，就是校对这五种原译，重新编辑。他这个工作前后花了三年的时间完成，我们现在读的经本是他老人家三年心血的结晶。

　　【稿经十易方庆经成，蒙慧明老和尚印证。】

　　慧明老和尚的开示录，我看到此地有，此地有流通的，台湾也很盛行，慧明老和尚的开示录。

　　【慈舟专讲于济南。】

　　在台湾，有两位老法师是慈舟的学生，一位是道源老法师，已经圆寂了，在基隆八堵海会寺；道源老法师，是慈舟的学生。另外一位现在还在，忏云老法师，忏云老法师也是慈舟的学生。慈舟老法师的成就也是我们非常敬仰的，当代的一位大德，他专门讲《无量寿经》，就采取夏老居士会集本。他当年在世的时候专讲这部经，他在济南讲过，在北京讲过，而且给这部经做过科判。

　　【梅公于中广播讲此经。】

　　梅光羲老居士在中央广播电台广播此经。

　　【称为最善之本，且在序文中赞曰，精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…，虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这几句话在《无量寿经》序文里面，对于这个会集本的赞美，可以说赞美到无以复加。

　　【是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。】

　　这桩盛会我们现在与诸位同修躬逢其盛，我们这一生非常有幸遇到，这是无比的庆幸，我们自己要珍惜这段殊胜的因缘。今天时间到了，我们只能够讲到此地，明天同一时间我们续讲，希望同修们准时来参加。谢谢诸位！


无量寿经玄义　　（第二集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0002

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第四面第四行，看第八：

　　【本经之殊胜在于契理契机。】

　　没有起讲之前先要交代几句话，佛经通常我们称作「契经」，契就是契机的契，契是相应的意思，也是完全相符合的意思。为什么称它作契经？凡是佛所说的经典，第一个，一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说，现代人讲真理只有一个；在佛法里面讲就是真如本性，真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理，并不是佛所讲的真如本性，假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理，世间法就叫做佛法，所以佛法跟世间法差别就在此地。

　　什么叫做唯一的真理？现代许多科学家、哲学家，乃至于宗教家都在那里探讨，我们人身从哪里来的？万物从哪里来的？世界从哪里来的？乃至于我们讲的太虚空，它从哪里来的？实在找不到，没法子了，说个什么？上帝造的，抬出个上帝来了。如果我们再要追究，上帝从哪来的？追根究柢！上帝从哪来的？总不能说无中生有！所以，整个宇宙人生、一切万物它的来源，这就是真理。

　　自古至今，真正找到这个真理的，实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来，那是很久很久过去的事情，咱们不谈它。他给我们说出来，实在讲这个真理没有名字的，也说不出来，不但说不出来也无法想象。所以，佛在经上常讲，「言语道断，心行处灭」，也就是言语这一道，言语说不出来；我们心里面会想，能够想过去也能够想未来，但是对于真理这个东西想不出来；换句话说，它不但超越了言语，也超越了思惟，思惟、想象达不到的。它确实存在，一切万法都是它变现出来的。

　　我们佛门里面常讲的大彻大悟，大彻大悟他悟的是什么？所谓悟，就是明了，就是通达，大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么？就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师，他在开悟的时候，他说了五句话，这五句话里面第一句话他说，「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性，也就是我们现在所用的名词（假设，用这个名词），真理，唯一的真理本来是清净的。又说，「何期自性本自具足」，这是很了不起的。具足是什么？我们佛门里面讲十法界依正庄严，拿现代的话来说，就是整个宇宙人生，包括太虚空，是我们自性里头本来有的，本来具足的，一样也不少。末后又说，「何期自性能生万法」，这个世界、虚空，森罗万象，哪里来的？真如本性变出来的。

　　所以，凡是佛所讲的一切经，如果与这个真理不相应，那就不叫做佛经，不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应，也就是说，这是佛经理论的基础，是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经，他依什么而讲的？就是依真如、依自性而说的，这叫做契理。我们把这个意思（大意）略为介绍之后，我把这段文，我们念一念：

　　【理者，实际理体。】

　　『实』就是真实，它不是假的，不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们，这一切境界，他老人家说「凡所有相，皆是虚妄」；这不是虚妄的，这是真的。又告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，有生有灭叫做有为法，那不是真实的。真实的法是不生不灭，不来不去，不常不断，那才叫真实，这就是真实理体。『理』就是理论的依据，『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体，宇宙人生的本体，所以称之为「理体」。

　　【亦即真如实相。】

　　『真』则不妄，真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广，万法皆如，为什么？全是你自性变现的。这句话很难体会，很不容易懂得，我们还得用比喻来说。凡夫，所谓凡夫就是凡人，不是圣人，不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样？圣人不打妄想，凡是会打妄想的，就叫凡人；圣人不作梦，凡是会作梦的都是凡人。我们想想，我们在座的同修里面有没有圣人？你们有没有从来没有做过梦的？既然做过梦，我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候，梦中一定有自己，不可能做个梦，梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验，我曾经做过梦，梦里头没有自己，你们有没有这种经验的？决定没有的。梦里面一定有自己，也会梦到许多人，也有山河大地，也有虚空，也有太阳，也有月亮，都是梦过的，这些东西不就是一个世界！宇宙万有！从哪里来的？你自己心里头变现的。

　　当你作梦时候，你整个的心就变成了梦境，整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」，心在哪里？不知道。心什么样子？也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里？梦境就是心。心是什么样子？梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己？没有一样不是的。为什么？「全梦即心，全心即梦」，所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了，「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦，做的梦都不一样，梦中境界全是你自性里头具足的；你自性里头没有那个境界，怎么会现这个境界！

　　作梦的时候现出这个境界，这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短，很快我们就醒来，醒来想想刚才做的梦还清清楚楚，记忆犹新，时间短，知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界，你就迷住了，不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的，就跟作梦没有两样！所以佛在《金刚经》上明白的开导我们，「一切有为法」，有为法刚才讲了是有生有灭的法，「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地，森罗万象，全是我们真如本性变现出来的。

　　也许诸位要问，既然是自性变现的，那应该样样都变现得很顺心如意，为什么变出好多不顺心如意的事情？这个话问得很有道理，应当现的是称心如意，应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意？那就是你自己迷失了自己，佛法里面讲迷、悟，你迷了，样样就不顺心，觉悟了就样样顺心。所以，佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从大彻大悟来的。所以，苦、乐是果，迷、悟是因。你要想离苦，你就要破迷，你想要得乐，那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟，破迷开悟我们才能够离苦得乐，我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好，我们应不应该学？所以说每个人都应该要学习的。

　　佛的经典很多，非常的丰富，可以说对于宇宙人生过去世、现在世、未来世，我们这个地球，他方世界，我们今天讲的外层空间，佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白，所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典，我们初学的人看到了，从哪里下手？古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起，《二十四史》是我们中国的历史，其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已，比起佛经少的太多太多。

　　佛经从哪里下手，的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告，首先我们要认识佛的经典。佛的经典，给诸位说真实话，没有浅深，这个妙极了，没有浅深。浅人念起来浅，深人念起来深，这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅，为什么？因为它与自性相应。自性里面没有分别，自性里面没有染着，自性里面没有执着，它哪来的浅深？所以说要浅，三岁小孩都能懂；要深，等觉菩萨还摸不到边，像观世音、大势至都摸不到边际，这是真的。

　　知道这个事实真相，我们对于经典的选择就不会怀疑，也就容易了，一切经里面你喜欢哪一部经典，你就可以选择这部经典下手；诸佛菩萨你喜欢哪一尊，你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在，没有一丝毫的约束，也没有一个定法，一定要从哪里进，没有，没有定法。但是虽没有定法，它有原则，这个原则一定要遵守，如果不遵守原则，

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我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」，说实在话，这样的原则，不但学佛我们要遵守，世间法里面还是离不开这个原则。

　　譬如你在学校念书，你只能选择一个科系，一个科系，就是专，就是精，你的书才能念得好，你念上四年才能拿个学位。如果你不专，你说我每个科系我都想学，每个科系我都想听，一个大学有几十个科系，一个科系念四年，十个科系四十年，一百个科系四百年，你到哪一年才能毕得了业？所以，佛法在原则上讲是相同的，一定要专攻、要专修，我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门，能够守住这个原则，都能有成就。如果你还没有选择，在此地我就奉劝你，我给你提供一部经书，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处？这个地方说了，我们再念下去：

　　【本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。】

　　你们看这一句你就想到，我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其它经上很少看到，在我们这个经上，清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住，心安住在哪里？安住在真实的智慧上。

　　在中国，实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去，学校少，受教育的机会少，看戏、听说书，说书不晓得此地有没有，在从前大陆上说大鼓书的，大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广，唐三藏取经，孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟，这是家户喻晓，这个对于佛法的误解有很大的影响。经典里面，《金刚经》的知名度最高，在一切经里面，没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》；佛教里头有个观世音菩萨，佛菩萨里面观世音知名度最高，家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的，没有《西游记》的宣传，谁知道有观世音，这都是小说造出的影响力。

　　《金刚经》上，读过《金刚经》的同修都知道，《金刚经》上实在是提出两个问题，须菩提尊者提出来的。实在讲，须菩提是非常聪明的一个人，解空第一，在佛的弟子当中，他是解空第一，《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后，向释迦牟尼佛提出两个问题，当然这两个问题在他来讲是明知故问。为什么这样？因为这个问题非常重要，大家不晓得，他装做不知道，向老师（佛是我们的老师）提出这个质疑。

　　第一个问题，就是「云何降伏其心」。我们凡夫的心杂念很多，一天到晚胡思乱想，想止都止不住，这是请教释迦牟尼佛，怎么样能把我这个乱心能够降伏，叫我的心定下来。这是一个问题。第二个问题说，「应云何住」，就是我们的心应当安住在什么地方？整部的《金刚经》，释迦牟尼佛就是解答这两个问题。诸位要是去研究《金刚经》，读《金刚经》，你花上个十年、八年未必能够理解，未必能够得到答案。可是如果换到本经，这个答案就太简单了，而且非常具体，并不谈玄说妙。

　　《金刚经》是有点谈玄说妙，愈说愈玄，玄得我们自己不晓得它说些什么！很难在《金刚经》上得到利益。不像这个经，这个经很明白的告诉我们「住真实慧」。我们要问，真实的智慧在哪里？这部经典就是真实的智慧；不但是阿弥陀佛的真实智慧，也是十方三世一切诸佛如来的真实智慧。我们要怎样住？住的方法，你每天去读诵，读诵就是住。我念这个经，我的心跟经就相应，你的心就住在真实慧里头了。

　　所以对于这部经，我一再的劝勉同修不要求理解，不要刻意的求解。解怎么样？随分解。你念，你每念一遍有一遍的体会，体会就是理解，这种体会就是你的真实慧。经是佛的真实慧，也就是我们的真如本性，我每念一遍体会到那个意思，就好像我吃东西尝到口味，我欣赏到了，我真正得到了；而且这个味道愈尝愈浓，愈来愈多，遍遍有悟处。你这样念下去，这个经百读不厌，愈读愈欢喜，愈读心愈清净，愈读愈快乐，你好好的去念。它的效果，底下这两句：

　　『开化显示真实之际』，这句话如果拿禅宗的术语来讲，就是禅家所讲的明心见性，因为「真实之际」就是本性。开是开示，是开启、打开，化是变化，化也是修学的成绩，修学的成果。我们中国古人教学，所谓读书要在变化气质，化就是变化，变我们凡夫境界成为佛菩萨的境界，就是说使我们凡人变化成佛菩萨。「开」是所谓茅塞顿开，开就是开悟；「显」是明显，完全显露在我们日常生活当中。真如本性在哪里？在日常生活当中，在我们处事待人接物之间。到那个时候，就像《心经》上讲的观世音菩萨，「观自在菩萨」，那就得大自在了。你在这个世界随心所欲，左右逢源，源是什么？源头，就是真如本性。所以这句话就是禅宗的「明心见性」，就是密宗里面讲的「三密相应」，就是教下所讲的「大开圆解」，你想这是真实。这一句是我们自己得的利益，我们自己住真实智慧，这是讲修行，这句是讲自己得的利益。

　　后面这一句，我们自己得利益了，我们还希望把这个利益推广，能够令一切众生统统都得到，大家都得到，叫『惠以真实之利』。惠就是送给别人，惠施、布施，送给别人，送给别人真实的利益。真实的利益就是这部经典，劝勉大众依照这部经典所说的理论、方法、境界认真的来修学，必定能够得到如诸佛菩萨一样的「真实之利」。

　　菩萨，诸位要知道，菩萨不是神，这点诸位同修一定要搞清楚。今天下午还有个同修送来一个蟾蜍，蟾蜍诸位懂吧！口里面含着铜钱的，不晓得是哪个神教里面的，他拿来要我给他开光。我说我们佛门里面开光，只有佛像、菩萨像、罗汉像可以开光，我说这个东西我不懂，这不是我们佛教的，我也不会开光。他一定要我给他开光，好像开了光就灵了，不开光不灵。大概蟾蜍口里头含的钱，恐怕是开了光拜它会发财。我给它开了光它就灵了，我不给它开光它就不灵，你们想想看你拜那个东西干什么，拜我就好了！我灵！我不给它开光它就不灵，你何必拜它？这是误会，很大的误会。

　　在此地我顺便给诸位同修做个简单的报告，这个误会的确很深。佛弟子家里面供养佛像，这个佛像要开光。开光是什么意思？是要请一个真正懂得佛法的人，这个人，出家的法师可以，在家的居士也可以，开光不分在家、出家，他是要真正懂得佛法，这一点重要。就是告诉我们，我们供养这尊佛像是什么意义？供养这尊佛像有什么好处？我们用什么样的方法、什么样的态度来供养这尊佛像？把这个说清楚，这叫做开光。不是说拿着一面镜子照一照，拿个笔去描一描，那都是俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，不是那个意思。

　　譬如说我们供养观世音菩萨，供养观世音菩萨最多了，应当把供养观世音菩萨真正的意义说明白。观音菩萨有三部经，经典里面最重要的意思，观世音菩萨代表的是什么？他代表是我们真如本性里面的大慈大悲的德行。我们供养这个菩萨，每天早晚给他烧一炷香，跟他见一次面。早晨跟他见一次面，提醒我自己，我今天处事待人接物要慈悲，要像观音菩萨一样慈悲。晚上再烧一炷香，去反省一下，想想我今天跟别人往来有没有慈悲？是这个意思。这就是这尊佛像开启我们自性慈悲的光明，开光是这个意思。否则的话，你这个佛像供没意义，他不是神明，用这个佛像常常提醒自己。

　　供养本师释迦牟尼佛，「释迦」是仁慈的意思，「牟尼」是清净的意思。所以念这句佛号，看到这尊佛像，想到我们自己心清不清净？对待人慈不慈悲？能不能够推己及人，视人如己？看别人就跟看自己一样，这是释迦牟尼佛代表的意义。由此可知，佛门里面佛的像很多，菩萨的像很多，统统代表真如本性里面的智慧德能。我们见到这些形像，听到这些名词，我们自性里面的智慧，自性里面的德能，就开化显示，透出来了，应用在日常生活当中。

　　所以，佛教里头没有迷信，诸位要把这些佛菩萨当神明去供奉，他会保佑你，那你就错了，没有这回事情。你明了这个意思，他时时刻刻提醒你，这就是保佑你。一个人心地善良，大慈大悲，这种人在这个世间上决定遇不到灾难，遇难成祥。为什么？他心地慈悲，慈悲能够化解一切冤仇，化解一切灾难。佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们，就是他把这个理、事给我们讲清楚，使我们在这一生当中处事待人接物有所遵循，不离开正道。正道就是与实际理体相应的道路，这叫正道。

　　所以你认清佛法，佛法实在讲在世出世间再完美不过，找不到比佛法更完美的。特别在这部经，这部经因为它分量不多，无论是在理论上、事相上，可以说讲得非常的圆满。所以，这个经里头讲这三种真实，『纯一真实也』。

　　【又本经称为中本华严经。】

　　我们晓得《华严经》所谓是经中之王，这是我们中国人不管是哪一宗哪一派都承认的，尤其是讲到一生成佛，唯有《华严》具备。《华严经》讲一生成佛的，肉身成佛，善财童子表演给我们看。昨天跟诸位报告过，本经是《华严经》的结论，是《华严经》的归宿；换句话说，就是《华严经》的浓缩。这对我们来讲太方便了，那八十卷《大方广佛华严经》念一遍都得半个月，一天念八个钟头，念半个月你才能够把这部经念完。念到前面不知道后面，念到后面前头忘光了，这有什么用处？

　　这个经好，这个经只有两万字，一部经念完，整部经的意思清清楚楚、明明白白，它是《华严经》的浓缩。既然是《华严经》的浓缩，也就是整个《大藏经》的浓缩，正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？一就是本经；「一切」就是佛四十九年所说的一切经。一切经就是这部经，这部经就是一切经，我们念这部经等于把所有的佛经统统念到，这是便宜事情。我们很幸运，真正把佛法认识清楚。

　　「中本华严」这句话是清朝彭际清居士所说的，彭居士是清朝乾隆年间人。这个人非常谦虚，你看他的传记写得很简单，其实他的出身是非常了不起。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当于现在的国防部长，他是国防部长的儿子，而且人非常聪明，十几岁的时候就考中进士。中国人讲成年二十岁，二十岁行冠礼，他不到二十岁，童子的时候就中了进士。但是他是世家子弟，做了很短一个时期的官，做很短时期他不做了，他专门学佛去，对于佛法的经论造诣很深。他有《无量寿经》的节本，而且有《无量寿经》的批注，《无量寿经起信论》是他作的。

　　还有一本很了不起的著作，《华严念佛三昧论》。他是把《华严经》里面修行的方法，当然《华严经》修行的方法，在「离世间品」里面虽然讲了两千种修行的方法，但是它最重要的一个方法是念佛。文殊、普贤、善财童子都是修持名念佛求生净土的方法，所以他作了一篇文章《华严念佛三昧论》。在今年年初，黄念祖老居士在北京讲过这篇论，他一共有七个录音带，我们这边有。现在书也有，录音带也有，诸位听听，实在是很了不起。这是对于大乘佛法要不是真正有修、有学，真正有心得的人，说不出来。

　　他讲这个经是中本《华严》，既然说中本，那应该还得有小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，既然把《无量寿经》称为「中本华严」，他不称作小本，他称为中本，当然就是把《阿弥陀经》看成为小本。这样一来，八十卷《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三个经是平等的，这三个经是一部经，大本、中本、小本。这是彭居士把大、小两本的地位提升了。实在讲把大、小两本地位提升到最高峰的，他还不是第一个人，第一个人大概是在隋唐时代，我们后面会讲到，就已经承认了这个事实。

　　莲池大师在批注《弥陀经疏钞》的时候，他是处处引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这桩事情诸位要仔细去看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，你就明白。他的批注引经据典，说得很详细、很透彻。我们再看下去：

　　【经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。】

　　『诠』就是所记载的，经中所说的一切事、一切的理论。本经所讲的西方极乐世界，就是《华严经》上所讲的一真法界，而且是一真当中的一真，是一乘当中的一乘。

　　【华严秘奥之理体，却在本经。】

　　『秘』是秘密、深秘，『奥』是奥妙的玄理。你才晓得这部经典的好处。这是讲到契理，这个经与这个理完全相应，依这个理体、这个理论依据为我们说出的。

　　第二讲契机，「机」是什么？我们大众的程度。假如说这个经不适合我们的程度，那我们念了也没用处。理虽然不错，理论依据我们相信，没有怀疑，但是我们来学习，我们程度够不够？我们根性有没有问题？这是必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节，或者是有困难，我们学习起来就不容易成就，很难得到利益。必须适合于我们的程度、根性，乃至于生活环境。我们看底下这一段。

　　【机者，根机，至于契机，更是本经之独胜。】

　　『独』是独有，『胜』是殊胜。讲到契机，这部经跟佛四十九年所说的一切经，可以讲是第一殊胜，为什么？

　　【以持名念佛。】

　　它的方法简单，就是念一句「南无阿弥陀佛」，你看六个字，这个方法太容易，太简单！

　　【三根普被，凡圣齐收。】

　　这是讲众生根性不相同，佛说大致上，上根、中等根性的，下等根性的，它统统都包括。凡夫是讲六道众生，圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉，统统都适合。这个法门就妙了，所以称之为独胜。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』是指等觉菩萨，像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨，大慈悲的观世音菩萨，大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨，乃至于弥勒菩萨，统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界，《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨，到哪里去找弥勒菩萨？到西方极乐世界去。经上讲得很清楚，《华严经》上说的，生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒，这是《华严经》上经文有的，所以到西方极乐世界一定会见到弥勒菩萨。这实在讲是修弥勒净土的快捷方式，不必龙华三会，到西方极乐世界就能亲近弥勒菩萨，这是讲上根。『全体承当』，为什么？他真正了解，这个事实真相他通达明了，没有一丝毫怀疑。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　根性差的人，很愚的人，很笨的人，不要紧，也能够依这个法门得度。度就是超越六道轮回，这一生当中，从我们凡夫的地位度到成佛的彼岸，这个度叫究竟度。

　　【下至五逆十恶。】

　　这是下下根，下到什么程度？实在讲，下到不能再下了，下到五逆十恶；五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生。

　　【临终念佛，亦必随愿得生。】

　　这个不可思议，这是所有一切经论里头没有这种说法的。

　　【横出三界，圆登四土。】

　　特别重视这个『圆』字。诸佛都有四种净土，这四种净土是有阶级、有次第的。唯独这个法门，生到西方极乐世界，像我们去的，我们的烦恼一品都没有断，当然生到那边是凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土，西方极乐世界很特别，它凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，在一起，这个现象很特别，所以说一生一切生。这四种净土，后面会详细介绍。

　　所以，文殊、普贤生到那边是实报庄严土，我们生去是凡圣同居土。因为它四土在一起，所以我们每天可以跟观世音菩萨，跟文殊菩萨拉拉手、拍拍肩膀一块同行，平等！我们在这个世界想跟这些菩萨平等，谈何容易？他太高了，攀都攀不上。到那个地方天天在一块，平起平坐，称兄道弟。这是非常之难得，『圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　『顿』是一下就达到，跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒就称兄道弟了，平起平坐。

　　【可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　讲到契机，真的，这个法门、这部经典独胜，没有比这个更殊胜的。这桩事情诸位要明了了，你就放心，放宽心，好好的修学这个法门。这个法门非常适合自己，一切法门里头没有比这个法门更适合，你就从这下手，决定不错。底下还有补充的两条：

　　【净宗之妙，在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。】

　　这是说明了这个法门，讲到契机，不但契合自己的根机，还能够契合这个时代，这是最为难得的。因为它『不离佛法，而行世法』，世法跟佛法融合成一体，并不是叫你把世间法放下，你才去学佛，不是的。世间的工作样样可以照做，还能够了生死，能够出三界，能够成佛，这个法门到哪里去找？找不到！真正找不到！所以，在一切法门里面，这个法门第一方便，因为它随时可修，随处可修。前面说了，它是理事无碍，事事无碍，与《华严》没有两样，是无障碍的法界。因此它修行也是无有障碍，因与果都没有障碍。

　　『不误世间工作』，不管你在世间从事于某种行业，决定不耽误，决定不妨碍。不但不耽误、不妨碍，对于你的工作一定会带来更为繁荣，更为进步。为什么？因为你在工作当中与佛法相应，佛法就是与定、慧相应，或者说得再清楚一点，与清净心与真实智慧相应。你心地清净，你有真实智慧，你处理任何问题决不会有错误，决不会有偏差，所以它的结果必然是兴旺。这是我们世间人想求而求不到的，你修学这个法门就称心如意，没有一样事情不圆满的。这是不误世间工作，依然可以『顿脱生死』，这一生当中决定成就。

　　『既能自觉觉他』，我们自己依照这个经典的理论方法来修行，是自觉；我们把这个方法、把这个经典介绍给别人，这是帮助他们，这是觉他。『广度众生于未来』，未来的众生都能够得到利益，何况于我们当代。『亦复自他俱利，造福社会于今世』，这就是前面讲的不误世间工作，才能够造福社会。可见得它不但契合个人的根机，也能够契合这个时代，这个社会的需要，这是非常难得而可贵的。末后一条说：

　　【经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这段话是经文，我们不要细说了，经文并不难懂，过去曾经跟诸位讲过。经文里面，『我』是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛以他的威德、神力，将来在一切经灭尽的时候，这部经最后灭，它还留在世间一百年；换句话说，所有一切理论众生都无法得到利益了，这个法门还得利益。这也就是明白的告诉我们，这部经、这个法门是佛度众生的真实利益、究竟利益。一切法门都失效了，好像治病，这个人病得很重，所有一切医疗、医药都没办法救他病，还有这个单方可以起死回生，还能救他的命；这个单方就是这部经典，就是这一句阿弥陀佛。才知道这个法门是究竟法门，是真实利益，是真正不可思议。

　　【诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。】

　　『诚』是真实，真正的，真正是，『此界』是我们娑婆世界，『他方』是十方三世一切诸佛的世界。此界、他方众生要想离苦得乐，要想成佛作祖，统统要依照这个法门。这句话如果对于佛法没有很深研究的人，看起来好像有点不服气，好像你太自大了，太自夸了。如果你对于大乘经典真正下上几十年功夫，你好好去研究，你会体认到这是事实，这个话是真实语，一丝毫没有夸张，确实是如此。十方世界一切众生要想在一生当中离苦得乐，在一生当中证得无上菩提，只有这个法门。所以这部经、这个法门，是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。诸佛如来既然赞叹，必然弘扬，必然劝导一切众生修学这个法门。这是我们应当细心体会的，然后你才能够得到肯定，才能够死心塌地的修学，那你就在很短的时间当中，得到最殊胜的利益，最殊胜的成就。

　　这段话是我们这次介绍概要的前面，交代的一些经义，先做个简单的交代。底下我们就要开始介绍这部经的玄义，「玄」就是玄妙之义理，这就是全经的大意。全经大意一共分为八个段落，虽然讲十门开启，第九是介绍经题，第十是讲经文，实际上那个不算，真正的玄义有八段。底下这个地方，我们这个本子漏掉了一个字，在概要的上面应该还有一个字「丙」，甲、乙、丙。我们总共分成三大段，这是第三大段，丙这一段，第三大段，「概要（十门开启－玄义）」。完全依照《华严疏钞》的例子、体例来讲解、来介绍。

　　这个十门，题目就列在下面：一、教起因缘；二、本经体性；三、一经宗趣；四、方便力用；五、所被根机；六、藏教所摄；七、部类差别；八、译会校释；九、总释名题；十、正释经文。所以，后面两条都讲经了，真正介绍全经大意是前面八段。我们现在按顺序一条一条跟诸位介绍。

　　【教起因缘。】

　　『教』就是教学。释迦牟尼佛为什么到这个世间来？他到这地方来，为什么给我们开佛陀的教育？这是我们学佛同修首先要肯定、认清楚，佛教不是宗教，如果把佛教看成宗教，那我们算是一开头就错了。开头错了，一错就错到底，你对于佛法真正的意思你很难理解。佛教是教育，是佛陀的教育，「佛陀」是从印度梵语音译过来的，它的意义是圆满的智慧，是彻底的觉悟；佛陀教育就是圆满的智慧教育，彻底大觉的教育，所以它不是宗教。因此，任何宗教徒都应该接受这个教育，这才是正确的。

　　这个教育的内容广大无边，它的教科书就是经典，经典就是佛陀教育的教科书，包罗万象。里面所含盖的，过去世、现在世、未来世，时间是三际，空间十方，无所不谈，所给我们说的句句真实，没有一句是妄语。他为什么给我们开这个教育？为什么给我们开这个课程？这是我们首先要明了的。我们看底下的文，我们把它分成两个大段，大段里面再分小段，便于讲解。

　　【一，明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是整个的佛法，释迦牟尼佛给我们建立佛陀教育，然后再谈他为什么给我们开这个课程，这个课程就是净土的课程。

　　【一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。】

　　我们先解释这一句，『一切法』包括了世间法与出世间法。小，我们起心动个念头，这是一法；大，宇宙、山河大地从哪里来的？这也是法。这一切法有因有缘，所以佛法常讲因果，因果是省略的话，当中还有个「缘」，因没有缘不能结果。譬如我们种瓜，瓜子是因，是将来长成瓜的因，但是那个瓜子我们把它放在玻璃杯里面，放一百年它也不会长出瓜来。为什么？它没有缘，缘是帮助它生长的。瓜子它要什么缘？它要土壤，要肥料，要水分，要阳光，这些缘统统具足，它才会长得很好，将来才会结果。所以我们讲因果，当中省略了个缘，缘非常重要。

　　讲到因，可以说因是具足的，六祖讲得好「何期自性本来具足」。他讲的具足，就是具足十法界依正庄严，也就是讲一切法的因，一切法的因是我们每个人自性里头统统具足的。一切法的因具足了，能不能够现这一切法，现这一切境界？这是果，那就看缘！因遇到缘，就起现行，现行就是结果，它就结果。无论大事小事，因变成果所需要的条件都很多，绝对不是一个条件、两个条件那么单纯的，它要具足无量的因缘，这是真实话。

　　佛常常在教学当中给我们讲，往往把很复杂的问题他归纳，归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们，把无量的因缘归纳成四种，叫四缘。这四缘，第一个是因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类，实在讲这个四缘一展开，就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个，这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么？

　　我们有没有问过，我这一生到这个世间来做人，是为什么来的？有没有人曾经这样反省过，我为什么到这个世间来？我来干什么的？实在讲这很重要！我们为什么到这世间来？我到这世间来干什么？应当要问一问，你要常常这样反省，你会觉悟。如果你胡里胡涂的，也不知道生从哪里来，来也不晓得干什么，将来也不知道到哪里去，胡里胡涂过一辈子，这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪里来的？我知道我来到这里干什么？我将来到哪里去？清清楚楚，明明白白，他生活就很自在。所以这是要常常反省的。

　　佛菩萨知道！他来干什么？他为『一大事因缘』而来的。一、大事，一就是一真法界，一是真的，二是假的，一才真！二就是假的，就不是真的，他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理，找不到，他知道。你们既然想找，我一定来帮助你们，你们想找我来帮助你，帮助你把这个真理找到。大事是什么？生死大事。这桩事情说老实话，整个世界科学家、哲学家、宗教家，都没有法子解决。印度在古老，有很多真正高级宗教，他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层，他能够生到最高的这一层上去，没有办法突破，超越不了三界。佛看到这个样子，不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理，帮助我们解决生死大事，他为这个而来的，他的教学目的也就是在此地。

　　【法华云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。】

　　《法华经》上一段话。诸位想想，世间人能够解决得了的事情，佛就不必来了。佛这个人既不好名，也不要利，他什么都不要，说实在话，他多一事不如少一事，少一事不如无事，你这里没有真正的必要，他决定不来。他到这个地方来是不得不来，为什么？他不来，真解决不了问题，而且这个问题是大家迫切需要解决的，不能解决，那他是义不容辞，他一定要来；你们有能力解决，他决定不来。唯以一大事因缘出现于世！《法华经》上说的。

　　【华严云，如来成等正觉出兴于世。】

　　「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度，三千年前他出生在北印度，表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行，在菩提树下示现成佛，然后来教化众生，他表演这一套，我们这经上有，「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴于世』。

　　【以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘。】

　　这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。

　　【唯为一大事因缘…，唯欲众生开示佛知见故。】

　　《华严》是佛最初说的，释迦牟尼佛示现成道，第一部经讲《华严经》，《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年，佛一开头，一结束，都把他出现在世间的目的给我们明白说出来，是『为一大事因缘』，帮助我们悟入佛之知见。『开示』，他的事情，老师为我们开示，我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师，老师是苦口婆心的来教导我们。

　　【亦即欲一切众生开明本心。】

　　佛知见不是释迦牟尼佛的知见，也不是阿弥陀佛的知见，谁的知见？我们自己的知见，我们自性、本觉的知见；换句话说，佛法的教学是教我们明自本心，禅宗里面讲明心见性。他的目的是在此地，是要见自己的心性，自己心性里面流露出来的智慧，就是佛知佛见。因为诸佛如来是用真心，如果我们也用真心，跟诸佛如来无二无别。佛的想法、佛的看法，跟我的想法、我的看法，完全一样，不谋而合。我们今天为什么每个人的想法、看法不一样？因为我们不是用真心，用妄心，妄心每个人就不一样，真心是一样的。所以真心的想法、看法相同，妄心的想法、看法不相同。

　　【同佛知见，等成正觉也。】

　　『等』是平等，我们心性显露之后，我们自己与十方诸佛如来一定是平等的，而且我们的知见、思想见解一定是相同的。这是讲整个佛法建立的因缘，也就是佛陀教育兴起的原因。下面再看本经，本经就是在整个佛陀教育里面，他特别给我们开这一门课，这门课又有什么因缘？

　　【本经兴起因缘亦复如是。】

　　佛给我们开这个科目，跟他建立这个教育是相同的。

　　【经云，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】

　　这个经云就是指我们现在这部经典，《无量寿经》里面所说的。『我』是本师释迦牟尼佛自称，这个不是别人看到的，释迦牟尼佛亲眼看到的。看到什么？看到『如是利益』，这样究竟圆满的『利益安乐大事因缘』。这个「如是利益安乐」是指什么？给诸位说，即西方极乐世界，太美好了，一丝毫的缺陷找不到。十方诸佛的世界都有缺陷，再好还能找得到一点缺点，西方极乐世界找一丝毫的缺点找不到，这样的美满，这样殊胜的利益安乐。大事因缘跟前面讲的一样，我们一生当中可以到那里去，实在讲，从娑婆世界移民到极乐世界。

　　所以我上次来，劝你们这边成立净宗学会，净宗学会是什么，你们知不知道？是西方世界阿弥陀佛派到此地的大使馆。你们要到西方极乐世界，到这里办签证！《无量寿经》送给你，这就是护照，你念念不忘掉的时候，你准到西方极乐世界去。这个护照重要，比什么都要紧！常常放在身边，身分证不可以失掉的。所以我们这次皈依证，我从前的皈依证，后面附印的是《华严经》的「净行品」跟普贤菩萨《行愿品》，现在成立净宗学会，我就把它换成《无量寿经》。《无量寿经》这是第一护照，这是正本，从前那是副本，现在换成正本。这个重要，非常重要！希望大家念念不能忘失。我给你说的话句句真实，没有一句是妄语，给你说的是『诚谛语』。

　　【可见与华严、法华同为一大事因缘也。】

　　这个经是整个佛法里面了义一乘，在大乘之上。

　　【疏钞云，今但一心持名，即得不退。】

　　『疏钞』是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。念佛的要诀昨天跟诸位说过，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这三句统统做到，就是此地讲的『一心持名』，这就一心，一心一意，我们通常讲专心，专心念这一句佛号。你能够这样念，『即得不退』，不退转现在就得到。不但得到，而且告诉诸位，现前你所得到的不退就是三不退，这真正不可思议，一切法门里头确实没有。这个不退是念不退、行不退、位不退，所以生到西方极乐世界圆证三不退，我们一点都不怀疑，为什么？因为现前就得三不退，何况到西方极乐世界！

　　这个法门实在是不可思议法门，第一殊胜的法门，可是真正认识的人不多，正是夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」！我们同修蒙阿弥陀佛、十方诸佛如来的加持，亿万人中一二知，新加坡有这么多人知，这还得了，不得了！新加坡这个地方是我们地球上的极乐世界，是我们娑婆世界的一块净土。这个净土从哪里来的？你们诸位同修建立的。你们清净心建立的，你们口里阿弥陀佛建立的，你们依照《无量寿经》理论、方法，修持而建立的，无异于西方净土。

　　【此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】

　　这是莲池大师给我们讲的，关键的所在就在『谛信』这两个字。谛是真实，你是不是真的相信？是不是一丝毫怀疑都没有，这样的相信？如果你真的这样相信的话，那就恭喜你了，你不必要『遍历三乘』。遍历三乘就是逐渐慢慢的修学，从小乘到大乘，从声闻乘、缘觉乘，再到菩萨乘；好像念书一样，小学、中学、大学，慢慢的来。不要！一下就成佛了，这多简单、多快速。慢慢的修学，佛常在经上讲，需要三个阿僧祇劫，要这么长的期间，从凡夫修成佛果。

　　一个阿僧祇劫是多少年？经典里面讲法有很多种，我们说个最简单的讲法。我们中国人，它这个单位是劫，不是年，我们不管它，就算劫！多少劫？咱们中国人算个、十、百、千、万，万万是亿，万亿是兆。用兆做单位，上面是一千，底下八个万字，「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫，还要乘三，你想想看多难！你要学这个法门，就不要经过那么长的时间，一生当中就办妥了。你看看这要不是一个真正有智慧，真正有善根福德的人，他怎么能碰得到这个机会？这就好像中奖一样，中第一特奖，哪有那么巧，你一下就摸到了。难，真正是难！

　　所以说，你要是真正相信的话，不须要遍历三乘，也不须要『久经多劫』。『不越一念，顿证菩提』，一念就是前面讲的一心持名。我心里面没有妄念，只有一念，这一念是什么？「南无阿弥陀佛」。我心里头只有这一念。有工作的时候，我把佛号放下，我全心全力的去工作；工作完了，我就一心念佛，这叫做一心称念。你这样，你工作也做好了，佛也念好了，为什么？都专心！同修们也许有疑问，我工作做完了还得要去想，想什么？明天工作怎么做法？如果不想，明天工作怎么办？这个论调听起来也满有道理，其实一点道理都没有，为什么？你工作放下来之后，你脑子里想叫胡思乱想，所以没有道理。

　　你不如整个把它放下，放下什么？让精神轻松，头脑清净，清净心能生智慧。明天事情一接触，你的智慧就现前，你处理得圆圆满满，周周到到，比你打胡思乱想高明不知道多少倍！你们从来没有试验过，你不晓得。所以没有道理。事情放下的时候，一心念佛，心清净什么都不想；事情来的时候，佛号放下，面对着事情清清楚楚，明明白白，处理决定不乱，这是秘诀。对于我们身心健康，佛门里面讲，作而无作，无作而作，精神体力都愉快，为什么？不疲倦！你们今天为什么工作会疲倦？妄想太多了，所以才疲倦，没有妄想就不会疲倦。

　　像我讲经，我曾经告诉诸位，我是这全世界最快乐的人、最幸福的人。为什么？没有妄想！所以就没有疲倦。我在这个地方，我可以连续跟诸位讲八个小时，你们在那里坐八个小时听，听累了，我讲不累。我真正有纪录，我在美国一天讲九个小时，有纪录的，而且我还是站着讲，大家在底下坐着听；坐着听都听累了，我站着讲的人不累，愈讲愈有精神。什么秘诀？就是不打妄想就行了。你们只要不打妄想，个个有这个能力，这个能力并不是我专有的，每个人都有。只要你不打妄想，你精神体力就旺盛。这个法门的修学可以说立刻见效，比任何法门来得快速，立刻见效。所以这个地方的「一念」就是这一句阿弥陀佛，这是大事。

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　『直指顿超』原来是禅宗上所说的，禅跟净两个比较，净比禅还要来得直捷，还要来得快速。

　　【以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。】

　　这句话说得真是妙极了，也确实极了，真正是确实的。因为能念的心就是我们的始觉，所念的这句佛号就是自己的本觉，所以念佛，念念都是始觉合本觉，始觉合本觉就是明心见性。跟禅宗所不相同的，手段、方法不相同，所讲的效果、目标完全相同。这是用念佛心，入佛知见，这是说净宗之兴起。下面再详细说明本经兴起的因缘，前面是概说，说个大概，下面要详细的说。详细说这里面分成五个中段，这一大段里面我们分五个中段，每一段都有一个标题。我们接着看，第二大段是「详明本经兴起之因缘」。第一个中段：

　　【称性极谈，如来正说。】

　　『性』就是真如本性，也就是我们前面所跟诸位讲的唯一的真理。真如本性，我们现在人讲真理，真理只有一个，唯一的真理就是佛法讲的真如本性。它是依据这个真理而说的，不但是而说，说到了极处。如果讲「称性而谈」，可以说一切大乘经典都是如来称性而谈的，但是统统同样都是称性而谈，这部经讲到极处，讲得最究竟、最圆满，其它一切大乘经所不能够相比的，这叫『极』。这是说这部经，说实在话，超过了《华严》、超过了《法华》。《华严》、《法华》是如来称性极谈，可以说是称性极谈，但是称性极谈里面做个比较，《法华》跟《华严》比不上本经。原因在哪里？本经是「三根普被，凡圣全收」，《法华》跟《华严》不收凡夫，它的对象是四十一位法身大士，它不收凡夫；这个凡圣统统收。可见得比较起来，这部经、这个法门比《华严》、比《法华》还要圆满。

　　我们看一切经，总得用很冷静、客观的态度来看待它，你才能把它的真实的功德、利益能够看得很清楚。平心静气，用清净心来看，不要感情用事，不要我学这个法门，这个法门就第一，别的法门都不如我，这感情用事。我们俗话说「老王卖瓜，自卖自夸」，这个不行，这个里面不是真正的标准。一定要用很冷静、很客观的态度来观察，才能看到它的真相。

　　『如来正说』，佛教学，教学好像开课，这个课有主科，有副科，正说就是主科，最主要的一门功课，这是主要的功课。前面就讲了，《华严》、《法华》也是主要功课，这门课比《华严》、《法华》还要来得主要。为什么？《华严》、《法华》到最后统统指归到本经。可见得前面这些祖师大德们说，这个经是「华严奥藏，法华秘髓」，讲得不错，的确很有道理。我们看第一个小段：

　　【华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。】

　　『归』是归纳，『趣』是趣向，这两部经到最后一归纳一个方向，是什么？《无量寿经》，归到这里来了。所以，这个经是《华严》、《法华》的结论，是《华严》、《法华》的归宿。才晓得前面两部大经是如来称性极谈，这部经是称性极谈里面的极谈，极到了顶处。也就是说《华严》跟《法华》还不是佛法的最高峰，已经算是最高锋，但不是真正的最高峰，最高峰里头还有个顶峰，就是这部经。看第二个小段。

　　【要解云，绝待圆融。】

　　『要解』是蕅益大师所作的《弥陀经要解》。今年我们将《无量寿经》给诸位同修介绍过了，明年我再来讲经，我就跟诸位讲《弥陀经要解》，蕅益大师作的，非常之精彩，我跟大家来介绍这部经。《要解》里面说，『绝待圆融』。圆融到了极处，绝待不是相对的，相对的不究竟、不圆满；绝对的，绝对的圆融。

　　【不可思议，华严奥藏，法华秘髓。】

　　『奥』是奥妙，『藏』就是含藏，《华严经》那种奥妙所含藏的道理，都在这部经上；《法华经》秘密的精髓也在这部经上。

　　【一切诸佛之心要。】

　　『心』是中心，『要』是精要、就是精华，一切诸佛所讲的一切经论的精华、中心。

　　【菩萨万行之司南。】

　　一切诸菩萨修行的方向，指南针一样。

　　【皆不出于此矣。】

　　统统都在这部经上。你就想想这部经的价值，它崇高无上的地位。我们读了之后，听了，读到了，如果我们不动心，不发心去学习，那就是李老师所讲的，不是愚痴，就是狂妄。如果是个正常的人，听了之后，一定欢喜认真来学习。今天时间到了，我看那边录像带已经完了。我们明天继续再讲。


无量寿经玄义　　（第三集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0003

　　我们接着来看，玄义的第一段第二个中段，「详明本经兴起之因缘」。在这一段里面有六个小段，我们看第三个小段。

　　【日道隐曰。】

　　日是日本，日本道隐大师给我们说的。这位法师出生在我们中国唐朝的时代，唐朝是中国佛教的黄金时代，也是国力最盛的一个朝代。在当时，日本、韩国（现在的韩国，那时候是高丽）乃至于越南，这许多的国家都派遣很多的僧侣到中国来留学，所以这些国家的佛法都是从我们中国传过去的。道隐大师是其中之一，他在中国曾经亲近过善导大师。

　　善导和尚是我们净土宗第二代的祖师，相传他是阿弥陀佛化身再来的，因此日本人对于净土宗的修学非常之盛，都是受了善导大师的影响。一直到现在我们还都能够见到，诸位到日本去，日本有很多寺庙用善导大师的德号为寺庙的名称，叫「善导寺」。你一看到「善导寺」这个名称，就晓得它一定是修净土的。在台湾台北市也有座善导寺，这个善导寺是日本时代建立的，这都是纪念善导大师，专修专宏净土宗。道隐大师说：

　　【五浊恶世，造恶之时，其难非一。】

　　这句话唐朝那时候讲，我们今天的人来看似乎是过分了一点。可是如果这句话是对我们现代的社会，现代这个世界来说，那真是恰如其分，说得恰到好处。五浊，佛在《阿弥陀经》里面就讲得相当的详细，《阿弥陀经》在中国的流行，实在讲已经超越了净土宗。为什么？其它宗派也都用《阿弥陀经》做为晚课，就是连禅宗都不例外。我们看《禅门日诵》，它的晚课有《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的批注也非常之多，对于「五浊恶世」就讲得相当的详尽。

　　我们现前这个时代，确实是浊恶至极，不但是浊恶，浊恶至极。这两个字简单的讲，浊是不清净，什么不清净？人心不清净，心不清净就是浊，心里充满了贪、瞋、痴、慢、嫉妒，充满这些心就不清净，这是浊。恶就是造恶业，佛在经上常讲的十恶业，身业，杀生、偷盗、邪淫；口业，妄语、两舌、恶口、绮语；意业是贪、瞋、痴。今天这个世界，我们到处去走走，真正发现了现代人是浊恶增上，天天在增长。浊恶要是增长，这个世界灾难就多，所以『其难非一』，灾难不只一种，太多了，天灾人祸。所以，古大德（道隐大师是古时候的大德）所说的这些话，与我们现前的社会完全吻合。在这样苦难的时代，我们要如何寻求解脱？他老人家下面讲：

　　【特此一门，至圆极顿。】

　　『特』是特别，只有这个法门『至圆极顿』。前面曾经跟诸位报告过，这部经、这个法门是圆教、是顿教；不但是圆顿大教，而且是圆顿教中登峰造极，到了顶点。它最大的特色，也就是说这个法门最奇特殊胜之处，就是它简易直捷。底下说了：

　　【而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。】

　　这个法门简单、容易、直捷。『出世』是讲释迦牟尼佛示现降生在我们这个娑婆世界，或者说得更亲切一点，生在我们地球上。依照我们中国的历史记载，释迦牟尼佛三千多年前降生在北印度，依照外国人的讲法是二千五百多年，这个我们无需要去做考证，这个不要紧，无关紧要的。释迦牟尼佛示现降生在我们这个世间，究竟为的是什么？昨天已经给诸位报告过，他是为了帮助我们解决一大事因缘的，这个大事就是生死大事。

　　解决这个大问题，这个问题实在是大了，不是简单问题。他用什么方法来解决？所谓是八万四千法门，无量法门。这么许多法门里面，如果我们做个比较，哪个法门是佛正说？正说就是最殊胜的一个法门。道隐大师讲这部经就是如来正说，正说实在讲就是如来所说一切经中第一经。好像学校里读书一样，主科，其余的是副科，这一门是主科。『正说偏在斯经』，斯经是指本经。

　　【一代所说归此经。】

　　这句话说得更好，『一代所说』是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，到最后统统归到净土。他这个话不是随便说的，确实是有根据的，最显明的根据就是《华严》。我们这段文上有，我们再往下看：

　　【如众水归于大海。】

　　古时候交通没有现在便捷，大家对于我们地球的状况，很多人都不能够理解。在中国只看到中国的长江、黄河，所有的河流都是往东流，东面是大海，所有河流最后都流入大海。这个比喻是把如来四十九年所说的一切经比喻作河流，《无量寿经》比喻作大海，所有的经教最后统统归到这部经；换句话说，无量无边的法门到最后统统归到念佛法门。

　　所以我在每个地方讲经，劝勉同修们，我并不是很武断、很强调的你们要修念佛法门，要依《无量寿经》，我并不是这样劝大家的。我说得很清楚，如果你还没有选择任何一个法门，我把这个法门介绍给你、推荐给你；如果你已选定了，我就劝你专修你所选定的法门，决定是一个法门你才能成就。诸位晓得两个法门是不能成就的，譬如我们要进佛堂来，我们这个佛堂有很多门，你只可以从一个门进来，你说我要同时从两个门进来，你有本事能进得来吗？进不来！只有从一门，不管从哪个门，你一门就能进来。所以，禅净双修，显密双修，禅净密三修，跟诸位说这是绝对进不来的。你的意思想从两个门、三个门同时进来，不可能的事情，希望你一门专修，不管你学哪个法门。

　　我看得很清楚，我也看得很欢喜。为什么？你修到最后一定会修念佛法门，求生净土。到什么时候你才改变？《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」。等到你明心见性，你生到华藏世界，华藏世界是个大海，生到华藏世界，你证得初地菩萨，初地菩萨以上，华藏世界初地菩萨到等觉菩萨，这十一个位次叫十一地，十一地菩萨修什么法门？念阿弥陀佛求生净土，这是如众水之归于大海！现在你走的路不同，我看得很清楚，你将来跟我走同一条路，现在不同没关系，我也不勉强你，你尽管去修好了。到了你证得初地以上的果位，你才晓得这个法门的殊胜，你才会把一切放下专修这个法门。诸位想想，我们又何必劝他改修这个法门，用不着！修哪个法门都好。到最后殊途同归，都归到这一门。底下几句话非常重要。

　　【由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。】

　　阿僧祇是很大很大的数字，多少阿僧祇？『百万阿僧祇』。通常我们讲三大阿僧祇劫成佛，百万阿僧祇这还得了吗？这是形容「百万阿僧祇因缘以起华严之典」。可见得佛讲《华严经》因缘之殊胜，经上常讲无量因缘，佛讲《华严经》。「一大事因缘以成法华之教」，佛讲《法华经》这因缘是一大事因缘，前面都曾经跟诸位提过了。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这句话说得了不得！『由序』是什么？由序是引导。你看我们展开经，经典都有三分，序分、正宗分、流通分。这位大师的见解不得了，他说《华严经》、《法华经》是《无量寿经》的序分，《华严》、《法华》引导我们归到《无量寿经》，这把《无量寿经》捧到天上去，这部经在《华严》、《法华》之上！我看到他这句话欢喜得不得了，为什么？因为我自己能够相信这部经，能够依照这部经典来修行，实在讲就是《华严经》把我引进来的。他讲的话就是我修行的路子，所以我非常的佩服，跟我修学情形完全一样。我想道隐禅师一定也是从《华严》、《法华》引导他入《无量寿》的，确实是如此，这个我们可以得到古德的印证。到这个地方是引道隐大师说的，下面是解释：

　　【盖谓华严、法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。】

　　这『一大藏』我们现在称《大藏经》，《大藏经》是全部佛经的总名称。《大藏经》的指归就是本经，所以《华严》、《法华》诱导我们入这部经，入这个法门，这是真正不可思议！这一段文我特别把它节录在此地，因为我自己三十多年修学与这个完全相应。

　　【华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证。】

　　『明』是明了，『证』是证据。由此可知，道隐大师所说的话不是偏激之言，不是有成见的说法，他说的话是真实语。如果不是过来人，这个话说不出，他能够说这些话，证明他的确是过来人。底下一段说：

　　【楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。净念相继…，自得心开。】

　　这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文，这五句不但是净土宗的心经，实在说也是如来一代正说的心要。所以，印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」，这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解，如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了，全文只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，它的内容把一切佛法包括尽了，非常难得。

　　「忆」是心里面想，「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中，也就是我们现在所说一天到晚，心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的？从一切众生心想生。我们想什么，它就会现什么，我们想佛，佛就现前，我们想极乐世界，极乐世界就现前。昨天跟诸位说过，每位同修真如自性当中，本来具足，能生万法。具足现前，它的条件就是在忆念，所以西方极乐世界乃是「唯心净土，自性弥陀」，不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前，能够得到这个殊胜的受用，佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法，下面是效果。

　　『现前当来，必定见佛』，「现前」是我们肉身还在这个世间，见佛，这个真有，不是假的。有些同修念佛功夫念得好的，见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。像古时候我们净土宗的初祖庐山慧远大师，他老人家一生在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，亲眼看到的。他看到，他从来没有告诉任何一个人，一直到他临终的时候，这时境界又现前。他要往生了，他才向大家宣布，他在过去那么多年当中，曾经见过三次西方极乐世界，所见的情形跟经上讲的完全相同。诸位要晓得，远公大师当年在世的时候，净土经典翻成中国文的只有一部，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，他说跟经上所讲完全相同，就是《无量寿经》，他所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。

　　我听说最近，你们贵地有几位同修往生，这是真的，决定不假。他们在往生的时候告诉亲友，告诉助念的同修，我见到佛光，听到天乐，佛来接引我了，这还是属于现前见佛。为什么？你人还没有断气，人没有断气见到佛，都是属于现前见佛。『当来』是什么？「当来」是你跟阿弥陀佛到西方极乐世界，天天跟佛在一起，那是当来见佛。「现前当来，必定见佛」，你看这个字用得多么肯定，我们看了一丝毫的怀疑都没有，必定见佛。眼前这几位同修，你们都晓得，你们比我知道得更多，他们有很多都是初学的，念佛时间不久，你看经上不是说过，临终十念、一念都能往生。这个事情我们亲眼见到，亲耳听到，千真万确的事实。这是讲方法、效果，三句话讲得这么清楚、这么明白。下面又说：

　　『净念相继，自得心开』，这两句话也非常重要，因为有些同修平常受环境的污染。实在讲物质环境在我想，新加坡是非常清洁，这个都市值得赞美，决不亚于欧美先进的国家；我所讲的污染是你的精神污染，就是心理污染。心理污染是一天到晚胡思乱想，胡思乱想是污染，就是说你的心不清净，疑虑太多，很多怀疑，很多忧虑。怀疑多、忧虑多，就到处请教人，请教法师，请教这些大德；不请教还好，愈请教疑虑愈多。为什么？这个大德给你说这样对，这样做对，那个大德说他那个做法不对，另外一个做法是对的，搞得你胡里胡涂，不晓得怎么搞好，这是愈染愈重。

　　所以我常常劝同修，世出世间的修学，原理原则都一样，要跟定一个老师学。一个老师指给我们是一条路，教给我们一个门，进来很容易；两个老师就是二条路，走两个门就进不来了；三个老师就更困难。所以，一个老师！这一个老师，我们是不是要天天跟在他屁股后面？用不着。老师教给我们这个方法，我们只要遵守这个方法，就是没有离开老师。这部经上本师释迦牟尼佛教给我们的，如果我们能够遵守，我们就是天天、时时刻刻在释迦牟尼佛旁边，没有离开佛一步。佛教给我们什么？净念相继。

　　过去我曾经跟同修报告过，佛法无量的法门到最后会归成三个门，最后要真正入门的时候只有三个门；无量的法门慢慢会并拢、会合并，合并到最后就剩三门。这个三门，第一个是觉门，第二个是正门，第三个是净门。禅宗走的路子是走觉门，大彻大悟，明心见性，它走的是这个门。教下所走的是正门，像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，它们统统走的是正门。就是正知正见，以正知正见入佛知见，入就是入门。我们净土宗走的是净门，密宗也是走的净门，求什么？清净心，清净心要怎样修？要净念相继，这句话重要。

　　尤其是我们这个法门，比密宗要来得方便。你们诸位想想，密宗咒很多，有些咒很长很不好念，我们这个法门，「南无阿弥陀佛」，你会不会念？比念咒容易多了，这个好，

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方便，人人都会念，三岁小孩都会念。你要嫌「南无阿弥陀佛」太多了，四个字「阿弥陀佛」更简单，四个字这就是净念相继。你二六时中执持名号，名号就是四个字，这就叫做净念；要紧的是相继，相继是不能间断。前面跟诸位报告过，念佛的秘诀，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂；不怀疑、不间断、不夹杂，这叫做净念相继。念到功夫成熟，自然开悟，自然见性。

　　『自得心开』，「自」是自自然然你就得到，「心开」就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，或者讲心开意解，或者说大彻大悟、大开圆解，就用这么一个方法就能够达到。这是释迦牟尼佛给我们说的，我们要不相信，就是不相信佛的教诲，对佛都不相信，那还有什么话说，那就不必讲了。一定要相信本师释迦牟尼佛给我们说的真谛语、真实语。这是经文，《楞严经》上的几句经文，实在是妙极了！

　　【奇妙疾捷，莫过于是。】

　　『奇』是奇特，微妙；『疾捷』是快速，太快了。前面我跟同修报告的，今年华盛顿ＤＣ周广大先生往生，就念三天佛。三天三夜这句佛号没有间断，看到阿弥陀佛、观音、势至从云彩里面下来，接引他往生，亲眼看到的，你看多快，三天！过去从来没有闻过佛法，没有接触过佛教，临终的前三天才听到佛教，听到这个法门。他就相信，就接受了，就依教奉行，死心塌地去念，念了三天三夜果然把西方三圣给念来了。《阿弥陀经》上讲「若一日到七日」，这得到了证明。所以那边同修现在念佛死心塌地，以前还要修这个法门，修那个法门，现在不修了，专心念佛，亲眼看到的。所以讲快速莫过于是，没有超过这个法门的。

　　【一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。】

　　一切众生依这部经典，依这个方法得度，了生死出三界，一生当中证得无上菩提，也就是一生成佛，这是十方三世一切诸佛如来的本怀，心愿。诸佛如来希望我们每个人快快成佛，用什么方法能叫我们快快成佛，这一生成佛？这个方法，这部经典，这个法门，决定在一生当中圆满成就。所以这部经，十方如来赞叹，十方如来弘扬，没有一尊佛菩萨不劝人念佛往生净土。

　　【本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。】

　　实在，佛讲其它经论用心良苦，我们常讲苦口婆心，委曲婉转来劝导我们，说了许许多多的话最后才转到正题。但是在这部经上不然，这部经上没有委曲婉转的说法，直捷了当，不是权说，不是委曲的说，是正说。直捷了当的把这个当生成佛的法门传授给我们，所以这是如来正说。

　　【世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。】

　　说实在的话，佛说一切经都不像本经一样，完全没有保留，也就是说佛讲一切经，一切经都不是究竟圆满，即使《华严》、《法华》。以《华严经》来说，《华严经》的对象，什么人能够依这部经得度？四十一位法身大士，声闻、缘觉、权教菩萨没分，你想想这就不圆满；度一部分，还有一部分不能度，不圆满！唯独本经没有一个人不得度，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度的，这是所有一切经里头没有的，真正是究竟圆满毫无保留。其它经上说一部分，没有说的还有一部分，唯独本经完全没有保留，全部说出来，经文又不多，这个难得！经文不多，我们读诵、受持容易，人人可以学，人人可以证得。

　　【一切含灵，皆因此而得度。】

　　含灵就是有情的众生，九法界有情众生皆因此而得度，得度就是成佛。为什么？因为一切含灵里面包括了等觉菩萨在内，等觉菩萨修学这个法门，为什么？为成佛，所以这是一生成佛的法门，

　　【乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。】

　　《华严》称性之谈，《法华》称性之谈，我们仔细观察这两部大经并不很圆满，并不是真正圆满，然后才真正体会到这部经是称性当中的称性，所以是登峰造极之谈。这是第一个中段，再看第二个中段：

　　【三根普被，圣凡齐收。】

　　这就是讲契机，哪些人适合修学这个法门？我们学这个法门够不够条件、够不够资格？这是我们很关心的。这一段要讨论这个问题。

　　【彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。】

　　讲到高级的，普贤、文殊是佛教徒最尊敬的两位大菩萨。这两位菩萨都是华严会上了不起的大菩萨，他们尚且发愿求生极乐，《华严经》上讲得清清楚楚、明明白白。

　　【彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。】

　　说一个最上，说一个最下，最下是五逆十恶，五逆十恶是要堕阿鼻地狱的！当然现在还没有堕到地狱去，但是地狱的罪已经造了，将来必定堕阿鼻地狱。可是在临终的时候遇到了善友，遇到念佛的道友，教给他念佛，教给他发愿求生西方极乐世界。他一听就相信、就接受、就肯念，念多少声？乃至于念十声，他也能往生。往生到西方极乐世界，给诸位说，跟文殊、普贤菩萨平等平等，这个不可思议！为什么会平等？因为文殊、普贤也是信愿持名往生的。这个五逆十恶，虽然他接触这个法门很短暂，他也具足信愿持名三个条件，修因既然相同，果报哪有差别！所以到了西方极乐世界，果报是平等的。这桩事情我们在上一次《无量寿经》里面，已经跟诸位说得很清楚。大家再翻开看第八页：

　　【本经云，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这三句话了不起，值是遇到，这是讲因缘。你有缘分遇到这部经，确实能够随意所愿，随你自己的意思，「佛氏门中，有求必应」，不管你求什么，没有一样求不到的。诸位想想，凡夫成佛最难，哪有比成佛更难？连成佛这个事情我们一求都求到了，其余的小事那叫鸡毛蒜皮，哪有一样求不到的？实在讲，我们今天苦难很多，想求的东西很多，求不到；不是求不到，是不懂理论，不懂方法，不晓得到哪里去求。现在这个问题解决了，到哪里求？到《无量寿经》里头求，只要你每天常常读诵这部经，常常念阿弥陀佛的圣号，有求必应，这一点都不假的。我在讲席当中也常常跟大家报告，我们念佛的人心清净，我们所思、我们所想的，统统是西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛修行证果，无量的功德，我们所思、所想是这些。我们所求、所愿得到阿弥陀佛、十方如来的加持，没有一样不圆满。

　　下面经里面还要告诉我们，真正发心修学，真正一发心，心就清净。为什么？不再胡思乱想，心就清净了。心清净，身就清净，心清净最重要，心要清净，不能有一个妄念。身清净，饮食要注意卫生，要知道饮食简单，越简单越好，不要贪图口味，饮食要简单，吃的量要少。我们古人说吃东西八分饱就够了，不要吃得很饱；实在讲，六、七分饱是最好的，不饥不饱是最好的。禅堂里面用功，它就用这个方法。所以持戒的人讲求持午，参禅的人不持午，真正念佛堂的人也不能持午。为什么？他要功夫不能间断，所以吃东西不能吃太饱，少吃多餐，始终保持不饥不饱。吃饱了昏沉，空肚子心里发慌，都没有办法得到定，功夫都有障碍。所以禅堂里面，一天三餐饭，大概还有四道点心，他的功夫才能够绵密不间断。一餐吃一点点，这是很有道理的。

　　果然能够这样做，身心健康，百病不生，你现在有什么奇奇怪怪的病统统都会没有了。我在前几年多少还有点小毛病，有时候这里痛，那里痛，还有点小毛病，也常常找医生去看，针灸、吃药，没什么效果。所以我现在对医生、医药不相信。这两、三年来，专门念《无量寿经》，专门念阿弥陀佛，所有一切大乘经我都不讲，专讲净土五经，心格外的清净，病痛统统都好了，一样毛病也没有。所以我明了了，心清净，身清净，百病不生，将来连往生也不会生病。生病是心不干净，身不干净，就会生病；身心清净，病从哪里来，不可能来。这一点，诸位要希望自己身体健康，不生病，你要好好的注意，用这个方法来修学，百病不生。我给大家做个证明，我就是这个做法，什么病都没有。所以，随心所愿，没有不得度的。

　　【末法众生，福薄障深。】

　　末法特别指我们现在这个时代，我们的福实在是很薄，障碍太多。这个世间，邪知邪见充满了这个社会每个角落，正是佛在《楞严》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」。《楞严经》第六卷「清净明诲」这章，佛很痛心的给我们说出末法时期的现象。这些邪知邪见我们接触到，将我们的知见扰乱了，变成无所适从。这个不得了，这就是障深业重。什么叫业障？胡思乱想就是业障，分别、执着就是业障。业障要怎样消除？拜个「梁皇忏」行不行？拜个「大悲忏」行不行？你去试试看，你拜完了之后，看看你还有没有胡思乱想。如果拜完之后，还有胡思乱想，你的业障没消掉；如果这一拜果然胡思乱想没有了，业障就消掉了。

　　所以业障有没有消掉，自己很清楚，凡是会想东想西，想前想后，想过去想未来，都叫业障。什么都不想，心清净，一天到晚想「阿弥陀佛」，业障没有了。佛哪来的业障，佛没有业障，想阿弥陀佛，业障统统消除了，你们明白了吗？怎样消业障？念阿弥陀佛，业障就消除！底下就说得很清楚：

　　【唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫。】

　　功是功夫。在末法时期业障深重，确实只有这一门最有效果，它的消业障、免灾难的力量，任何经典、任何法门都比不上。前些年我在洛杉矶讲经，洛杉矶有位夏居士，夏荆山居士，不知道你们这边同修知不知道这个人。这个人在美国看风水第一，非常有名，香港、东南亚一带常常请他来看风水，送他飞机票，直接请他到这边来看风水。他也是个很虔诚的佛教徒，但是他学得很多、很杂，显教、密教都学，我在那边讲经，他差不多每次都来听。

　　曾经有一次问我，因为三年前正好台湾李炳南老居士、广钦法师往生，这两个人往生都是预知时至，晓得什么时候走，没有病苦，自在往生。他听说这桩事情，来问我：法师，为什么密宗那些法王、活佛（呼图克图）、仁波切，走的时候都很痛苦，都有病苦？为什么念佛的人走的时候这样的安详，能预知时至，没有病苦？他提出这个问题来问我。我也不好直接答复他，我就跟他说，也许这些密宗的上师他们的福报很大，平常受用很享福；修净土的人，一生都没有享过福，只是修福，没享福，我说大概就是这个原因。真正的原因叫他自己去想！摆在面前还不晓得吗？还要问吗？看得清清楚楚。你才晓得这一句阿弥陀佛消业障，消得真彻底！一个人没有业障了，临走的时候当然自在。所以有很多在家居士，站着往生的，坐着往生的，晓得什么时候去，一点都不麻烦别人，你看多自在。

　　二十年前，我们台湾台南将军乡有位老太太，念三年佛站着往生。她走的时候她没有告诉人，在我们猜想，告诉人怕人家扰乱她，怕人家妨碍她。虽然她对家里的人没有说，往生的那天晚上，她是晚上走的，吃晚饭的时候。她告诉家人，你们先吃饭不要等我，我要去洗澡。她是真的去洗了澡，可是家里儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久看她没有出来，去看她，确实洗好澡了。看她房间里也没有人，他们家里有个小佛堂，这位老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那个地方。家里人喊她，也不答应，走到面前仔细一看，她已经死了。你看看多自在！念三年佛，一个老太太，认识字不多，念三年佛，站着往生，没有病，预知时至，自己想什么时候走就什么时候走。

　　临终的时候，往生西方极乐世界，躺在床上走，不好看！不能站着走也得坐着走，决定不能生病走，生病走很糟糕，那就是显示业障很重。这桩事情我告诉诸位同修，我们每个人都做得到，问题就是你肯不肯做，没有一个人做不到。第一个做到的是不生病，第二个做到的是生死自在，你只要依照这个法门决定可以做得到的；你不相信就没有法子，这个机会就当面错过。这样的机缘，古人说，「无量劫来希有难逢之一日」，无量劫希有难逢，我们今天有幸遇到，遇到了要把它舍弃，那真是太可惜。希望同修们好好的把握住，决定不要放过，要相信佛的言语句句真实。所以『信愿持名，便能功超累劫』，功是功德，超过累劫，无量的大劫。消业障，消灾灭罪的能力，没有任何一个法门能够跟它相比。

　　【往生极乐，径登不退。】

　　这是讲将来生到西方极乐世界，圆证三不退。圆证三不退，实在讲虽然不是法身菩萨，可是他却等于法身菩萨，这个了不起。

　　【若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　要想脱离六道轮回，给诸位说，永远没有指望，这是真的，不可能。所以佛有能力教博地凡夫一生成佛，他的微妙法门就是本经。

　　【元晓师云，四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。】

　　「元晓」也是出现在唐朝的时候，他是高丽国人，现在的韩国人，也是在中国留学的一位出家人。他这几句话说得非常之好，阿弥陀佛四十八愿，度谁的？最主要的是要度六道凡夫。为什么？六道凡夫太苦了，那些菩萨、缘觉、罗汉缓一步度他还不要紧，为什么？他不苦！他没有我们痛苦，苦的人要先度。所以四十八愿愿愿度凡夫，三乘圣人是附带度的。这就说明这个法门是针对我们说的，就是教我们在这一生当中圆成佛道。由此可知，佛讲《华严》、《法华》是度谁的？度菩萨的。佛讲阿含、方等是度谁的？度声闻、缘觉的。唯独这部经是度凡夫一生成佛，这个真正不可思议。由此我们也能体会到佛的恩德，粉身碎骨无法报答，恩德太大了。下面第三段：

　　【他力妙法，善护行人。】

　　在佛法里面讲，有自力、有他力。一般法门都是要自己修行，靠自力，这一点诸位同修要记住，为什么？记住你就不会上当，就不会受骗。现在有很多人会骗你，实在讲这个时代的人很可怜，他听骗，不听劝。我在这里劝你们，你们不相信，有个人来骗你，你们很乐意相信，听骗不听劝。劝你是告诉你，诸佛菩萨能不能保佑你，能不能加持你？不能。如果有个人说「能！你去拜他，他就保佑你，你求什么他都给你」，你马上就去，一骗就去了。如果他真的这个样子，我也会去，不要等你，我也就去了。那是假话，不是真话。

　　佛法里面讲，不管是哪个法门都要靠自己修行，叫「自力法门」。这个法门叫做「二力法门」，自己一分力量，佛加持一分力量，二力法门。没有说单单是他，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，那靠不住的，那是要失败的。二力法门，这个法门是他力加持，善护行人。

　　【末世修行，多诸障难。】

　　障是障碍，难是重重灾难。

　　【阴魔干扰。】

　　《楞严经》里面讲的，五十种阴魔，是五十种类，每一种类里面，魔是无量无边。这么多妖魔鬼怪来折磨你、来障碍你，你想成功不是容易事情，太难了。

　　【行人正见稍失，便陷魔网。】

　　你的正知正见稍微有一点动摇，你就上了魔的当，就被魔牵着走，牵跑掉了。什么叫正见？我举个例子说，我们今天下定决心，依《无量寿经》的法门来修学。有人来告诉我们，这部经是很好，但是力量还不够，如果再加上《楞严咒》就更好。我们一听，赶紧把《楞严咒》找了再念，这就是被魔干扰了。我们的心做不了主，被人牵去，就动摇了，信、愿、行都被他破坏了。所以，这个知见决定不能够动摇，不管谁来跟我们说，咱们合掌「阿弥陀佛」就好。也不必跟他辩论，他是对还是不对，对与不对于我都不相干。因为我心里只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外我什么也没有，我什么也不要。你对，我也不要；不对，我也不要，我对于对与不对一律平等看待，「阿弥陀佛」就好了，这问题就解决了，这样才不上当。

　　【楞严曰，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　什么是圣解？这个是佛，那个是菩萨，那是什么样的果位，你要把种种境界当作这些，就错了。特别是我们这个法门，这个法门修什么？修清净心，只要心清净就好，佛来，我心清净，魔来，我心也清净；佛来了，我并不欢喜，魔来了，我也不讨厌他。因为一欢喜，心不清净，一讨厌他，心也不清净了。所以对外面境界要以清净心看待，以平等心看待，不必去分别，不必去计较，心安理得，这是修净土法门的秘诀。

　　【可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。】

　　泥犁是地狱。这个情形实在说，我们在佛门里看到很多。好心学佛，最后堕到三途去，这都是知见不正，受外面境界的诱惑；邪正不分，把正法当作邪法，把邪法当作正法，这就错了。还有贪着，这个『执着』是讲贪、瞋、痴，对于三毒、对于名利这些执着而不能放下，这都是堕落三途恶道的根本原因。再看第二小段：

　　【念佛法门，行人发心念佛。】

　　行人就是修行的人，发愿依照这个法门修学的人，我们叫他做行人。他发菩提心，一向专念，他来念佛。

　　【仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。】

　　一个一心一意念佛的人，魔没有法子干扰你。为什么？弥陀本愿加持，弥陀的本愿威神在哪里？给诸位说，就是在我们每天念《弥陀经》，二六时中净念相继，这就显示出阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的威神。由此可知，我们自己如果说不念经，不念佛号，阿弥陀佛的本愿威神于我们就不相干了；念的熟，念的勤，阿弥陀佛的本愿威神就出现。怎么出现？外面境界一接触，我们心里马上想到，《无量寿经》上佛怎么说的，这就是阿弥陀佛本愿摄受，这就是阿弥陀佛威神加持。诸位要懂这个道理，这个不骗人，是千真万确的事实。想想佛在经上这样说的，他讲的那个不对，跟经上讲的不一样，我就可以不听他的，我的心不会被别人动摇。这样才能够保护你的清净心，才能够得一心不乱，摄受、加持是这个样子。

　　所以外面魔再多，就是环境（人事环境、物质环境）不管它怎样扰乱，你心里有主宰，你不为它所动，这就是佛力加持。说实在的话，佛力加持非常的明显。譬如说，我在讲堂讲过很多次，你们诸位同修能够发心到这个地方来，坐上两个钟点，静静的听这部经，还听得津津有味，这都是弥陀本愿摄受，威神加持。如果没有佛力摄受加持，这两个钟点坐不住，尤其是坐的这个座位不舒服，这圆凳子很不舒服。我上次就曾经跟诸位建议，最好买有靠背的折迭椅子坐，比较舒服一点，这个坐得好累，两个钟点太累了。两个钟点不怕辛苦，是佛力加持你，佛力不加持你，早就跑掉了。再看底下一段：

　　【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。

　　现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。

　　遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。

　　我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛剎土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。

　　我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。

　　诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。

　　【弥陀经云，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。】

　　再举经文来做证明。这个地方的『诸佛名』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫做诸佛名。因为是一切诸佛之所恭敬，一切诸佛之所称念，没有一尊佛不念阿弥陀佛的；包括我们本师释迦牟尼佛在内，都念阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛这个名号也叫做诸佛名。

　　【是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。】

　　《阿弥陀经》上也这样说法，《十往生经》上也是这样说法，可见得这个话是真的，不是假的。

　　【是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。】

　　真正念佛之人，我们常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应怎么解释，怎样才叫相应？这个地方我简单的报告诸位同修。第一，与清净心相应，我念佛的时候心很清净；心很平等，与平等心相应；我念的时候，境界（自心与外境）清清楚楚明明白白，这就是与觉相应，就是这部经上的经题「清净、平等、觉」。我这佛号与清净、平等、觉相应，与清净心、平等心、觉心相应。第二，与经上所讲的理论、方法、境界相应。这样念佛，功德就不可思议。这一句「阿弥陀佛」是什么？就是这部经的经题。所以《无量寿经》也叫做《大阿弥陀经》，大本《阿弥陀经》，佛号就是经题。念这句佛号就是全部的经文、经义，圆圆满满的含摄，一字一句不漏，所以这个名号的功德不可思议。因此，念佛人确实有很大的光明。

　　『四十里光明烛身』，他的身放这么大的光明，一切的魔都避得远远的，他没有法子在佛光照耀之下存在，他会远离而去。这是说「他力妙法，善护行人」，这里面，他力要有自力做为根本，有自力才能够得到佛力的加持。我们如果不是真正发心求生净土，佛不会加持我们，要真正的发心。我们一发心，不要以为佛不知道，你认为佛不知道，那是你错了，不但佛知道，西方世界任何一个菩萨都知道。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，那个地方说老实话没有六道，也没有声闻，没有缘觉，纯一菩萨的法界，而且统统都是普贤菩萨。这在过去经文里面给诸位详细报告过了。那个地方是五十一位普贤菩萨，因为统统都是修普贤大士之德。所以菩萨的果位从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级，统统都是普贤菩萨，这个法界无比的殊胜。再看底下第四段：

　　【暗合道妙，巧入无生。】

　　『道妙』与『无生』是每位学佛同修无限的向往，心心恋慕着。禅宗、密宗、教下，统统在追求，几个人求到了？追求的人多，千千万万，得到的人太少了，凤毛麟角，不容易得到。我们看底下的文：

　　【无念与无生，远非凡夫之所能。】

　　虽然是很高，不容易得到，你一生勤苦的修学不一定能够证得。拿禅宗来说，在中国禅宗历史里面，以六祖惠能的成就最为殊胜，他老人家一生，学生当中有四十三个人明心见性。我们想想，当年跟六祖大师学禅的人有多少！恐怕不止几十万人。他老人家名气很大，十方学禅的，都涌到宝林寺（现在的南华寺），都到那边去参学。他老人家教学三十七年，几十万人当中才成就四十三个人，这是最多的了。中国禅宗史上，任何一代的禅师都没有办法跟六祖比，六祖以前没有这个情形，以后也没有这个情形。你才晓得难，无念跟无生真难！远非凡夫之所能。

　　【圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。】

　　这个话是真的，一点都不假。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面给我们讲，菩萨分为五个等级，五个等级他都用「忍」来区别。最初的地位叫「伏忍」，你能够把烦恼伏住，并没有断，伏忍。「无生法忍」是第四个阶级，什么样的菩萨才能证得？七地、八地、九地。七地菩萨所证得的叫下品无生法忍，八地菩萨证得的叫中品无生法忍，九地菩萨证得的叫上品无生法忍。这个地方告诉我们，圆教八地菩萨真的证得无生法忍，无念与无生他真的证得了。再往上面去就是寂灭忍，寂灭忍也有三品，十地菩萨下品，等觉菩萨中品，成佛上品。你想，多难！所以，『圣者之所难』。

　　【如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。】

　　我们如果深深体会佛这一句的教训，我们的心就老实了。为什么？不再好高骛远。因为那个高妙的佛法，绝对不是我们一身业障深重的人这一生所能够得到的，决定得不到。真正体会到这句话的真实义，我们唯有选择老实念佛这个法门，把其它一切法门统统放下。莲池大师到了晚年，专心净土，他说「三藏十二部，让给别人悟」，不再去看经；「八万四千行，饶与别人行」，无量无边的法门，你们谁愿意修、谁喜欢修你们去修，我也不修，我从今之后专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》。选定一门，人就老实了，还想看看其它法门，不老实；不老实不能成就，老实人会有成就，一定要学做个老实人。

　　佛晓得末法时期的众生造的罪业很重，业障深重，『立相住心尚不能得』，立相住心，我们这个法门就是立相住心。确实指给你，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，这是真实不虚。你就一心一意去想，仰慕西方极乐世界，希望见到阿弥陀佛，你有这个心愿，就行了，就能成功。佛虽然给我们说得这么清楚，说得这么明白，有几个人真正去做！所以说，立相住心尚不能得，『何况离相而求事者』。禅是离相，像《金刚经》上讲的，《金刚经》是破相，离相很不容易修学。试问问你们几个人做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，几个人做到？起心动念就有我，有我，对面就是人，我、人的对面就是众生。所以，你虽然受了菩萨戒，菩萨戒持得很好，拿《金刚经》来一比照，你就完了。为什么？「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，佛不承认你，你不是菩萨，你是个假菩萨，挂名的菩萨，冒充菩萨，你不是真的菩萨，真的菩萨没有四相。你看多难，不容易！

　　【此方便门。】

　　「此」是回过头来看净土法门，看《无量寿经》。

　　【指方立相。】

　　指给你方向，西方；立相，建立极乐世界阿弥陀佛。西方极乐世界依正庄严，经论上所讲的，指方立相。

　　【摄心专注。】

　　这就是修学这个法门的要领，秘诀。秘诀就是这一句，要摄心，要专注，摄心是收心，把这个心从外面收回来叫收心，要专注。

　　【即此妄心，持佛名号。】

　　我们摄心专注还是妄心，但是这个妄心，行，就用这个妄心来念佛。

　　【持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。】

　　念佛要紧就在这一句，用这句佛号把我们所有一切妄念取而代之。

　　【念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　你就这样念下去，念到功夫深了，自自然然就证得无念，就证得无生。可见得成果跟禅宗、密宗没有两样，完全相同，但是方法、手段比他们方便太多了。他们的方法，我们无从下手，这个方法我们很容易下手，很容易做到，我们的成就跟他们一样的殊胜，绝对不比他差。这就是「暗合道妙，巧入无生」。一句阿弥陀佛就能够证得无生法忍，这个妙极了！经上讲一心不乱，一心不乱有两种，有事一心，有理一心，后面会跟诸位讲到。理一心不乱就是明心见性，就是见性成佛，跟禅宗的大彻大悟，跟密宗的即身成佛完全相同，可是方法、手段确实方便多多。这是这部经、这个法门特别殊胜，它的好处。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0004

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第九面，昨天晚上讲到第四段，「暗合道妙，巧入无生」。首先我们要知道的，「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智，这个时候才能够证得，这还是讲的圆教。由此可知，就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面，特别是大乘经上，常常给我们说一桩事情，它的意义只是告诉我们有这个事实。但是，不是我们这一生能够做得到，当然这个话也不是指的每个人，是大多数人。有些少数，我们常讲的上上根人，上上根人是大众当中少数的，这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得，佛说这个话就没有意义；凡是佛在我们这个世间所讲的，我们世间人都可能达到这个境界。

　　学佛乃至于世间求学，最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性？应该修学什么样的法门？法门契机绝不空过，我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门，前面曾经跟诸位报告过，这个法门是「三根普被，凡圣齐收」。上面从等觉菩萨，下至地狱众生，遇到这个法门，统统都能够得度。由此可知，这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接着再看经本第二个小段，在第九页倒数第七行：

　　【此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　这个法门方法简单，它的理论非常之深。理论懂得当然很好，不懂也不要紧，它妙就妙在此地，不懂也没关系，只要老实一直念下去。『念一佛名』，这一佛名就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，你只要念下去。功夫通常讲有三等，最下面一等的，下等的功夫，我们常讲叫成片，功夫成片。功夫成片就是清净心现前，烦恼不生了。烦恼有没有断？说老实话，没断，烦恼的确没有断。虽没有断，因为你念佛的功夫得力，所以烦恼不起现行；也就是说，烦恼虽没有断，不会发作，这就很好！一天到晚心平气和，烦恼不会发作，不会起作用，这样的功夫就决定往生，这是生西方极乐世界凡圣同居土。这个境界，可以说是我们每个人都能够做得到的，高的境界咱们做不到，这个境界是决定没有问题的。

　　功夫更深一层的，就是事一心不乱，得事一心不乱的人就比较要少些。事一心不乱是见思烦恼断了，真正断了，等于小乘的阿罗汉，等于圆教的七信位的菩萨。这样功夫往生，是生方便有余土。功夫更高的，那叫得理一心不乱，理一心不乱就是此地讲的「暗合道妙，巧入无生」。他就用念「南无阿弥陀佛」这个方法，他也能够达到最高的境界，能够破一品无明，证一分法身，生实报庄严土。生到实报土，那就是圆教初住以上的地位，这是真正证得无念与无生了。

　　因此，我们知道这个事实的真相，只要依照经上讲的方法，我们老老实实的去修学，这个境界可以说现前当来一定会证得；纵然现前不能证得，当来决可以证得。我们真正理解了，对于整个大乘佛法，所谓宗门教下，我们的确是认识清楚了，修学起来也能够死心塌地。念佛要紧的是前面一再跟诸位提出，三条，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这样念才能够念得纯熟，纯熟就是功夫，纯熟就是功夫成片。

　　下面说『乃忘能所，心无所住，佛号分明』，这是一心不乱。总是先有熟，然后才能够达到一心，达到明心见性。这是希望同修们要深思、要力行。再看底下一段：

　　【持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。】

　　在本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛，所宣讲的无量无边的法门，这么多的法门当中，最殊胜、最方便、最稳当、最快速无过于「持名念佛」这个法门。如果你接触到之后，你能够不怀疑，你能够信受奉行，那就是《弥陀经》上所说的，你的善根福德因缘在这一生当中同时具足现前，这个不可思议。这就是你这一生成佛的机缘到了，你这一生可以成佛了，只要你把握这个方法。这真是希有难逢之大事。

　　这个法门是从「有」门入，一定要相信「有」。「从是西方，…有世界名曰极乐」，这个「有」很重要，要相信真的有极乐世界，「有佛号阿弥陀，今现在说法」，这两个「有」要紧！有佛、有极乐世界，我们要真正相信，一点都不能怀疑。我们这个世间，尤其生活在这一代，太苦了，西方极乐世界太好、太美了。我这两天听到，你们这里萧居士提出报告，说她的先生往生，往生的时候，给她见到西方极乐世界，她说太美了，真美！今年我们见到往生的有不少位，千真万确，绝对不是假的，真的是往生，这些人给我们做了证明。这是这个地区有福，所以有这么好的瑞相。美国人也算不错，周广大念三天佛往生，证明美国有福报，他在美国首都华盛顿ＤＣ，证明美国还是有点福报的，要不然不可能有这种瑞相出现在美国。

　　从「有」门入，得的是什么？得的是「空」。这个「空」不是空无，不是什么都没有，这个空就是《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。这个空是讲真如本性，佛门里面常讲性相，性是空的，相是有的，他从妙有入门，能够证得真空的本性。

　　『潜通佛智』，潜是潜移默化，暗暗的与如来无上知见相通。这两天有些年轻人来问我，他非常想学佛，不知道怎么学法。他请教了许多法师、善知识，每位法师、善知识教给他一条门路，他不晓得怎么学好，来问我。我就直截了当告诉他，真正遇到善知识，那个善知识不教你。他说为什么？我说你的头脑已经乱了，已经乱七八糟，无法可教了。他说那怎么办？我还有没有救？救是有救，别人救不了你，要你自己救自己。怎么个救法？把所有一切知见统统放下。他说我还喜欢看经，什么经都想看。我说不行，不能看，什么经教也要放下。他说从哪里入手？我说念《无量寿经》，老老实实的把《无量寿经》先念三千遍。这个重要！实在讲，三千遍都不够，《无量寿经》至少要念一万遍，三个三千遍。为什么？心定了，心清净了，从这里入门。

　　所以佛法从哪里入门？从清净心入门。叫你念经，就是修清净心的方法，用这个方法来修清净心。心清净了怎么样？就潜通佛智，清净心能生智慧。你看佛家常说「因戒生定，因定开慧」，人心不定，怎么会有智慧？没有智慧。人心不定，他所有的那些智慧，我们佛法讲「世智辩聪」，这是恭惟他，说得好听；如果说得不好听，清凉大师讲的（不是我讲的）「增长邪见」，邪知邪见。正知见是从清净心里生出来的，心不清净，还有烦恼、还有是非人我，他那些聪明智慧都是不正确的，都不是真正的智慧，这是我们一定要晓得。

　　唯有真正的智慧才能解决问题，最大的问题是了生死出三界。成佛、成菩萨可以做得到，这样的大事都可以办得到，何况小事！我们这世间日常生活这个小事情，没有一样不能解决的。所以，佛法所求的是究竟圆满的智慧，这个智慧就叫做佛知佛见。《法华经》里面给我们提示出来的，我们学佛的目标是入佛知见，此地潜通佛智就是入佛知见。诸位要懂得这个方法，一定要把心定下来，我们才能够办得到。

　　『暗合道妙』，道是无上菩提，这句佛号与无上菩提相通。『巧入无念』，中国禅宗，尤其是六祖所传的上上禅，接引上上根人，它的宗旨就是以无念为宗，我们这句佛号可以巧入无念，念到能所双忘，就入了无念。『即凡成圣』，我们的确是博地凡夫，用其它法门来修学，要想证得圣果不容易，实在是一桩难事。用这个法门修，给诸位说是稳稳当当，我们这一生确实能够证得。经上所讲的三辈九品，善导大师说得很明白，三辈九品都是为凡夫而立的，不是为圣人。

　　上上品往生我们能不能做得到？能做得到，保证做得到。凭什么？春天在这边听经的同修你们应该要记得，我都给你们详细报告过，我们所依凭的就是《无量寿经》。如果我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的造作，完全与《无量寿经》的教义相应，上品上生，这是最有力的保证。如果说我不能完全做到，还有小部分做不到，打个折扣，我只能做百分之九十，百分之一百做不到，可以做到百分之九十，那品位也降一级，就上品中生。如果百分之九十我还做不到，我可以做到百分之八十，你往生就可以上品下生。这样慢慢降下来，这个经我可以做到二成，下品下生。二成都做不到，给你结个缘，这一生不能往生。

　　你们诸位同修，想不想上品上生？上品上生不难，的确是不难，我讲这个话是真正靠得住！这个话一点都不假，十方如来给我们做证明，在这经上给我们做证明。所以不仅每天要诵经，要念这部经，要执持名号。更重要的，我们的心思、我们的行为像不像经上所讲的，这点太重要了，关系到你往生品位的高下。所以这是即凡成圣，从凡夫一下子就成圣了。生到西方极乐世界，即使是下下品往生的，也能够与观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这就成圣，下下品往生都如此。你看这种德用『至哉妙用』，这个德用到了极处，没有比这个更完美，真正不可思议。不但是凡夫无法想象，就是等觉菩萨也不能完全知道，为什么？西方极乐世界全体是如来果地上的境界，所以连等觉菩萨都称不可思议。底下这一条说：

　　【念佛乃修行之径路。】

　　『径路』就是近路，聪明人一定要走近路，近路快，省时间，省力气。只有愚人才绕圈子，才走迂回的道路，聪明人都愿意走近路，很快就成就了。这个法门是从凡夫成佛最近的一条道路。在整个佛法里面来说，大乘比小乘快，所以大乘是径路；大乘里面，禅宗比其它法门又来得快，所以禅宗是径路当中的径路；念佛法门比禅宗还要来得快，所以叫「径中径又径」，它最近，没有比这个再近了，径中径又径。诸位一定要把这条路认清楚。

　　【持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。】

　　念佛法门有四种念法，有观想、有观像、有实相、有持名。这四种念佛当中，那个三种都很难，唯独「持名」最为方便，最容易！所以诸佛菩萨、历代祖师没有一个不提倡持名念佛的。

　　【又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。】

　　这个要跟诸位说说，《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。罗什是很了不起的人，曾经是七尊佛的译经师，专门从事于翻译的。他翻得好，他翻的方法是用意译，不是直译。把佛所讲的意思，用我们华语说出来的，我们中国人听到，很清楚、很明白；他采取的是意译，非常适合于中国人的口味。所以，他的文章就像中国人做的文章一样，我们读起来非常的通畅，读起来欢喜。玄奘大师也曾经翻过《阿弥陀经》，他采取的方法是直译，完全照梵文把它翻成中国文来。直译的好处是保存到梵文的样子，梵文怎么说的，保存得很完整。缺点，梵文是外国文，是印度的古文，它的文法跟我们中国文法不一样，所以我们念那个句子很生涩，很不习惯，有这个缺点。两个本子合起来看，当然是最圆满的。

　　梵文原本里面不是「一心不乱」，是「一心系念」，而罗什大师把这个句子翻成一心不乱。一心不乱，有些人看了这个句子就很恐怖，恐怖什么？我做不到！做不到还能往生吗？就怀疑了，对于这个法门的修学就起了疑问。如果你要念玄奘大师的本子，这个疑问可以消失，叫一心系念。一心系念我们做得到。系念是什么？挂念、牵挂，不要牵挂别的，一天到晚牵挂阿弥陀佛，挂念阿弥陀佛，这就成功了。所以这个文字，两个字换动的时候，意思差了很多，读原本我们的确心就很安了。

　　罗什大师既然是七佛译经师，难道把这一句译错了吗？实在讲他没有译错。没有译错，我们几个人能念到一心不乱？殊不知在《弥陀经》原文里面说，念佛的人，当然往生的条件，最低的条件是要功夫成片。所谓功夫成片实在讲就是一心系念，功夫就成片。我心里什么牵挂都没有，心里头只有一尊阿弥陀佛，这功夫就成片了，这就叫一心系念。你有了这个功夫，在临终的时候，先见到佛光，阿弥陀佛还没有来，先看到光，光来了；光一照你，你的罪业就灭了，你就得一心不乱。罗什译的没错，是要等佛光一照，这是灭罪得一心，这个时候佛来接引，跟着佛去。

　　由此可知到达西方极乐世界，大概都是一心不乱；如果你不是一心不乱，到西方极乐世界，恐怕生到边地疑城。过去我们在《无量寿经》里面跟大家详细讲过。通常一个人对于这个法门不怀疑、不间断、不夹杂，临终佛来接引你，蒙佛光照注就得一心。因此，罗什大师的翻译没错。本经跟玄奘大师的译本，我们读了就更没有疑惑，读了不会有疑惑的。本经是教给我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是往生西方极乐世界修行的方法。

　　什么叫发菩提心？蕅益大师给我们讲得很好，他老人家说，发真诚之心。我们用真诚的心，发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。由此可知发菩提心不难，我们每个人都做得到，要发一个真心，对于这个世界不要留恋。这个世界上的事情随缘，即使弘法利生也要随缘，不要攀缘。有缘，我们要尽心尽力的去做，功德就圆满；没有缘，不要去强求。强求怎么样？我们心不清净；强求心不清净，随缘心是清净的。

　　由此可知，在这个世间，第一要紧的事情是要保护自己的清净心，决定不让任何的境缘（境是物质环境，缘是人事环境），决定不能让外缘干扰了清净心，这条重要；你只要保持清净心就决定往生，这是非常的重要。所以古人常教给我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，无事心才清净！这个决定不是消极，这是教我们不要攀缘，随缘。随缘才是真正的自利利他，攀缘纵然利他，对自己伤害很大。而且利益众生，自己要有把握往生，再办利益众生的事业，这才是对的。自己往生没有把握，天天去修福，修到来生，来生到这个世间做总统、做国王，福报大！可是总统、国王死了之后，还是要入三途，还是要轮回，这个事情就麻烦了。

　　所以至少要像智者大师那样，你看智者大师往生的时候，他的学生问他，你老人家往生，你的品位是几品？智者大师很谦虚的说，他说我因为领众，要操心、要操劳，不能专心修行，只落个五品位往生。他说五品位往生。他说我如果要是不领众，自己清修，上品上生。这是舍己为人，从上品上生掉到五品位往生，他还是能生，这样就对了。如果到不能生，这个不得了，这个不可以的，这实在讲自他两方面都得不到真实的利益，一定要自己有决定的把握。但是我想，每位同修真正依照这个经典，依照这个法门来修学，三年到五年往生西方极乐世界，取得决定的把握，应该是可能的，这是这个法门之殊胜。

　　『一向专念』，就是专念一个方向、一个目标，决定不改，专念阿弥陀佛。

　　【但能发心专念，皆可往生。】

　　念佛是修因，往生是果报。

　　【故更为明确简要，故称净宗第一经。】

　　这就是说本经比《弥陀经》讲得还清楚、还明白。《阿弥陀经》有的时候我们看了不免还有怀疑，这部经你看了一点怀疑都没有。实在讲，《弥陀经》跟本经是同部，莲池大师称为大本、小本，是属于同部。本经经文长，说得详细，《阿弥陀经》说得简单，其实内容完全相同。所以这两个本子可以合起来看。在我们做早晚课的时候，可以采取《阿弥陀经》，因为经文短，背诵容易，把它当作早晚课诵。平常读诵，读诵《无量寿经》，使我们对西方极乐世界更清楚、更明白、更亲切，往生更有把握，这样做就好。所以本经是净宗第一经。

　　【因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议，利济众生，此经为最。】

　　这是极力赞扬这部经典，直捷当中的直捷，方便当中的方便。利是利益，济是救济，救度这些众生。在所有一切经典里面，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，利益众生、救济众生，哪个经是第一？本经是第一。此经为最，这句话绝对不是故意抬高自家的身分，不是的，不是感情用事随便说出来的，它的确有根据。根据什么？底下这一条就说了，你看第五段：

　　【大圣垂慈，特留此经。经云，当来之世，经道灭尽。】

　　这个经就是《无量寿经》的经文，《无量寿经》经文上说的，释迦牟尼佛讲的。「当来」就是将来，佛的经典，所有修行的方法（方法是道）统统都灭尽了，都没有了。

　　【我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。】

　　这就很明显的，将来一切经统统在这个世间消失、灭尽了，释迦牟尼佛大慈大悲，把《无量寿经》还要留在这世间多住一百年。这个话就说得很清楚、很明白了，所有一切方法都救不了众生，还有这个经。所以，这个经是利益、救济众生最为第一。

　　【其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这个话是佛说的，「值」是遇到，你能够遇到这部经，你就有求必应。我们常讲「佛氏门中，有求必应」，你要怎么求？你要依照这部经典里面给你讲的理论、方法、境界去求，没有求不到的，世出世间一切法，真正是有求必应。你们今天念观音菩萨很多，「普门品」说有求必应，还是有很多求不到的。观音菩萨那边求不到，到《无量寿经》这来求就求到了，观音菩萨在此地，我当他面讲的。有求必应，这是一点都不错的，可是你要依照这个经典的理论、方法去修行。

　　这个方法要紧的，我跟诸位提一下，第一个要发愿。发什么样的愿？把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿，那我跟阿弥陀佛就差不多了，就很接近了！这是我们能够求得一切法的根本、原理。第二，一定要修五戒十善。你看本经里面，可以说最长的一段经文，佛跟我们讲这个世间五恶、五痛、五烧，那段经文就是讲的五戒十善。能够把五戒十善修好，又能发四十八愿，世出世间一切法所求必应，道理就在此地。这比「普门品」里面求观世音菩萨牢靠得多了。

　　【又法灭尽经中。】

　　这是黄念祖老居士再给我们举一部经做证明，这就不是本经，是《法灭尽经》。《大藏经》里面有这么一部经，这部经的分量不多，就是说明将来佛法衰灭的经过。这个经上也说：

　　【亦具无量寿经最后入灭之说。】

　　他没有引用经文，《法灭尽经》里面告诉我们，佛经将来第一个消灭的是《楞严经》，最后灭的是《无量寿经》。由此可知，最后灭的就是普度众生的经典，所有一切经法都没有办法度得了众生，这个法门还能度众生。所以这个经是「利济众生，此经为最」，这是依据，所以不是随便说的。末后这一段说：

　　【今于末世。】

　　我们现在是生在释迦牟尼佛末法时期，佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法是一万年。我们今天生在末法第一个一千年之后，第二个一千年的开端。照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛出生在周昭王甲寅年，释迦牟尼佛灭度是周穆王壬申年（五十三年），我们中国历史上记载的。如果按照这个记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十六年，跟外国人讲的两千五百多年相差很远，我们中国记载的是有根据的。你看近代虚云老和尚，谛闲老法师，曾经在香港住的倓虚老法师，他们用的佛历都是用中国记载的方法，中国记载的今年是三千零十六年。正法过去了，像法过去了，末法也过了一千年，现在是末法第二个一千年的开端，末世，我们生在这个时代。

　　【浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地。】

　　诸位想想这几句话，正是描写我们现在的世间，我们这一代的众生很苦，这一代的众生很可怜。浊就是心不干净，因为心不清净，环境就不清净，现在常讲的环境染污。环境怎么染污的？心理染污了。佛法讲的彻底，境随心转，我们心不清净，外面环境就不清净；心净则土净，我们要个清净的环境，先要修清净心，心净外面环境就清净了。现在这个世间人心不清净，浊恶到了极处。恶是讲外面造十恶业，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；心里面贪、瞋、痴。现在众生普遍的都在造十恶业，心里面是胡里胡涂，迷惑颠倒，这是佛法里面讲的无明、愚痴。无明、愚痴就是浊，造十恶业是恶！这是『浊恶弥深』，深到极处了。

　　『众根愈劣』，根是根性，根性实在讲一代不如一代。劣到什么程度？劣到没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄。想学佛，学的假佛，被人欺骗还不知道。这个我也常讲，现代人可怜，听骗不听劝，我们劝他，他不相信；骗他，他相信。可是我们学佛的人不忍心骗他，但是妖魔鬼怪很厉害、他会骗人，所以都被他骗跑了，都跟他跑了。这就是根性劣，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。甚至于可怜到连利害都不能辨别，这没有法子。真的，所思所念、所作所为对于自身有极大的损害，他不觉悟，他还是要去做。

　　『垢重障深』，垢是染污，就是心里不干净；障深，障是业障、罪障，太深了。这三句是讲我们本人，我们想想确实如此，佛讲得一点都不过分。下面两句是讲环境，现在的环境是什么？『恶浪滔天』，把我们众生比喻作苦海，苦海里面的恶浪，这个恶浪，你找它的根本就是邪知邪见。在过去，国家真正尽到保护老百姓的责任，教化老百姓的责任，我们中国人称古圣先王。圣人，绝对不是普通人，他们是「忧民之所忧，乐民之所乐」，不是自私自利。所以删诗书、制礼乐，使我们大众生活能够过得更幸福，能够过得更美满，尽到教化众生的责任。特别是我们中国古时候的圣人，像《礼记?学记》里面所讲的「建国君民，教学为先」，所以他不是统治人民，他是教化众生。

　　所以从前的官吏，地方的官员，我们现在所讲的县市长，国家给他的任务有三条。「作之亲」，县市长我们称做父母官，他要爱民如子，他要用这种心态来爱护老百姓。爱护老百姓要像爱护他儿子那样，真正有爱心，这是第一条。第二条叫「作之师」。你要把老百姓看作学生，你是他的老师，要教他。第三条才说「作之君」。君是什么？你是领导人，他们是被领导的。所以，他的身分是亲、是师、是君，君就是领导人。你想想看，地方官员、政府的官员跟老百姓的关系是多么亲切！

　　现在民主不对了，民主不一样！民主，我们老百姓是主人，这一切官吏是仆人，主人跟仆人的关系哪有父子关系那么样的亲切？哪有那么样的关心？所以现在讲民主、讲开放、讲自由，这个麻烦大了。言论自由，出版自由，邪知邪见遍满了社会每个角落，这就是「恶浪滔天，毒焰遍地」。尤其现在的电视广播，送到每个人家里面，那什么东西？毒！三毒，

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贪、瞋、痴。你看电视，电视教你什么？教你贪、瞋、痴，教给你杀、盗、淫，教你这个。这两句描写我们现在社会，不得了！

　　从前方东美先生在世的时候，曾经有人向他请教，美国今天是现在世界上最大的超级强国，超级强国也会有灭亡的一天。世间任何国家没有说是永远不会灭亡的，没有的，决定有灭亡的一天。人家就请教方老师，方老师在美国住了很多年，在美国大学教书。他说我请教您，美国将来亡国，第一个因素是什么？方老师听了这句话，静默了有两三分钟，回答了问题：电视！电视叫美国人中毒了，美国的电视是廿四小时的。电视台，我是不大看电视，我晓得大概有五十多个电视台，都是廿四小时的，什么奇怪节目都有。小孩没有事情，他就跑到电视机面前看电视，什么坏事他都学去，这还得了，不得了！非常的可怕。这两句话说得真好，把我们现在这个时代、这个社会、这种风气，简简单单的两句八个字，真是描绘得淋漓尽致。

　　【世尊垂慈，仍特留此经以作慈航，正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。】

　　在今天末法时期，我们要想救自己，要想帮助别人，那就真正要听释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛在《大集经》里面告诉我们，他给我们讲了个原则，佛的法运，刚才讲了有正法、有像法、有末法。他老人家说，「正法时期，戒律成就」，你只要守戒律就能够修行证果。为什么？那个时候根性殊胜。到「像法时期」，众生的根性就差一点，持戒不能证果，所以叫「禅定成就」，修定可以得到成就。末法时期根性更劣，众根愈劣，修禅也不能得定。你想这个花花世界，你能定得下来吗？定不下来，没有法子。所以佛就明白的告诉我们，「末法时期，净土成就」。

　　我们现在生在末法时期，相信佛的教训，老老实实念阿弥陀佛求生净土，这就是释迦牟尼佛的好学生，听话的学生。现在还要学禅、还要学教，这都是不听话的学生，佛看到也摇头，没有法子，对他有什么法子？不听话！不听话的没成就，希望大家记住佛的教训。显示出这个经兴起特别的殊胜的因缘，这个法门微妙的大用。

　　【佛恩深重，粉身难报。】

　　佛对众生的恩德实在是太大了，没有法子报答。我们想要报佛恩，只有两桩事情，第一个，这一生决定生西方净土，见阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛的愿望，这是报他的恩。另外一桩事情，就是把这个法门普遍的介绍给一切大众，将这个法门普遍的推广，这是报佛恩。希望有缘接触到这个法门的人，都能够发心修学，同生极乐，同证菩提，这是报佛恩最好的方法。除此以外，没有任何方法能报佛恩。这是第一个大段，「教起因缘」，我们就介绍到此地。现在看第二个大段落，「本经体性」，体是理体，性是性质；换句话说，也就是佛说这部经理论的依据，这是我们应该要明了。知道它理论的依据，我们的信心才会建立，知道佛讲这部经不是随便说的，是有真理做依据而说的，我们对他就不会怀疑，就会认真的依照佛所教诫的来修学。请看第一节：

　　【一切大乘经典，皆以实相为体，实相者，真实相也，又平等一相也。】

　　学佛比较久一点的同修都知道，小乘经的体性是三法印，这三法印就是「无常、无我、涅盘」。也就是说，佛是根据这个道理为小乘人说三藏经典；小乘也有三藏，经、律、论，小乘三藏依这个原理而说的。大乘经典，佛只依一个法印，一法印，就是『实相』，实是真实，决定不是虚假的，也就是真实的道理，真实的事相。完全是根据事实而说的，句句话都是事实，没有一句是假话，没有一句是理想，没有一句是猜测，句句真实。就像佛在《金刚经》自己所说的，如来是真语者，真就不假；如来是实语者，实就是不虚；是如语者，如就是根据事实的真相说得恰到好处，不增不减，所讲的与事实完全相应，这叫如语；不妄语者，妄语是骗人，佛不妄语；不诳语者，诳是夸大，佛不诳语。如来是五语，我们应当要相信。

　　所以，大乘经典完全根据事实真相而说的，而事实真相乃『平等一相』，这个要加以解释。「实相」的确很难体会，也很不容易讲清楚，为什么？因为我们从无始劫来一直到今天，都在虚妄的境界里面生活，从来没有接触过真实。这一下给你讲真实，你真的会莫名其妙，没有法子体会。怎么说你从来没有接触过真实？因为你从来用的是妄心，你没有用过真心，妄心看外面境界是妄相，《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么是虚妄？因为你是妄心，看外面是妄相，你没有用过真心。佛今天在此地给我们讲，佛是真心，所以他见到的是真相，他见到的是事实，这个事实超越了我们的常识。所以往往我们听了不太容易接受，无法想象，但是那才是一切事相的真实相。我们依照大乘经典里面一般的说法，先说实相之体，然后才说实相的样子。实相之体是无相，所以先讲：

　　【实相无相，离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄。】

　　这是讲本体，也就是讲的真如本性，或者是我们现代哲学里面所说的宇宙万有的本体，在我们佛法里面称之为无相的实相。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你能够『离一切虚妄相』，你才能够见到本体，也就是你能够见到真如本性，也就是见到你自己的真心，真心就是佛，见到真心就叫做成佛，这是从体上讲。下面这一行是从样子上说，也就是从相上讲，有体当然它会现相，它会起作用。所以这一句是从相作用上来说，我们讲体、相、用。

　　【实相无不相。】

　　无不相就是有相。虚空、世界，芸芸众生，森罗万象，这些东西从哪里来的？从真如本性，就是无相的实相里面变现出来的。所以它不是佛法里面讲的空，空不当作无讲，空是有的，空不是无，它能够现一切相。所以说：

　　【非顽空与断灭。】

　　不是顽虚空，不是断灭，顽空、断灭就是讲什么都没有。所以佛法里面讲空，不是什么都没有，什么都有，它能够现这一切相。所以经上又说：

　　【若见诸相非相，即见如来。】

　　若见诸相，诸相就是一切相。从现相上看，从作用上看，看什么？看它的本体。你能够看到它的本体，你就见如来了，这个「如来」是讲法身如来，也就是真如本性，这个境界也就是我们通俗讲的成佛，这就成佛了。明心见性，见性成佛，这就成佛了，你见如来，就成佛了。这个引用的都是《金刚经》上的经文，《金刚经》上有时候说「如来」，有时候说「佛」，它的用意不相同。凡是讲如来，都是讲的自性，讲的真如本性；凡是讲佛，都是讲的相，三十二相八十种好，是讲现的相，就叫做佛；如果从本性上来讲，就叫如来。所以这两个名词是两个意思，不是一个意思。如果我们勉强说，可以说，讲如来是讲法身佛，讲到佛是应身佛（应化身佛）；法身没有相，应化身是有相的，这是简单的说。

　　底下一句，这往深义上去讲，这是一定要细心去体会，因为这一段是最深的一段，完全讲我们真如本性。你能够听得懂，很好，对你修学有很大的帮助；不懂，没有关系，不懂我们从事相上修，从事相上修，暗合道妙，也非常之好。所以这里如果实在听不懂，不要勉强，没有关系。

　　【实相离言说，南岳云，说似一物即不中，故云，凡有言说，皆无实义。】

　　实相说不出来的。『南岳』是怀让禅师，南岳大师这句话是出在《坛经》上。怀让禅师是六祖大师的学生，中国人都晓得「马祖建丛林，百丈立清规」，马祖是道一和尚，他俗家姓马，他是禅宗的祖师，称他作马祖，中国的丛林是他创办的。道一禅师（就是马祖）他是怀让的徒弟，就是南岳的徒弟。算六祖，他是六祖的徒孙，惠能是第六代，南岳是第七代，马祖是第八代，是禅宗的八祖。

　　这句话说得好，讲到实相，实相没有法子说，说出来的，说出来都不是。这是六祖给他印可，证明他的见地很正确。实在讲就是《心经》上所讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这四句意思很深。所以离一切言说相，言语、文字统统达不到，不但言说达不到，思惟想象也达不到。为什么？六祖说得很好，「本来无一物」，本来无一物就是实相。我们心里动个念头就有了一物，就不是无一物，就有一物；你一开口，开口又有一物，所以禅家讲「开口便错，动念即乖」。

　　禅宗的教学没有别的，就是打，狠狠的打。你有问题，你的问题还没开口，棒子打下来了；你没有问题，没有问题也要打，为什么？没有问题你是无明，有问题你是邪见，都要打。所以开口三十棒，闭口还是三十棒，一天打到晚。他那个方法训练什么？就是训练你真正能做到心地清净，一念不生，对于一切境界清清楚楚、明明白白，是慧；心地干干净净一尘不染，这是定，禅家要学的就是这个功夫。所以你一个妄念起来，你想请教老师，老师答不答复你？老师马上就打你。为什么？没有答复的，你清净心里怎么又会冒出妄想、妄念起来？妄念是什么？妄念叫业障。所以棒子打什么？是打业障，打了消业障。把妄念打掉，业障就没有了，消业障！

　　我听说煮云法师晚年在台湾，也学会了这一套，天天拿个香板，还有很多人去送给他打，打了要消业障。不过我看打了很多板，业障没有消掉。所以禅宗的香板消业障要懂得它消业障的道理。实在讲，那个老师是明眼人，不是胡涂人，看到：我把你打死了，你的妄念还断不掉，干脆就不打你。真正聪明人，一打，妄念就打掉了，这个人要打，老师就帮助他，老师慈悲！真正把他的业障打掉，使他明心见性，大彻大悟。如果打了业障消不了的，那就不要打，打了没用处。这个要晓得。

　　实相离相，无相他才无不相，所以相好庄严就是诸佛的法身。这个话诸位不懂，记住也好。因为无相他才能无不相，如果要有相那就很糟糕。有相怎么样？那个相是死的，他只有一个相，他不能变化第二个相。真心咱们不知道，妄心知道，为什么？昨天跟诸位说了，你们会作梦，你们每天晚上做的梦都不一样。能作梦的是心，意识心，我们现在人讲下意识。你要问下意识有没有相？没相。虽没有相它会现相，为什么现相？每天晚上作梦都会现相。你现的相都不一样，因为它没有相所以它才现无量无边的相；如果它要有相，那应该你每天晚上做的梦统统是一样，从来没有改变。为什么？它有相。正因为无相它才能无不相，这个妙！这是真的。

　　所以，示现出来的依正庄严，就是诸佛的法身。就好像我讲这个比喻一样，你作梦，整个梦中的境界就是你的心，全心变成梦境，全梦就是自心。所以在作梦的时候，要问问你心像什么样子？那个梦境就是心的样子。现在心现了相，你就清清楚楚、明明白白，你的心像什么样子。大家从这个地方去体会，多少能体会到一点。这是说不出的方法、想不出的方法，能够从这个地方可以体验到一些。

　　因为这个原理，所以真智无知，智是智慧，真正的智慧是无知。《般若经》上跟我们讲的，「般若无知，无所不知」，《心经》到最后也教给我们「无智亦无得」。今天下午有个学生，还在学校念书的学生，来找我。他非常想学佛，很喜欢看佛经，希望样样都知道。我说你已经完了，已经不可救药了。他说为什么？我就告诉他，如果你真的想样样都知道，先要从无知下手，无知而后是无所不知；你一下手就有知，样样都想知道，到最后什么也不知道，你不是完了！他来，我教他这个方法，先学什么？学无知。无知是根本智！无知什么？无知就是清净心。清净心里面一尘不染，它起作用的时候，清净心遍照法界，无所不知。所以现在学佛的人，实在讲对于佛法理论、方法可以说完全不懂，不晓得从哪里下手。

　　我们中国古代的教学法，那个方法巧妙。古代教学法一下手都是从无知下手，不管你是宗门、教下，显教、密教，各宗各派，方法手段不一样，原理原则完全相同。所谓是五年学教，首先叫你的心定下来，定五年，五年之内决定不能叫你去听经，不能叫你去看经，都不准的。听经、看经都把你的清净心破坏了，心没有清净的时候，听经、看经，接触外面境界，就是清凉大师讲的「增长邪见」，不是智能。所以开头的五年，炼心！教下的方法就是教你读经，不要求解义。每天把这个经从头到尾念一遍，念一遍就是你修行，修什么？修清净心。因为我念经我没有妄念，念经的时候心很清净，念得字字清楚、句句分明，没有念掉，没有念错，心都清净的。念一个钟点修一个钟点的清净心，念两个钟点修两个钟点的清净心，不要去求解义。用这种方法去学五年，把心定下来。

　　在我们现在这个社会里面，诸位要真正修行，第一个，决定不能看报纸，决定不能看电视。为什么？一看那个，心里马上被染污，马上就不清净。你想想看，连佛经都不许可你看，世间这些肮脏东西，佛经染污清净心，世间染污清净心比佛经染污的力量超过百倍、千倍、万倍都不止。你天天跟这些东西接触，你的心怎么能清净得了？你没有法子！所以真正修行人，报纸、杂志，所有一切文字最好都不看，好好的修五年，心真正定下来了。

　　所以前面讲，现在众生「根性愈劣，垢重障深」，你们有这么大的福气吗？你们哪个人有这么大的福气，五年当中不要看一切文字，有没有这么大的福报？你们哪个人有？现在人没有福。从前人交通不方便，也没有电灯，也没有邮局，一封信还得有人去，托人家带封信去，没有邮局！到深山里头，寺庙都在山上，你到山上住三年，什么都不知道，那个心真清净。现在盖庙都不行了，马路开上去，一会车来了，一会这个客人来、那个客人来，天天观光旅游，你怎么可能清净？所以现在人业障深重，我教给你的方法都没有用处，做不到！法子是有，你做不到，你没有这个福报。每天报纸往你家里送，这个环境的确不是个修行环境。所以你要明白这个道理，如果不从清净心下手，决定不开智慧；智慧不开，决定不能解决问题，世出世间问题统统没法子解决。

　　所以实在讲，还是要找个好环境来修行。今天真正修行的环境，我走过很多地方，我觉得美国、加拿大的乡下很好。住在那个地方真清净，虽然邻居隔得很近，外国人讲话不通，所以他不会来找我们谈话。见了面点头笑笑，一句话也不说，心清净。在国外工作都很紧张，都很繁忙，不可能天天来找你，所以一天到晚电话都不会有一个，很清净。我很欢喜那个环境。中国人多的时候，今天这个来找，明天那个来找，还有不断的来找，这个麻烦，这个修行就很困难了。所以今天找这样的环境，在国外还找得到，在中国不容易找到。

　　诸位明白这个道理，我们才能真正体验到，这一切种智就是真实的智慧。如果把这个道理更清楚、更明白的体会到一些，一定先要懂得一切法。这一切法，我们自己的身体也是一个法，我们身体，我们所生存的环境，这个环境里面许多的人物，如果依照佛经里面来讲，我们这个环境太大了，尽虚空遍法界都是我们生活的环境。十法界依正庄严，这是诸法。这些法从哪来的？是我们自性变现出来的。正如同作梦一样，眼前这个境界实在讲跟梦境没有两样，只是梦境的时间短，这个时间稍微长一点而已。

　　人生实实在在是个梦，《金刚经》讲的一点没错，「一切有为法」，就是讲我们现前宇宙人生，「如梦幻泡影」，这个讲的真实，一点都不错。这一切法是我们唯心所现的，一切法都是唯心所现，所以一切法没有两样，一切法是平等的，一切法在体性上讲是相同的。又要懂得这一切法是唯识所变，所以这一切法它又不相同，为什么不同？因为我们有分别、有执着、有妄想。所以，不同是因为分别执着妄想不同，我们看到的一切法不同。如果离开一切分别执着妄想，看一切法相同的，诀窍就在此地。

　　所以说同，是从体上讲；说不同，是从现相上讲。古德有个比喻，譬如黄金，说「以金作器，器器皆金」。器，比如说我们到银楼里面看金器，它的样子、种类不相同，千千万万种，花样做的都不一样，不相同。如果你看它的质料，统统是黄金，成色完全一样，完全相同，统统是金；从体上看，它是相同的，从样子上看，它不同。所以一切法不一不异，这才把真相看出来。一切法不能说一样，也不能说不一样，因为它体是一样的，相不一样，但是体跟相是一不是二。

　　它的作用，这讲到我们修行功夫上来说了，简单的讲是精、一、中、和。「精」是纯而不杂，精纯；「一」，我们讲一心不乱，就是专一，世出世间法统统离不开这个原理原则。用的时候要用「中」，不能够偏在一边，不能够偏激，儒家都讲「致中和」，所以要用中、要用和。在佛法里面讲，精、一就是定，就是佛法讲的定，中与和就是佛法讲的戒。戒是中、和，真正是儒家讲致中和，它只提出一个原则，佛法把它具体订出条例出来，订出戒条出来，戒律是中和，确实是致中和。所以，佛法之修学，决定不能离开戒定。

　　另外一个作用，从戒定产生的是慧，这个慧就是佛之知见，也就是讲定慧等持；佛之知见就是我们讲的实相、真智。般若无知，无所不知，这是慧，无知是根本智，无所不知是后得智，前面都曾经跟诸位详细报告过，在上次讲经文的时候跟大家讲过。无知是智慧的本体，像《华严经》上，善财童子做出这个样子给我们看。善财在跟老师（他的老师是文殊菩萨）会下的时候，他修的是根本智，也就是无知，修清净心。清净心得到了，老师不留他，叫他出去参学，五十三参。五十三参就是广学多闻，学什么？无所不知。所以他有无知，然后才有无所不知。我们现在人学佛颠倒了，一开头就参学，根本就没有清净心，所以参学愈多，妄想知见愈多，邪知邪见愈多，这是永远不能成就。原来发心想学佛，最后学成魔，你看冤不冤枉！邪知邪见多就是魔，魔王！这是方法上用错了。

　　所以一切法决定是圆融的，一切法决定是互相融通的，没有障碍的。所以《华严经》到最后的结论，一切法理事无碍、事事无碍，这才把佛法讲到精致到极处，讲到了圆满究竟处。因此我们要记住，离一切妄想才能够达到理事无碍，离一切执着才能够达到事事无碍。佛在《华严经?出现品》里面告诉我们，他说「一切众生，皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛。《华严经》这样说法，《圆觉经》也是这样说法的。为什么我们现在变成苦难的凡夫，苦恼的凡夫？佛说了，「但以妄想执着而不能证得」。所以断掉妄想就是理事无碍，破尽执着就是事事无碍，就恢复自己的本来面目。本来面目就是本来成佛，恢复到自己的如来智慧德相。这样就是经典上讲的大菩提、大涅盘，就是性相一如，就是此地讲的「平等一相」，你要不这样搞清楚、搞明白，平等一相很难讲。今天时间到了。


无量寿经玄义　　（第五集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0005

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十一面第二行：

　　【圆觉云，诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭，故云，不用求真，唯须息见。】

　　这是《圆觉经》上的经文，它所说的就是实相。『诸幻尽灭，觉心不动』，从这两句经文我们能够体会到常说的觉与迷。迷的样子就是心动，心会动就是迷，几时你的心不动就觉了；所以觉心是不动的，迷心妄动。可见得我们从早到晚妄念很多，妄念正是迷，我们不知道我们迷在哪里，妄念就是迷。不管什么念头，甚至于你读经要研究经里面的意思，这算不算是迷？我要问你，你心动了没有？心动了，还是迷。几时到你读经，经的意思清清楚楚、明明白白，心没有动，那就叫开悟了。如果经里面意思很多，看出很多意思，心还是动的，那没有开悟。迷悟可以用这个方法来测验，我们究竟是迷，还是觉悟。

　　当然，悟真正不容易，也就是说，我们的心要真正做到不动不是容易事情。可是诸位要晓得，我们的真心从来没有动过，真心不动。现在这个动的心是什么？佛法里面讲的妄心，意识心，或者讲八识五十一心所，唯识学里面所讲的。因为八识五十一心所统统是有为法，所谓的有为法就是有生有灭。诸位想想，生灭就是动的，一个念头起来，这个念头灭了，那个念头又起来，所以我们现在用的心叫生灭心。生灭心不是真心，用生灭心的，在佛法里面讲都叫做凡夫；不但凡夫用生灭心，声闻、缘觉、权教菩萨还是用的生灭心。不过阿罗汉以上，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨们用的生灭心用得很恰当，用得很好，有没有真正觉悟？没有。所以《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。《金刚经》的后半段又说，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，这个「见」比前面的「相」来得更微细。

　　由此可知，声闻、缘觉、权教菩萨没有离开四见，还不能算是真正的觉悟，也就是说，他自性的般若智慧没有透露出来。所以在佛法里头，勉强称他为正觉，他不是正等正觉；他虽然是正觉，他并不平等，这是我们应当要知道的。知道这个事实真相，然后才晓得我们的修行、用功，准则在哪里？就是求觉心不动。《圆觉》上讲的觉心不动，就是我们《弥陀经》上讲的一心不乱，一心就不动，二心就动了。

　　如何训练我们能够得到一心，经上讲得很清楚，你要想觉心不动，先要诸幻尽灭。这个「幻」，现象是幻、妄想是幻、执着是幻、烦恼是幻，乃至于佛法也是幻，这要怎样灭尽？诸位要知道，灭尽不是说把相灭尽，相怎么可能灭尽，不可能灭尽。灭尽是要把你心里面的幻法灭尽，不是外面境界，是心中的幻法。也就是佛在《华严》里面所讲的，要把我们一切妄想、执着灭尽，是从内灭尽妄想执着，外面的相没有障碍。《华严》上说得很好，不但理事无碍，事事无碍，重要的是把心里面的念头转过来。「诸幻」是讲心里面的幻想，要把这个东西灭尽，然后你才发现你的真如本性本来不动。

　　『幻灭灭故』，幻灭简单讲就是心里面的妄想执着真的灭了；『非幻不灭』，非幻在内就是清净心，真正的清净心现前，清净心是真心，这个不灭。清净心起的作用是无所不知、无所不能，这个不灭；眼前的山河大地，十法界依正庄严，这个东西不灭，你在这个境界里面得大神通、得大自在。这个神通不是修来的，哪里来的？是本能。我们真如本性里头本来具足，本来具足无量的神通。神通就是六根的作用，我们的眼，眼能够见过去，能够见未来，能够见到他方一切诸佛的剎土，无所不见。我们耳根听，此界他方、过去未来的音声，我们都听得清清楚楚、明明白白。所以学佛，学佛的最后就是恢复本能。

　　所以佛法绝对不是向外求，向内心求。向外求，纵然求得一点神通，那个神通不大，那是什么？修来的，不大，你那个能力很有限。有些时候神通还不是自己修来的，神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在身上有神通，这个妖魔鬼怪走了，神通就没有了。所谓的神通不是自己的，是妖魔鬼怪借我们的身体来现神通。我们把身体借给妖魔鬼怪去用，这更不值得了。这桩事情，我听说最近演培法师在讲《楞严经》，《楞严经》上讲得清楚，讲到最后的时候，五十种阴魔，从第六卷的后半部就讲到这个问题。讲末法时期，邪师说法如恒河沙，就讲到这些妖魔鬼怪。专讲这个是在第九卷的后半部与第十卷，这一卷半的文字专门讲五十种类的阴魔。妖魔鬼怪多！五十大类，每一类里头无量无边。所以学佛的人如果自己心里面把握不住，喜欢奇奇怪怪的，喜欢这些神通，喜欢这个东西，很容易上当，很容易被这些妖魔鬼怪欺骗。

　　《楞严经》上一再提醒我们，纵然有这些境界，不要理会，不要生欢喜心，遇到跟没有遇到一样，那妖魔鬼怪对你一点办法都没有。他来诱惑你你不动心，他对你没办法，他只好走了，再去找别人去，哪一个动心哪一个人就上当。所以幻灭是讲内心里面的分别执着，这个东西灭了，恢复到自己的清净心。清净心见这个世界就不一样，还套《金刚经》的两句话，「凡所有相，皆是实相」，就不是虚妄。我们今天用分别心、用生灭心看这个世界，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？心虚妄，能见的心虚妄，所见的境界也就虚妄，境随心转。

　　今天有位同修来问我，他说：学佛的人要不要相信风水，有没有风水？我就告诉他，学佛的人不是相信不相信的问题，学佛的人知道有风水，风水是真有，但是学佛的人不讲风水。可是你要把我的话听清楚，学佛，佛是什么样子？我要真正跟他学，学得跟他一模一样，虽有风水，对我来讲不起作用。为什么？风水是境界，境随心转，我的心能做得了主，风水随我心转，不是我随它转，是它随我转，这个自在！如果你不学佛，那好，你心随境界转，风水影响不影响你？决定影响你。所以我就举个例子跟他说，我说骂你几句，你生不生气？会生气；赞叹你几句，喜不喜欢？喜欢。我说好，你一定有风水。为什么？你看赞叹、骂人都是一阵风，风吹到耳朵上去，他心就做不了主，他就会动，这就被风水转了，这就有风水。如果赞叹我也不喜欢，毁谤我也不在乎，我心如如不动，风水对你不起作用。

　　学佛的人，修定！修清净心，心清净了转境界。心清净的人是最有福报的人，他到那个地方去一坐，风水本来不好的它会变好。风水会变的，风水不是不变的，常言说得好，「风水轮流转」，它会转的。所以人心好，大的风水都转好，譬如一个国家，国家差不多能够有一半以上的人都是好人，这个国家的风水就好；人心不好，国家的风水会转坏，这是真的，风水随着人心转。我们学佛的人懂得这个道理。所以命相有没有？有！要不要去看相算命？不必要。风水也有，用不着请地理先生来看风水，佛法里头不搞这些，这是世间事。你看小乘经里面，《阿难问事佛吉凶经》里面就教我们清清楚楚的，教我们学佛的人，「可得为世间事」，世间一切的事我们都可以做，各行各业都可以做；「不可得为世间意」，这些算命、看相、看风水是世间意，学佛的佛弟子不搞这些，不讲求这些。

　　所以，佛在经教里头对我们有很多的教训，明白这个道理，学佛要紧的是『不用求真，唯须息见』，这是修行的原理，修行的原则。真不要求，没得求的，你求真，一心去求真，你所求到的全是假的；只要把假的丢掉，真的就出来了，真还要求吗？真是真心，本来有的，只要把妄去掉。见是什么？见是见解，把所有一切的知见统统舍掉。《般若经》上讲般若无知，你们念《心经》，《心经》大家都会念，《心经》到最后的结论，「无智亦无得」，这就是息见。几时你到无智亦无得，你的真如本性统统现出来。也许有人说，无智亦无得，那我学佛干什么？学到最后什么都不知道，什么都没有了，这个佛法我学它干什么？

　　「智」都是邪知邪见，「无智」是讲无一切邪知邪见。「得」是什么？得是你那得失的心，你有得的心就有失，得失是所有烦恼的根源。你能够把得失心丢掉，烦恼的根拔掉了，那就恭喜你，你永远不再有烦恼，是这么个道理。所以，佛与大菩萨没有烦恼，为什么？他没有得失，他得到了不欢喜，丢掉了他也不烦恼，他没有得失心，他才真正快乐。佛菩萨没有见解，这个你的看法如何？那个你的看法如何？佛菩萨没有看法，什么看法也没有，他心清净；只要有一个看法，心里面就染污了。六祖说得好，「本来无一物」，我有一个看法就有了一物，又有了一个看法，就有了二物，你心怎么能清净？心不能清净。

　　《心经》是般若的精华，是般若的中心，是《大般若经》的结论，最后两句「无智亦无得」跟我们此地讲的意思完全相同。所以，「不用求真，唯须息见」，把你妄想、见解舍掉，这就对了。舍得愈干净愈好，愈干净你的心愈清净，心愈清净你的智能愈增长。这是学佛的秘诀，无论出家在家都要知道这个原理，我们的修行不会走岔路，也不会浪费时间，这是非常重要的修学纲领。再看底下一句：

　　【离一切相，即一切法。】

　　这一句佛在大乘经上常说的。

　　【离故无相，即故无不相，不得已强名实相。】

　　所以，实相这个名词也是很不得已勉强说出来的。你不要认真，不要执着「佛还给我们讲实相」，好了，你被实相染污，你被实相迷住了，那就坏了。要知道，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，佛法都要舍弃掉，何况不是佛法。这就是教给我们，对于佛所说的一切法也不要执着。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，也很明白的教导我们，教我们「离言说相」，就是不要执着言说。不执着言说，换句话说，也不执着文字，文字是言说的记录，是言说的符号。所以说，语言、文字都不要执着。不执着名字相，这个地方讲的实相，实相是名字，名字、名词、术语也不要执着，这叫「离名字相」。「离心缘相」，心缘相就是想它的意思，这一句、这个名词是什么意思，也不要去想。你看，离言说相、离名字相、离心缘相，你的心多干净！

　　果然统统都离了，给诸位说，言说、名字没有一样不知道，清清楚楚、明明白白。为什么？智慧开了。清净心对外面境界，这些境界明了、通达而无障碍，这是真正智慧开了。我们今天之所以不开智慧，就是这个心处处着相，不肯舍弃，不肯远离，处处着相，所以心不清净，智慧不能现前，亏就吃在这个地方。这个地方告诉我们，不要执着这些名相。这一切相，包括了佛法，一切相，世间法、佛法统统包括在里头，离就是心里头不执着，不执着就是无相，我心里头没有，不但世间法没有，佛法也没有，心才干净。世间法我离了，我这心里有佛法，那你的心还是不清净，还是染污；世间法没有了，佛法也不应该有。

　　譬如我们的眼睛，我们把眼睛比作我们的清净心，我们眼睛里面落了一粒灰尘，很难过！灰尘比喻作世间法，落在里头很难过，我们想把它拿掉；佛法是什么？佛法是黄金、金刚钻，好东西！放在眼睛里舒不舒服？一样不舒服，也得要拿掉，什么都不能有。所以，世间法迷我们的心智，佛法也迷我们的心智。当我们没有开悟的时候需要佛法帮忙，佛法能够把我们世间法消除掉；世间法消除了，佛法赶紧丢掉，决定不能要。《金刚经》上讲「如筏喻者」，这个比喻很好，好像我们要过渡，要过河，过河要船，船是我们的工具。船就好比是佛法，我们利用这个船渡过，渡到彼岸之后，船不要了。如果渡到彼岸还把船背在身上，那苦死了，那个人就很笨了。过了河，船就不要了；世间法舍掉之后，佛法也不要了，这才是个聪明人。佛不迷人，人自己迷，佛不迷人人自迷，学佛法一定要有智慧，一定要舍得，连佛法也要舍，舍了之后才能得一心，才能够得到明心见性。所以，离是心里面不执着，心里面干净。

　　即是应用，如果拿《般若经》的话来说，离一切相就是无相，就是无知；即一切相就是无不相，就是无不知。在应用上面，生活上应用是无所不知，但是不用的时候确实是无知，心地非常的清净。譬如说有人来问你，你对答如流，无所不知；没有人问你，什么都不知道，心地干干净净，真正是无知。当人家来问你的时候，你给他解答，有没有想想：他问我这个问题，我应该要怎样答复他？不要想的。所以，释迦牟尼佛给我们说了四十九年的法，说了这么多的经典，释迦牟尼佛最后给我们说了一句老实话，他说他一句话也没说。这是真的。为什么？他四十九年接触这么多的众生，他从来没有起心动念过。别人问，随问随答，没有通过思考，他答的就恰到好处，妙极了！答完了之后，你再问：佛，你刚才说了些什么？佛说：我没有说。这是真的，佛确实没有说，但是问题已经解决了，这妙！

　　底下一段是举《往生论》上的一段话来说明实相，《往生论》上这段话非常的亲切，为什么？它是净土宗的经论，与本宗非常之契合，像前面所讲，通一切大乘经。

　　【论云，庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就。】

　　『论』是《往生论》，我们《净土五经读本》里面有。这是我节录当中省了字，它的原文比较上啰嗦一点。原文是「庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就」，我们把文字省略了一点，就用庄严佛、菩萨功德成就。

　　【此三种成就愿心庄严应知。】

　　这个三句实在了不起，这是讲西方极乐世界。『佛土』是西方极乐世界的物质环境，太美好了；『庄严』就是美好，美好到了极处，无法称赞；『佛』就是阿弥陀佛，老师，老师太庄严，太美好了；『菩萨』就是极乐世界的住众、大众。诸位要知道，生到西方极乐世界，即使是下下品往生，也是菩萨。因为西方极乐世界没有六道轮回，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，亦没有权教菩萨，西方极乐世界统统都是真实菩萨。这三种庄严就是把西方极乐世界依报、正报统统包括尽了，这是我们应该知道的。你要是果然知道，真正知道，你一定想到那里去；你现在还不想去，是对那个地方的好处你不知道，你要知道了，你一定希望赶快去。实在讲还不想去，是知道的不清楚，知道的不真实。

　　【略说入一法句故，一法句者，谓清净句。】

　　『略说』是简单的说，归纳起来讲。『一法句』，这一法句是什么？『清净句』。换句话说，西方极乐世界国土清净无比，阿弥陀佛清净无比，所有的住众也是清净无比；菩萨，即使是下下品往生去的菩萨，他的清净跟阿弥陀佛都差不多，几乎都相等，所以这个法门是难信之法。我们想想我们一身的罪业，念这几句佛号就往生，往生到那边居然跟阿弥陀佛就差不多，这个连我们自己也不敢相信。可是诸位要知道那是千真万确的事实，决定不是假的。西方极乐世界是如来果地上的境界，不但我们无法了解，就是等觉菩萨都不能完全理解。你能够相信那是你真正有福报，为什么？你一步登天，比天还高，这一步成佛，比天高多了。你如果不相信，这个机会是当面错过，那可惜，真正可惜！所以相信的人有福！

　　基督教常常讲，相信上帝有福，你相信阿弥陀佛是真正有福，那个福超过信上帝，因为你信上帝也不过到天堂而已。哪个天堂？在我很客观的看法，忉利天。这个天不高，天有二十八层，忉利天是第二层。他们拜的上帝就是忉利天主，我们中国人称为玉皇大帝，就是这个天。这个天说老实话，你相信了，说信了就得救，这个有问题；信了不能得救，说信了得救，在我们佛法里头讲不通的。

　　我在年轻的时候，还在学校读书，我在基督教堂里面走了两年，基督教的《圣经》，《新旧约》我从头到尾也看了两三遍。但是我很执着、很顽固，没有受洗，很多同学劝我去受洗，我提出了七十多个问题，结果那个牧师不能解答，我就不受洗。这七十多个问题，里头有一个很重要的问题，就是我怀疑基督教里说的这句话，说信了上帝就得救。因为它说，你一个人不管造什么样的罪业，信了上帝一定生天堂，如果不信上帝，你这一生做多少的好事，都要堕地狱。我听了这个话，很不公平，这个话很不公平。所以我问牧师，是不是这样？他说：是！你造什么样的罪业都可以到天堂去，信了的时候。我说那我不去。他说为什么？我说，上帝的天堂是罪恶的包庇所，上帝是黑社会的大头目，这个地方我不要去，很恐怖！结果那个牧师说我是魔鬼。这讲不通，实在是讲不通。

　　我们佛经上讲得好，佛经上讲，什么样的人能够生天堂？不一定要信上帝，修「十善业道」，所谓讲善因善果，这个讲得通。你造作罪恶，信了上帝也不能去，一定要修十善业。实在讲，他们那些牧师讲道不如我，要是我的话，我会讲信了上帝，还要守十戒，你守十戒才能够升天堂。他的十戒跟我们佛法讲的十善业道差不多，这个有道理。信了要修十戒才可以升天堂，信了上帝不修十戒，还是不能上天堂，这个话不是一下都答复了！他不会答复，他不懂这个道理。所以要晓得，佛法所讲的合情合理，真正讲出一番道理，叫你心服口服。他们那些人说得非常勉强，到了讲不通了，就说是上帝的意思，这就完了，谁也不能问了。这个问题不能叫人心服口服，不像佛法，佛法任何一桩问题都可以提出来研究讨论，都可以追根究柢，这是佛法的好处，都能够追根究柢。所以说，佛法讲的清净心，一法句是清净句。

　　【清净句者，谓真实智慧无为法身故。】

　　人心到清净，清净心没有界限，有界限心就不清净了。什么界限？第一个界限是我，把我画了个小圈圈，在心里头画个小圈圈，这是我，我之外是人、是众生。这个圈圈不但画定了，还牢牢的执着，这个苦！清净心里这个界限没有了，界限没有，这个心多大？《楞严经》上说得很好，心包太虚，量周沙界，你的心有多大？尽虚空遍法界在你心里头。《楞严经》里头有个很好的比喻，把我们的心量比喻作太虚空，把现在的太空比喻作一片云彩。你说是太虚空大，还是云彩大！那么大的心量是我们的真心，我们今天的心量小得很可怜。

　　实在讲，并不是你心量缩小了，不是的。你心量还是那么大，只是你在那个大心量里画个小圈圈，你把那个小圈圈认为这是我的心；外面那个大的、真正的心忘掉了，反而不承认了，错就错在此地。你虽然不承认，还是你的真心。所以清净心这个心量是无比的广大，一切法统统是你自心变现的。那么我们要问问，能变现的是自己的真心，所变现的是十法界依正庄严，拿现在的话来讲，宇宙人生，是我们自心所变现的。能变所变是一，不是二，它还会有障碍吗？二才有障碍，一就没有障碍了。

　　所以禅宗里有句话讲「识得一，万事毕」，一切事情都没有了，天下太平，只要你认识了一。一是什么？能所是一，依正是一，宇宙人生是一。你几时能够认得这个一，你心地就清净了，绝对不会有一个妄念生起来，天下太平，什么事都没有。一法句就是指的这个。所以这是『真实智慧无为法身』，无为就是不生不灭，尽虚空遍法界是一个自己，而不是这个身是自己，尽虚空遍法界是自己，这个境界是真的，这就是诸法实相。但是，佛虽然给我们讲得很清楚，我们很不容易体会，所以我在讲席当中常常拿作梦来比喻。你想想你作梦的时候，梦里头有自己，梦里头许多人，山河大地，梦里也有虚空，想想看是不是自己？全部都是自己，是我自己心变现的，哪样不是自己？样样是自己。

　　但是，今天这个虚空世界是我们真如本性变现出来的，我们忘掉了，不知道尽虚空遍法界是一个自己，这个很可怜，这叫迷惑颠倒。佛菩萨叫大智大觉，他觉的什么？他就是觉到尽虚空遍法界是他自己。所以对于一切众生的慈悲是平等的慈悲，绝对不是说我们天天拜佛、礼佛的人，佛对我们特别慈悲；那些不信佛的人，甚至于毁谤佛的人，要灭掉佛的人，佛就对他不慈悲，那你完全想错了。佛的慈悲心是平等的，因为他知道所有境界是自心变现的。就好像我们作梦，我们作梦的时候，也有梦到好人，我们很亲爱的人，是自己心里变现的；也有梦到些冤家债主天天找麻烦的，惹我生气的，还是自心变现的。除了自心之外，并没有真的东西从外面跑到我们梦境里来，没有。

　　所以善人、恶人、好事、坏事全是自心变现的，因此他对待这个境界，心就平等了。以平等心、以清净心、以觉心来对待一切人、一切事，所以叫做无缘大慈。缘是条件，没有条件，佛这个慈悲对于任何人没有条件，无条件的。同体大悲，因为他知道尽虚空遍法界就是一个自性，真如本性，体是相同的，所以他没有任何条件。上面引用的是论文，底下给我们解释。

　　【此论直显事理无碍之一真法界。】

　　『此论』就是讲《往生论》，《往生论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨根据净土三经的理论、方法、境界修行，他自己根据这个方法修行，求生净土，他是往生西方极乐世界的。这个小册子，实在讲就是天亲菩萨修净土的心得报告，他用什么方法修，他怎么样修成功，他的心得报告，所以列在净土经论的一种。他里面所讲的，全是像《华严经》上所讲的理事无碍的法界。

　　【即事而真，当相即道。】

　　为什么即事都是真？事是事相，真是真性，所有一切事相全是真如本性。这是什么原因？因为他心清净，他用的是真心，真心看一切境界都是实相，所以说『当相即道』。道就是真如本性，真如本性在哪里？无有一法不是真如本性，古人所谓是「以金作器，器器皆金」。金在哪里？任何一个金器都是的。这是完全把事实真相搞清楚，搞明白了。

　　【极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身。】

　　这句话讲得可以说是最圆满、最究竟、最透彻，也就是说明西方世界是真实的世界。所以这个世界不生不灭，这个世界，佛无量寿，每个往生的人跟佛的寿命一样，个个都是无量寿；不但个个都是无量寿，西方极乐世界的树木、花草也是无量寿。为什么？因为它是从真实智慧，真实智慧就是自性里面本来具足的般若智慧，是从这个里面生的，所以它本来就是无量寿，不生不灭。我们今天为什么看到身有生老病死，花草树木有生住异灭，乃至于我们这个地球有成住坏空。什么缘故？是因为我们用的妄心，用的妄想心，妄想心是生灭心，用生灭心看外面的境界，没有一个境界不是生灭的。所以，凡所有相，皆是虚妄，统统是生灭相。西方极乐世界的人统统用清净心，清净心是不生不灭的真心，所以一切境观全是不生不灭，道理在此地。这真是一句话把西方极乐世界那种清净庄严，就给我们说得清清楚楚，明明白白。

　　【一一即是实相，故云本经以实相为体也。】

　　西方极乐世界依正庄严就是实相，所以用《往生论》上面所讲的原理原则来看本经的性质，是再清楚也不过了，本经是以实相为理体。下面举蕅益大师的《要解》上说，蕅益大师是非常了不起的人。

　　【要解云，实相无二，亦无不二。】

　　『无二』就是一，『无不二』就是二。这两句话好像是矛盾，其实并不矛盾。说「无二」是从体上讲的，都是一个真心本性，同一个体性，不二；说「亦无不二」是从相上讲的，这一切现象是真如本性变现出来的，无不二。就好比我们作梦，我们每天晚上都作梦，作梦都不一样。梦境是无二，无二都是一个心变的，都是自己心变的，能变的是一个；亦无不二，所变的梦境天天不相同，这就是无不二。所以，第一句从体性上说，第二句是从现相上讲的。

　　【是故举体作依作正。】

　　体是真如本性，真如本性现出依报、正报，依报是世界，就是物质环境；正报是身体。依报、正报统统是真如本性变现出来的。

　　【作法作报。】

　　『举体』两个字一直贯下去的，每一句都是举体，「举体作依作正」，「举体作法作报」。『法』是法身，『报』是报身，佛有三身；佛有三身，我们也有三身，我们虽有三身，自己迷惑颠倒，不知道自己有三身，其实我们有三身。绝对不是我们在凡夫位没有三身，没有这个道理，纵然堕到阿鼻地狱还是有三身；虽有三身，你自己不能证得，你自己迷失了，确实是有三身，法身、报身。

　　【作自作他。】

　　『自』是自己这个身体，『他』是自身之外，别人，别人还是我们自性变现出来的。所以，诸位真正要入这个境界，你会对于一切众生自然会有亲切感。为什么？自他不二，自他是一体，会生起一种同体的大悲心，就跟诸佛如来的慈悲没有两样。我们今天这种慈悲心生不出来，这个我喜欢他，那个我讨厌他，这是妄心，分别执着心生出来的。分别执着是妄心，分别执着一拿掉，心是平等的，是清净的，所以会对于一切人、一切物用一种清净平等的慈悲。到那个境界那就恭喜你，你已经成佛了，佛才是这样子，成佛了，成佛就是你真正觉悟，彻底觉悟了。所以现在还有欢喜，还有讨厌，这是我们还是在迷，没觉，自己要警惕。

　　修行在哪里修？就是在大众当中修，大乘佛法讲历事炼心，你跟一切人一切物一切境界天天接触，接触就是修行。第一个修行就是修清净心、平等心，我看这个人喜欢，看那个人讨厌，马上就觉得：我是凡夫，我的功夫不够。把这个念头一天一天比较淡，欢喜的人看得也平淡一点，讨厌的人现在也不讨厌了，我们功夫有进步。如果你修行，念佛念得再多，拜佛拜得再勤快，讨厌的人更加讨厌，喜欢的人更喜欢，这就糟糕了，这没有办法。古人讲，你磕头，头磕破了也枉然，也没有用处；念佛念得再多也是没有用处。必须要把一切人事环境、物质环境看平淡，真正的慈悲心能够生得起来，从内心发出慈悲，发出欢喜心，诚诚恳恳的帮助别人。

　　愿意接受的，我们就多帮助，不肯接受的，我对他不是偏心，我想帮助他，他不接受，这没有办法。所以，障碍在他那边，不在我这边，我这里没有障碍，他那边有障碍。诸佛菩萨对于众生清净平等，决定没有障碍，障碍在众生这边。有的人喜欢听佛的话，好像我们看到了，佛对他特别有感应，特别慈悲；另外那个人业障深重，佛菩萨好像舍弃他，不照顾他，不是的。所谓业障深的，他不相信，佛想帮他帮不上，他不接受，是这么个道理。佛心是平等的，佛心是清净的，佛心是大慈悲的，自他不二。

　　【乃至能说所说。】

　　能说是能说这部经的人，本师释迦牟尼佛；所说的是阿弥陀佛。能说所说也是我们自性变现出来的，也是不二。

　　【能度所度。】

　　这个上面都有举体，「举体作能度所度」。能度的是佛，佛今天度我们；所度的是众生。

　　【能信所信。】

　　能信是我们的信心，我们心里相信；所信的是这部经典，这个法门。这也是「举体作能信所信」。

　　【能愿所愿。】

　　举体作能愿所愿。能愿，我们这个心发愿求生西方极乐世界，这是能愿；所愿的就是西方极乐世界，我们现在心心向往，我们想到那里去。

　　【能持所持。】

　　还是举体，「举体作能持所持」。能持的是什么？我们的身、口、意三业。善导大师教给我们，身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我天天拜佛。所以诸位同修，拜佛很重要，希望你每天多拜几拜。为什么？拜佛是一种健康的运动，现在的人工作，坐的时候多，运动的时候少。不要去学打什么太极拳，学那些运动，用不着，我们学佛的人，运动就是拜佛，拜佛是最好的运动。运动里面，你看不妨碍修行，修行里面运动都做到了，所以拜佛是很好的运动，你每天拜得愈多愈好，这是养身之道。我们身礼佛，拜佛有规矩的，那个动作每个动作都能够做得很好，你全身都运动到了。拜佛的时候心地清净，一个妄念没有，心里面想佛，所以拜佛的时候是修心、修身，最好的修持。身专礼阿弥陀佛，专门拜阿弥陀佛，口里面专念阿弥陀佛，心里头专想阿弥陀佛，这叫能持。所持的就是一句阿弥陀佛，这样修行就不错了。

　　还有些同修心里不放心，因为从前拜了很多其它的佛菩萨，还有拜了很多的神明，现在我要专拜阿弥陀佛，从前拜的那些佛菩萨会不会怪罪我？提心吊胆。我老实告诉你，你如果改拜阿弥陀佛，其它的佛菩萨、其它的那些神明个个都欢喜，都赞叹你，都欢喜，都特别的要保佑你。为什么？你找到了一条正路，你这一生要成佛了，你想想看，你这一生要成佛，那些鬼神还不巴结你！他还敢找你麻烦？他不敢找你麻烦，赶紧的巴结都来不及，不会找麻烦；其它的诸佛菩萨欢喜、高兴都来不及。为什么？诸佛菩萨只有一个心愿，希望你快点成佛，现在你的路走对了，你这一生马上就成佛了，所以诸佛护念，菩萨们看到欢喜。

　　再告诉你，如果你是个念佛的人，拜阿弥陀佛的人，现在不拜阿弥陀佛，去拜其它的佛菩萨，拜其它的神明，那些诸佛菩萨看到你都摇头，可惜，可惜！鬼神看到你也可以欺负你了，为什么？你这一生成不了佛，他不巴结你，他就可以欺负你。所以你才晓得这个法门的殊胜，真正不可思议。

　　【能生所生。】

　　这个也是「举体作能生所生」。能生，能生到西方极乐世界，三个条件，我们叫三资粮，「信、愿、行」，凭这个能生；所生的，西方极乐世界四土九品，这是我们所生的，统统是自性变现出来的。下面说：

　　【能赞所赞。】

　　这一句要紧，也是「举体作能赞所赞」。赞是赞叹，能赞的是十方诸佛，十方世界每个世界都有一尊佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。什么叫赞叹？赞叹就是讲解西方极乐世界的好处。我们本师释迦牟尼佛的赞叹，就是讲出净土三经，把西方极乐世界的好处介绍给我们，劝我们往生到那边去。有很多人听到往生这个名词，好像都要死了，他心里面听了不太舒服。我们名词换一换，移民到西方极乐世界去，移民这两个字很时髦，大家都欢喜。我们赶紧移民到西方极乐世界去，那世界好，太好了。

　　由此可知，十方一切诸佛如来没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不讲阿《阿弥陀经》、《无量寿经》的。由此可知，净土五经是一切诸佛共同宣扬的经典。佛说法，其它的经典不一定会讲，但是净土三经、五经是一切诸佛必定说的，这就是诸佛赞叹，诸佛劝一切众生移民到西方极乐世界去，这是一切诸佛的愿望。所以一切诸佛护念，一切菩萨加持，一切龙天善神拥护，你们想想这个法门多么的殊胜。所以，「能赞」是诸佛，「所赞」的就是西方极乐世界依正庄严。

　　【无非实相正印之所印也。】

　　上面讲的这些，这些也不过略举大端给我们说明，没有一桩不是实相，西方极乐世界全体是真如实相。

　　【本经云，开化显示真实之际；欲拯群萌，惠以真实之利；住真实惠，勇猛精进，一向专志庄严妙土。】

　　本经是《无量寿经》，这三句都是《无量寿经》上的经文，释迦牟尼佛为我们所宣说的，这讲了三种真实。这三种真实，『真实之际』就是真如本性的别名，就是真如本性，也就是实相的别名。所以本经教给我们什么？开化显示真实之际。开是开示，佛为我们开示；我们听了开示，我们就能够变化气质，就能够变化凡夫成了圣人，凡夫一变就变成圣人，这是化。显是明显，示是展示，展示什么？真如本性，这个经是给我们讲这些的。『欲拯群萌』，群萌是一切众生，拯是拯济，帮助他们。『惠以真实之利』，惠是给予我们，本师给我们是真实的利益，教给我们住在真实智慧，讲了三种真实。这个三种真实，给诸位同修说就是三宝。

　　明天这个地方举行一次皈依，皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这一段就是从本经里面给我们说出什么叫做三宝。「真实之际」就是佛宝，就是阿弥陀佛，所以弥陀是佛宝。『住真实慧』，西方三圣，阿弥陀佛的旁边，右面是大势至菩萨，左面是观世音菩萨。大势至菩萨代表智慧，就是真实之慧，是大势至菩萨代表的。『真实之利』，利是利益，观世音菩萨代表的。观世音菩萨代表真实的利益，大慈大悲、救苦救难，这是利益，真实之利。所以这三句就是西方三圣，这是我们的皈依处。

　　阿弥陀佛，佛宝；观音、势至，僧宝；真实之际、真实智慧、真实之利，法宝，三个真实，法宝，展开来讲就是十方诸佛的法藏。十方一切诸佛所宣说的无量无边的经论，普度众生，实在讲就是这个事情，「真实之际，真实智慧，真实之利」，这把所有一切经论、法藏统统包括了，收起来就这三句话。如果要是略说，就是本经，因为本经这三样东西圆圆满满样样具足，一条不缺。由此可知，这部经一放大就是无量无边的经藏，把无量无边经藏一合拢来，就是这部经。诸位同修念这部经，就是念一切诸佛的法藏，念这部经就是受持十方三世一切诸佛所说的经论。

　　这个法宝不容易得到，我们今天得到，你想想看，你有多大的福报你才能得到，没有福报得不到的。《阿弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，如果你是少善根福德因缘，这部经典你决定得不到。你能够得到这部经典，证明你多善根、多福德、多因缘，你今天得到了。这个三宝，佛、法、僧三宝，前面说「是故举体」，这也是举体作弥陀、观音、势至，举体是真实之际、真实智慧、真实之利；换句话说，这个三宝就是我们自己自性三宝，就是自性全体的德用。诸位如果明白这个道理，才叫做真正的三皈依。

　　皈依佛，就是皈依真实之际；皈依法，

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就是本经讲的开化显示真实之际，惠以真实之利，住真实慧，详细讲就是这一部《无量寿经》，《无量寿经》是法宝，皈依法是皈依《无量寿经》；皈依僧，僧是观音菩萨、大势至菩萨，本经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨，这是僧宝。三宝统统皈于自性，自性三宝，自性弥陀；自性文殊、自性普贤、自性观音、自性势至、自性弥勒，这自性的僧宝；《无量寿经》是自性《无量寿经》，自性法宝，这叫做三皈依。所以，佛传给我们的三皈依，实在讲我们到今天才真正把它搞清楚、搞明白，真正的皈依处我们找到了。皈依三宝不是皈依心外之法，是皈依自性三宝，这一点非常的重要。

　　一切诸佛如来为九法界众生所宣讲的，就是这个三种真实。如果把它归纳起来讲，从最方便、最究竟之处来说，唯独本经大小二本；大本就是我们现在念的《无量寿经》，小本是《佛说阿弥陀经》，这是我们真正的皈依处，希望同修们要珍惜。我们这一生遇到是非常的希有难得，千万不要把它看轻了。想想现前这个世界，世界上四十多亿的人口，有几个人遇到这个法门？几个人遇到这个法门而能够认清这个法门，能够理解这个法门？如果我们这样想一想，我们自己会非常珍惜这个法门，真正不容易遇到。遇到了自己能够珍惜、能够把握，你这一生决定成佛，也就是决定往生，一往生，一生当中决定成佛。所以这个法门叫当生成就的佛法，这个成就是成佛，不要等第二生，当生成就。

　　我再跟诸位说清楚一点，说明白一点，这个法门是不死的法门。如果我们不想死，就学这个法门，学这个法门就不死。为什么？往生西方极乐世界，是活着去的，不是死了去的。最近这边有几位同修往生，你们去问问，他是死了去的，还是活着去的？活着去的，不是死了去的。是去了以后这个身体不要了，丢掉了，我们讲死了，是走了以后才死的，不是死了以后才去的，这个要搞清楚。你才晓得这个法门叫不死法门，不是死了以后去的，是活着去的，去了以后这个身体不要了，才死的。所以这个法门是真正地道的不死法门，其它的法门不行，比不上。学其它的法门，死了以后才想去，那个靠不住，那是不可靠的，我们很难相信；决定是活着去的。

　　前面二句讲过了，末后一句，『住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土』。什么叫真实的智慧？真实是不假，智慧就不是愚痴。我告诉诸位，你对于这部经真相信，真正相信、真正明了，这就是真实慧。这个见解、这样的智慧，我跟诸位同修说老实话，你跟文殊菩萨、普贤菩萨无二无别。为什么？文殊菩萨对这个经典相信，一点不怀疑，我对这个经典也不怀疑，也完全相信，我跟文殊有什么两样？没有两样！文殊菩萨依照这个法门修行，他到西方极乐世界作佛去，我依照这个法门修学，也到西方世界作佛去，咱们没有差别。所以到了西方极乐世界，可以跟文殊、普贤称兄道弟。修别的法门不行，文殊菩萨高高在上，我们攀不到；到了西方极乐世界，天天把手同行，平起平坐，你看这个法门多殊胜。

　　真实智慧就是指这个，我们对于《阿弥陀经》、《无量寿经》能够深信不疑，这就是智慧，真实智慧。依照这两部经修行，其它一切法门暂时统统放下，我不学了，我也不要看。法门无量誓愿学，到了西方极乐世界再学。实在我告诉诸位，「法门无量不要学」，不是誓愿学，是不要学，不要学自然就通了。一经通一切经通，就怕你这一门不通，你这一门通了，无量无边的法门自然就通，不学就通了。你想学，没有一样你能学得通的，你不学，就全就通了，这很妙！这是有理论依据的，前面说了，「般若无知，无所不知」，只要我学到无知，我一切就知道了，无所不知。世间法无所不知，出世间佛法还是无所不知，先要学一样，一样是学无知，真实智慧。所以他勇猛精进，一个法门精进。

　　也曾经有人问我：法师，你现在专念阿弥陀佛，专修这个法门，到了西方极乐世界，那个无量法门你还要不要学？我告诉他，我到了西方极乐世界，我还学这个法门，我决定不改变，还是这个法门，我要用这个法门修到底。我会不会走错路？我决定不会走错路，我也有理论根据。根据什么？《大佛顶首楞严经》，说老实话，《大佛顶首楞严经》也是我看家的本事。因为我从前学经典我就是学这部经，而且这部经我至少讲过七、八遍，所以《楞严经》我很熟，是我主修的一门功课。现在我也放弃了，我也不讲了。

　　《楞严经》大势至菩萨所说的，你看大势至菩萨一开头讲，「我与五十二同伦」，这句话很重要，这句话就是此经所讲的「一向专志庄严妙土，一向专念阿弥陀佛」。同伦是什么？同类，就是我们今天讲的同修、同参道友，同修一个法门的。同修一个法门有多少人？五十二个。这五十二个是讲什么？菩萨五十二个位次：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，五十个了，等觉、妙觉，妙觉就成佛了。从这句话里头我们就明暸了，原来他们修什么法门？一句阿弥陀佛，从初信位一直到成佛没有改变，就这一句阿弥陀佛，圆圆满满成就了。我知道这桩事情，我也学大势至菩萨，不要换题目，这是印光大师教给我们的。印光大师，我们现在知道他是大势至菩萨化身来的，所以他教给我们「老实念佛，莫换题目」。不要改题目，就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心到成无上正等正觉，就用这一个法门。所以我很喜欢，我就采取这个法门。将来往生西方极乐世界，我也不改题目，我还是这个法门走到底。

　　其它一切法门，说老实话，不要到西方极乐世界，现在也行，哪一部经论你拿来叫我上台讲，我都会讲；都会讲，现在不讲。不讲有道理，为什么？我要决定往生，我怕讲别的经打闲岔，搞得我将来不能够往生，这个亏就吃大了，这个不行，所以现在不讲了。现在六十岁以后，要多替自己打算。在六十岁以前，我是什么经都讲，只要人家来请我讲，我没有不答应的，什么经、什么论统统都讲；六十岁以后，自己往生要紧，决定不能耽误自己往生。不要到以后，我教的那些人都往生了，我自己还不能去，那冤枉！这也是特别提醒诸位同修，特别提醒大家这个法门的重要。我们再看底下这几句话：

　　【此即本经之所开示者。】

　　『所开示』就是本经所讲的，你要问《无量寿经》里面讲些什么？诸位一句话就可以解答，《无量寿经》所讲的是「真实之际」，讲的是「住真实慧」，讲的是「惠予众生真实之利」，这三句话圆圆满满就答复了。《无量寿经》里头不迷信，这三样东西你说好不好？你要说好，你就要好好的来读《无量寿经》，好好的来学《无量寿经》。它的内容，简单这三句话就统统说尽了；换句话说，整部《无量寿经》就是这三句话详细的说明，这三句话可以说是《无量寿经》内容的题目。

　　【弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。】

　　阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛给我们宣说这个妙法，所以《无量寿经》里面是两个人说法。这里面第六章，就是我们常讲的四十八愿，这是阿弥陀佛亲口说的，释迦牟尼佛转告我们的，释迦牟尼佛转告等于阿弥陀佛亲口说的。在经文当中，还有好几段是阿弥陀佛自己说的，所以这部经是二土世尊共同为我们宣说妙法。能令浊恶凡夫，浊是迷惑颠倒，恶是造作很重的罪业，你看迷惑颠倒、造作很重的罪业这样的众生，都能够在一生当中生到西方极乐世界。这样的人都得度了，我们想想看，我们虽然很浊，还没有浊到那个程度；我们虽然造恶，也没有恶到那个程度，那些人都能够往生，那我们没有问题，一定去得了，这是信心十足了。

　　所以要不见到这个境界，我们的信心很难生起来，总是觉得自己业障太重。念佛是好，恐怕往生自己怀疑，自己不敢当；佛欢迎我们去，我们自己不敢当，这没有法子。所以这个法门，希望同修们拍拍胸膛直下承当，「谁有资格？我有资格」，要这样相信，这样诸佛才欢喜。不要退缩，「我业障深重，佛，我不敢去」，那就错了，那就大错。一定要自己直下承当，才不辜负佛菩萨为我们说出微妙法门。这是最真实的利益，能够叫我们在这一生当中消业障，了生死出三界，成佛作祖；我们一生当中就办到，不要等第二生。这个法才叫妙法，这个利益才叫做真实利益。

　　【此三真实，即一即三。】

　　这三种真实，真实之际，真实智慧，真实利益，是一而三，三而一。

　　【方便究竟，不可思议。】

　　无比的方便，究竟圆满，实在不可思议。

　　【依正法门，举体皆是真实之际。】

　　这是讲到西方极乐世界，所以本经是以实相为体，如来为我们开示，统统是依据实相理体给我们讲解的，给我们介绍的。再看下面第三段，「一经宗趣」。前面说过了，前面是讲本经的理体，也就是本经理论的依据。明了理论的依据，我们对这部经才能产生信心，才真正信得过。尤其在此地，我们最近亲眼看到几位同修念佛不久就往生，往生的时候有很多同修见到佛光，听到天乐来迎接，完全跟经上讲的瑞相相应。所以不见到这个事实，不明白这个道理，我们的心总是犹豫不决，总是有怀疑，信心很难建立。有了这个理论，又见到这个瑞相，应当要相信了。

　　我在讲席当中，常常劝勉诸位同修发心出来讲经。讲什么经？讲《无量寿经》，讲《阿弥陀经》，讲净土五经一论。如果你要发心讲经，十方诸佛立刻保佑你，为什么？你太希有，太难得了！你就是十方诸佛的宝贝徒弟，十方诸佛放不过你，把你看作宝贝，他决定特别加持你。可是这个心能不能发得起来？讲经太难了，我不行！你很谦虚、很客气，打退堂鼓，不敢承当。这是一般人统统有的观念，这个观念说老实话也不能怪你。

　　我告诉诸位同修，我学佛的时候，演培法师在台北做善导寺的住持。那个时候他常常讲经，他讲经的时候，我那时候还没有出家，我常常去听经，我坐在第一个坐位。我们有几个年轻人，前面坐位没有人坐，我们都去坐。我们是比较顽皮的学生，所以都坐第一个坐位，跟法师很亲近。所以演培法师对我印相很深，因为我们是坐第一排的。从来没有发心过，发心去讲经，这个念头没有。我到台中亲近李老师，也不过是发心跟他学佛而已，没有敢发心讲经，为什么？这个太难了，这怎么可以！

　　他那个时候办了一个经学班，就是专门教讲经的。他把我带去，他说你来看看。好了！我就跟他老人家去看。他那个班教讲经是不准人看的，为什么？老师教讲经是有打有骂的，年龄都那么大，打骂多难为情，所以不能让别人看。他上课外面都派人守着，要有人来叫他远远的离开，不能听、不能看。为什么？有打有骂，很难为情。他叫我去看，我到那里去一看，看到里面学讲经的学生，我看到林看治老居士，那个时候她六十岁，再一问她，小学毕业；再听听他们上台讲的那个，这一看一个钟点，我的信心就生起来。我就跟李老师讲，我可以学，没有问题。像他们这样的程度，那我学起来比他们会好一点，绝对不会比他们差。我在那里看一个钟点，讲经的信念马上就生起来，这个心生了之后，可以说永远不退。

　　李老师有这个能力，六十岁，小学毕业，教多久你会讲经？一个月，教一个月他就可以上台去讲经，不简单！所以他老人家那个班只开了两年，也只单在台中就办一次，没有办第二次。就是这一次，两年，正好我参加他那个班。两年当中，培养了二十多个讲经说法的法师，不过这些法师都没有出家的；在家可以称法师，只要是讲经说法的，在家居士可以称法师，两年培养二十多个人。台中莲社在外面有十七个布教所，就是十七个小讲堂。北面到新竹，南面到鹿港，中部这一带有十七个布教所，都是这批学生负责讲经说法，每个星期讲一次，大家轮流去讲。不难！

　　我在台中是很有心得，你们要发心讲经，我要来训练，一个月的时间，保险你可以到这个地方坐在这里讲，讲给大家听，不会讲错的。所以，我鼓励我们李团长发心办个佛学院。上次广余法师来看我，我也把这个方法教给他，用这个方法来教，学生决定成就。我们办学培养人才，心血不会白费，钱财也不会浪费，的确是续佛慧命，弘法利生，培养人才比什么都重要。所以只要你们肯发心，我一定尽心尽力来帮助大家。

　　信心往往是我们亲自见到了，我们很相信。所以，非常希望同修当中有老人，有六十岁以上的人，小学没有毕业的人来，我把你教成一个你会上台讲经，好多年轻人都发心。他都可以上台，我怎么不可以？这个叫菩萨化身，你到这里一讲经，把年轻人全都带起来。我当年要不是看到林看治，我的心就发不起来，一看到她上台讲经，我的心就发起来了。这是一个人带动了很多人，鼓励很多人都能够发心。宗是修行的方法。

　　【宗谓宗旨，又修行之要径也。】

　　宗是讲宗旨，就是修行重要的门路。

　　【趣者，趣向，归趣也。】

　　你修行总有一个目的，目标就是趣，就是趣向。

　　【体是理。】

　　前面一大段所讲的是一经体性，那是给你讲理论依据，是建立信心的。

　　【宗是行。】

　　宗是讲修行的方法。

　　【是故依经宗旨。】

　　依照这部经典所讲的修行方法。

　　【明其所为。】

　　为是他所作的，这个经上教给我们应该怎样修，为就是修为，就是应该怎么做法。一定要把经典里面的理论、方法、教训变成我们自己的思想、见解、生活、行为，这个经学了马上就有用。学了之后，你的思想、见解就改变了，你的生活、行为也改变了，变得非常快乐，变得非常的幸福。离苦得乐马上就兑现，改变的速度非常之快。

　　【识其所求。】

　　识是认识，晓得我们求的是什么。

　　【究其所至，名之为趣。】

　　至是到达，明白依照这个方法修行，我们将来证得什么样的果位？到达什么样的境界？这些叫做趣，这是归趣。这是先把宗趣的名词、定义简单介绍出来。底下就要说了：

　　【本经以发菩提心，一向专念为宗。】

　　这讲修行方法。

　　【以圆生四土，径登不退为趣。】

　　这是归趣，圆是圆满，没有一丝毫的欠缺。西方极乐世界四土三辈九品，一生一切生，它才圆！生到凡圣同居土，没有生到实报庄严土，这个不圆；一生一切生，这个叫圆，这是真正不可思议。向下我们要给诸位详细说明这桩事实。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第六集）　　1989/11　　　新加坡　　档名：02-004-0006

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十二面第七行，看第二个小段：

　　【本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。】

　　前面将宗趣的定义介绍过了，从这以下要正说本经的宗旨、归趣。这一条是总说，下面再分别细讲。先说宗旨，底下「明宗」。

　　【经云，三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。】

　　这是在本经很明显的可以看得出来，这部经大家都念得很熟了。所以三辈往生，无论是上辈、中辈、下辈，由此可知，往生净土必须的条件是要发菩提心，要一向专念。

　　【第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。】

　　这再举出经文来做证明，证明所说的宗旨是有依据的，不是随便说的。在本经的第六章，就是阿弥陀佛所发的大愿，大愿的会集是根据两种不同的本子，夏老居士以二十四为纲，以四十八愿为目，这在经文上可以看得很清楚。讲十八愿、十九愿都是从下面文字四十八愿里头所说的。十九愿主要是讲发菩提心，十八愿是讲十念必生，这就是讲的一向专念。

　　古德曾经有个比较，他这个比较就是说，世尊当年在世说法四十九年，这四十九年是以哪部经最为殊胜？一切经中，《华严》最为第一。由此可知，《华严经》确实为各宗各派所敬仰、所尊重的，的确是如来圆满的珐輪。如果《华严经》跟《无量寿经》两个相比，《无量寿经》第一。因为《华严》为什么会圆满？《华严》之所以究竟圆满，就是最后十大愿王导归极乐，它才圆满。如果不求生西方净土，《华严》也不是最圆满的。本经自始至终，可以说字字句句都是给我们说西方世界依正庄严，纯而不杂，所以就把《华严》比下去了，比《华严》还要殊胜。

　　再就本经的经文，我们这个经文总共有四十八章，四十八章里面哪一章第一殊胜？第一殊胜就是第六章，阿弥陀佛四十八愿。这种较量的方法启示我们，佛一代时教，也就是讲他四十九年所说的，哪个法门、哪部经、哪一句话最重要？佛说了四十九年，哪一句话最重要，要把这个找出来。四十八愿在本经里面最为重要，最为第一了。再就四十八愿来比，四十八愿哪一愿最为第一？这就比到顶尖上去了，最为第一的，跟诸位说，我们古来大德所公认的是第十八愿。因为第十八愿里面告诉我们「十念必生」，这才把如来度众生的心愿，一句话道破了。

　　如来真有本事，能够叫业障深重的众生即生成佛，就在这一生就圆成佛道。用什么方法？十念必生。这是讲临命终时，遇到了善友劝你念阿弥陀佛，你就能够相信，就能够接受，能够依教奉行。这个十念不是平常的十念法，就是指念十声阿弥陀佛他就往生了，真正是畅佛度生的本怀。所以，本经是以「一向专念」为宗旨，这是『弥陀本愿之心髓』，合起来讲就是十八愿、十九愿。如果更精粹的讲，那就是第十八愿，十八愿是阿弥陀佛本愿的心髓，普度众生圆成佛道，这是不可思议的大愿。『全部大经之宗要』就是在这两愿，十八愿跟十九愿，『往生必修之正因，方便度生之慈航』。

　　由此可知，菩提心一定要发，不发是不行的，要想生到西方极乐世界一定要发菩提心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉的意思；换句话说，菩提心就是觉心，觉则不迷，迷就不觉。什么叫做迷？什么叫做觉？我们简单的讲，凡是贪恋这个世间，就是迷。舍不得离开这个世间，不知道这个世间是虚妄的，不是真实的，这个世间只有苦，没有乐。这桩事情诸位要很冷静的去想想，你们如果说生活很快乐，你快乐在哪里？你的快乐付出了多少的代价，值不值得？何况这个乐是非常的短暂，乐后面有无量劫的痛苦，你知不知道？如果真的搞明了了，你会感觉到这个世间非常可怕，这是觉悟。

　　迷恋世乐，这是愚痴，这是迷惑颠倒；心心向往西方极乐世界，这是觉。所以叫你每天念这部经，把这部经念得滚瓜烂熟，熟透了，心心向往，这就是大觉，这个心就是真正的菩提心。用这个心来念佛，念念相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以念佛的心，普通的心念，感应的力量很薄弱；如果是用菩提心来念，感应的力量就不可思议了。所以这是往生必须要修学的正因。这个心不难发，佛容易念，无论什么人如果遇到这个机缘都可以修学，都一样的成就，这才是如来方便度生之极则，达到了极点。

　　『本经所崇』，崇是崇尚、推崇，『全在于此』，本经修行的依据，修行的方法，就是这个两愿。这个两愿是阿弥陀佛直接教导我们的，是世尊为我们转述，世尊的转说等于阿弥陀佛亲自跟我们讲，没有两样。『修行要径』，要是重要，径是门路，修行成佛最重要的门路，最重要的方法。『唯斯捷要』，斯就是指发菩提心，一向专念，这是我们了生死出三界，一生成佛最近的一条道路，没有比这个更近，没有比这个更快了，所以这是本经的宗旨。菩提心这样重要，下面总得要把菩提心给诸位多介绍一些。古德告诉我们：

　　【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

　　这段文是在《往生论》里面，昙鸾法师的《往生论注》，注得很详细。我们要想发菩提心，菩提是刚才讲的觉，那么我们先要把觉心的障碍要认识、要远离它。哪些是我们菩提心的障碍？经论里面讲有三种。第一个：

　　【依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。】

　　这一条初学的人听起来大概都不以为然，我们要求的就是要求自己快乐，『不求自乐』，谁还愿意求苦、受苦？佛法的大主义也是告诉我们破迷开悟、离苦得乐，为什么说不求自乐？跟我们佛法里面讲的离苦得乐，不是冲突了吗？实在讲绝对不冲突。这个地方讲的乐不是真乐，是假乐，佛跟我们讲，乐是坏苦，可见得它不是真乐，乐是坏苦。我们举个例子来说，遇到自己很喜欢吃的东西，你得到了吃起来很开心，很乐。吃了一碗很乐，再吃一碗也很乐，连着叫你吃个二十碗，你乐不乐？你就不乐了，乐马上就变成苦。可见得这个乐是假的，不是真的，乐马上就变成苦。

　　年轻人跳舞很快乐，看着你，叫你跳七天七夜，要命！这苦死了！那就变成苦了。可见这个乐会变成苦，乐就不是真的，乐是假的。所以佛给我们讲，苦是真的，乐是假的。譬如说苦，饿一餐很苦，饿十餐更苦，绝对不会饿到最后会乐起来，没这个道理。拿个鞭子打你，打一鞭很痛，打十鞭更痛，不会打到最后会快乐起来，没这个道理。所以你就想苦是真的，乐是假的，我们一般人都没有留意这桩事情。佛很聪明，他告诉我们，我们想想真的，一点没错。

　　这个地方讲不求自乐，这个乐是苦乐之乐；佛法所追求的离苦得乐，这个乐既然会变成苦，我们也不要它，苦也不要，乐也不要，这才是真乐。所以，佛法里面得到的乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐是假的，我们要追求的乐是真的，是真正的乐。真正的乐是清净心，真正的乐是真实智慧，清净心能生智慧，这个乐！你看六祖大师在黄梅初见五祖，他就说：弟子心中常生智慧。这个乐！我们凡夫一天到晚常生烦恼，常生烦恼这很苦！人家那个心常生智慧。

　　说实在的，六祖的心跟我们的心没有两样，乃至于阿弥陀佛的心，十方诸佛的心，跟我们的心也没有两样。现在我们落到这种地步，毛病出在哪里？就是我们的心不干净，我们的心被污染了，所以才变成这个样子。佛法的修学，它的目的就是叫我们离开一切污染，恢复到自性清净光明，我们本心、真心就显露出来。我们跟诸佛如来无二无别，那个心里头是常生智慧，永远不间断的，智慧无量无边，不但智慧大而且深广，智慧深。所以，先要把这个假的乐舍掉，这个乐是假的，要认清楚，不求自乐。

　　我们往往看修道的人，佛家的修行人，看到他好像很清苦。我们看到虚云老和尚，虚云老和尚多数同修没有见过，我也没见过，可是我们看到他很多的照片。从照片上看起来，他穿的衣服都是补好多补丁，我从来没有看到一张虚云老和尚穿了一身衣服没有补丁的，我没看到过。我有他十几张的照片，每一张照片衣服上都补了一个洞一个洞的，都补了好多块。这个我们看起来，老和尚很可怜，都穿破衣服，很苦！老和尚看到我们世间人，好可怜，好苦！什么原因？每个人的标准不一样。

　　我们看到他吃长素，没有肉吃，穿破衣服，住小茅蓬，这很苦。他看到我们心里头常生烦恼，无止境的忧虑、牵挂，他看到这个，可怜，苦！老和尚心地清净，自在光明，过去未来无所不知，他快乐极了，我们不知道。那是真乐！我们一般凡夫没有法子体会，也想象不出来他那个乐，他那个真正的享受。像那么样的聪明人，他那个生活要不快乐，他肯干？不肯干。这是标准不相同。

　　『远离我心贪着自身故』，这句话非常重要。世间物质享受可不可以有？给诸位说，可以有。特别是在大乘佛法，尤其是华严境界，华严境界是理事无碍，事事无碍，所以世间种种之娱乐他都可以享受，没有一样不可以享受的。但是，虽然在这个境界里，他的心清净，他的心不动，内不动心，外不着相，人家有这个本事。我们凡夫没这个本事，所以开头学佛，学小乘比较靠得住一点。为什么？戒律持的很严，很固执，择善固执，他能成就。大乘佛法，尤其到一乘佛法，它是完全开放，如果你自己没有真正功夫，学它学不像，最后学到哪里去？学到阿鼻地狱去，这个事情就麻烦大了，学不得！

　　尤其是大乘佛法里面的密宗，更是学不得，密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗？我自己学佛，一开头指导我的老师就是密宗的一位大德，章嘉活佛，那是个真正善知识。我亲近他三年，他没有给我灌顶，为什么不给我灌顶？说没有资格。我想跟他学法，传个法给我，不传，没有资格，要我先从显教学，而且先从戒律下手。他老人家说，显教如果不能通达，通达这两个字不容易，他说的通达就是我们中国人常讲的开悟，你不开悟，哪能通达？真正开了悟才有资格灌顶，学密咒。因为密咒是属于加行法，这个功夫加上去使你成就更为快速，是这个意思。所以普通人哪有资格学密！严格的来讲，密宗的正科生，就是真正有资格学密的，是圆教八地菩萨，转阿赖耶成大圆镜智，八地是不动地；七地以下，在密宗里面都不是正科生，旁听生！这是我老师教给我的。所以我对密宗的常识很丰富，密宗的上师唬不了我，也骗不了我，我知道的很多。

　　我有一年（民国五十一年），我在台湾桃园大溪讲经，那个时候生活非常之清苦。刚刚出家没多久，也没人供养，勉强能混碗饭吃，不至于饿死而已，很苦！讲经在哪里讲？在大溪关帝庙讲经。因为那个地方没有佛法，只有神庙，所以我们在神庙里讲经，也讲神经不讲佛经。我在那边讲过《文昌帝君阴骘文》，讲过《太上感应篇》，道教的庙我们就讲道教的经，我在那里讲这些。当时在大溪有位密宗的上师屈映光，就是屈文六，在台湾相当出名。他在抗战时期曾经做过高官，以后到台湾，退休之后他去学密，他是密宗上师，在台湾传密。

　　我们那个庙一共五个人住，很苦，他就派了人到我们庙里来，给我们住持老和尚说，希望我们去皈依他跟他学密。如果我们到他那里皈依，他每个月每个人津贴我们三百块钱的生活费用。那个时候三百块钱很大，五个人有一千五百块钱，我们的生活可以大大的改善，可以过得相当舒服。他找我们去跟他学密，我们老和尚心就动了，他也征求我们的意见，把我们四个人找去开个小会。说屈上师有这番好意，邀请我们跟他去学密，提出这样的这么好的条件。我听了以后我就告诉老和尚，我说我们就值三百块钱吗？三百块钱卖身投靠，这成什么话！我就告诉老和尚，老和尚过去大概也学过一点密的，我说我如果今天三步一拜拜到他面前，想拜他做老师，请他传给我密法，他一脚把我踢开，把我赶出去，我佩服他，他是真正的上师。因为什么？我没有资格，我显教没有通。我这个不通，他就找我去学密，这个密也可想而知，它究竟是什么密我们也就不必深究了，不是真的。

　　好像我们办个学校，这个学校是研究所，一定要硕士毕业了才能考博士班。现在你小学都没有毕业，「来，上我的博士班」，你想想看，那个博士班值钱吗？所以诸位要晓得，密法绝对不是轻易可以修学的，这是大家一定要注意到。现在这个传传得很多、很广泛，大家喜欢它，就是它不必持戒。平常叫你学佛，要叫你吃素，要叫你持戒，你感觉到很痛苦、很难过。他那里你学了密，照样可以吃肉，什么样的事情照样都可以做，这个佛好自在，这个佛很好学！是不错，学到最后都学到阿鼻地狱去，决定见不了佛。

　　所以学密，许许多多年轻人，受过高等教育的，学了不到半年、一年，他证果了。证什么果？神经分裂果。他也上生了，生到哪里去？神经病院。我看到很多，中国、外国看到很多。所以诸位，世间事情没有说贪图小便宜可以得到证果的，没有这种事情，绝对没有不劳而获，哪有这种便宜事情！我很聪明，有这种便宜事情我老早去了，不要等到你们了。给诸位说，佛门里面最便宜的就是这个法门，没有比这个法门更便宜的，这是大家一定要认识清楚。可是这个法门要发菩提心，要认真去念！你不念，你这一生还是得不到。

　　这句重要在哪里？诸位要知道，我们学佛最大的一个困难，一个难关不容易突破，就是自私自利这个念头。这个念头很难突破，能够突破这个观念，那你佛法可以说是一帆风顺，你这一生决定有成就。这一条就是破我执的，如果我们不求自乐，对于自私自利这个观念就淡了很多。所以，起心动念要想众生，要想到整体。一切众生有福，我当然有福，一切众生没福，我一个人有福也没用处，还要跟着大家一起受罪。

　　所以我希望新加坡的同修们，新加坡在今天是我们这个世界上的净土，是这个世界上的福地。如果你们不爱惜，不知道珍惜，不知道保护的话，让那些邪知邪见渗透了你们，你们首先思想、心理被人家染污，你这块土就变成秽土，你的福报就没有了。要想守住这个福地，守住这个净土，用什么守？清净心，心理、思想决定不能被染污。最好的方法是要学佛，是要把佛法推广，因为佛法是自净其意。佛教给我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，我们三皈依里面是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，佛法是教我们这些的。念念要为国家，为整体利益着想，这是个觉悟的人，佛弟子就是觉悟的人，不迷惑颠倒。所以，第一要远离贪心，远离贪着自身，就是自身的利益要远离它。第二：

　　【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

　　第一是智慧，没有智慧，也没有慈悲。佛法里面的慈悲，是要建立在智慧的基础上，也就是我们常讲理智的慈悲，不是感情用事，是理性的慈悲，理性的爱护。要拔一切众生苦，一切众生有苦难，我们用智慧、用慈悲去帮助他。远离无安众生心，「安」是叫一切众生得平安，「无安」就是不管一切众生的安全，这个心是违背菩提心的。所以，我们念念要帮助一切众生，希望一切众生得平安。第三：

　　【依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

　　《地藏经》上说得很好，「阎浮提众生刚强难化」，菩萨在这个世间大慈大悲帮助这些众生，众生不但不感激，还要毁谤。好心好意的去帮助他，他不愿意接受，还要惹菩萨生气，这怎么办？菩萨要忍受！菩萨不能认为这些众生对我不恭敬，对我没礼貌，我赶快就走，这就不是菩萨。菩萨要修忍辱波罗蜜，要怜愍这些众生，众生愚痴，无知，不晓得是非善恶。所以菩萨一定要原谅这些人，不要去跟他计较，不要说失礼的地方要原谅他，就是得罪的地方也不能够计较，这样才能够普度一切众生。这是三种与菩提心相违背，障碍菩提心的，要知道远离。

　　所以菩萨，特别是在末法时期，弘法利生绝对不求恭敬，绝对不求供养，只要众生觉悟。要求希望他觉悟，希望他回头，希望他能够明了净宗法门，依教修行，求愿往生，你就帮助这个凡夫成了佛，菩萨的目的就达到。不在恭敬供养，不在这些；换句话说，如果为了恭敬供养来弘法利生的，菩提心就没有了。他到这儿来干什么的？他是来做买卖的，叫裨贩如来，他是来卖佛法的。为什么？他所获的代价是恭敬供养，他是卖佛法的。卖佛法将来果报统统在阿鼻地狱，因果可怕！这三种远离，另外：

　　【次须知三种顺菩提门。】

　　顺菩提心门，我们一看是三种心，这三种心统统是清净心，诸位同修要特别留意。第一种是：

　　【无染清净心。】

　　诸位要知道，无染就是智慧，决定不染着。什么叫不染？凡夫的心接触外面的境界就会生起喜、怒、哀、乐，我们中国人讲喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，七情五欲，你接触外面境界就生了七情五欲。这七情五欲是染污，不是个干净的东西，我们的心被七情五欲所染。学佛的人要有智慧，有智慧怎么样？不为七情五欲所染。他为什么不会被它所染？因为他知道七情五欲是假的，不是真的。七情五欲你能真正得的到吗？得不到！真的得不到！说老实话，七情五欲你仔细去观察，它是个什么东西？它是个虚妄的概念；换句话说，就是我们今天讲的错觉，错觉就是错误的想法，也就是迷信，这个东西不是真的。所以菩萨有智慧，把这个事情照得清清楚楚，有智慧就看清楚了，晓得这个东西彻底虚妄，因此这个东西摆在面前他不动心。像《金刚经》上所讲的「外不着相，内不动心」，我们的心就不染，这是无染清净心。

　　【不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。】

　　所以说菩提心是什么？菩提心是无染的清净心。第二：

　　【安清净心，为拔一切众生苦故。】

　　帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，叫一切众生心安、身安，这就是前面讲的慈悲心。第三：

　　【乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。】

　　这就是方便法门。诸位想想，我们有什么本领叫一切众生破迷开悟？我们有什么本事叫一切众生一生成佛？这种智慧、本领只有佛才有，菩萨都办不到，只有诸佛如来他们才有这个本事。可是今天佛以善巧方便，把他这套本事传给我们，我们也有跟诸佛如来同样的智慧、同样的本领。那是什么？用这部经，用这个法门，我们自己信受奉行，这一生往生成佛。我们把这个法门介绍给别人，劝别人，别人如果信受奉行，他这一生也能够往生成佛。所以，我们的智慧、能力跟阿弥陀佛、十方诸佛如来无二无别。如果要说起其它的法门，我们就不行了，这个法门是如来果地上的妙法，圆圆满满的传授给我们。这真正是希有难逢，所以古人讲佛恩难报，确实是有道理，这是真实语。

　　这一段的开示，还都是说明菩提心的前方便。下面我们还要依据经论为同修们说明，因为这个事情太重要了。

　　【元晓师云。】

　　元晓是唐朝时候韩国的一位法师，那个时候叫高丽，高丽国的一位法师，也是在中国留学很有成就的一位大德。他说：

　　【发菩提心是明正因，又云，发心有二，随事发心，如四弘愿；顺理发心，信解诸法实相而发心者。】

　　他这个说得简单，也说得非常好，说得相当精要。『随事发心』就是我们平常所念的四弘誓愿，我讲所念，一些人确实每天早晚课诵里他都念。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个四条是圆满的菩提心。他虽念了，没发，所以你不能叫发菩提心，你只能叫念菩提心，没发。为什么？「众生无边誓愿度」，还有很多讨厌的人不愿意度他，可见得你这个心没有发出来；「烦恼无尽誓愿断」，晓得很多烦恼，他不愿意去断，不肯去断，不但不断，天天还去找烦恼，这个事麻烦大了，可见得你只是会念，你没有去做；「法门无量誓愿学」，也不肯学，也不知道怎么学法，佛道更谈不上了。所以，这是随事发心。

　　希望诸位同修念这个四句，那个心一定要真的发出来，要真正发出来。我们佛法讲「随文作观」，你要依照文字把你的心念发出来，这就好。这发怎么样？要天天发，他不发就忘掉了。虽然发了一下，像闪电一样亮了一下，马上就灭掉了。但亮一下就很难得了，不容易。为什么？无始劫以来从来没有亮过，这下突然亮了一下，虽然很短暂只一剎那，这一剎那就很宝贵。希望你能够多发，连续不断的发它这个光就连起来了，真正发起来。所以，每天念要真发。

　　四弘誓愿，诸位要知道，它里面最主要的就是第一愿。我们今天老实话，就没有大悲心，我们这个愿发不起来；这一愿果然发起来，后面三愿自然功夫就得力。为什么？你真正想帮助这些苦难众生，破迷开悟，离苦得乐，你真有这个心。你真有心帮助他，你自己没有学问，自己没有道德，你就帮不了人。你真正想帮助别人，换句话说，回来自己认真好好的修行，要修到自己品学兼优。品德是什么？没有烦恼，品德最高。所以，断烦恼是修我们的德行，学法门是修我们的学问，品学兼优才能够帮助众生，才能够为大众服务。为什么要成佛道？不成佛道你度众生不能圆满。像菩萨，他能帮助他以下的，在他以上的他帮不上忙；成了佛，连等觉菩萨都在他度化之内。所以，成佛才是圆满的度脱一切众生，这就是为什么要成佛道的道理。

　　由此可知，断烦恼、学法门、成佛道，为什么？统统是为了度众生。如果不为度众生，这些事情对自己，自己就是六道轮回也不在乎，无所谓，也就不需要那么样用功；但是为了要度一切苦难的众生，我们必须勇猛精进。实在讲，照通途法门来说，我们在一生当中实在不容易成就；幸亏有这个特别法门，就是净土法门带业往生。这个法门我们这一生有幸遇到了，我们自己决定成就，也深信自己有能力可以帮助别人，在这一生永脱轮回，成佛作祖，这是千真万确的事实。

　　所以我们在过去不认识，这个法门听说、也看到，但是对它不了解，对它不认识，往往当面错过。心里面还想着别的法门，还以为有别的法门比这个法门更殊胜，别的法门比这个法门修得更牢靠、更快速。这都是没把事实真相搞清楚！今天我们真的搞清楚，搞明白了，所以千经万论、无量法门我们统统放下，单提这一门。我们在一切经里面只需要这一部经，《无量寿经》；无量法门里面我们只取一个法门，「持名念佛」，真是简单、容易、稳当、方便到了极处。这种修行法，自古至今，我们在《净土圣贤录》里面看过，在《往生传》里面看过，出家在家多少大德依这个方法成就了。那些都是我们的楷模，是我们的样子，是我们的典型，套一句外道的话，那就是我们的见证，这些往生的人都是我们的见证人。所以，这个法门圆圆满满具足了三轮，如来的开示、劝告，那么多往生人给我们做证明，做证转。

　　今天还有位同修来问我，他说他本身是学佛了，女儿是个虔诚的天主教徒，他说我用什么方法能劝她学佛？一劝她，女儿马上就拒绝。用什么方法？实在讲方法是有。香港何东爵士的老太太何东夫人，就是何世礼将军的母亲，她就给我们做了一个好榜样。他们全家是虔诚的基督徒，老太太在往生的那一天，开了个往生大会，把她的亲戚朋友都找来。她预知时至，知道她什么时候走，往生那天，把亲戚朋友都找来，找来告别、辞行。「我今天要到西方极乐世界去了，给你们告别。」把她家里儿子、媳妇也找来：我们母子一场，现在信教自由，我们各信各的教，这一生彼此都没有干扰，今天我要到西方极乐世界去了，你能不能念几声佛号送送我，也算是我们这一场母子之情。一生都没有要求，最后要求他念几声佛号送送我，这是合情合理。

　　所以儿子、媳妇也就参加了她的往生表演大会。念不到一刻钟，十五分钟是一刻钟，不到一刻钟，老太太盘腿打坐真的走了。他全家再也不进基督教堂了，老实念佛了。为什么？亲眼看到的！一家人都度过来了，这很厉害。所以平常不必说，到这个时候统统回头，你一定要做出样子给他看。你们基督教有这个本事吗？有预知时至，晓得什么时候走，不生病就这样走了吗？何东老太太很聪明，很有智慧，到她往生的时候把一家人都度了。所以，我们家人不信佛没关系，你临终的时候也表演一套，全家就得度了。

　　这就是发菩提心。你想想看，老太太想度她一家人，她自己不能不认真修行。她要不认真修行，到临终时还害病，躺在床上走的，她家人没有一个人相信她。她为了要度她一家人，自己认真努力精进，这就是四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。如果我们真正有个度化众生的意念、念头，这是很大的一个力量，推动我们认真努力的来修学。因为我自己不能成就，我怎么能帮助别人？要想别人真正相信、真正发愿，一向专念求愿往生，自己要做个榜样，要做个好样子，人家看了、听了才死心塌地的相信，不会再怀疑。

　　所以，这一愿如果真正发起来，有不可思议的力量在那里推动你，在那个地方警策你，你这一生没有不成就的。换句话说，修行之所以没有成就，说个老实话，最根本的原因是什么？没有发菩提心；没有发菩提心简单讲就是自私自利。真正发菩提心，他就要利益一切众生，要帮助一切众生，这叫大菩提心。这是随事发心。所以，四弘誓愿最重要的是第一愿。

　　第二是讲『顺理发心』，这个就好了，但是这个不容易。顺理发心实在讲是得明心见性，这样才行。为什么？他确实证得诸法实相，他对于世出世间一切性相、理事，他没有一样不明了，没有一样不通达。这时候他发的心就是如来果地上所讲的「无缘大慈，同体大悲」，那是当然的。所以，这里虽然说『发心有二』，但是对我们凡夫来讲，还是前面的随事发心是真正对我们说的。理，那是要相当的功夫，不是对一般人讲的。

　　【元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。】

　　『元晓师等』，在唐朝那时候，和元晓师有共同的见解、共同看法的一批人，有这个说法。发菩提心是正因，念阿弥陀佛是助行，有这种说法。

　　【善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。】

　　善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师，灵芝律师是学戒律的，在我们中国历史上也非常有盛名，以及日本净土宗的高僧大德，他们又有一个说法。他们认为持名是正行，发心是助行，恰好跟元晓师他们那一派是颠倒的。我们要问，到底哪一个是正行，哪个是助行？

　　【莲池大师和会之曰。】

　　到了明朝，我们净土宗有一位中兴净土的祖师，就是莲池大师。这一次我们台北寄来了一些《弥陀经疏钞演义》，这是一个会本，《疏钞演义》会本。因为本子不多，不能够赠送每一位同修。如果是有送到了，有没有拿到的，这就不平等，我们佛法是平等法，不够分那只有存在这边图书馆，如果将来我们再印再送来；本子如果是够的话，我们分送给诸位同修。这个本子前面有一张莲池大师的画像，在我们想象这张画像可能相当的真实，后面有一页莲池大师的墨宝，非常的难得。我从大陆上得到的，附印在后面，莲池大师亲笔写的字，也写得非常之好。莲池大师说：

　　【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】

　　他把古时候这两种说法合而为一，这就很圆满，我们不再怀疑了。

　　【彻悟禅师云。】

　　彻悟禅师他真的彻悟了，名实相副，真的彻悟了。他在禅宗里面大彻大悟之后，回过头来专修净土，念佛往生。你看，不是真的彻悟了吗？佛门里面，诸位学了佛之后，都有个法名，师父都给你起个法名。法名的用意很深，希望你这一生名实相副，所以这个名字是代表师父对你的期望，给你起这个名字，代表对你的期望。所以，人家一叫这个名字，你心里就有警觉，我的名实相不相副？我出家的时候，师父给我取个名字叫净公上人，我听了很好，别人一叫，我就想想我有没有净？有没有空？如果不净不空，那这个好名字对我来讲就是假的，名实不相副。所以，名字的含义很深。

　　今年我在海内外，许多同修要求我给他授三皈，我从今以后不起法名。为什么？释迦牟尼佛已经把法名起好了，这个太好了，释迦牟尼佛给我们起的法名叫妙音。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这句佛号就是妙音，你看《弥陀经》东方五尊佛最后一尊就是妙音佛。明年有机会我到此地来跟大家讲《弥陀经要解》，我给你讲这六方佛，六方佛的名字都含有很深的意思，不是随便举几个人，不是的，它有很深的意思。这些佛的名号，就代表我们修净土的人，从初发心一直到成佛，每个阶段修行的方法，名号代表了，那个意义非常的圆满。

　　妙音就是执持名号，我们每天念四个字，念六个字，这个音声是妙音。因为能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛的时候，始觉合本觉，这就是究竟觉，所以这个音是再妙也不过了，没有比这个更妙。我们既然得到这个法名，就不能不念佛，你要不念佛，你的音就不妙了。你一天到晚念这句南无阿弥陀佛，妙！不但自己妙音，同时也要劝别人念佛，那就更妙了。所以妙音是自己念佛，劝人念佛，意思就在此地。一定要懂这个意思，不要辜负了释迦牟尼佛给我们这么好的法名。彻悟禅师说：

　　【真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。】

　　这是他老人家确实彻悟之后的一句名言。真正为了了生死出轮回，这个心就是觉心，是菩提心，菩提心就是觉悟之心。也就是说明无量劫以来，我们都在搞生死轮回，太苦了，希望在这一生永脱轮回，不再生死。你有这样一个强烈的欲求，这个欲求就是无上菩提心。用什么方法达到这个愿望？用念佛的方法。『以深信愿』，我真正相信西方净土，真正相信这部《无量寿经》，对它决定不怀疑。而且真正相信这部经字字句句都是真实的，没有一句话是妄语，没有一句话夸大，字字真实，我们相信。我们愿意依照经典给我们讲的方法，执持名号，就是一心专念阿弥陀佛，这是真正觉悟；如果不是真正觉悟的人他做不到。大家把经本翻过来，十四面：

　　【蕅益大师云，信、愿、持名，为一经要旨。】

　　蕅益大师这个话是在《弥陀经要解》里面说的。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》是《弥陀经》的大本，这两本经只有文字上多少不同，内容完全一样；《无量寿经》讲得详细，《阿弥陀经》讲得简单。所以，这两部经古人把它看作一部，同部，叫大本、小本，同部的。因此，《弥陀经》的批注，《无量寿经》可以全部采用；《无量寿经》的批注，《阿弥陀经》也可以通用，因为它是一部经。所以蕅益大师这个批注，也就是解释《无量寿经》。『信、愿、持名，为一经要旨』，是这部经最重要的宗旨。

　　【信愿为慧行，持名为行行。】

　　这个两句话希望同修们要记住，为什么？因为有些确实对于净土宗知道不多，了解不深，就随便乱说话。说了我们听了，假如我们对净宗没有一点基础的话，会被他动摇，信心动摇了。纵然有一点修持的，听到心里也很难过，想跟他吵一架，吵架不能解决问题的。他说，我们念佛的人叫老太婆教，没有智慧；他们学的那个法门是有智慧的，我们是没智慧的。这样一来，我们听了就很难过，我们念这个法门没有智慧。信心一动摇就想去跟他学，实在想跟他去学，那就真的没智慧了。

　　这个事情自古以来就常常有，有这些闲言闲语。所以过去，李老师在台中讲净土法门，劝大家念佛，讲了十年。外面一讲《金刚经》，讲别的经，大家一听心就动摇了，「那个是智慧，大智慧！我们这个没有智慧」，就回来跟李老师说了。李老师说：好！我们道场明天开始讲《金刚经》。李老师也讲《金刚经》，也讲《楞严经》了。为什么？因为你们听到外面人说我们没有智慧，好，我们也讲几部大经，你们听了都有智慧了，心就安定下来。安抚人心，用这个方法。

　　我们要念到蕅益大师这两句话，就恍然大悟，原来念阿弥陀佛是最高的智慧。这个话我在前面多次的跟诸位报告过，文殊菩萨有没有智慧？这大家公认的，菩萨当中智慧第一。文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你能够说文殊菩萨是老太婆，没智慧吗？这怎么讲也讲不通。所以你能够相信，你能够发愿，你的智慧跟文殊、普贤没有两样。文殊菩萨相信，文殊菩萨发愿，我也相信、我也发愿，我就不输给文殊菩萨，一等一的智慧！『持名为行行』，是修行当中最妙的修行方法，一切行门当中第一门。

　　【得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。】

　　这两句话是蕅益大师对于净宗开示的名言，我们近代净土宗的祖师印光老法师佩服得五体投地，称赞这个批注说，即使是古佛再来给《阿弥陀经》作个批注，也不能超过其上。把蕅益大师的《要解》捧到了极处，古佛再来注这个经也不能超过。大家想想，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于这部批注赞叹到这个地步，蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，如果根据印光大师这种赞叹的话，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，笃定是观世音菩萨再来的。所以大势至菩萨这样的捧场，这样的赞叹，绝对不是普通人。我们中国人真正是有福，诸佛菩萨时时示现在我们世界，这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难，这个劫难对于整个世界，乃至于对于历史，都是有很大的贡献。

　　我们回头再看他老人家这两句话，这两句话对我们求生西方极乐世界的信心，真实的建立、坚定了。『得生与否，全由信愿之有无』，你能不能往生到西方极乐世界，就看你信心够不够？你相不相信？你愿不愿意？关键在这个地方。可见得这桩事情它不求人，世间事是求人难，这个事情是也不求佛、也不求菩萨；换句话说，能不能到西方极乐世界，不是阿弥陀佛的事情，是我们自己的事情。我们自己信不信？愿不愿？如果你真信、真愿，阿弥陀佛一定来接引你，所以关键在我们本身！我们明白这个事实，咱们的心的确是定了，我真相信，我真愿意，只要有这两句，西方极乐世界已经注册了，已经挂了号，这个了不得。

　　诸位同修，你们不是娑婆世界的人，我看你们都是西方极乐世界的菩萨，已经不是这个地球上的人。为什么？你们已经注册，已经挂号好了，随时可以去。所以，这个愿一发，这个信愿一具足，我们这个身在这个世界上，无量劫以来生死轮回在娑婆世界，我们这个身叫最后身。来生还有没有？来生不来了，永脱轮回。来生如果再来，那是菩萨化身再来的，像莲池、像蕅益、像印光大师，菩萨化身再来的。所以有很多同修问，我常常在讲台上说，我这个身体是最后身，我是决定往生，真正有把握。你们有没有把握？你能够信，能愿意去，你也有把握，你的把握跟我的把握没有两样，决定有把握，这是一点都不假的。所以要认清楚，把这个经书好好的去念，这个经书就是我们家里面的报告，知不知道？是西方极乐世界送来的信，家书！我们好久没有回家了，这个拿到是家书，读这本书，晓得我们家庭里面现在的状况。接到家书之后，心里面想到家，赶紧要回家去看看。所以你才晓得真正不容易，真正是幸运。

　　『品位高下，全由持名之深浅』，蕅益大师没有说多少，没有说「品位高下，全由持名之多少」，没有这个说法。他说的是深浅，这个很有道理。什么叫深？什么叫浅？心与口相应叫深，心口不相应叫浅。这里念的南无阿弥陀佛，念的阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心！所以我们口里念佛，心里要想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法也很有道理，就是念与信愿相应，念念具足深信切愿，这个念就深；虽然念阿弥陀佛，信的不深，愿也不切，这个念就浅，这个说法也非常之好。总而言之，经论上常说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最重要的是相应，如何念到相应，这个功德就无量无边了。

　　所以大师这一段开示是非常重要，我们如果信受奉行，那就恭喜你，你是真正的西方极乐世界已经报名注册了，你决定是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人。娑婆世界的妖魔鬼怪见到你都非常恭敬，赶快躲开，不敢干涉你。为什么？你有阿弥陀佛保护你，你是阿弥陀佛的学生。弥陀的学生不得了！十方诸佛如来都尊敬，都特别看待你，因为你是阿弥陀佛的学生。所以是沾了阿弥陀佛的光，诸佛如来对你都恭敬。

　　【故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。】

　　这句好懂，智慧领导我们修学，信与愿就是慧。你能信、能愿，刚才讲了，跟文殊、普贤没有两样，又能够一心持名，心口相应，这是正修，这是信愿行三个条件具足。『如目足并运』，我眼睛看得清清楚楚，我两条腿走得很快，目足并运，决定能够到达。

　　【又曰，深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。】

　　这一句也是蕅益大师非常重要的开示，因为菩提心很难讲，说老实话，讲了也不懂；纵然你听懂了，你也做不到，不晓得从哪做起。幸亏蕅益大师这一句话道破，因为这句话，我们每个人发菩提心都不难。菩提心就是什么？就是刚才讲的深信、发愿，深信发愿就是无上菩提心。这一句自古以来没有一个人说过，第一个人这样说法的就是蕅益大师。他讲得对不对？我们仔细去想想，他这个话说的是千真万确。你们想想，深信切愿马上就要生到西方极乐世界见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛圆证三不退，一生就成佛，这不是无上菩提心是什么？的确这是上上菩提心。不要那么麻烦，那么啰嗦，讲了半天，谈玄说妙，

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说了又不懂，大师一句话清清楚楚、明明白白给我们道破了。所以合信愿，就是我们持名，一心持名合这个信愿，这的确是净土指南。

　　【由此而执持名号，乃为正行。】

　　这个名号里头决定是有信、有愿，真正具足深信切愿，我们对这个世间要用什么样的态度？也就是说，我们用什么样的态度在现实的社会里去生活？这个心态我也可以告诉诸位，现在西方极乐世界，你们的家书已经收到，你们已经读过了，知道你家庭里面这样的美满。而且无量劫来在外面流浪，在外头飘零，总想回家去看看，就是这个心情。现在念念都想回家看看，所以眼前的事情得过且过，不要再给自己添麻烦，能过得去就好了。为什么？一切都要收拾准备回家了。

　　你想在台湾的同胞，跟大陆隔别了四十年，开放以来还不到两年，几乎每个人都到家乡去探亲。为什么？四十年没回去了，总是想家，天天在想家，想回去看看，不回去不甘心。现在我们离开家乡不止四十劫，无量劫！离开家乡，现在才得到消息，收到家书，赶紧收拾准备回家。用这种心情来念佛，没有一个不往生的，没有一个不成佛的，我们要用这种心态。所以这个世间万事随缘，绝对不攀缘，随缘过日，心安、身安。一心一意专念弥陀，一心一意去念《无量寿经》，把《无量寿经》当作你的家书来看，这太亲切了。尤其后面，你们已经皈依了，都叫妙音，后头都喊着妙音，喊着你的名字，你看这多亲切，还不回去吗？这个要紧。

　　【大本亦以发菩提愿为要，正与此同。】

　　因为蕅益大师是小本《弥陀经》批注上说的，所以他也提到大本，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》里面讲的「发菩提心，一向专念」，跟他所讲的意思完全相同。由此可知，蕅益大师所说的话不是随便说的，是在大本经文里面找到理论的依据，他不是随便说的。这个大、小本，古德的批注我们合起来看，得到了一个结论。

　　【故今以发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

　　黄念祖老居士作批注，在宗趣这一科当中，他就用了这八个字，『发菩提心，一向专念』为本经的宗旨，也正是依照莲池、蕅益这些祖师大德的垂训，所以也不是自己随便说的。这是就本宗的讲解，我们也得到了一个很清晰的概念。下面再给我们提到就是《观无量寿经》，这也是我们净土三经之一，净土宗的一部重要的经典。《观经》里面讲净宗的理论、方法以及九品的因果，说得非常的详细，比《无量寿经》讲的还详细，可以做参考。

　　【观经云，若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。】

　　这三种心就是底下列的：

　　【至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。】

　　这一定生西方极乐世界。这个三心自古以来讲法很多，如果我们用前面祖师的教诫，这个三心很容易懂。什么叫『至诚心』？这就是讲三菩提心，诚是真诚，真诚到了极处，这叫至诚心。这就是我们自己的真心本体，就是真如本性的理体，《楞严经》上讲的「常住真心」，跟这个意思完全相同；《大乘起信论》里面讲的「直心」，跟这个也是相同的。简单讲就是真诚之心，真，没有假，诚，则不虚，真诚的心，这是体。

　　底下两种是用，就是真心的作用，作用有两个，一个是自受用，一个是他受用；也就是说，我们用什么心对自己，用什么样的心态对人。佛教给我们，对自己要用『深心』，深心简单的讲是好善好德，自己要好善好德，这是深心；对别人要大慈大悲，慈悲心是他受用；慈悲心跟好善好德的心都是至诚心的起作用。所以我们以至诚心信受这个法门，以至诚心信受这部经典，这就是前面讲的信受发愿，以至诚心、以好善好德的心来发愿求生净土。回向发愿，不但我们自己这一生当中具足信愿持名，求生净土，我们念念希望一切众生都能够有这个殊胜的因缘，遇到这部经典，明了这个佛法，统统发心求生西方极乐世界，同成佛道，这叫做『回向发愿心』。具足这样的心愿，没有一个不往生的，不但往生，我相信品位一定是高高在上。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第七集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0007

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十四页倒数第三行，从七这一段看起：

　　【菩提心义云，此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。】

　　这一句是引用《菩提心义》这本书里面所说的。由此可知，一切经论之中，对于发菩提心都特别的强调。菩提心是成佛的根本，前面跟诸位讲过很多，菩提是觉的意思，菩提心就是觉心。佛跟凡夫不相同的所在，实在说就是一个觉悟，一个迷惑；觉悟了就叫做佛，迷了就叫做凡夫。由此可知，凡夫与佛除了迷悟之外，没有什么不相同的。正因为如此，所以佛在一乘了义大经当中常常开导我们，说「心佛众生，三无差别」，还有说的更透彻的，说「一切众生本来成佛」，这可以说到真实究竟之处了。这也是诸佛菩萨在一切经论里面，常常劝勉我们一定要发菩提心，就是要发觉悟之心。

　　『大事因缘莫过于此』，大事就是《法华经》上所讲「佛为一大事因缘出现于世」，前面已经跟诸位交代过了。我们要想了生死出三界，要想在一生当中成佛，一定要发菩提心。

　　【菩提心论云，此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。】

　　我们知道佛是大觉，大觉之人当然包藏了无量诸佛功德之法。

　　【若修证出现，则为一切导师。】

　　从理上讲，诸佛如来功德之法，是我们每个人心性里面本来具足的，不是从外面来的，本来具足的。若能修证出现，这就是六祖所说「何期自性，能生万法」。性德虽然是具足，如果没有修德，性德还是透不出来；换句话说，它不起作用。性德要起作用还得靠修德，所以我们对于修持不能不重视。修成了以后，什么叫修成？也就是性德显露，这个叫修成就了。则为一切导师，一切是指一切众生，一切众生包括了九法界；九法界就了不起了，上面包括了等觉菩萨，下面包含六道众生。九界众生的导师，导师就是佛的别号，我们对佛的称呼。

　　【若归本则是密严土。】

　　密严土是密宗里面所说的，如来自住的清净净土。从这个地方我们也能够体会到，净密不二，净土要是修成功，跟密宗的成就无二无别，这是同修们应当要晓得的。用净宗的方法，实在讲是最简单、最容易、最可靠，也最稳当，还最快速，这一生当中决定能够成就。

　　【不起于座，能成一切佛事。】

　　这两句是说他的德能、神通广大。一切佛事是教化众生之事，他不要起座，就能够到十方世界去度化众生。怎么去？分身而去，他有这个能力，分无量无边身。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就分身现身去帮助那些众生，圆满一切众生所希求，真是「佛氏门中，有求必应」，这叫做佛事。

　　【又赞菩提心曰，若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。】

　　这首偈是很明白的告诉我们，即身成佛。父母所生身，就是这个身体；速是快速，证得大觉位，大觉是成佛，我们常说的肉身成佛。这首偈就是告诉我们肉身成佛，成佛的条件是要发菩提心，没有菩提心，成不了佛的。这些在在显示菩提心的重要。末后：

　　【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】

　　《华严经》上这句经文非常重要。古今许多的大德们批注经论，往往都引用这句经文，所以这句经文一般同修都能够熟知。也许我们要问，没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？魔是魔王，魔王的事业。诸位要知道，佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？经上给我们讲的魔天，魔天在什么地方？在欲界天顶！他化自在天上面就是魔天。你想想看，他的福报多大！超过了玉皇大帝。玉皇大帝在忉利天，忉利天上面是夜摩天，夜摩天再上面是兜率天，兜率天再上去是化乐天，再往上面去是他化自在天。魔天在他化自在天之上，他也修福、也修善。

　　跟佛不一样在哪里？佛有菩提心，他没有菩提心。没有菩提心，在我们佛门常讲，修的是痴福，也就是说他修福没有智慧，一生勤苦修善、修福，没有智慧。没有智慧，他的福报？当然，大的福报都在天上，这个天上统统在欲界天，欲界到了顶头，魔业，做了魔子魔孙，到他那儿去了。佛讲的不错，说实在话，不是佛给我们说破这个事实真相，我们怎么晓得，修善修到最后变成魔。

　　【故发心之要，不可言喻。】

　　这两句是总结上来所讲的发菩提心之重要，没有法子以言语来形容、来比喻，发菩提心非常的重要。因为我们这个法门是一生成佛的法门，不发菩提心怎么成得了佛？所以这个心一定要发。菩提心搞不清楚，也不晓得怎么发法，没有关系，昨天给大家讲得很清楚。只要对西方极乐世界阿弥陀佛真正的相信，真正想去，这个心就是无上菩提心。这你听到之后，「这不难，我也可以发」，对，你是可以发。你们想想看，与《华严经》上讲的相不相应？你这个心一发，你到西方极乐世界就成佛，你绝对不是魔，不会造魔业。

　　如果你不发菩提心，我不想到西方极乐世界去，我每天念阿弥陀佛，一天念十万声，不想到西方极乐世界去。念阿弥陀佛的福报很大，如果你真的断恶修善，很可能你就见魔王去了，就变成魔子魔孙，因为你修了很大的福报，修的大善大福。你看错用了心，果报就不一样，这是我们一定要分清楚，要搞明白。再看底下一段，这以下要说明一向专念，因为本经的宗旨是「发菩提心，一向专念」，这个很重要，发心重要，修行也重要。这一向专念怎么个念法？

　　【一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

　　这一节是总说。我们现前这个时代不好，不仅是乱世，实在是经上给我们讲的，浊恶到了极点的一个时代。我们处在这个时代非常可怕，人心浊恶到了极处，就像一个炸弹已经点燃，快要爆炸了。你说这个世界多危险，引信都点燃了，马上就要爆炸，我们处在这个时代。如果真正认清这个时代，什么法门摆在你面前，那个法门好，好是没错，是真好，我们要依照那个法门去修来不及。

　　真正有高度警觉的人，也就是真正觉悟的人，真正发菩提心的人，他知道我们现在的时间很短促，时间不长，搞其它的法门统统来不及。要想在这一生成就，唯一的方法是专精一门，从这一部《无量寿经》下手，决定不改。决定不再去看其它的经典，再去修学其它的法门，决定不会更改的；除非到自己真正有把握往生，那可以。大灾难来了的时候，自己是真走得了，真有把握，这个可以；如果没有把握，决定不能换题目，这个重要。

　　所以本经提倡的一向专念，就是专，专是专一，恒是恒常，永远是这个样子；依止，依是依靠，止于这个持名念佛法门，这叫做一向专念。这种修行法根据什么？根据阿弥陀佛第十八愿所说的，十八愿世尊讲「十念必生」，根据第十八愿来的。所以修净土的同修，发菩提心，一向专念，你就必定能够生到净土，这个语气十分的肯定，必得往生净土。生到净土果报不可思议，果报是圆证不退，圆是圆满，这三种不退后面会说到，位不退，行不退，念不退。

　　什么时候这三种不退圆满？真正要讲三不退圆满，最低的位子也是圆教八地。诸位想想看，像我们念佛往生到西方极乐世界，是带业往生，我们一品烦恼都没断，带业往生。生到西方世界，我们的品位也不很高，可是果报不可思议，果报就等于八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地，这是不可思议，这叫做难信之法。的确不容易叫人相信，哪有从凡夫一下就到八地菩萨？这些话是佛在经上跟我们说的。所以，西方极乐世界是个非常特殊的世界，不能用一般的眼光去看它，用一般的眼光去看它，那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

　　【一向专念者，古云，上尽形寿，下至十念。】

　　这是古人解释这句经文，上与下是讲根性。上根之人是尽形寿，下根之人就是十念，修十念法。底下说：

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　我们今天发心，要修这个法门，就从今天起。我这一生就修这个法门，只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛都不间断，这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德，希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了；心里有佛，口里有佛，哪里还有业障？心里佛、口里佛没有了，业障就现前。

　　所以，念佛、忆佛是消业障最好的方法，而且对于业障是消的最为彻底。经上告诉我们，「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，这个话一点都不假。我上次在此地讲经的时候，跟诸位报告过，经上所讲，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，我相信。不但我相信，我还说过，这个说法是相当保守的说法，实际上消业障的力量决定超过这个数字，这是真的，不是假的。你要是真正明白佛号功德这样的殊胜，你一定会去念佛。

　　有些人念佛昏沉，念了念了就打瞌睡，睡觉了，这也是业障深重之相，一定要把它克服过来，只要一克服了之后，这个现象再不会有。我们台北有个居士，以前开出租车，他书念的大概不多，所以他给我讲过好多次，他说法师，我的智慧很浅，我不要去研究经好不好？我只是念阿弥陀佛。我说好！他不要听经，所以他就很少来听经，他念阿弥陀佛。当初念的时候也是有很多障碍，现在他告诉我，他可以念两天两夜不眠不休。念完了以后精神饱满，还照样开出租车，很了不起，他也不过是念了两三年的功夫而已。所以业障消除之后精神饱满，念佛不会疲倦的，愈念精神愈好，这是正常的现象，这是好现象，业障习气少了。这是讲上根之人。

　　【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念。】

　　下等的没有这个时间，也不能这么样的精进，尽形寿执持名号。或因障重，障就是他确实有障碍，想念也没法子，他有障碍，或者是事情多，他要去办事，没有时间来念佛。实在讲念佛这个法门，行、住、坐、卧皆可以念。我们在国外，尤其在美国，一般的工作都相当的紧张，那边同修们念佛，多半利用在驾车。他上下班的时候需要驾车去，往返总得要一、两个小时，他就在车上念佛。所以，很多人早晚课都在车上做，早晨上班去，车上做早课，下午下班回来，在车上做晚课。他没有时间，采取这个方法。

　　或者十分忙碌之人，你修十念法。十念法是尽一口气叫一念，这一念当中佛号不拘多少，一口气叫一念，念十口气，不要多也不能少，十口气。因为这种念法要念多了伤气，所以十念是个非常标准的修行法，这费时间不多。早晨起来，洗脸漱口之后，在佛像面前用这个方法来修，如果没有佛像，面对西方心里面观想阿弥陀佛也行；晚上在睡觉之前，修这个十念法。也是从今天起发心，一直到最后这一天，命终之前，这个早晚课诵一堂都不缺，这个符合一向专念，不能够缺。不能说是今天忙了缺一堂，明天再补，不可以，不能够补的，这是特别要注意到的。你念经，我今天少念一点，明天多念一点，可以的；早晚课不可以的。早晚课没有说是我今天这十念我少念十句，明天我念二十句，我补出来，这不可以，这个是一向专念功夫断掉了。

　　所以诸位同修发心作早晚课，开头发心不要发得太勇猛，太勇猛做不到，到以后慢慢都断掉了。今天实在是忙，菩萨面前请个假，明天我再补！到明天更忙，菩萨，后天我再补！补个两三天累积了，补都补不过来，算了，跟菩萨也不见面了，就算了，这样情形的人很多，我都见得很多。所以开始订功课，订得愈少愈好，少慢慢往上加，这是好现象；订的多了，逐渐往下退转，这个现象不好。所以开始学佛，发心不要太勇猛，要守这个原则。

　　【更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。】

　　这一段就是十八愿的精髓，可是我们要知道，一定要搞清楚，千万不能够发生误会。否则的话，你要是听错了意思，你将来念佛不能往生，我在这里声明，我绝对不负责任，你把意思听错了。《观经》上讲得清清楚楚、明明白白，这是一生无恶不造之人，恶逆，造的是十恶五逆罪，这种人照理说决定堕地狱。他在临终的时候还没断气，快要死了，还没断气，他要是有这个缘分遇到善知识，这个善知识开导，叫他「你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界」。他马上就相信，马上就愿意，知道自己一生所造的罪业太重，真正用忏悔的心来念阿弥陀佛的名号。这个十念不是平常的一口气是一念，这就是十句阿弥陀佛他也能往生，这是《观经》上讲的下下品往生。

　　我刚才特别提醒诸位同修，你不要看到经上有这一段经文，「不要紧，我这一生多造点罪业，到临终时还来得及」，你要是这么想的话，那你这一生决定堕阿鼻地狱。经上说了，这个造五逆十恶的人，一生没有遇到佛法，你们现在已经遇到佛法，已经听讲这部经，这个路走不通，你们没分。你们最低限度要早晚修十念法，这一条你们都没有分，因为你们已经闻到佛法了。这是这个人一生没有闻到过佛法。

　　像历史上唐朝的张善和，张善和就是这个样子。临命终时地狱相现前，张善和是杀牛的，屠户，一生杀牛。临命终的时候看到许多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前。他很幸运，他神智清楚，他没有迷惑，大叫「救命、救命」。这是缘好，他一喊救命，刚好有一个法师从他家门口过，听说里面喊救命，这法师就进来。「什么回事情？」张善和讲好多牛头人来问他讨命，这个法师就点了一把香拿给他：赶快念阿弥陀佛，求生净土。他就大声的念，念了十声，他说「牛头人不见了，阿弥陀佛来接我了」，他往生了。

　　所以诸位想想，他这个缘我们能保证遇得到吗？我们能保证在临命终的时候头脑清楚吗？这是第一个条件，头脑要清楚。病重的时候，家人眷属都不认识，那就枉然了，那一点办法都没有。所以第一个条件，他头脑清楚。第二个，正好在这里遇到善知识，提醒他念佛。第三个，他真正忏悔，知道一生做错了，痛改前非，这样才能够感得佛来接引他。这是临终十念往生必须具备的三个条件。我们想想几个临命终的人得到这三个条件？最大的一个难关，差不多临终的人十个有九个是迷惑颠倒，讲什么他都不知道，这是一点办法都没有。张善和这样的往生，可以说是他过去生中他念佛的善根现前。如果没有过去世深厚的善根，哪有这么巧的事情被他遇到？

　　今年华盛顿D C周广大先生往生，跟张善和的情形差不多。但是周先生他是开面包店的，他没有杀生，他念佛的时间长，三天三夜，三天三夜西方三圣从云彩里面下来接引他往生，三天三夜。他也没有皈依，他也没有受戒，三天三夜把阿弥陀佛就念来了。所以至心，他真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心，这个心就具足三皈五戒，就具足，皈、戒就具足了，何况念一声南无阿弥陀佛！「南无」是梵语，翻成中国的意思就是皈依，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛，念念都有皈依，这是同修们必须要注意的。

　　真正发心学佛了，一定要学「诸恶莫作，众善奉行」，一定要断恶修善，到西方极乐世界，高增品位。早一天成佛，到十方世界去度化众生，这才符合弥陀无尽慈悲的大愿。后面这一段，特别提醒我们：

　　【行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。】

　　就是念佛的同修应该知道，我们现在发心念佛，一直到最后那一口气，我们还是念这句阿弥陀佛，所以平常阿弥陀佛要念的熟。如果你真正发心修学这个法门，你要知道，从前我们念很多经很多咒，现在发心念佛，一定要把那些咒统统放下。还有一些同修，在没有皈依之前还拜了很多鬼神，家里还供了很多神像。所以也都常常来问，他说我现在皈依了，我现在不拜那个神，那个神会不会怪罪我？会不会来找我麻烦？心里头忧疑不绝，这些都是人之常情。如果你对于事实真相要明了的话，你就不会有顾忌，不会有忧虑了。要知道阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来都恭敬赞叹，何况于鬼神？这是一定道理！

　　我们今天念阿弥陀佛，发心要到西方极乐世界去，而且这一生是决定去的了的。你想想看，这些鬼神见到你老远都跪在地下给你顶礼磕头，你是肉眼凡夫看不到。你要看到的时候，你走到神庙旁边过一过，那些神都出来迎接你，都在旁边顶礼膜拜，这是真的，不是假的。所以这些鬼神决定不会再来干扰你，他保护你、护持你都来不及，怎么会敢来害你？不可能的。除非是什么？你今天发心念佛求生西方极乐世界，过了几天退了心，你一退心，鬼神就瞧不起你了，会找你麻烦。你过去拜我，这几天你不拜我，你把我赶走了，你现在又不能到西方极乐世界去，那我可以对你下手了。所以你的愿心不退，鬼神恭敬，这是我们要知道的。

　　【而其关键实在最后。】

　　最后的一念决定我们往生，也决定我们的品位。所以这非常重要。

　　【反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法。】

　　反过来看，去学别的法门，念了多少年，到最后他不念了，他改别的法门去了。

　　【或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛。】

　　到了临命终时怕死，不想到西方极乐世界去，这都是退心。

　　【是则不名一向专念也。】

　　这不符合经里面的标准，所以他不能往生。这一段我要特别提醒诸位同修，要特别的注意。为什么？因为我们在过去生中就犯这个毛病，所以落得今天这个地步。我们念佛不是现在才发心的，不是这一生才发心的，我们与阿弥陀佛的因缘非常的久远，生生世世都念佛，也都求生净土。那个求生是有口无心，口里要求生，心里实在不想去，所以生生世世都没去得成。这些话讲我们从前的现象，这个要值得注意，如果今生还犯这个毛病，那这一生又空过了，这就很可惜。

　　明白这个事实真相，我们这一生一定要好好的把握住，决定不再犯老毛病。不犯老毛病就是把世缘，世间种种的境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切人与物要看淡一点，不要看得太浓，看得太浓临命终时舍不得、放不下。平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，确实是有点这个样子，但是往生容易；你爱情太重，往生就发生障碍。所以经上一再提醒我们娑婆世界众生说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你爱情重了就要搞六道轮回，就要搞三恶道。所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

　　佛菩萨不是没有爱情，佛菩萨是有真正的爱情，但是在佛门里头不用这两个字，为什么？怕跟凡夫这个爱情混合在一起搞不清楚，佛的爱情他的名词叫「慈悲」。慈悲就是我们凡夫讲的爱情，是一样的意思。慈悲是什么？有理性的爱，他有智慧，他觉而不迷，觉而不迷的爱就叫做慈悲；凡夫的爱是迷惑颠倒，实在讲那个爱是假的，不是真的，大家不要上当！为什么是假的？今天爱爱得不得了，明天两个又闹成冤家对头，你说这个爱不是假的吗？你看看现在国内国外报纸上常常登的，爱得不得了，两个人结婚了，结婚还没多久，上法庭里打官司要离婚，这不是假的吗？哪有真的！

　　所以你要晓得世间人心不真，他心是假的，什么都是假的。说得再好，姑妄言之，我们也姑妄听之，不要认真，你认真决定要上当。佛菩萨给你讲的话可以认真，为什么？佛菩萨用真心，他说的话是真实的。六道凡夫用的是妄心，所以说的话都不能很可靠，都靠不住，不要当真。这些是事实真相，你要把事实真相搞清楚，你对于世缘逐渐就冷淡了。

　　如果你真正喜欢这个人，一定劝他念佛求生西方极乐世界。为什么？才能够常常在一起。不生西方极乐世界，这一个轮回，各人走各人的，不知道走到哪里去了？想将来再碰头，不知道要到哪一生哪一劫！不容易！确实不容易再遇到，因为每个人造的业不相同，六道轮回随着业力牵着去了。所以这一生相聚在一块，下一生再相聚在一块，不容易，太难太难！不晓得要经过多少个大劫，或许才碰到一次，所以很不容易。这是珍惜人生，珍惜佛法，尤其是珍惜这个无比殊胜的法门。底下一段说：

　　【或疑念佛何以有如是功德。】

　　大师这是给我们假设一个问答，或者有人疑惑，实在讲有这种疑惑的人不少，真是大有人在，怀疑念佛哪有这么大的功德？一往生西方极乐世界就圆证三不退，从一个五逆十恶这样重罪的凡夫，一生能成佛！所以这个法门叫做难信之法。下面这一句给我们说得很清楚。

　　【因能念所念，皆是实相故。】

　　前面我们在第二章跟诸位报告过，这部经的理体就是实相。阿弥陀佛的名号是实相理体的德号，能念之心是实相，所念的佛号也是实相，因此它的功德就不可思议了。下面引用蕅益大师的开示：

　　【要解云，无量光则横遍十方。】

　　光是光明，代表实相理体。

　　【无量寿则竖穷三际。】

　　光代表空间，寿代表时间，时间有过去、现在、未来，这个叫三际。

　　【横竖交彻，皆法界体。】

　　就是我们今天所讲的时空，整个时空就是法界的本体。

　　【举此体作弥陀身土。】

　　阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的常寂光净土，就是这个。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　这一句南无阿弥陀佛就是真如本性理体的名称。

　　【是故弥陀名号，即众生本觉理性。】

　　本觉理性就是我们自己的真如本性。所以古德也常说「自性弥陀，唯心净土」，自性、唯心都是说的本觉理体。

　　【持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。】

　　持名念佛刚才讲，我们能念的心是始觉，所念的佛号是本觉。当我们发心念佛的时候，就是始觉合本觉，始觉与本觉是一个觉，不二。

　　【故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。】

　　道理在此地，所以念佛的功德无量无边，不可思议。

　　【故名号功德不可思议，起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉，正显持名功德不可思议也。】

　　蕅益大师答复这个疑问，可以说给我们讲得清清楚楚、明明白白。末后这一段是劝勉我们：

　　【一句弥陀，人人能念。】

　　不难！哪个人不会念？

　　【个个可行。】

　　这就是这个法门特别殊胜之处。其它法门未必是每个人都能够修学的，唯独这个法门人人可以修，人人可以学。不但人人可以修学，而且保证人人可以成就，这是其它法门里面所没有的。

　　【名召万德。】

　　这一句「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字里面包含着无量无边的功德。

　　【妙感难思。】

　　感是感应，奇妙的感应，微妙的感应，不可思议。

　　【从有念巧入无念，即凡心顿显果德。】

　　巧是巧妙、善巧。凡是凡夫，我们是博地凡夫。顿是快速，非常快速将如来果地上的功德就能够显示出来，就能够得到无边的受用。

　　【如疏钞云，齐诸圣于片言，越三祇于一念。】

　　《疏钞》是莲池大师作的。齐是等齐，诸圣是讲文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些等觉菩萨。片言就是一句佛号，我们用这一句南无阿弥陀佛，就在这一生当中跟等觉菩萨平等；齐就是平等的意思，可以能跟他平等。越三祇，三祇是佛在经上常讲，我们凡夫修行成佛需要多少时间？三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫是怎么个算法，我们要清楚。说实在话，我们从无量劫之前就开始学佛，生生世世断断续续，不止三大阿僧祇劫，说实在的话，经过无量劫了！

　　这无量劫以来，我们为什么还是这个地步？为什么没有成就？经上佛又讲，三个阿僧祇劫就成就了，诸位要晓得，三个阿僧祇劫从哪里算起？这个要知道。是要从证得位不退那一天算起，也就是小乘初果，你哪一天证得小乘初果，从这天算起，三大阿僧祇劫可以成佛。在大乘圆教就是初信位的菩萨，圆教初信等于小乘的初果，从这一天算起。由此可知，我们无量劫以来生生世世修行，从来就没有一次证得初果，如果你要是证得初果，你今天决定不在此地听经了。今天还在此地坐着听经，那就是你无量劫来修行，每次修行都没证得初果。没证得初果就退，退到凡夫位上去了；证得初果之后，不会再退到凡夫，从那天开始算起三大阿僧祇劫。这是讲修其它的法门要这么长，修净土法门不需要，一生这问题解决了。所以说越三祇于一念，就凭着一句南无阿弥陀佛超过了三大阿僧祇劫，这个难得。所以这个法门是：

　　【极圆极顿，至简至易。】

　　简是简单，易是容易，简单到了极处，容易到了极处。

　　【故知发菩提心，一向专念，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。】

　　所以不但是本经纲领、宗旨，实在讲也是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，整个《大藏经》的指归。所以古人说，「千经万论，处处指归」，这是有道理的。到这个地方是把本经的宗旨报告完了，下面则是讲归趣，「明趣」。宗旨是修行的方法，依照这个方法修行，我们得什么结果？这个结果就是归趣，这些统统都要晓得。知道之后，才晓得我们用这个方法来修行，将来会得到什么好处，得到什么利益，我们的功夫没有白费，所谓功不唐捐！

　　【发菩提心，一向专念之所归。】

　　归是归宿，指归。

　　【在于往生极乐净土，证三不退，故本经以圆生四土，径登不退为趣。】

　　这是归趣。下面要说明一下，四土是什么？圆生四土，圆生是一生一切生。像我们带业往生的，生凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土，一生一切生。那些华藏世界的大菩萨们，像文殊、普贤生到西方极乐世界，他们生实报庄严土。虽然生实报庄严土，他同时也生方便土，也生同居土。所以我们到那个地方才一天到晚见面，当中没有障碍，这叫圆生四土。凡是往生西方极乐世界的，不管什么样的人，统统都是圆生四种净土。这个现象是十方诸佛世界里面所没有的，找不到的，佛在一切经论里面也没有这么说过的，只有这个经上有，所以这个法门叫难信之法。相信的人有福了，不相信，善根福德不够，他不相信，相信的人有福。我们看底下一段，「略明四土往生之相」。第一：

　　【凡圣同居土。要解云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。】

　　每尊佛都有四土，释迦牟尼佛也有四种净土。但是释迦如来，这是我们的本师，我们娑婆世界的四土跟西方极乐世界的四土比一比，不一样，有很大的不相同。但是除西方世界之外，十方诸佛的四土跟我们本师的四土出入不大，也就是大致上是差不多的。这里有个比较，凡圣同居土，第一个是：

　　【暂同。】

　　暂时相同。

　　【二乘证果便入灭。】

　　他就走了，不跟你同了。二乘是声闻、缘觉，他证初果、证二果、证三果，在我们这个世间跟我们是同居土。他要证到阿罗汉，他超越三界了，他不再跟你同居。可见得是暂同，不是永久的同居，暂时相同。

　　【大权菩萨机尽则不示现。】

　　确实我们这个世间有许许多多佛菩萨示现到我们人间来，跟我们住在一起。像在历史上我们知道的，永明延寿禅师是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，像最近的印光大师是大势至菩萨再来的。应化到我们世间，他来度众生的，这些众生就是根熟的众生，他都得度了，再没得度了，他就走了。

　　也许有人问说，怎么没得度？我们都很想佛菩萨来度我们。实在讲我们的根性不成熟，遇到佛菩萨，他给我们讲，我们不相信！真正相信依教奉行的，迟早都生到西方极乐世界去了。所以他度众生，有缘的众生统统度尽，他也走了，他不会再在这个世间，这都是暂同，不是永久的同。这一段是讲我们娑婆世界，下面再看西方极乐世界。

　　【彼土同居。】

　　彼是西方极乐世界。

　　【则与诸上善人俱会一处，直至成佛。】

　　这个同居才殊胜。诸上善人，西方极乐世界都是善人。上善是指什么？是指等觉菩萨，善当中最上的，等觉菩萨。西方极乐世界等觉菩萨太多了，数不清！这些菩萨在西方极乐世界都是修成的，他用了多久的时间？大小本都给我们说，弥陀在西方示现成佛到现在才只十劫。十劫不算长的时间，居然修成等觉菩萨，就凭这一点我们也不能不到西方世界去，因为等觉菩萨就等于成佛，就是成佛。

　　佛在经上常讲的，证到初果以上，三个阿僧祇劫才能成个佛，成什么佛？藏教佛，地位不高。天台家讲佛有四种佛，藏、通、别、圆，他是成最低级的藏教佛，就是小乘里面的佛，都要修三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫跟十劫不能比，他那边十劫居然是圆教等觉菩萨，比藏教的佛高得太多了，十劫就成功了。你们诸位同修好好的算算这个帐，我的算数算是不太行的，我觉得十劫跟三个阿僧祇劫不能相比！你就晓得西方极乐世界成佛快！十方世界去往生的，像我们这种身分的人太多了，到他那里去十劫，人家就到了等觉菩萨的位子，这是我们舍弃西方世界到别的世界修行决定办不到的。所以大家要把这个事实真相搞清楚，你才晓得西方净土是非去不可，不能不去。这是第一个他方同居土比不上极乐世界的。第二：

　　【难遇。】

　　这是缘上讲。

　　【虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。】

　　这是讲我们这个世界，我们这个世界真的有佛菩萨住在我们世间。像唐朝法照禅师在五台山遇到文殊、普贤；观音菩萨在普陀山。「三昧水忏」，我听说这边同修很喜欢拜忏，三昧水忏讲的悟达国师，悟达国师遇到迦诺迦尊者，那是阿罗汉，住在四川。实在讲，只有极少数有缘的人才能遇到，普通人遇不到。近代虚云老和尚去朝五台山的时候，在路上好几次遇到大难，文殊菩萨化身来帮助他。很少数的人见到，虽同居不常见。

　　【彼土则皆如师友，朝夕同聚。】

　　西方极乐世界不一样，这些菩萨、阿罗汉天天在一起，天天见面，从不离开。这是我们同居土比不上他的。第三：

　　【希少。】

　　我们这个世间虽然同居，圣贤人很少。

　　【圣者如珍如瑞，希有难逢。】

　　几个人在一生当中遇到菩萨，遇到罗汉？没遇到过。

　　【彼土则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。】

　　这是《弥陀经》上的经文，拿来做证据。西方极乐世界这些诸上善人，就是等觉菩萨，没有法子计算的，太多了，比我们去往生的人数多得多。这是十方世界比不上的第三条。第四：

　　【所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。】

　　我们这个世界，这些众生心里面想的是什么？口里面说的是什么？身体做的是什么？统统是造六道轮回的业。身、口、意三业都在造罪业，哪有不堕轮回的道理？这个世界的人统统在造六道轮回。六道轮回从哪里来的？自己造的，自己不造六道轮回，没有六道轮回！所以，六道轮回是一切众生共业所感现的这么一个境界，真是自作自受。我们再回头看看西方世界，西方世界的人跟我们完全不一样。

　　【彼土则同尽无明，同登妙觉。】

　　他们那个世界每个人造什么业？他们造净业，不是恶业，也不是善业，他们在造净业，他们在造成佛之业，在造普度一切众生之业，跟我们不一样。我们这个世界每个人造的业不相同，西方极乐世界那些人造的业相同的，向一个目标精进，成佛之道。这是大师略举出这四大端，说明十方世界诸佛的凡圣同居土，比不上西方世界的同居土。再看第二：

　　【方便有余土，念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。】

　　功是功夫。这几句话要记住，这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法？这是最简单、最要紧的开示，《观经直指》上说的。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的，他的批注。他批注上有这么一段话，说「念佛求生为解冤释结之要诀」，我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主，冤亲债主常常来找麻烦，因果报应。我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。这个怨怎么样能把它解开？这个结如何把它化掉？灌顶大师告诉我们，念佛，求生西方极乐世界。你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。

　　他这个话我们听了以后，仔细去想想，真的一点都不错，这些冤亲债主不但不来麻烦你，而且希望你赶快成就。为什么？你成就了，他就得度。因为你一到西方极乐世界，你生生世世的冤亲债主你统统看到，你有天眼通、有天耳通、有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，他跟你没缘你就没法子度他。这个缘，善缘也好，恶缘也好，只要有缘就会得度。佛不度无缘之人，你有缘分的人这么多，你就可以去度他。所以，冤亲债主希望早一天你成佛，你来度我，他不会障碍你，不会给你找麻烦。

　　我们自己的修学要认真，一定要念到心口相应，口里面有阿弥陀佛，心里头也得要有阿弥陀佛，所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，心里头要有佛。念到心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，这就叫事一心。这是事一心功夫最浅的，我们常讲功夫成片，功夫成片是事一心最浅的。

　　【若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。】

　　达是到达，你念佛功夫到了这个程度。这个境界，功夫继续不断下去，先是伏烦恼，伏久了之后烦恼自然断了，自然没有了，这就得到事一心的上品。生到西方极乐世界，就不生凡圣同居土，生到方便有余土，比前面地位要高。第三：

　　【实报庄严土，忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。】

　　这句话就是讲的不夹杂，决定没有夹杂，功夫纯，纯而不杂，这是事一心。

　　【事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。】

　　这是得定，得念佛三昧，智慧没有开，所以它是属于事一心。事一心再往上提升一步，也就是：

　　【更进一步，于自本性，忽然契合。】

　　这就是禅家讲的见性，明心见性了。可见得我们用念佛的功夫，念到纯熟的时候可以明心见性，这种方法比禅宗里头来得殊胜。禅宗里面，方法用错了容易着魔障，用念佛的方法决定不着魔障，稳稳当当。这是这个法门的好处，非常稳当，而且还有更大的利益。禅宗要不到明心见性没有成就，不能算成就；我们这个法门只要念到功夫成片，不见性也没关系，可以往生凡圣同居土，这是禅宗里头没有的。所以，这个法门保证成就，你的功夫浅深没有关系，统统都可以成就，没有一个不成就的；禅宗里头没有保证。所以一契合就见性。

　　【了知能念所念唯是一心。】

　　能念的是始觉，所念的是本觉，始觉、本觉是一不是二，一心，能所一如。

　　【不住有念，不落无念。】

　　到这个时候我们要问，他还念不念？他还念。所谓是「念而无念，无念而念」，他还是念。但是他那个念跟我们凡夫念决定不一样，那一句阿弥陀佛，音是一样的，意境不一样；人家是理念，我们是事念。

　　【如疏钞云，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。】

　　有是讲有念，你要是说他有念，他自己清清楚楚、明明白白，他不着相，他不动心。

　　【若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。】

　　这是理一心不乱的样子，理一心不乱的境界。我们虽然眼前没有达到这个功夫，这个境界我们要知道。知道这个境界之后，有个很大的好处，那就是把我们念佛功夫不断向上提升，不会终止在一个低阶层。晓得我到了一层楼，上面还有一层，再爬上去，爬上去知道上面还有一层，可以不断把自己的功夫向上提升，增高品位。到西方世界成佛快速，也就是说西方世界不必住十个大劫你就可以成佛，很快就可以成佛。这是勉励我们自己要真正用功，要真正努力，唯独这个事是真正的事实。

　　世间事都是假的，我们把精神、把体力用在这个世间事上，纵然讲赚钱，好，全世界的钱都给你赚去了，你满不满足？试问问你将来死的时候，能不能带一个铜板去？一样也带不去，你又何苦？所以在这个世间，衣食足就够了，不要再去辛苦。希望把那个辛苦转过来念佛，因为念佛是真的，是你全部带得走的，你搞世间其它的事业，没有一样能带得走，唯独念佛增高你自己品位，这是带得走的。所以，世出世间事一定要看清楚，哪是真的，哪是假的？哪是真实的利益，哪个是假利益？聪明人、觉悟的人、有智慧的人要做真事，不要去做假事，这点非常重要。

　　【无念而念，念而无念。】

　　这是讲理一心不乱。

　　【言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。】

　　言是言语，思是思想，这个境界不但言语说不出来，想也想不到。所以「言语道断，心行处灭」，唯有你自己契入这个境界你才会知道，你不契入这个境界你不晓得。古德说，如人饮水，冷暖自知，我喝这一口水，你问我这水热不热？我说热，热到什么程度？你不知道。你必须尝一口，你才晓得它热的程度，你尝这一口，你也没有办法告诉别人。这个境界一定要自己亲证，没有证到这个境界说不出来，也无法想象的。不可名状，没法子说，就像《楞严经》上讲的「清净本然」，清净本然之体。

　　【更有何法而得杂乱，是名理一心。】

　　这个境界就是六祖大师在黄梅所证得的，「何期自性，本来清净；何期自性，本不动摇」，就是这个境界。这是理一心境界。

　　【属慧门摄，兼得定故。】

　　有慧一定有定，有定不一定有慧，所以有定没有慧是事一心，定慧等持是理一心。理一心是：

　　【念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土。】

　　实报就是真实的果报，是诸佛如来自受用的净土，他自己享受的，自己的生活环境，自受用净土，所以叫实报庄严土。

　　【同时分证常寂光净土。】

　　就是常寂光净土，因为常寂光土是理不是事，在事上证得实报土，同时也就证得理上的常寂光净土。下面一段还得把常寂光净土简单的介绍一下。

　　【常寂光土，法身佛所居之土，名为常寂光土。】

　　实在讲，法身没有身相，常寂光土也没有土相，因为它是个理体。前面三种净土是事，这事相从哪里来的？是这个理上生出来的。如果用现代哲学的名词来说，前面三土是现象，常寂光土是宇宙万有的本体，这是讲本体，也就是真如本性。

　　【要解云，实相之体，非寂非照。】

　　实在讲，任何的名词统统加不上，虽然非寂非照，

　　【而复寂而恒照，照而恒寂，照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。】

　　由此可知，诸佛的清净法身与常寂光土是一桩事情，统统说的是真如本性，万法的本体。

　　【故知身土不二，皆属强名。】

　　强是勉强，不得已用一个名词来称它。

　　【寂照同时，非思量境。】

　　这个境界就是经上常讲不可思议。下面把常寂光三个字分开来说。

　　【常，法身德，法身常住故。】

　　这是讲三德秘藏，常是讲的法身。法身常住，不生不灭，本来不生，哪里会有灭！这是我们真正的自己。禅宗里头常说「父母未生前本来面目」，本来面目就是常住法身，这是真正的自己。

　　【寂，解脱德，尘劳永寂故。】

　　寂是清净寂灭。尘劳永寂，也就是六祖所讲的「本来无一物」，心地清净至极，决定没有一个妄念。尘劳就是烦恼、妄想、分别、执着，永远断掉了，永远没有。

　　【光，般若德，智光遍照故。】

　　光是智慧。你只要证得寂光净土，尽虚空遍法界一切事相是无所不知，无所不能。这个智慧、能力从哪里来的？是你自性里头本来具足的，不是从外面来的。我们今天做凡夫很可怜，我们人人都有常寂光，常寂光现在也没丢掉，虽有常寂光而不能证得。为什么不能证得？佛给我们说得很明白，「但以妄想执着，而不能证得」，这是佛在《华严经》上说的。我们有妄想，我们有执着，只要你有妄想、有执着，你就不能证得。妄想是什么？是所知障。执着是什么？是烦恼障。两大障碍把自己的常寂光障碍住了，虽有不能现前，不得起用，虽然本来是佛，可是现在是生死凡夫。所以佛法的修学，修什么？恢复我们自性常寂光而已，没有别的。自性常寂光恢复了，就叫做圆满菩提，就叫成佛。所以底下说：

　　【涅盘三德，如来秘藏。】

　　秘是秘密，藏是含藏。但是诸位要知道，这涅盘三德，如来秘藏，原来是我们自己人人具足，个个不无，现在就等待着将我们的自性三德秘藏，把它开发起来。现在佛教给我们一个最巧妙的方法，用什么方法开发？信愿持名，用这个方法。不要再用别的方法，就是这一个方法，就很快的把我们的三德秘藏开显出来。这是常寂光土。底下这一行把它念掉：

　　【等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。】

　　等觉菩萨，圆满证入常寂光就是成圆教的佛果，也就是我们经上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，圆满的证得。好，我们今天就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第八集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0008

　　诸位同修，请掀开经本第十九面，第七行，从第三段看起：

　　【凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。】

　　前面将西方极乐世界四种净土，给诸位做了个简单的报告，今天这一段是做了个总结，这个总结非常的重要。因为往生西方净土与十方如来的净土都不相同，不同的地方在哪里？就是『圆生四土』，就是这一句。我们知道十方净土都是有隔碍的，隔是间隔，同居土里面没有方便有余土，方便有余土里面也没有实报庄严土，它是一层一层，当中是有间隔、有障碍的；唯独西方净土很特别，它没有隔碍。没有隔碍，换句话说，四土有没有？有！确实是有，虽有，它当中没有间隔，没有障碍，四土好像是在一起。所以一生一切生，这是与十方诸佛净土大大不相同的处所。

　　在结论里面告诉我们，这几句话非常之好，当然最重要的是我们凡夫。我们一品烦恼也没有断，带业往生，生到西方极乐世界当然是凡圣同居土。虽生到凡圣同居土，我们每天见到阿弥陀佛，每天见到观音、势至、普贤、文殊、弥勒这样的等觉菩萨，天天见面，天天闻法。闻法是从来没有间断的，不但阿弥陀佛说法不间断，西方极乐世界依报正报统统说法。在《观经》里面我们见到，西方世界宝树非常之多，处处都有七宝行树，树下佛都在那里说法，都是阿弥陀佛。

　　在西方极乐世界，弥陀的化身无量无边。如果不懂得这桩事情，也许我们会怀疑，阿弥陀佛说法在他那个讲堂说法，西方世界那么大，人那么多，我们怎么能跟阿弥陀佛见面？怎么能够亲听他说法？殊不知弥陀化身遍满国土。像我们现在用电视，电视不是立体的，西方极乐世界阿弥陀佛现身就跟阿弥陀佛本人一样。观音菩萨、大势至菩萨现无边身，处处为一切众生宣说妙法，这真正是不可思议。所以此地讲『亲闻佛训故』，佛的教训，亲闻佛的教训。『无退转故』，后面要跟诸位说明，什么叫不退转。『寿命无量故』，佛的寿命无量无边，没有法子计算，所有一切往生的大众，寿命也跟佛一样，无量寿。不但有情众生是无量寿，无情的众生也是无量寿，像西方极乐世界的树木花草它也没有凋谢。不像我们这个世界春生夏长，秋天树叶就落了、凋零了，西方极乐世界没有，所以这些树木也是无量寿。

　　有这么样的殊胜，所以大师在此地告诉我们，『必于此一生』，这个法门是一生成就的法门，必定在这一生当中『圆断诸惑』。惑是烦恼，佛在经上把这么多的烦恼分成三大类：见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，分成这三大类。这三大类的烦恼，如果见思烦恼断了，就证小乘阿罗汉果；尘沙烦恼断掉，就是实教的菩萨，不是权教，是实教的菩萨，也就是真实的菩萨；无明烦恼要是断尽，那就成佛了。这个地方告诉我们圆断诸惑，圆是圆满，三大类的烦恼统统可以在西方极乐世界一生断尽。诸位想想，这就是一生必定证得圆教的佛果。

　　圆生四土，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，圆圆满满的，一生一切生。十方世界，九法界的有情不管是生到哪一个土，像华藏世界四十一位法身大士，他们生到西方世界是实报庄严土，也同时生其它的三土；我们带业的凡夫生凡圣同居土，同时也生其它三土，这叫圆生。这是他方世界里面没有的，唯独西方极乐世界有这个特别的境界。底下说得很清楚，「故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土」。下面要把「不退」简单的跟诸位介绍一下。

　　不退就是进步，生到西方极乐世界，他为什么一生成佛？实在说，真正的原因就是不退转。我们这个世间修行成就很难，难在哪里？难在进得少，退得多，确实进一步退十步，进进退退永远没进步，这是一桩很可怕的现象。我们在经上读过，阿阇王子与五百大长者子，他们在过去生中曾经住菩萨道，曾经供四百亿佛，这个善根不算少。可是释迦牟尼佛成佛，他们还作王子、作长者，长者就是居士，你看看从菩萨退成这个样子。阿阇王子这批人是这种情形，我们想想，我们在座的同修们跟阿阇王子没有两样，你们过去也曾经发了菩萨心行菩萨道，也曾经供养几百亿佛。你要没有这个善根，你今天怎么能够遇到这个法门？《弥陀经》上世尊告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，遇到这个法门一定是多生多劫善根福德因缘成熟，这个缘今天成熟我们才遇到。

　　如果我们在这一生当中再要不精进，换句话说，还是免不了要退转。这一退就退了很大的一步，不能往生西方极乐世界，我们想想，来生能不能得到人身？很难！得人身是真难，失人身太容易了。人身失掉之后，差不多百分之九十以上都到三恶道去，三恶道的寿命相当之长。我们世俗人常讲，人死了就作鬼，这个说法是很勉强的。六道轮回，你怎么肯定他死了一定堕鬼道？其余还有五道，为什么说他一定堕鬼道去？大家都这么说法，想想看也不无道理，也就是说，人死了以后堕到鬼道里面占大多数。鬼是什么原因去的？贪心去的。你们看看这个世间人哪个人没有贪心？没有贪心不堕鬼道，没有瞋恚心不堕地狱道，没有愚痴心不堕畜生道。贪瞋痴！

　　我们看现前这个社会，中国、外国，贪瞋痴三毒增长，一年比一年厉害。我们就可以知道，他将来往哪里去？必定往三恶道去，这就是说得很清楚、很明白了，不到西方去，就到三恶道去。这个路要自己慎重的选择，如果要决定往生西方，不退转非常重要。我们看底下一段：

　　【极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。】

　　这是说极乐世界比十方诸佛剎土殊胜的地方，在哪里？在不退转。不退转有三种，第一种是：

　　【位不退，入圣流，不堕凡夫。】

　　位是地位。佛在经上告诉我们，凡夫修行成佛需要三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫就从位不退这个地方算起，他决定不会再退到凡夫地位。我们生生世世修行，实在讲都没有证到位不退，如果证得位不退，早就成就了，不会再到此地来了。生生世世没有证得，所以一退还是退到凡夫，

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还是退到三途。这样子生生世世所搞的是六道轮回，即使是出家受戒也没有用处，出家受戒没有证得须陀洹果，还是要轮回，还是要退转。第二：

　　【行不退，断见思，伏尘沙。】

　　这个『行』是讲大乘菩萨行，就是修六度万行。见思烦恼断了，是阿罗汉以上的境界，尘沙惑虽然没断，他能伏住。

　　【恒度生，不堕二乘。】

　　不会退到小乘，就是菩萨，菩萨不会退转到小乘。为什么？诸位在此地要看出『伏尘沙』，他有这个能力。尘沙是比喻烦恼、习气、诱惑之多，就像尘沙一样。诸位想想，我们自己烦恼习气，外面社会这六尘境界种种诱惑，我们会不会动心？果然不动心他就不会退转到二乘；这些境界里头还会动心，还会受这个干扰，所以有许多菩萨退到小乘。小乘什么？独善其身，度不了别人先度自己。菩萨道难行，菩萨要修忍辱波罗蜜，样样都要能忍耐，《地藏经》上讲的「阎浮提众生刚强难化」，没有很大的耐心没有法子。所以菩萨能伏尘沙惑，不为外境所动；虽然尘沙惑没断，不为外境所动，他不会退到二乘。第三：

　　【念不退，破无明，显佛性，念念流入如来觉海。】

　　这是最高的。与如来一切种智相应，也就是我们常讲的，与无上正等正觉相应，这是不退里面最高的境界。底下说：

　　【此土修证三种不退，位不退，藏初果，通见地，别初住，圆初信。】

　　位不退四教都有。藏教是初果，藏教就是小乘须陀洹果，通教是见地，别教的初住，圆教的初信，这统统都是位不退。第二：

　　【行不退，通菩萨，别十向，圆十信。】

　　行不退里面，小乘没有。通教菩萨位，别教十向，圆教十信。第三：

　　【念不退，别初地，圆初住。】

　　念不退，通教没有，别教初地，圆教初住。这一段的讲法统统依天台教义，详细都在《天台四教仪》里面。

　　【要解云，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。】

　　这是蕅益大师说的，这几句话我们要把它记住，这是显示净土的殊胜。五逆十恶在通常讲是要堕地狱的，决定堕阿鼻地狱。前面跟诸位报告过，他在临命终时，第一，他头脑清楚，他不迷惑；第二，遇到善友，劝他念佛求生净土；第三，他听了之后，真正相信发愿忏悔，十念一念都可以往生。生到西方极乐世界统统证三不退，这个不得了，这个果报不可思议。诸位想想看，得三不退最起码的是圆教初住菩萨，别教的初地！这个诸位要知道，真正叫难信之法。你看他跳级跳得多快，跳得多高！从阿鼻地狱一下跳到圆教初住菩萨，这还得了，这不得了！圆教初住菩萨，在通常讲，禅宗里面讲，明心见性了；不见性不是初住菩萨，初住菩萨是见到本性了。所以这个法门真正难信。

　　夏莲居老居士在偈子里头说「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，实在是难信，教下许多大德看到这个都怀疑。所以本经所宣说的，全是如来果地上的境界，就是连等觉菩萨也不能完全知道，何况我们凡夫，这是我们应当要记住的，能够相信，这个人的确是有福。我们相信的依据，信佛的圣言量，相信佛绝对不欺骗我们，佛教我们不妄语，他哪里会打妄语？相信佛给我们讲的句句真实。底下一节给我们说明：

　　【极乐不退之因缘有五。】

　　为什么极乐世界不会退转？那边的缘好，我们这边的缘不好，叫我们退转的缘太多了。西方极乐世界只有叫你精进的缘，没有退转的缘。第一个：

　　【弥陀大悲愿力摄持。】

　　换句话说，你在西方极乐世界，阿弥陀佛时时刻刻照顾你，就像母亲照顾婴儿一样无微不至，这样来照顾你。因为阿弥陀佛有本领分身，西方极乐世界有多少人，他就可以分多少身，这个不可思议。我们在《无量寿经》看到，每个七宝树下阿弥陀佛都坐在那里讲经，你想想看阿弥陀佛的身有多少？化身无量无边，时时刻刻照顾你。这是愿力的摄持，他这个愿是兑现了，不是空愿，愿兑现了。第二：

　　【佛光常照，菩提心增进。】

　　佛的光明，佛光照注能够灭罪，能够消业障，能够消无明，退缘当然没有了，有这样的功德，所以菩提心增长。第三：

　　【六尘水鸟悉演妙法，增其正念。】

　　西方极乐世界随时随处都听到讲经说法，所以西方极乐世界人没有邪思、没有邪念。我们今天宣扬正法的人太少了，俗话说得很好，「邪不胜正」，又说「不怕不识货，就怕货比货」。一般众生我相信头脑都相当的清醒，但是没有听到佛法，听到那个邪法听听也不错，他就去了。如果正法叫他听听，他比较比较，正法比那个高明，他自然就来了。所以今天，我们当前这个社会是个自由民主的社会，是个开放的社会。所谓开放，就是言论自由、思想自由、出版自由，这一自由，邪说比正说不晓得多了多少倍，这个事情麻烦大了。佛在《楞严经》上说得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，说正法的人是愈来愈少，说邪法的人是愈来愈多。你想想看，这个社会会有什么样的结果？这个结果就是空前的大劫难。灾难怎么来的？邪知邪见变现出来的，非常之可怕。

　　前几天我去拜访演培老法师，他见到我问我台湾的情形，他说你从台湾来，应知台湾事。我说：阿弥陀佛，我虽然从台湾来，台湾的事情我不知道。在谈到对于时局的观感，他老人家很关心，他问我，我向他老人家报告，我说：我们这一代的中国人很苦，对于全世界、对于历史做了空前的牺牲奉献。他就问我这个话怎么讲？我说：大陆上十亿同胞在那里试验共产主义，全世界人都向往共产主义，我们中国大陆十亿人在做试验。经过四十年的试验，证明这个主义行不通，这个主义带给人很多的灾难，这个主义行不通。我们这样的牺牲奉献，告诉全世界这共产主义行不通。现在台湾两千万同胞又在试验民主主义，民主主义能不能行得通？我说还是行不通。为什么？不管什么大小事情都要打上街头，搞的社会混乱，永无宁日。我说这个试验到结果，民主主义也行不通。

　　他老人家问我：那你赞成什么？我说我赞成还是有皇帝好。他说你是封建主义。真的，我赞成还是皇帝好，民主主义、共产主义都没有从前皇帝好，这是真的，不是假的。从前皇帝，说老实话，我们中国昏君很少，你去看看历史，昏君不多！皇帝十之七八都是非常的贤明，能够顾虑到老百姓的生活，这好皇帝。皇帝用人才，提拔人才，替社会造福，替国家造福，替老百姓造福。民主制度底下没有人才，你想想看，哪一个有道德、有学问的人会跑到街上挂个红条子，「你们投我一票」，这说不出口！「我怎么怎么好」，你想想看，能说得出口吗？说不出口！变成怎么样？好人你请他出来，他都不出来。

　　你想想看，当年诸葛亮住在隆中，刘备请了三次才把他请出来，一次、两次人家不出来。为什么？多一事不如少一事，少一事不如无事，这个多清闲、多自在！作了官有什么好处？什么好处都没有。从前作官廉洁，又不能贪污，天天动脑筋替老百姓造福，他什么都得不到，所以他不愿意去干。谁愿意去干，那就是给大众服务，牺牲奉献，他们不太愿意去干的。贤明的领袖，所谓礼贤下士，这样子把他聘请出来，为社会、为百姓来服务。所以，以前作官的都是抱牺牲奉献这种精神，都推辞。现在是抢着做，哪有这种事情！所以我这个头脑里头的观念，还是要出皇帝，天下才太平，皇帝不出来，我看天下是太平不了。

　　这就讲到正知正见与邪知邪见，邪知邪见一泛滥，正知正见逐渐消失，这是社会上最大的忧虑。这样的忧虑今天就摆在我们面前，我们怎么办？所以我前年第一次到新加坡，看到贵团这块招牌，「新加坡佛教青年弘法团」，这个了不起！佛教确实需要青年来推动，佛法需要青年来弘扬，弘法团这个名称也是广博无边。佛教青年弘法团这里面内容，把整个大小乘、显教密教、宗门教下统统包括尽了，这个名实才相副。确实，这个组织的任务、性质是要弘法利生、续佛慧命，是要达到正法久住，才不辜负这块招牌，名实相副。

　　所以，我希望弘法团才生长，这是在生长的阶段，还没有到开花结果。这一个道场不够用，至少要十个、二十个。为什么？我们有十几二十个宗派！现在第一个净宗学会成立，净土宗，一宗；我们弘法团总不能说只弘扬这一宗，弘扬这一宗的话不能叫弘法团。净宗学会成立了，看什么时候再成立禅宗学会、贤首宗学会、天台宗学会、法相宗学会、律学会。逐渐逐渐大小乘各宗各派都成立了，这里面培养有修有学的年轻的法师。

　　我跟诸位说，法师不一定要出家，在家也叫法师，你来修学佛法弘法利生，在家也叫法师。出家人的专称，只有比丘、比丘尼是出家人专称的；和尚、法师，男女老少、在家出家统统可以称的，和尚也可以称的，在家人可以称。和尚是印度话，翻成中国意思是亲教师，就是我们中国人称老师，学生对老师，学生称老师。我们学佛法，传授佛法的这个人就是我的和尚，是我的亲教师。我学佛，我的亲教师就是在家人，李炳南居士，我称他和尚，孔德成先生也称他和尚，他没有出家，他是在家居士。所以诸位要晓得，和尚跟法师在家人可以称，比丘跟比丘尼、沙弥、沙弥尼这个在家人不能称，决定是要出家的。所以有些人家庭里面，看到你学佛就怕你当和尚，你说当和尚没有关系，和尚可以不要剃头，要跟他讲清楚，和尚就是老师。

　　学了佛一定发心当和尚，要发心做老师，要来讲经说法，弘扬佛教，教化众生，这样社会正知正见的人就多了，邪知见就不怕。刚才说了他们会比较，这一比较，他就会修学佛法，远离邪法。可见得弘法团的使命是何其的伟大！这个使命非常之重，也非常之远，任重道远。这也是我期望你们贵团以及每位同修，你们多半都是弘法团的团员，也是净宗学会的会员。我们能够体察阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛普度众生的大慈悲愿力，我们要把这个慈悲愿力发扬光大，救度这个世间苦难的众生。这是说第三条的六尘说法。第四：

　　【纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。】

　　西方极乐世界没有外道、没有魔，统统是菩萨，前面跟各位报告过了。诸佛剎土都是十法界，西方极乐世界只有一法界，菩萨法界，而且统统是普贤菩萨。我们在经上读过，这些菩萨「咸共遵修普贤大士之德」，统统都是普贤菩萨，也就是从初信位到等觉，五十一个位次全是普贤菩萨。这个世界是无比的殊胜，你没有恶友，所以你不会退转。外无魔邪，内无烦恼，这是不退转第四个原因。第五：

　　【寿命永劫，与佛齐等。】

　　你不会退转，寿命长，也就是不会堕落，这一条就是寿命短他自然退转。你想我们在这个世间修行，我们寿命短，纵然这一生非常用功精进，好，活到一百岁，长寿；死了以后，来生又得人身继续不断再修行，你总不能一出生就修行，办不到的。你出生是婴儿，慢慢把你养，你就是最快也得要十五、六岁才懂事，才能开始再修；换句话说，这十五、六年不就退转，忘掉了！这是隔阴之迷，前一世所修的都忘得干干净净，这一世遇到佛法，从头再来起。生生世世都是从头来起，这个很苦，功夫不能够接上去。西方极乐世界无量寿，没有生死轮回，所以他不退转。有这五种原因，所以那边的人个个都是圆证三不退。再看底下这一段：

　　【此凡夫易生之同居净土。】

　　这是讲西方极乐世界，我们带业凡夫很容易得到，容易往生。

　　【行人不须断惑消业。】

　　这个要记住，不要断惑，不要消业。

　　【只要信愿持名。】

　　这是往生净土的三个条件，叫三资粮。只要你真正相信，真正肯去，这就是发愿，我一心一意希望到西方极乐世界去，这是愿，真正发愿；肯念这一句南无阿弥陀佛，这是行，持名。这三个条件具足就行了。

　　【下至十念，皆得往生。】

　　十念往生前面跟诸位说过，说出这个法门容易，真正是容易，下手容易，成功高，成功太高了。

　　【永离诸苦，位登不退。】

　　永离诸苦就是永离六道轮回，一生到西方极乐世界跟六道轮回完全脱离了，不再搞六道轮回。

　　【一生补处，不可思议。】

　　到了西方极乐世界，必定在一生当中证到补处的菩萨地位。补处就是等觉菩萨，后补佛，像观音、大势至、弥勒菩萨、文殊、普贤，证到他们这样的地位，你一生当中决定成就。

　　【是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】

　　佛在大小乘一切经里面，讲到十方诸佛的剎土都没有这个事情，唯独西方极乐世界特别。这一点我们一定要留意，千万不能够错过，这个机缘错过，那实在是太可惜了。多少菩萨想这种机缘想不到，我们在这一生当中有幸遇到，千万不能够错过，一定要珍重。

　　【往生同居，便是横生上三土。】

　　这句话不可思议，这就是一生一切生。

　　【证位不退，亦即圆证三不退。】

　　注意这个「圆」字，如果说往生证三不退，换句话说，你充其量也不过等于圆教初住菩萨而已，初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，不圆！圆是圆满，什么人才圆证三不退？前面也曾经跟诸位报告过，至少是八地菩萨，如果讲到究竟圆满，那是等觉菩萨。你想想看，凡夫带业往生的，一生到那边居然就跟等觉菩萨、八地菩萨相等，这个不可思议。这等殊胜的功德利益到哪里去找？找不到！除了西方极乐世界，任何诸佛如来的净土里统统没有。所以，弥陀净土才十方诸佛赞叹，千经万论指归。

　　【念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。】

　　弥陀是这样的愿，十方如来赞叹、宣扬，劝勉一切众生念佛求生净土，也是这个愿。因此，我们一定要把这个愿承受过来，发扬光大，这才是真正续佛慧命，报佛深恩。再看底下第四章，《概要》里面前面这四章非常重要，我们说得详细。后面都很简单，不是重要的部分，所以有两天的时间就会讲完了，精华都在前面。第四章讲「方便力用」。前面是讲宗趣，宗趣知道了，修行的方法知道了，想到达的目标也知道了。这个法门究竟它有多大的力量，它有什么样的好处，这个也一定要知道，知道之后你才会精进、才会发愤、才会努力。请看经文：

　　【度生方便正是诸佛大愿之所结。】

　　结是结归，一切诸佛如来只有一个心愿，帮助众生早一天成佛，这就是度生。但是总得要有方便法，如果没有方法，虽有这个愿不能圆满，做不到！所以一定要有方法，这个方法就是「方便」。

　　【大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。】

　　这一段是说明这个科题的来由，接着前面体性宗趣，一定要来说明这个经的力量、作用。

　　【诸佛出世有三种利益，一说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。】

　　佛菩萨出生在世间，第一桩大事情就是为一切众生讲经说法，讲经说法的目的是教我们破迷开悟。因为一切苦难是从迷来的，真实的快乐是从悟来的；破迷开悟是因，离苦得乐是果。所以佛的教学，终极的目标是叫我们离苦得乐，换句话说，教我们的生活更幸福、更快乐、更美满。大家想想，这个好处我们要不要？每个人都希求的。现在这个世间许多人不相信佛法，不愿意接触佛法，他不明了佛法的内容。他要晓得佛法是破迷开悟、离苦得乐的，他马上就来了。

　　一般人对我们的误会，佛法是迷信，愈迷愈苦，那谁来学，没人来学。他不晓得佛法是开悟的，愈开悟愈快乐。我们自己要知道，知道了才能够劝别人，才能告诉人家，佛法究竟是什么，他也会来学了。不要说是别人一问我们，佛法什么？不知道。那人家说我们迷信，当然是迷信，不能怪人家误会，我们表现的就是迷信。所以我们供佛，要能说得出一套供佛的道理，说得人家心服口服，他也会供佛了。说不出个所以然出来，说你拜木头，你说不出个所以然出来，那你在家里真的是拜木头。这就是第一个是说法，把宇宙人生事实的真相跟我们讲明白。第二个利益：

　　【诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。】

　　佛有光明，佛有无量的智慧，凡是有缘的人，蒙佛光照注，决定消灾免难，这是佛第二个好处。但是这桩事情一定要佛在世才行，现在佛不在世，不在世我们到哪里去遇到佛光？实在讲，佛的经典所在之处就是佛光遍照之处。经典内容是充满了智慧，所以我们每展读一遍就是佛光照了一次。我们今天没有感到佛光的殊胜利益，是我们自己的业障太重，照一次、两次不行，罪业消不尽，要多照。所以劝你经要多念，就是这个道理。你果然肯念，念上三个月，念上半年就有感应了。念的方法以前我都教给诸位了，你要用这个方法去念，念了之后你会感觉得你心清净。心清净，不管遇到什么事情你有智慧，智慧开了，智慧就是光明，你处理一切事务不会有错误，不会有偏差。这是你初步得到的利益，所以读经非常的重要。第三个好处：

　　【劝令父王，行念佛三昧。】

　　实在讲，注经的大德他摘录这段文，用意就在最后这一句，不在前面两句，用意在这句。你想想看，佛对他的父亲，这父子关系，父子至亲，他成佛了，他劝他父亲修一个法门，这一定是最殊胜的法门，不是最好的法门叫父亲修那对不起父亲。这是给我们做了个榜样，释迦牟尼佛劝他父亲修什么法门？修念佛法门。你看，他对他的姨母、对他的父亲，都劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我们看了这个样子，不能再怀疑，这个法门是佛劝他父亲修的。下面这引用这段文：

　　【佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。】

　　这段是经文，底下批注说：

　　【此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。】

　　其它的法门不能说不好，普通的凡夫没法子修，这是真的。为什么？他要断烦恼，他要消业障，断烦恼、消业障，凭我们自己能力实在是不容易。唯独找个法门，不要断烦恼，不要消业障，就行了，我们学起来就自在，就有把握了。说到这个地方，我又想到一桩事情，这桩事情过去跟各位报告过，怕还有不少同修上一次讲经没有来听过的。

　　在过去几年当中，有人提倡说消业往生，不能带业往生，只可以消业往生。这个几乎搞得震动了全世界，搞得许多念阿弥陀佛的人心里都慌了，不知道怎么办？不能带业往生，每个人自己想想都没指望了，太恐怖了！一九八三年我到美国，在洛杉矶的机场，周宣德老居士在机场迎接，周老居士去年往生的，九十一岁往生。他对于台湾的佛教有很大贡献，台湾大专学生学佛是他带动的，台湾大学晨曦学社是他第一个建立起来的，带动了台湾的大专学生学佛运动，这是功不可没。

　　他是个念佛的人，下飞机的时候，在飞机场一看到我，他就问我，他说法师，现在有人说不能带业往生，消业往生，这怎么办？我也晓得这个话是谁讲的，但是我们也不要去得罪人。我就告诉他，经里面确实没有带业往生这个字样，说这个话的人查经，派了很多学生去查经，经上都是有消业，没有带业的，没有带业往生。我就跟他老人家说了，我说如果不许带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤孤单单。他说怎么？我说等觉菩萨还要带一分生相无明，算不算带业？他一想，对！等觉菩萨还带一分生相无明，不带业的话，等觉菩萨都不能往生，观世音、大势至、文殊、普贤统统都没有分，西方极乐世界不就剩了孤孤零零阿弥陀佛一个人吗？这讲不通！

　　我说你说经上没有带业往生，我要问一问，经上有没有讲四土三辈九品？他说有！这个有。如果不带业，四土三辈九品怎么分的？带业带的多，品位就下，带的少，品位就高，品位高下是你带业多少上分的。哪一个不带业？文殊、普贤都是带业去往生的。我说你还操什么心！他一听很乐，这个事实把他的结解开了。然后我还得要恭惟那个讲消业的，消业的那个人势力很大，我们不能得罪他。我说他讲消业也没错！怎么？多消一点你品位高一点，他也没讲错！所以我跟他讲，带业、消业都对，都讲得通。讲消业的，希望你品位高一点；说带业的，是你自己决定有把握往生，决定不怀疑。所以在美国的时候，这样的老居士，一生念佛的都受到这个震撼，这是我们要晓得的。所以，佛劝父亲（劝父王）念佛。

　　【唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生，一得往生便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。】

　　系心是专心，一心一意修这个念佛法门。讲到念佛，前面一开端跟诸位提过，念佛有三个要诀：第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。一定要把这九个字做到，我们佛号念的功夫才得力，佛号念的才相应。《西方确指》（有本小册子叫《西方确指》），觉明妙行菩萨告诉沈元辉居士，那段话很重要。所以真正修行，我给诸位同修说，人数不在多，尤其是末法时期，像新加坡这样的盛会，在全世界希有。所以这个地方是福地，不但是福地，这地方是佛地，真正不容易，佛土！非常难得。末法时期修行，同修贵精不贵多，真正发心，真正同参，贵这个，不在人数多；如果人数多，意见也多，杂心、妄念不能成就。觉明妙行菩萨他们这个小团体只有十二个人，个个成就，不可思议。

　　菩萨对他们的开示，说大凡修净土的人，最忌讳的就是夹杂。这是我们要深深警觉反省的。什么叫夹杂？他说又是念经，这个念经是念很多种的经，念《弥陀经》、念《无量寿经》，又念《金刚经》、又念《普门品》、又念《药师经》、又念《地藏经》，样样经都要念，这夹杂。与净土不相干的，没有关系的那些经，统统都搬出来念，这叫夹杂，这是很大的忌讳。他又持咒，什么大悲咒、十小咒、楞严咒，密宗的咒更多，也是夹杂，不相干。念佛的人如果要持咒，只有一个咒，往生咒，这是我们本宗的、本门的，往生咒就是念阿弥陀佛。往生咒那么长，阿弥陀佛四个字多简单、多容易学。

　　又要做会，会是法会，法会也是打闲岔。做法会的时候杂心闲话，赶热闹，凑热闹的，不是修行。修行是保持心清净，二六时中阿弥陀佛不间断。你去做法会，阿弥陀佛丢掉了，没有了，跟大众一接触，张家长、李家短，搞得回家去之后一脑袋的人我是非。你这天做法会得到什么？得到一大堆的烦恼。烦恼应当要把它断掉，你不去断，你烦恼还怕少，还去做法会，做一大堆烦恼回家，这个错了！这是夹杂。

　　还又讲，夹杂里头又说，又好说些没要紧的禅，有很多人喜欢禅，禅不要紧，无关紧要，念佛要紧！实在讲，讲禅，口头禅。现在在外国，年轻人学禅的人很多，学的什么禅？口头禅。我也会讲，我会讲为什么不讲？良心过不去，对不起你，骗你！不是真的。现在一窝蜂迷信禅。他说，还要说些吉凶祸福见鬼见神的话，还要讲这些，这些统统叫做夹杂。现在人喜欢神通、喜欢感应，讲讲神通感应也是夹杂。神通感应有没有？有！不必去理会。《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，不值得把它放在心里。把这些东西放在心里面，心里就杂了、乱了，你几时才能得清净心？几时才能得一心不乱？要想得清净心，要想得功夫成片，得一心不乱，这些夹杂的东西全部都要去掉。

　　别人讲给我们听，我们心里念阿弥陀佛，他讲完了之后，「阿弥陀佛」就好了，不入耳，没进去，从耳朵边上溜掉了。阿弥陀佛，我们心里阿弥陀佛，对待他也是阿弥陀佛。他讲了一大堆的是非，我们回报他的是阿弥陀佛，这样就好，这叫不夹杂，这很重要。为什么？夹杂，心就不专了，心不专，往生净土没有希望，所谓念不一不生净土。希望同修特别要留意，夹杂是很大的毛病，要特别注意到。末后这一段；

　　【念佛有四种。】

　　其实念佛有很多种，这四种是归纳成四大类。第一个：

　　【持名念佛。即本经所宗称念阿弥陀佛名号，善导大师曰，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。因其方便直捷，成功迅速也。】

　　这就是持名。小本《弥陀经》跟大本《无量寿经》都是主张持名念佛，所以这两部经叫同部，采取的方法完全是一致的。这个方法最容易成就、最稳当、最直捷。第二种：

　　【观像念佛，以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。】

　　这种念佛方法普通人还不行，为什么？你没有那么大的福报。这个要你自己家里面有个非常庄严的佛堂，有非常庄严的佛像供养在那边，你也不要做事情，一天八个小时，你看着佛，佛看着你，把这个佛像印在自己阿赖耶识里，这叫观像念佛。你要离开佛堂就断掉了，因断掉了，因成间断，没有持名的好。持名是不管在什么时候，不管在什么场所，行、住、坐、卧这句佛号不断，这个好，观像就没有这个方便了。

　　所以我们在念佛堂里面，佛像最好四面都供，都供西方三圣。也就是你在佛堂里面，不管你转到哪个方向，你都看到佛，这里头也就有「观像念佛」的意思在里头。我们主要是用持名念佛，但是无论身体转到哪个方向都看到西方三圣，念佛堂是用这个方法。第三：

　　【观想念佛。】

　　这就是《观无量寿经》上所讲的，《十六观经》。

　　【如观经所说，以我心目，想彼如来。】

　　《十六观经》诸位念一念就晓得。

　　【但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。】

　　《十六观经》所讲的方法一定要观成就。譬如第一观，观「落日悬鼓」，太阳下山时候，那个红红的太阳像个鼓一样，看那个境界。怎样才叫修成？睁开眼睛，太阳在面前，闭着眼睛，太阳也在面前，这才能叫观成。不能说现在太阳下山了，没有了，看不到了，那你没有观成，不容易！相当不容易。第二观，观「大海皆冰」，观什么？地是琉璃地。如果这个观要是成功，你看到我们这个地，不管在哪里，你看地上是琉璃地；如果你看到这是磨石子地，你就没成功，没观成。观成功的时候整个大地都是琉璃地，所以很不容易观成功。《十六观经》的理论讲得好，因果也讲得好，很少人用这个方法修，境太细，我们心太粗，观不成，所以没有持名来得方便。第四种：

　　【实相念佛。】

　　这个高了。

　　【远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相。】

　　这就是我们大乘法讲「不落二边」。

　　【专念自性本具天真之佛。】

　　这个自性本具天真之佛是什么佛？还是阿弥陀佛，「自性弥陀，唯心净土」，还是念阿弥陀佛。

　　【实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。】

　　这是真的，所以诸位要明了一桩事情，实相念佛是最高的念佛。我们用持名，暗合道妙，道妙就是实相念佛，持名念到理一心不乱就是实相念佛；也就是说，用持名念佛念到明心见性，见性之后再念这一句阿弥陀佛就叫做实相念佛。你看看，比其它宗用的方法巧妙太多了。这就是前面所讲的「入有证空」，我们是从有入，后来是证真如本性，这个空是讲真如本性。暗合道妙。所以这个：

　　【非是凡夫所行境界。】

　　见思烦恼没断、尘沙惑没有断，无明还在，实相念佛就没分；实相念佛至少破一品无明，那个时候就是实相念佛。所以实相念佛就是念不退，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他们要是回过头来修念佛法门，那是实相念佛。

　　【故劝父王持名念佛也。】

　　这四种念佛里面，释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门，今天也劝我们，佛真是慈悲到了极处。我们要不相信，那真是愚痴，无可救药。

　　【四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。】

　　径路当中的径路。再看底下的文：

　　【四种念佛，难易悬殊，深浅似异。】

　　刚才说的四种，的确有难、有容易，观想、实相很难，持名最容易，实相深，观想也不浅。

　　【实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。】

　　看起来好像持名很浅、很容易，不晓得持名的奥妙，因为持名就跟实相相应，所以初步就是到家。只要你真信，真发愿，念念相应，经上跟我们讲，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。所以从前灌顶法师讲，消罪业，念佛的力量第一，任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道，要想消灾，他自己不念佛，他还去拜忏，还要念别的经典去。那里晓得，所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大，这是一般人不知道。

　　你们看看莲池大师的传记，莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱，不下雨，农田里头缺水，农民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德，请他出来求雨。我们一般求雨，你看《大藏经》里面有《海龙王经》，一定是把那个经搬出来念，求龙王下雨。莲池大师没有这一套，莲池大师说：我什么经忏都不会，我只会念阿弥陀佛。求雨怎么办？好！你们大家跟我一起念阿弥陀佛。他老人家拿个引罄就出去念佛，带了一群人去念佛，到田边上，在那里绕佛。说也奇怪，他佛号念到哪里，雨就下到哪里，真有感应！他也不要去做那些仪式，一句阿弥陀佛有求必应，这个事情记在他传记里头。

　　那不是偶然的，偶然的哪有那么巧，他念到哪里，雨下到那里，哪有这么巧的事情？才晓得这佛号功德不可思议。诸位明白了之后，我们不管求什么，大大小小的事情，只要有求佛菩萨，赶紧念阿弥陀佛就行了。你看多简单、多容易，真正有效果。我们再看底下这段文：

　　【故持名念佛又何异于实相念佛。】

　　真的，持名跟实相相应。

　　【疏钞云，实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】

　　这是莲池大师给我们说的，所以持名与实相相应，念到心清净的时候，心愈清净愈相应。所以，念佛人一定要记住，我们修什么？修清净心。心净则土净，心不清净不能够生净土的，一定要修清净心。

　　【又持名即是甚深般若。】

　　有些人对于念佛人发生了误会，认为念佛充其量有一点小定而已，没有智慧，总认为念佛人没智慧。这桩事情前面我们讲过，诸位如果记得的话，蕅益大师说过，「信愿是慧行，持名是行行」。可见得净土法门里头有智慧，不但有智慧，有最高的智慧。如果不是最高的智慧，你怎么肯选择这个法门？这个法门是文殊、普贤所选择的，你也选择这个法门，你的智慧跟文殊、普贤不相上下，否则的话你不会选这个法门，所以持名即是甚深般若。

　　【念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。】

　　我们讲般若，总是讲《金刚经》上「应无所住，而生其心」，六祖大师在这一句开悟的。佛号要念得纯熟，纯熟就是不夹杂、不间断、不怀疑。万缘齐放，这句话非常重要，你的佛号为什么念得不纯熟？你心里头还有牵挂，还有放不下的，所以你的佛号就不能纯熟。因此，我们要想念到纯熟，必须要身心世界一切放下，心真正清净，没有挂碍，没有牵挂。这桩事情说起来容易，做起来很难，每个人都有不少牵肠挂肚的事情，都有没有办法放下的事情。可是你要觉悟，你这个没有办法放下，就是没有办法离开六道轮回。为什么？所有一切牵肠挂肚的事情，统统是六道轮回的业障。你能把这些东西舍掉，你就超越六道轮回。

　　所以问题你要是真正想通了，这是六道轮回，要不要放下？想到这是六道轮回，真的就要把它放下，没有一样放不下。为什么？放不下就还是要轮转，还是搞六道轮回，还是要搞三恶道。大家把这个事实环境看得清清楚楚、明明白白，你才会真正放下。这一放下，身心自在，就是无住了；这个时候一句佛号清清楚楚、明明白白，这是生心，「应无所住，而生其心」。底下讲的：

　　【于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。】

　　你看念佛与《金刚经》有什么两样？实在说，《金刚经》是须菩提尊者发起的。因为须菩提尊者看到释迦牟尼佛日常生活当中充满了智慧，他发现了，这一发现很欢喜，这才明知故问。这一问，希望佛说出来让大家也晓得，把这个发现与同学们分享，须菩提是这个意思。这部经上，须菩提提出两个问题，释迦牟尼佛讲这个经就是解答两个问题。须菩提尊者请教佛陀，应云何住？云何降伏其心？就这两大问题。第一个问题，我们的心要安住在哪里？这的确也是个大问题。在我们中国，达摩祖师到中国来的时候，慧可就是这个问题不能解决，求达摩祖师给他安心，心不安，求达摩祖师给他安心。实在讲，就是《金刚经》上问的，我的心要安住在哪里？第二个问题，云何降伏其心？那个心是妄想、妄念。妄想太多，用什么方法把妄想降伏，把它消灭掉？

　　问了两个问题，释迦牟尼佛解答这两个问题，就说出了一部《金刚经》，《金刚经》就解答这两个问题的。我相信诸位同修都念过《金刚经》，这两个问题你们得到解决了没有？你们的心有没有一个妥当的地方安住？你们的妄想有没有办法降伏住？如果《金刚经》念那么多遍，心还是不安，妄想还是那么多，那就证明《金刚经》这服药对你没效，你服了这服药没有用处，病没有起色。换句话说，《金刚经》这个法门对你不契机，这是我们要明了的。

　　实在讲，如果须菩提尊者要在无量寿会里面提出这个问题，我想释迦牟尼佛答复他就很妙了。应云何住？南无阿弥陀佛！你那个心住在阿弥陀佛上就行了，再妥当也没有了。云何降伏其心？南无阿弥陀佛！一句阿弥陀佛就把妄念降伏住了，取而代之。你想想看《金刚经》说了那么一大堆，在净土里四个字「阿弥陀佛」就解决了，两大问题都解决了。净土殊胜，净土就是真实智慧，前面讲了，「住真实慧」，念佛怎么不是般若？所以要晓得，念这一句南无阿弥陀佛真正不可思议。别人小看了我们，他不懂，愚痴，不知道这句佛号的功德、利益。

　　【小本有一心不乱之文。】

　　这是鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》，有一心不乱。

　　【今本不云一心不乱。】

　　因为一心不乱这个标准的确很不容易达到，《无量寿经》里面没有一心不乱这个字样。

　　【而专主一向专念。】

　　三辈往生，都是讲「发菩提心，一向专念」。

　　【是所宗更为明确。】

　　这个修行方法更清楚、更明白。

　　【更契众生根机，弥显慈尊恩德。】

　　我们读了之后，的确一点怀疑都没有。这是《无量寿经》比罗什的小本《弥陀经》格外殊胜之处。末后这条说：

　　【弥陀无尽大悲胜愿。】

　　胜是殊胜，愿就是指四十八愿，愿愿都是度众生。

　　【方便至极，力用难思。】

　　这句佛号的力量、作用不可思议。莲池大师干旱时候求雨，就用一句阿弥陀佛，居然就把雨求下来。

　　【凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱。】

　　只要我们能够发心，真正的相信，真正的愿意去，以真诚恭敬心来念这句佛号，没有一个不往生的。往生西方极乐世界，就永脱轮回，圆生四土。

　　【如是方称如来本怀，才是究竟方便。】

　　这样才真正是把如来度众生的心愿才圆满的达到。众生依照这个法门一生成就，这才是真正方便法，真正究竟法。没有一个人不能修，没有一个人不能念，没有一个人不能成就。所以，这个法门才叫究竟方便之法。好，我们今天时间到了，就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第九集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0009

　　诸位同修，请掀开经本第二十三面第六行，看第五大科，「所被根机」，看这一科。这科主要的要跟我们说明，这个法门什么样的根机能够接受，当然这是我们非常关心的大事。法门虽然好，如果我们不能接受，那也是枉然。我们晓得佛教里面宗派很多，法门更多，经论上常讲八万四千法门，这个数字是确实的，不是夸张的数字。八万四千法门，诸位可以在佛学大字典上看到，在许多大经大论里面也能够看到。即使四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」，这个无量也是真实的，也不是夸张的。

　　宗派法门虽然多，不见得都能适合于我们修学，这一点是必须要知道的。我们修学也不需要看别人学什么法门，我们要跟他一起去学，这种心态是很危险的。好像生病吃药一样，他生病吃那个药好了，我有病赶紧把他那个药拿来吃一吃，他吃的那个药对症，是对症下药，药到病除，病吃好了；如果我们害的病跟他不相同，吃他那个药不但不能好，恐怕一吃就吃死了。佛法的法门也是如此，法门要不对根性，我们的法身慧命就断送了，比吃错药还要危险。吃错药纵然死了，这是身命，四十九天又投胎了，如果到人间来他又来了，这还不算是很大的损失；法身慧命要断送掉，这个损失太大太大了。明白这个事实，我们对于抉择法门，就是决定、选择法门是非常重要的一个课题。今天这一大段就要给我们讨论这个问题，请看经文：

　　【疏钞云，前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。】

　　器就是根器，在佛门也称为法器，就是有能力、有资格接受佛陀教育的，我们才称他为器。净宗法门哪些人不是器？也就是说他没有资格学？莲池大师在《疏钞》里面给我们指出三种人，第一种人，他不信，这个没法子；他不相信，这个法门再殊胜、再好，他也没有缘分。第二种人，他信是相信了，西方极乐世界很好，他不想去，他对于这个世界还留恋，甚至于还说西方极乐世界不如天堂，这样的人也没有办法修学这个法门。第三种人是不肯念阿弥陀佛，这确实有，真的我遇到有些人他不愿意念阿弥陀佛，好像念阿弥陀佛他感觉得很恐怖。这种恐怖我们也不难想象，他不明了事实真相，听到真的有恐怖。

　　这就是最近几百年来，这个毛病时间不短，就是误会的时间不短，大概总在明朝末年以后，可能到明朝中叶以后，总有五、六百年了。念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，都变成送终之句，死人了，替死人念的。所以，一听到念阿弥陀佛，要死人了，这个多恐怖！这是社会上习俗如此。所以，听到阿弥陀佛害怕，听到阿弥陀佛就像见到鬼一样，生起恐怖之心。所以他不愿意听，也不愿意念，这样的人也没有法子修学这个法门。

　　莲池大师底下这一句说得好，『反是皆器』，反是翻过来。能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门的学人，都有资格、都有能力修学这个法门，也必定都有成就。我们看底下的解释：

　　【信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。】

　　这几句话简单、明了，把净宗「信」之一字说得十分的透彻，可见得这个信不是迷信。要信众生是我们自己，佛是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛是一个体性。在前面讲一经体性的时候跟诸位报告过了，本经是以实相为体，实相就是真如本性。我们的身心、世界，乃至于诸佛剎土，皆是「唯心所现，唯识所变」，所以是一体的，不二就是一体，也就是一般所讲「自性弥陀，唯心净土」。

　　『是心是佛』，这个心是真心；佛这个字是梵语，翻成中国的意思是大智大觉。我们的真心就是大智大觉，所以真心就是佛，佛就是真心。我们成佛，佛怎么成法？实在讲明心见性就叫做成佛，我们自性里面的智能、德能完全显示出来。正如佛在《无量寿经》上所讲的，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，真如本性完全开化显示出来，这就是佛。这一句是从理上说的，从理上讲，一切众生本来都是佛。

　　天台大师讲佛，讲六种佛，六种佛里面第一种讲「理即佛」，是心是佛就是理即佛。理上讲我们都是佛，可是事上说，我们现在是生死凡夫，苦恼无尽。理上是佛有什么用？还是一样要搞轮回，一样要堕三途。理上虽是佛，却得不到佛的大用，所以一定要修行，这就是讲修德。上一句是性德，真如本性本来具足的，现在要靠修，如果没有修德，虽然有性德，性德不起作用。『是心作佛』这就是修德，特别是在净土宗，净土宗你念这一句阿弥陀佛就是是心作佛。念一声阿弥陀佛，一声作佛，念念念阿弥陀佛就是念念作佛，这个不得了。

　　诸位不要看到我们每天念的时间不长，正是因为你念的时间不长，所以你作了几分钟的佛，又退回去当凡夫了，你佛没作成功。如果你念念不间断，念上个三年、五年，那你准定成佛，这是真的，不是假的。我们今天功夫不得力，这就是讲进得少退得多，一天二十四小时，你们几个小时作佛，几个小时作凡夫？不作佛就作凡夫！大家算算这个帐，还是作佛的时间太短，作凡夫的时间太长。这是我们念佛为什么不得力，原因就在此地。

　　这个道理明白了，所以才说『众生念佛，定得往生』。此地讲的众生是包括九法界，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要有缘分遇到这个法门，听到这个开示，他真正肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生的，定得往生。『究竟成佛』，这是果报，圆满的果报。生到西方极乐世界之后，一生当中决定成佛，不要等到第二生。所以这个法门自古以来称作当生成就的法门，这是一生成就。这是讲信。

　　【愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。】

　　有些同修来告诉我，他的愿发不起来，不知道怎样发愿，信是相信了，不晓得怎么样发愿。这个地方莲池大师告诉我们，『愿』就是心愿，就是你心里面的希望，心里面的希求，这就是愿。念佛人心求什么？求生西方极乐世界，只有这个愿望、这个希求，除此之外我都不求。在这个世间一切随缘，不攀缘，攀缘就是有所希求，因为对世间法要有所希求，决定障碍往生。因为对世间法有所贪恋，到临终佛来接引你，你还放不下，佛不会再等你，你放不下，佛就去了，这个缘又断掉了。所以愿生的这个心要非常的恳切，这是讲发愿。

　　这个地方采用《楞严经?大势至菩萨圆通章》的意思来劝我们发愿。第一要知道这个世间很苦，在这个世间做人更苦，这是要觉悟的。这个世间无常，诸位不要看年轻，转眼就变成老人。我在民国三十八年到台湾，那个时候二十三岁，一转眼你看六十三了。想到那个时候的事情就像是昨天的事情，这一转眼就四十年了，光阴太快了。人命无常，国土危脆，要警觉得到。旧金山大地震我想你们也都知道，隔两天那边同修给我打电话，他说：我现在真正懂得《八大人觉经》里面所讲的「人命无常，国土危脆」，我现在真正懂得了。我说你怎么懂得？他说地震不过是几秒钟，把许多人的生命财产统统改变了。危脆，实在是危脆，几秒钟，多少人的一生统统改观了！所以要有高度的警觉，这个世界不好，要有这个念头，离开这个世界，舍弃这个世界，这是『厌离娑婆』。

　　再发一个心，『欣慕极乐』，你读这个经本，我在上次跟你们讲过，这经本是什么？就是释迦牟尼佛给我们带来的家书，夏莲居居士把家书好好的整理了一番，交到我们手上。仔细去看看，我们的老家比这个世界好得太多了，为什么还不回去？所以，欣求极乐的心应当像游子思归，这样的心情念念希望往生极乐世界。底下这句是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，『如子忆母』，好像孝子时常惦念着在故乡的慈母。儿子在海外流浪，常常想到家乡的母亲，这样的心念我们念西方极乐世界，我们惦念着阿弥陀佛，这就是发愿，心心念念希望赶快回家。

　　【行谓从愿起行。】

　　有了愿望一定要去实行。经上告诉我们，怎样才能往生？一定要执持名号，这个念力不可思议。从理论上说，十法界依正庄严从哪里来的？从一切众生心想而成的。真是心里想什么它就变什么，是心想而成的。所以，我们今天展开经本，依照经本上所讲的，我们想极乐世界，我们想阿弥陀佛，想久了极乐世界阿弥陀佛就现在我们眼前。

　　【一向专念，无有间断。】

　　一向专念，就重要！无有间断，前面跟诸位说过，念佛要诀是不怀疑、不间断、不夹杂。

　　【以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。】

　　『以上三事』，就是信、愿、行这三条，『号为资粮』，往生西方极乐世界就要靠这三个条件，这三个条件缺一个都不能往生，三个条件我们统统要具足。资粮是过去古时候出门去旅行，不但身上要带点钱，还要带干粮。因为古时候旅馆、旅店很少，饭馆也很少，所以出门要带干粮。资就是钱财，粮就是粮食，这个批注是古人作的，不像现在，现在出门带钱就够了，吃住非常方便。经上常常讲的三资粮，要晓得它指什么，它是什么意思。再看底下一段：

　　【净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例。】

　　殊是特殊，殊胜微妙。这个地方我们要注意一点，这是古大德所谓「仁者见仁，智者见智」，见仁见智不相同。第一：

　　【上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。】

　　他们的主张，他们的看法。

　　【多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。从上上至中上四品，凡夫绝分。】

　　这是凡夫做不到的，这是善导大师以前的净宗大德有这么一个看法。善导大师的说法跟古人就不一样了。诸位翻过经本看二十四面：

　　【本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏，破前说曰，如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。又云，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。又云，其机者，则一切善恶大小凡愚也。大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师，多承此说。】

　　这一段文非常重要，是在《观无量寿经四帖疏》里面，《观无量寿经四帖疏》是善导大师作的，就是《观经》的批注。善导大师的看法跟古德显然不一样。可是我们要晓得，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己亲自说明，这是我们应当要相信的。他说得好！他说这十六观法，十六观法是讲观想念佛，四种念佛之一。说观想念佛，说一个也就包括其余念佛的方法，因为持名念佛是在第十六观，当然包括在其中，不能说持名念佛是例外的，那个讲法就错了。

　　这个法门是『但为常没凡夫』，「没」是堕落，堕落在三恶道，佛是为了救度这些众生的。『不干大小圣』，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是菩萨，这个法门于他们不相干，这是专为六道凡夫而说的。善导大师给我们讲，我们应当要放心；换句话说，上上品我们有没有分？有分！因为这是专门为我们说的，上上品也有分。这九品从哪里来的？大师说得好，五浊恶世『但以遇缘有异』，这样才有九品差别，这句话就更重要了。可见得九品实在讲还不是在功夫的浅深，真的是遇缘不相同。譬如说有人一生念佛，遇到的缘不殊胜，对于净宗的教义未能透彻理解，他也念佛往生，这个往生品位就不高。有些遇缘殊胜，像我们今天遇的缘是第一殊胜，说老实话，取上上品往生绝不过分。为什么？理论、方法、境界知道得太清楚了，依教奉行哪有不证果的道理！这个缘太殊胜了。

　　过去的念佛人，一生当中能够念到九种不同的《无量寿经》真正是希有，太少了！你要不信，你去问问念佛人，《无量寿经》你看过几种本子，你就会发现。我们今天的缘殊胜，《净土五经读本》，九种本子统统印在一起，放在你手上全都看到了，你看这缘多胜！过去要听讲经也不是容易事情，现在纵然事情忙，住的地方远，住的偏僻，现在有录音带可以流通，这个在过去没有这样的胜缘。何况近代的印刷术发达，经本的成本低廉，可以大量流通，这些都是现代人的缘比从前人殊胜。那么品位，现代人如果认真努力绝对不会在古人之下。

　　往生是有两种不同的方式，这是诸位也要记住的。第一种就是一生修持，积功累德而往生的，我们今天走的是这条路。第二种人是一生造作罪业，临命终时才闻到佛法，十念往生的。十念往生那是忏悔往生的，临终的时候真正忏悔。临命终时，十念或一念忏悔往生，我们要问，他能生到多高的品位？这个很难讲，要看他忏悔的力量，他是靠忏悔。像《观无量寿经》里面阿阇世王，阿阇世王实在讲五逆十恶造尽了。他受了提婆达多的挑唆，夺取他父亲的王位，害父亲，把自己的母亲软禁起来，杀父害母；破坏释迦牟尼佛的僧团，破和合僧；杀害阿罗汉，五逆十恶罪造尽了，他的果报在阿鼻地狱。可是我们在经上，念《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲阿阇世王这一段公案。阿阇世王到临终才悔悟，才真正觉悟、悔改，忏悔。他忏悔的心非常的真实，非常之恳切，他念佛往生西方极乐世界居然是上品中生。

　　所以，我们对于造罪业的人不能瞧不起他，他不回头果报很凄惨，他一回头，那不是一般人能够跟他相比的。我们中国俗话也说「浪子回头金不换」，那是真正回过头来，那是道地道地的好人，绝对不是坏人；坏人回过头来，是地道的好人。所以，他是用忏悔的力量，提升到上品中生这么高的品位，有些人一生积功累德还没有他的品位高。这是两种往生的情形，我们要注意。

　　由此可知，念佛忏除业障非常重要。忏除业障要发真实心，勇猛回头，所谓回头是岸。从迷惑颠倒回头，从一切罪业里面回过头来，断一切恶，修一切善，这样往生决定是上辈往生，上三品的往生。这是他老人家把九品差别的原因告诉我们。

　　又说『其机者，则一切善恶大小凡愚也』，这句话说得就更明白。什么人最适合修学这个法门？这个法门我们晓得，是十方诸佛度众生成佛道的第一法门，它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人，愚痴之人，这是他教化的对象，这实在是非常之难得。所以，黄老居士在批注里头，对于善导大师这段话，底下是黄老居士说的，『大师之说，上契圣心』，圣心是佛心，这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』，九界众生依靠这个法门统统得度，所以这番开示实在是『大有功于净土』。善导大师以后，即使在中国留学的这些日本的出家人，也都遵守大师这个说法，『多承此说』。下面还有一段，说这个法门：

　　【专接上根，旁及中下。】

　　这句话怎么讲？莲池大师在《疏钞》里头说：

　　【疏钞曰，明信位初心，有四种机。】

　　明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人，把他归纳一下，有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属于哪一种的。

　　【以礼忏灭罪被初机。】

　　天天去拜忏，天天去做法会，这是初机。实在讲在台湾、在海外，我们看到这种情形太普遍了，古人讲这是初机。初机喜欢搞这个，做法会、拜忏，搞这个。

　　【以修习止观被中机。】

　　止观就是修禅定，禅的意思翻成中国叫做静虑，静就是止，虑就是观，所以教下称为止观，宗门称为禅定。这是中机。

　　【以求生净土被上机。】

　　这是讲专接上根，上根就是指具足信、愿、行三资粮的这一类众生。这一类众生一天到晚专门念阿弥陀佛的，这才叫上机。参禅的是中机，天天做法会的、拜忏的，那是下等根机。我们再看底下说：

　　【初谓业障众生。】

　　业障很重的。

　　【中谓凡夫二乘。】。

　　凡夫修禅、修止观的，二乘也是如此，声闻、缘觉。

　　【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

　　念这一句阿弥陀佛，真的确实是大乘菩萨之所修，为什么？我们在《华严经》上看到，《华严经》上明白的告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，一共十一个位次，始是初地菩萨，终是等觉菩萨。这十一位菩萨统统修念佛法门。你想想看，念佛真是大菩萨所修的。

　　【又要解谓持名，法门深妙。】

　　就是念这一句阿弥陀佛，这个法门深妙！

　　【破尽一切戏论。】

　　什么叫戏论？谈玄说妙统统叫戏论。真正明白这一句阿弥陀佛，真正明了这一句阿弥陀佛，你就可以说，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经法统统是戏论，这一部《大藏经》是一大堆的废纸，没用处，才知道这句名号之可贵。所以，千经万论烘托这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名而已。才知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法，为什么？就是为了要我们真正觉悟、真正明了，

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这一句佛号是成佛之因，念佛成佛，都是为了这个。蕅益大师给我们道出来。

　　【斩尽一切意见。】

　　这两句话前一句是对教下讲，讲经说法都是戏论，后一句是对禅宗讲的。意思就是说，这句佛号超越了宗门、教下。

　　【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】

　　什么样的人物才能够懂得佛的意思，对于佛一代的教学真正透彻的了解？大师说了四个人，马鸣菩萨、龙树菩萨，这是印度的，都是圆教初住以上的大菩萨，他们念佛往生净土。尤其是龙树菩萨，对于大乘教的兴起有无量的功德。他是大乘八大宗的祖师，八大宗都是从他传下来的，所以他是八宗共祖，这个了不起！连密宗他都是祖师，密宗就是他传的，是龙树菩萨开铁塔，遇到了金刚萨埵菩萨，也就是金刚手菩萨。在上次跟诸位介绍过，金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身，所以密宗的祖师就是普贤菩萨。是金刚手菩萨把密法传给龙树，龙树才传到我们人间来，密宗是这么来的。所以，龙树是显密八大宗的祖师！

　　他的归宿也是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个意义就很深了。龙树念佛求生西方极乐世界，换句话说，他的含义就是显密八大宗统统都归到净土，不就这个意思！他是八大宗的共祖，所以他往生跟别人往生代表的意义是不相同的。

　　智者、永明，这是我们中国的法师，智者是天台宗的祖师，智者大师。日本人对于智者敬佩得五体投地，一直到今天还是如此，提到智者大师没有不尊敬的。永明是禅宗里面大彻大悟、明心见性之后，回过头来专修净土，专弘净土，这位大师实在他是阿弥陀佛化身来的。所以在中国历史上，阿弥陀佛化身有三个，我们都知道得很清楚。第一个是善导，第二个是永明延寿，第三个是丰干和尚，就是国清寺的寒山、拾得、丰干；寒山、拾得是文殊、普贤，阿弥陀佛是丰干。这三个在历史上是有记载的，都是阿弥陀佛化身来的。像他们这些人物才能够『彻底荷担得去』，就是我们常讲直下承当。

　　【因持名一法，乃至圆至顿，无上法门。】

　　就是念「南无阿弥陀佛」这个方法。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，这叫至圆，圆到极处。顿是快速，顿到了极处，至圆至顿。没有比这个更上的，不但释迦牟尼佛没有比这更上的，十方三世一切诸佛如来讲经说法，开显无量法门，也没有比这个更上的。

　　【非思量分别之所能及，故曰深妙。】

　　绝对不是凡夫，不但是凡夫，连等觉菩萨都不行，都没有法子完全理解，何况是凡夫？所以这个法门叫难信之法。虽然难信它很容易修，难信易行。

　　【但蓦直念去。】

　　蓦直是一直，你一直念下去，这句名号你只要一直念下去。

　　【不假方便。】

　　方便是讲其它的法门，不须要再用别的法门。现在有人所谓的要「禅净双修」，还有所谓「禅密净三修」，搞这些名堂。禅净双修是永明延寿大师提出来的，他老人家说「有禅有净土，犹如带角虎」。永明是我们净土宗六祖，净土宗的第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。你要听了这个话，我们是不是还得要修参参禅？禅净双修这才是带角虎！你要单单看到这句话，望文生义，永明延寿大师看到都会流眼泪，为什么？你把他意思错解了。

　　永明大师在世的时候，当时禅风极盛，一般参禅的人都轻视净土。所以，永明大师要弘扬净土，怎么办？先去学禅，而且在禅里头有特殊的成就，这才回来再修净土，大家不敢瞧不起他，不敢轻视他。为什么？你们修的那套，我已经成功了，我今天再来提倡念佛法门，大家对他没话说。他这两句话就是劝那些参禅人说的。你要是跟他讲禅不好，参禅的人太多了，群起而攻之，你没法子，不能应付。所以对他赞叹，但是看得清清楚楚、明明白白，这些人纵然参一生也不会成就，最后还是要搞六道轮回。大师发大慈悲心，劝这些参禅的人回头修净土，才说「有禅有净土，犹如带角虎」。用这个方法把参禅的人诱到净土门里面来，是这么个意思。

　　所以，你看到他这两句话，你要仔细看清楚他对什么人说的；不是对念佛人说的，是对参禅人说的。对念佛的人，你这一句佛号老实念下去，决定不要加上禅观，不要加这个，这就对了，专！一向专念。你看《楞严经》上也说得很好，「不假方便，自得心开」，那是大势至菩萨说的，单单念这句阿弥陀佛，什么法门都不要，真正是方便到了极处。

　　【不落思量。】

　　不要去打妄想，也不要分别、也不要执着，就是一直念下去。

　　【直起直用。】

　　直是决定没有委曲婉转，所以它快速。

　　【自得心开。】

　　心开就是明心见性，开悟，真正开悟，大彻大悟。

　　【当下破尽戏论，荡除一切计度分别。】

　　这两句跟前面那句的意思相同，前面一个是对教下，后面一个是对宗门的，完全超越了。

　　【是能直下承当者，肉身大士也。】

　　现在回过头来看看我们，我们能不能直下承当？你要直下承当，这是蕅益大师赞叹你的，你是什么人？肉身菩萨，不是普通菩萨，大士！大士就是像观世音、弥勒菩萨，这样的人才能称大士。所以，只要具足信愿行这三个条件，你就是肉身大士，谁不尊敬你！一个真正念佛之人，十方诸佛护念，一切龙天拥护，功德不可思议。

　　【要解云，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　这一句是梵语，如果把它翻成中国意思，就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的？怎么成佛的？念这一声阿弥陀佛成佛的，念这一声阿弥陀佛得道的，念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道？蕅益大师这个话不是随便说的，这句话就出在《弥陀经》上的，是本师释迦牟尼佛自己说的。

　　【今以此果觉全体。】

　　毫无保留。

　　【授与浊恶众生。】

　　五浊恶世的众生就是指我们这批人，释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是如来境界，如来果地上的境界，因果统统都是的。九法界的众生如果不得如来威神加持，你没法子了解。所以我们在讲席当中，也常常提醒诸位同修，我们今天展开经卷能够说出一点，诸位听了能够懂得一些，全靠诸佛如来威神加持；如果不蒙诸佛如来威神加持，我们说不出来，你听了也不会懂。所以这个道场是诸佛菩萨加持，我们每个人都是蒙佛加持，都是蒙佛光注照，才有能力理解，才能够信受，才会好好的去念这句佛号，这是我们一定要珍惜的。

　　【可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。】

　　大师所说的上根，就是像马鸣、龙树、智者、永明之流的，这是上根，他们能承当。如果我们也能够像古来这些大德，一接触我们就相信，我们真的发愿，这句阿弥陀佛一天到晚不间断，你们诸位想想，你的确是肉身大士，一点不假。你跟马鸣、龙树、智者、永明没有什么差别，他们一天到晚这句阿弥陀佛挂在口边，念念相继，我们也能做到，就与这些大菩萨没有差别。所以应当直下承当。

　　【疏钞云，故知念佛，菩萨之父。】

　　这是比喻，佛法里面常常用般若比喻菩萨之母，念佛比喻菩萨之父。

　　【生育法身，乃至十地，始终不离念佛。】

　　这一句是《华严经》上的，十地菩萨始终不离念佛。

　　【何得初心自足，不愿往生。】

　　这是莲池大师对后人责备的话。怎么可以你初发心自己就满足了，不想求愿往生！不能够往生到西方极乐世界，换句话说，准定轮回，没法子。只要六道轮回，换句话说，三恶道的时间必定是非常的长远，没有不堕三恶道的。不信净土，毁谤净土，这个罪过大了，太大了，这都是三恶道的业因。

　　【可见净土法门，正契菩萨之机。】

　　诸位一定要记住，谁是菩萨？我是菩萨，这直下承当。你凭什么资格当菩萨？我凭相信这个经，我愿意往生西方极乐世界，我就是菩萨。受了菩萨戒未必是菩萨，信、愿、持名是真菩萨，不是假菩萨；受了菩萨戒，不求往生的，是假菩萨，不是真菩萨，这个大家要知道。所以西方极乐世界，你们大家想想看，还没去我们已经就做了真正的菩萨，就是肉身大士。到了西方极乐世界，那个世界是平等世界，纯一菩萨法界。现在我们还没去已经就是菩萨，到那边当然是菩萨。

　　【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示，故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

　　这也真是蒙佛威神加持，我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的，弥陀住真实慧，因此我们能信、能愿、能行，这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧，你决定不会相信，你决定不会想到西方极乐世界去，能信、能愿是真实智慧。所以，蕅益大师说「信愿为慧行，持名为行行」，这是住真实慧。在西方极乐世界，师徒都是住真实慧，老师阿弥陀佛住真实慧，每个往生的人能信、能愿，也是住真实慧。『从真实之际』，真实之际就是真如本性，这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了，太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』，因为成了佛，断尽无明，真心完全显露，这才明了，对于这个事实真相才彻底明了。

　　『弥陀一乘愿海』，阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘，因为他没有方便，他是纯一菩萨，那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘，像《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，没有，统统没有，唯有一乘法，西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」，这成为六字洪名。『圆融具德』，德是性德，所以这一句名号就是性德的名号，念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」，用什么方法？就是用这句名号。这个法门是『超情离见』，情是情识，就是分别、计度，计是计划，度是度量；离见，见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议，没法子想象的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』，这跟《华严》完全相同，《华严》是一真法界，理事无碍，事事无碍，西方极乐世界也是如此，『故不可思议也』。

　　【行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　这段开示很要紧，为什么？如果我们能够明白了，你的信心就圆满具足，不再怀疑。『行人』是念佛的人，对于这个法门，这个法门是『无上甚深微妙法』，无上甚深微妙法在开经偈里面，是武则天赞叹《大方广佛华严经》的一句话。那时《华严经》翻译成功了，她做皇帝，先送给她看，她在封面上题了四句偈，开经偈，武则天题的，是赞叹《华严经》的。本经乃是中本《华严》，所以用赞叹《华严经》的话来赞叹《无量寿经》是绝对不过分的。这个法门是无上甚深微妙法，因为《华严经》到最后，十大愿王导归极乐。我们能够有一点点信心，我们世间人肉眼凡夫没瞧得起你，诸佛菩萨看重了你，为什么？这人有大善根，上根。前面讲的这个法门是专接上根，上根就是对于这个法门有信心、有愿心、肯念佛的人，这个人就是上根。

　　『如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利』，可以说无量无边的法门，只有这个法门对众生是真实的利益。为什么？其它的法门，你虽然学了，你一生不能成佛，你还要经过多生多劫的修行才能成就，所以那个利益不是圆满真实。唯独这个法门能够教你一生圆满成佛，所以这个法门是真实之利，一切法门当中，真实之利只有这一门。这样的法门一定要包括几个特性，才能够真正利益一切众生，下面就说出它的特性。

　　它的特性一定是非常的方便，也就是任何一个人都可以修学。从前黄念祖老居士常讲，他把我们念佛法门比喻作现在人所讲的傻人照像机，全自动的，只要对准了一按就行，张张都漂亮，没有一点技术好言的。高级照像机我们照出来，三十六张未必能照出一张好的。为什么？它要调距离，要调光圈，还要知道色彩、色温，麻烦大了，里面学问很多，我们不见得能够照得好的。全自动的傻人照相机拿来就照，张张都漂亮，没有一张照坏的。他把这个照像机比喻我们净土法门，人人都能修，个个有成就。『普被三根，普令现在、当来』，当是将来，一切凡夫、愚人、浊恶众生，悉登彼岸，它一定具备这些特色。末后这句是总说，说明它果报的殊胜，统统成佛，可见这个法门无比之殊胜。

　　【大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　十八愿就是讲十念必生。很多学佛的人，他对于净宗没有认真去研究过，所以瞧不起这个法门。我们修学这个法门的人他也瞧不起，我们要跟他讲这个法门，他更是嗤之以鼻，不屑一顾。现在海内外对净土的轻慢就是如此，实在是不容易。我在海外弘扬净土，是得力于过去几十年当中弘扬大经。我到美国前三年没有讲净土，前三年讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，讲唯识、讲《法华》、讲禅宗语录，我讲这些。他们都喜欢，一窝蜂都学，我也会讲。在现代这个时代讲《华严经》的人少了，我是讲过《华严经》的，所以大家不敢轻视。

　　我还有一块招牌，很硬的，《阿弥陀经疏钞》。我在讲第二遍的时候，留下一套全套的录音带，三百三十五个。所以在海外，我一讲《弥陀经》我讲过一遍三百三十五个带子，他都呆了。所以对于我讲净土法门，他们不敢发一个问题，问都不敢问。不容易！在国外讲净土很难！这些都是他们轻视净土，翻翻《弥陀经》好像是个小故事一样，这有什么了不起！几分钟就看完了。我说几分钟是看完了，我讲的时候讲那么久，一天听一个半钟点，你还得听一年。现在我讲第三遍，第三遍决定超过四百个小时，比第二遍讲得详细。所以《弥陀经》不能小看，一天讲两个钟点可以讲一年，一部《阿弥陀经》。

　　这是阿弥陀佛究竟成就的最极方便处，十念必生。为什么十念必生？这里头的道理太深了，这是本经所讲的「如来定慧，究畅无极」，这是个证明。十方世界十念往生的人给本经证明了这句话，如来的定、如来的智慧究竟、通畅到了无极，到了顶点。所以末后这一句话劝我们，千万不要认为这个法门容易，易行，你就疏忽了，就轻慢了，这是很大的错误。不知道这个法门之理论甚深。

　　我记得我第一遍讲《阿弥陀经疏钞》的时候，那时候我自己没有道场，借别人道场讲的，总共讲了四年圆满。不是每天讲，一个礼拜是两次、三次，讲了四年圆满。在圆满的时候我告诉大家，我的能力不大，但是对于《弥陀经疏钞》我还可以用一倍的时间讲，就是八年，怕大家没有耐心听。咱们过去抗战是八年，我这一部《弥陀经》讲八年，怕大家没有耐心听。不容易！实在不容易。所以《阿弥陀经》你就晓得不是简单的事情，现在多少人看轻，愚痴、狂妄！李老师讲的话一点都不错，愚痴、狂妄。再看底下这一段。

　　【疏钞云，但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】

　　莲池大师这一段话说得非常之好，我们听了这段开示，就晓得如何「上报四重恩，下济三涂苦」，我们就晓得应该怎么样做法。他老人家讲『但持佛名』，只要念一声阿弥陀佛，这个人必定生西方极乐世界。这个必定生不一定是这一生生，或者是多生多劫以后，他一定会生的，只要他有这个缘分，念了一声阿弥陀佛。『或高或下』，这是讲品位的高下。『或圣或凡』，地上菩萨是圣人，地前是凡夫，我们常讲三贤十圣，证了初地以上是圣人。经上常念「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是十圣，地上菩萨；地前称菩萨，地上称摩诃萨，大菩萨。或圣或凡。

　　『乃至或信或疑』，这不要紧，怀疑也没关系，总而言之，这句佛号他听进去了。「南无阿弥陀佛」这六个字入了他耳根里去，就行了，种子就种下去了；信也好，不信也好，种子统统种下了。或者是赞叹，或者是毁谤，都不要怕，怕的是他一生当中无缘听到阿弥陀佛的名号，这是很可怜的人。听到、见到毁谤，不怕，毁谤当然有罪，有罪他要堕落，他要受罪。罪受完之后，他将来再出头又遇到这个法门，他前世有善根，善根成熟了，他就会念佛往生极乐世界去。

　　我们常讲给人种善根，善根怎么种？就是把这句佛号让他看到，让他听到。所以我们印了许多小张的「南无阿弥陀佛」赠送给诸位。在台湾，贴「阿弥陀佛」佛号、菩萨名号，到处都可以贴，警察都不干涉的。贴这个，警察来了：你贴什么？「贴南无阿弥陀佛」。警察都赞叹：好，贴得好！在外国不行，你乱贴这个东西要被罚款的。在外国怎么办？在外国，自己住家的地方是自己的范围，别人不能干涉的，那我们在门上、窗子上都贴上。汽车前后都贴上，车子是自己的，警察不能干涉。你开到停车场停着，许多人看一下，「南无阿弥陀佛」，他也念一句，行了，这个种子种下去了。所以在国外，我们用英文拼出南无阿弥陀佛，外国人很好奇，问你贴这个干什么？我们告诉他，贴这个保平安，决定不会出车祸，「那你也给我一张」，他就拿去了。我们车上准备很多，我们就送给他。贴这个是保平安的，不会出车祸的，也不要跟他讲其它，讲其它他也不懂，这样就好了。这就是莲池大师所讲的，普遍为一切众生种下阿弥陀佛的种子。

　　新加坡的都市我看到很整洁，像外国一样，恐怕也不能随便贴。但是你们的车上贴了，好！你要晓得车上贴了，无形当中度多少众生！还有你们的家庭里，家庭中的窗户，对外面的都可以贴，外头的人看看，他都念一句。你们开店，店里最好也贴，明显的地方贴个一、两张，凡是主顾来买东西先念一声阿弥陀佛，你看都度了他，这叫普度众生。你们自己要会做，要常常存这个心，利益一切众生，把这个法门普遍的弘扬。底下说，『知有彼佛，便成善根』，我们给人种善根用这个方法，叫他们知道有阿弥陀佛。『多劫多生，俱蒙解脱』，必定有一天因缘成熟，这个善根成熟，他会发菩提心，一向专念求生净土。

　　【至于当世，何人当机。】

　　当世是讲我们现在。什么人是这个法门当机者？也就是最适合修学这个法门的人。

　　【则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习。】

　　久修是老修行，不管你过去修什么法门，老修行；初习是才发心的，才入佛门的。

　　【宿根利钝。】

　　也不论过去的根性，有利、有钝。

　　【善恶差别。】

　　统统可以不论。

　　【祇要于此法门，能生实信。】

　　实信是真正的信仰，真正相信。

　　【因信发愿。】

　　因为我们信，所以我们就向往西方极乐世界，巴不得赶快到西方极乐世界，赶快见阿弥陀佛。要有这种信愿，有这个心，有这么个愿望。

　　【从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。】

　　『起行』就是二六时中念念相继，不要把这句佛号断了。初学的时候容易断，所以要用方法来提醒。譬如我们家里供佛像，供佛像就是提醒，见到佛像就想到念阿弥陀佛；手上带念珠，念珠也是提醒，一看到念珠就想到念佛。念珠有二种作用，一个是提醒你，另外一个是计数用的，不计数是提醒自己。现在还有一个好东西，随身听，那是最好的方法，很时髦的。年轻人带两个小耳机，随身听的，我们也带上，这说明我们学佛也满时髦的。他要来听听，我们就让他听，他一听，阿弥陀佛的种子就种下去了。

　　你们如果上班工作也带个随身听，你们的同事、朋友也一定会问，你这是什么东西？你说你听听看！听听看，那弥陀的种子就种下去了；又可以提醒自己，又为别人种善根，自他两利，所以这个好。最好的，如果你家庭里没有妨碍，佛号二十四小时不要中断，这是最好的。上次我也跟诸位说过，我们学佛的人要节俭，但是对于买随身听不要节俭，用坏了马上就换一个。当然最好的方法，像我们在美国，是买三台机器让它轮流，这样佛号不间断，机器使用的寿命会长。

　　最近台湾有个新的机器发展出来，是个小小的随身听，里面没有录音带，是个电子的软件装在里面。这个比录音机要好得太多，因为它不会有故障，它没有磁头不会磨损，日夜二十四小时念，声音非常之好，能够保持原状。这个机器是刚刚发展，我们希望它将来能大量的流通，非常理想，真正念佛人有这么个助念器就太好了，非常之方便。『发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机』，这样的人就正是本经的当机者。请看底下经文，第六段「藏教所摄」。藏就是《大藏经》，三藏经典。教是讲佛说法的体裁，有十二分教，就是十二种不同的方式来演说一切经教。

　　【凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时。】

　　体究就是深入研究，这部经在三藏里面属于哪一藏？释迦牟尼佛什么时候说的？

　　【判属何教，知此，则有助于理解全经。】

　　这是说明为什么要有藏教所设的科目，它的作用在此地。

　　【经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二。】

　　藏就是包含蕴积的意思。有两大类，第一是讲：

　　【三藏，一契经，二律，三论，本经属经藏。】

　　就是经、律、论三藏，在三藏里面本经属于经藏。它不是律，不是论。另外一类是：

　　【二藏，一声闻藏，二菩萨藏。】

　　这就是我们中国人通常讲的大乘与小乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　【本经广演大乘。】

　　广是广泛，演是演说，广演大乘。

　　【详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。】

　　这是我们展开经卷处处都能看得到的。这个经不是小乘经，没有小乘的思想，纯属大乘。下面再讲：

　　【说时有五。】

　　这是讲释迦牟尼佛讲经可以把它分成五个阶段，这就是五时说法。

　　【华严时，最初三七日说。】

　　所以现在小乘人，像泰国、锡兰的小乘，不承认有大乘佛法，他们有个论调说大乘非佛说。小乘人很固执，譬如说《华严经》是释迦牟尼佛初成道的时候，在定中说的，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里说《华严经》！这是凡夫、二乘如聋如盲，不知道，一点都不知道。参与这个法会的都是四十一位法身大士，他们才有能力入释迦牟尼佛的定中，听释迦牟尼佛演说《大方广佛华严经》。所以这部经说完之后，我们人间没消息，完全不知道。大龙菩萨把佛讲的经就收藏到龙宫里面，一直到龙树菩萨出生的时候。

　　龙树菩萨非常聪明，智慧高，很短的时间他就把世间典籍统统念完了。这一念完，自己贡高我慢，自己觉得了不起，世界上读书之多，学问的渊博，除我一个人没有第二人，傲慢心生起来。大龙菩萨，这是大菩萨照顾小菩萨，像《金刚经》上所讲的，如来护念诸菩萨。大菩萨会照顾小菩萨，看到小菩萨现在快要发狂了，赶紧化现把他接引到龙宫。龙宫里面藏书非常丰富，到龙宫一看《大方广佛华严经》，龙树菩萨贡高我慢马上就没有了。为什么？一看到这部大经，自己念得太少了，太可怜了，不值得骄傲。

　　这部经佛说了多少？龙树菩萨告诉我们，它的原文是「十个三千大千世界微尘偈」。佛法讲分量多少是用「偈」来做单位，就是四句是一偈。多少偈？十个三千大千世界磨成微尘，没法子计算！「一四天下微尘品」，一四天下，像我们讲一个太阳系，这个太阳系里面所有的星球磨成微尘，一粒微尘算一品，那么多品。这样才把龙树菩萨降伏了。可是龙树菩萨也很了不起，希望把这个经流通到我们这个世界。但是看这么大的分量，阎浮提众生没有能力能够学习，但是它还有中本，中本一看还是太多，再看下本，下本就是《华严经》的纲要，《华严经》的纲目、提要，他说这个可以。这个多少？一共有十万偈，也就是全经有四十万句，这可以带回到世间。他就把下本《华严》带回来，我们这个世界才有《华严经》，《华严经》是这么来的。

　　《华严经》传到中国，实际上只有龙树菩萨带出来的那个经本的一半。因为这个经本太大，古时候都是写在贝叶（贝多罗树叶），这个东西容易散失、容易丢掉。所以传到中国来的经本是不完全的本子，是个残缺的本子。三次传到中国来，我们统统翻译了。所以，现在中文的《华严经》只有原文的一半，我们称它作略本《华严》。这是如来『最初三七日』所说的。第二：

　　【阿含时，次十二年说。】

　　这个小乘人承认，因为这十二年佛讲的是《阿含经》，对小乘人说的。第三：

　　【方等时。】

　　方等是大乘，方是方便，等是等于佛的境界，所以这不是小乘法。

　　【次八年说，广演四教，均被众机。】

　　这是天台家判的四教，藏、通、别、圆，方等时候统统普遍都说。第四是：

　　【般若时，次二十二年说。】

　　总共有二十二年，从这个地方看，我们晓得佛法是以般若为主。般若讲经时间最长，佛说法四十九年当中有二十二年讲般若。最后是：

　　【法华涅盘时，后八年说法华，一日一夜说涅盘。】

　　《法华经》讲了八年，《涅盘经》是一天一夜，就是佛入圆寂的前一天，一天一夜所说的。这是说到说法有五时。本经在什么时候？

　　【说此法时，在第三方等时。】

　　本经属于方等部，应该是在第三时说的。但是诸位要晓得：

　　【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。】

　　这个经，净土宗的教义，佛可以说除了「阿含」之外，其余四个时期都有说。你看在《华严》，最初说的，《华严》末后一卷，十大愿王导归极乐。华严时有净土，方等更不必说，般若、法华，《法华经》上也劝我们往生净土。所以，这部经是释迦牟尼佛出世，自始而终常常说的。何况《无量寿经》被古人所证明它是多次宣说，所以不能够说它在某个时期。但是就形式上来看，净土三经都是列在方等，这是我们应该要知道的。好，今天就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第十集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0010

　　诸位同修，请掀开经本，看第四科，「判教」，从这个地方看起。

　　天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依照教义的浅深把它分为四类，这个分法很像现在我们一般学校里面所说的课程标准。这个意思是说，哪些经应当排在初学，哪些经典是中级的，哪些是属于高级的，这样子把世尊所说的一切经做个大致上的分析，这是天台宗；贤首（就是华严宗）也有类似的判法。但是诸位必须要知道，佛法的教学毕竟不同于现代的学校。因为世尊当年在世的时候并没有办学校，没有办小学、中学、大学这样形式的学校。世尊在世的时候，他是到处讲经说法，哪个地方有请，佛只要有时间没有不答应的，都得要去。每到一个地方，接触的大众很多，大众的根性不相同，根机不相同，有深有浅。因此佛说法，就没有法子真正把它判别哪部经是初级，哪部经是属于高深，这很难讲。何况大乘法里面常说「圆人说法，无法不圆」，圆是圆融，这是讲圆教。

　　由此可知，佛所说一切经并没有真正的浅深差别，没有。认真的说，佛所讲的一切法无非平等，为什么？因为佛的心平等，佛心一念不生，都是从清净平等心里面流露出来的。所以这一切法哪有高下差别？这是真正的事实。那么过去这些祖师大德，为什么把这些经典又把它勉强判为浅深不同？实在说这并不是经典有浅深，而是众生根性不相同。根性有浅、有深，有大、有小，有偏、有圆，要依不同根性来说这就对了。

　　【天台宗立四教，藏教，通教，别教，圆教。】

　　藏教，藏就是三藏，经藏、律藏、论藏；换句话说，依照三藏经典而建立的在我们中国称为小乘，小乘的三藏经典。第二是通教，通教也可以说是大乘的始教，就是大乘的开始；它的教义，前面通小乘，后面通大乘，所以是大乘的开端，称为通教。第三是别教，别是不同于小乘，小乘里面决定没有的，这是大乘菩萨法，里面没有小乘的思想，这称为别教。最后是圆教，圆是圆满，没有欠缺；换句话说，无论在事、在理都是融通无碍，这是究竟圆满的佛法。这是天台家所说的四教，就是把经典依着众生不同的根性拣别为四类。

　　【贤首宗立五教，小乘教，大乘始教，终教，顿教，圆教。】

　　贤首它建立的是五教，实在讲跟天台家只有开合不同，开是展开，合是归纳起来。贤首家的小乘教就等于天台的藏教，大乘始教就是天台的通教，大乘终教就是天台的别教；后面它有顿教，有圆教，这两种合并在天台家的圆教里面。这是两家判法可以说大致上来讲是相同的。我们看后面的文。

　　【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】

　　在中国自古以来，祖师大德们判摄如来一代时教有十几家之多，这个在《华严疏钞》里面我们可以看到。可是在中国最流行的，流通最广泛的，无论是讲经，或者是注经，大多数人都能够遵守的只有贤首和天台两家。尤其是天台，因为天台的四教是简单，不麻烦，采用的人特别多；贤首家它用十门开启，就显得麻烦。所以除了贤首宗派的学人，大多数都不采取贤首的。本经黄念祖老居士的批注，他就采取贤首家的方式，用十门开启。我们这个玄义就是十条，这是十门里面的第六门「藏教所摄」。可是判摄虽然不一样，讲到顿教、渐教，绝大多数的人都能够认同。所以诸家同摄，确实有顿、有渐，顿是顿超，渐是慢慢的修。

　　【净影疏曰。】

　　净影是唐朝时候的慧远法师，这位法师他的德号与我们净土宗初祖名字完全相同，在历史上称他作小慧远，也称为净影法师。净影是寺庙的名字，就是净影寺，他老人家在这个寺庙里面住了不少年，所以后人对他的尊敬，不称他的名，称他这个寺，这是最恭敬的称呼。他有《无量寿经》批注，就叫做《净影疏》（《无量寿经义疏》）。他说：

　　【今此经者，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。】

　　他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》，《无量寿经》是佛陀为『根熟』，这两个字要特别注意，是根器成熟了，不成熟不能接受，成熟的人他能接受。什么叫成熟？就是蕅益大师所讲的，这个人在今生他成佛的机会到了，他这一生可以去作佛了，这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位，都不能叫根熟；他这一生可以成佛了，这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门，这个法门是一生成佛的法门。一生成佛，这是顿，这绝对不是渐，渐修常讲的要三个阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，那是渐修，慢慢的修；这是一生就成就，所以这个法门是顿教法门，比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的，他老人家传的是顿教法门，净宗比他那个还要快速，乃是顿中之顿。

　　怎么知道这个教是顿法？『此经正为凡夫人中厌畏生死』，凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖，他真正觉悟了。『求正定者』，佛教给这些人发菩提心，一向专念，求生净土。这个法门『不从小』，不是从小乘再进升到大乘，它不是这个方法，所以晓得这个法门是大乘，这个法门是顿法，不是渐法。就是连窥基大师，窥基是法相宗的开山祖师，他老人家有一本《弥陀经》的批注，叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个批注里面也给我们开导，说念佛法门是圆顿之法，怎么晓得它是顿法？这个法门若一日到七日就能成就。你们想想，七天成就，哪个法门能做得到？只有这个法门，七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。

　　【大佑判小本曰，渐顿分之，此属顿教。】

　　大佑也有一部《弥陀经》的批注，叫《圆中钞》，他在这个批注里面也给我们指出来，念佛法门是顿法，是顿教。

　　【我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】

　　在中国一般宗派里面的大德，凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，都同意这个法门是属于顿教。

　　【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】

　　顿教是大家都承认的，算不算圆教？圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教？以贤首家的看法，当然是圆教。为什么？贤首是依据《华严经》的，所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐，那就归到本经来了，所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教，《华严》的归宿不能说不是圆教，不但是圆教，是圆中之圆。这是从贤首家的判法。

　　【蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆。】

　　天台是指《法华经》，《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》，《华严经》是全圆。

　　【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】

　　这就是说明，《法华》的秘髓，《华严》的奥藏，秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么？是《华严》、《法华》的精华，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，这个说法实在讲说绝了。在中国佛教，大家都把《华严》跟《法华》看成是根本珐輪，一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门，不是叫你成菩萨，是叫你成佛的。凡是教我们成佛的，这是一乘法；终极的目标是教给我们证得菩萨果位的，这是大乘法；如果教我们只能证得阿罗汉果的，这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘，它证得的果位不相同，一乘法是成佛的佛法。

　　《法华》、《华严》都是成佛的佛法，这两部经都会归到《无量寿经》，而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想，这把《无量寿经》的地位捧高了，在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法，你们要想去选经，应该选什么经？这就明白了，选《无量寿经》是第一经！选《法华经》、《华严经》是第二经！选其它的，那是第三、第四，往下去了。你们要想消灾，要想免难，甚至于要想超度家亲眷属，你想想看，你念哪部经好？《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。

　　如果实在喜欢拜忏，我们一般讲习气，众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲，依照净土三经编了个忏本，《宝王三昧忏》，我们印在经本的后面，拜这个忏，里面的内容就是净土三经。夏老居士实在讲也是菩萨再来，为我们末法众生修学方便起见，你看经、忏法乃至于早晚的课诵，他编的《净修捷要》就可以做为早晚课诵，给我们末世众生带来了真正的方便。这三样东西我们都印在一起，送到此地来的经本很多，同修们都可以请回去，依照这个法门来修学。

　　【圆中钞云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。】

　　这是《阿弥陀经》的《圆中钞》。圆教里面也有顿、也有渐，这段话是讲圆教里面渐修的，它一定是先大开圆解。所以理论、方法、境界要不懂得，修学总免不了障碍。一定要懂得理论、懂得方法，认识境界，这样的修学就方便。然后是破三惑，三惑就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这才证到圆教的佛果。

　　【今则但说彼土依正二报。】

　　这是讲到本经，本经没有讲次第，只是把西方极乐世界依正庄严给我们详细的陈述。

　　【以之为开解生信。】

　　你要是读了之后，果然就能够相信，相信了就等于圆教里面的大开圆解。为什么？你要不解，你就不能相信。尤其是这个法门，是圆顿大法，你能够相信实在不可思议，也绝对不是偶然的。虽然好像我们这一生接触佛法不多，读经也不多，遇到这个法门就能深信不疑，这是什么原因？甚至于我们看到佛门里面，许多出家、在家的大德深入经藏、精通教理，他对这个还不相信。我们初学什么都不懂，一接触就相信，这个原因总是多生多劫的善根福德因缘今天成熟，所以你才会相信。这是我们自力，自己的善根福德因缘成熟；外面，阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的威神加持，我们对于这个法门才能够深信不疑。所以，这是非常之希有难得，不是偶然的。

　　【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】

　　这是讲修行，说到修行，不要很长的时间，七天。七天是很短的时间，行！就能成就。今年美国华盛顿ＤＣ周广大先生，念佛念三天三夜往生，证明了《弥陀经》跟《无量寿经》上讲的「若一日到若七日」不错！真有这个事情，我们那边同修亲眼看到的。

　　【临命终时，即得往生，以阶跋致。】

　　跋致是阿鞞跋致的菩萨，阿鞞跋致我们一般都把他翻作圆教七地以上的菩萨，或者翻作八地以上的菩萨。不管什么人，除非你不生西方极乐世界，生到西方极乐世界一定是证得这个位次。

　　【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

　　没有比这个更高，没有比这个更快，这个法门简单、容易、稳当、圆满，实在是在这些方面超过了其它的法门，真正超过。

　　【甄解称本经为专中之专。】

　　再用古来的大德的话做个结论，他称赞本经是专中之专。这个法门，发菩提心一向专念是专中之专。专念阿弥陀佛，其它的什么都不要，真是简单。

　　【顿中之顿。】

　　《华严》是顿教，《法华》也是顿教，禅是顿教，这顿中之顿，比他们还要快。

　　【真中之真。】

　　《华严》、《法华》是真，绝对是真实的。本经世尊给我们讲三种真实，「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以众生真实之利」，三个真实，真实当中的真实。

　　【圆中之圆。】

　　《华严》、《法华》都是圆教，这是《法华》、《华严》的精华、精髓，这是圆中之圆。又说：

　　【绝对不二之教，一乘真如之道也。】

　　真正发心学佛，如果看到这两句，我想一定是死心塌地专修，不会再有疑惑。绝对不二之教，不二是一，一乘当中的一乘，所以底下讲一乘真如之道。《华严》跟《法华》分量多，经义也深，不容易读诵，不容易理解，也不容易受持；本经比起《华严》、《法华》简单得多了。古德的翻译经过夏莲居居士这样一整理，重新再一编排，意思非常明显可以体会得到。同修当中有常常读诵的，念多了意思自然就明白，比起《华严》、《法华》容易读诵、容易理解、容易受持。所以，经典的功德是在诸经之上，一乘不二之教。

　　【印光大师赞要解云。】

　　这是我们净土宗最近的一代祖师，他对于《阿弥陀经要解》的赞叹，他这样说：

　　【理事各臻其极。】

　　无论是从理论上说，或者是从事相上来讲，都达到了顶点，达到了顶峰。

　　【为自佛说此经以来第一批注。】

　　他赞叹这个批注，自古以来祖师大德们对《弥陀经》的批注很多，他说所有批注里面这是第一批注。

　　【妙极确极。】

　　这四个字是极力赞叹，赞叹到没有法子再加一点，真正是妙极，正确到了极处。

　　【纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。】

　　印祖把《弥陀经要解》在批注里面排到了第一个，经是第一经，注是第一注。我们这次给诸位同修介绍净宗第一大经，《无量寿经》，听了这部经之后，对于西方极乐世界，无论是理或者是事，依正庄严我们都有个大概的认识。明年有机缘，我跟诸位讲解《弥陀经要解》，蕅益大师的《要解》。《要解》比《无量寿经》要简单得多，容易受持。这两部经是属于同一部，莲池大师称为大本、小本，《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，内容是相同的。

　　【可见上之判教，如佛亲判也。】

　　祖师大德的判摄，如同如来亲自判别，无二无别。

　　【疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。】

　　这桩事情诸位要想详细知道，看黄老居士的《无量寿经》批注，他写得详细。莲池大师是明朝末年时候的人，那个时代净土宗也是相当的衰微，禅宗很兴盛。可以说莲池大师那个时代跟永明延寿大师的时代非常之像，很像，大家一窝蜂的都去学禅，去参禅，能不能成就？不能。所谓是好高骛远。但是人都有自尊心，你要批评他，说那个法门不好，那你是毁谤三宝，这个不可以，法门平等无有高下，不能批评禅宗的。如果说你参禅，你不会开悟。他听了不服气：你怎么晓得我不会开悟？有伤他的自尊心。劝他回来念佛，他不甘心、不情愿。这样的社会背景，弘扬净宗是相当的困难。所以永明的示现，是先自己在禅宗里面大彻大悟，回过头来修净土。禅宗的人对他无可奈何，因为你学禅，禅你比不上他，他现在要去念佛去了，禅宗人没法子。

　　我们莲池大师他不是从禅宗出来，但是他也很费了一番苦心，他批注的《弥陀经》，就是《疏钞》，《阿弥陀经疏钞》是莲池大师作的，所以我们要知道他那个时代的背景。他作《疏钞》几乎每一句经文都引用《华严经》来解释。他的意思是什么？这里说『深意苦心』，意思是要把净土宗抬高，抬到跟《华严》平等，大家就尊敬了，用意在此地。是不是故意这样抬就能抬得起来？不是的。是净宗确实是《华严》、《法华》的精髓，只是一般人粗心大意，把这一句佛号小看了。再看看《阿弥陀经》薄薄的，也没瞧得起它，毛病出在这个地方。纵然净土三经，三经合起来分量也只一点点，跟其它宗派一比较，经典分量差太远了。这样才被人误解，被轻视了，疏忽了。

　　所以莲池大师深意苦心，为了振兴净宗，救度一切众生，他老人家处处用《华严》教义来解释。显示出本经跟《华严》是一样的境界，《华严》讲到理事无碍，事事无碍，净宗确实也是事事无碍法界。《华严》、《法华》是圆教，《阿弥陀经》、《无量寿经》当然是圆教，《疏钞》用意在此地。

　　【黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教。】

　　黄老居士的批注采取贤首家的规矩，用十门开启，而且在玄义里面引用贤首国师《华严经》的批注，叫《探玄记》，贤首国师作的，说明十玄、四无碍的法界。而在我们《无量寿经》薄薄的一卷，《无量寿经》里面确实也具足跟《华严经》一样的十玄、四无碍法界。人家真是拿得出证据来，证明本经是真实的圆教，正如同古德所讲「圆中之圆，真中之真」。

　　【即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。】

　　绝对不是自己修学这个法门自己来夸张，不是的，事实确实是如此，这是千真万确的事实，绝非夸张。『即是中本华严』，这一句是清朝彭际清居士说的，这个说法非常有道理。称《无量寿经》为中本《华严》，中本后面还有小本，小本就是《阿弥陀经》，把这三部经，《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这三部经完全平等，等量齐观；只是经文分量多少不同，里面的内容无有差别。所以我过去讲了十七年的《华严经》，现在把事情搞清楚了，我八十卷的《华严》不讲了，我专讲中本《华严》、小本《华严》，大本《华严》不讲了。为什么？太长了，实在是太长。那部经就是讲得简单快一点，至少也要三千个小时才能讲得完，实在是不容易。不如改讲中本、小本，内容一样，时间、精力节省了很多。

　　【华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本华严，诚有据也。】

　　这是证据。据是根据，不是随便说的。《华严经》到最后才导归极乐，本经自始至终完全是引导一切凡圣同归净土，与《华严经》哪有两样？这是把判教的部分，简单跟诸位介绍到此地。下面这一科是「部类差别」，这个我们也应该要晓得。第一：

　　【同部，本经与小本弥陀，是同部经典。】

　　我们常常念的《佛说阿弥陀经》。

　　【疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。】

　　小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部，只是说得有多有少不一样。当然文字长一点就说得多，说得详细一点；文字少一点，说得简单，说得省略一点，内容没有两样，这是我们要知道的。所以，这是属于同部的经。

　　【小本现有三种。】

　　《佛说阿弥陀经》有三种不同的本子，这三种本子我相信多数的同修只看到一种，鸠摩罗什大师翻译的。除这个之外，玄奘大师有翻译的，但是奘师所译的没有单行本流通。诸位要读《大藏经》，《藏经》里面有，才能够看得到。另外一个本子就是夏莲居老居士，将罗什的译本、玄奘大师的译本合起来作了一个会集本，这个本子流通就更少，很不容易见到。但是现在诸位同修们有福，这三种本子都在《净土五经读本》里面。所以，《五经读本》是我们修净土的人所依靠的经典，全部都收在里面。《无量寿经》总共有九种不同的本子，《弥陀经》有三种不同的本子，大家都看到了，这个因缘是无比之殊胜。我们把这个文继续念下去：

　　【秦唐二译，大体相同。】

　　『秦』就是鸠摩罗什大师译的，『唐』就是玄奘大师翻译的。

　　【稍有出入。】

　　这个文诸位对照一下就能看得出来。

　　【秦译精要流畅，众所宗向。】

　　罗什大师翻译的，文字非常通畅，我们念起来很舒服，念起来很喜欢，所以大家都喜欢念这个本子。

　　【唐译则准确详备，力保原面。】

　　玄奘大师翻译的是直译的，保持梵文原本的样子。但是外国的文法跟我们中国不同，所以念起来有的时候不太顺口，但是意思保持的比罗什大师的要完整。所以这两种本子各有各的好处。

　　【夏莲居居士撷其精要。】

　　就是把这两种本子重新校对，重新编排成为一个会集本。

　　【更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。】

　　就是罗什大师翻译的这个本子，在古时候可能是抄写漏掉的，漏掉二十一个字，这二十一个字在襄阳石经里面有。石经就是古人怕经典失传，用什么方法保存？刻在石头上，刻在石碑上，希望这样能长远的流传下去，不至于失掉。从前人也是用尽了苦心，希望把经典流传到后代，不要失掉，这是石经。最近大陆上在房山发现不少的石经，大陆的中国佛教协会在整理，这是非常难得的国宝。

　　【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者。】

　　六朝是南北朝的时代，距离罗什大师译经那个时候不算太远，就是说这个石经是有相当可信度。它这个里面：

　　【于一心不乱之下，尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】

　　引号里头二十一个字，这二十一个字现在我们念的《阿弥陀经》里头没有，石经里头有这二十一个字。这二十一个字如果加进去，这个意思非常明显。

　　【会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。】

　　因为这二十一个字补进去，《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』，这就是一向专念的意思，专持名号就是灭罪，专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修，业障是什么？罪业是什么？你要知道，如果你不知道，我的罪业很重，罪业是什么？不晓得！我天天念经，自己以为罪业消除了，其实罪业一点也没有消掉。

　　罪业就是恶念，就是坏念头，你心里动个坏念头，这是罪业。业障是什么？是妄想，妄想当然不一定是坏的，你心里面还有妄想、还有执着，这就是罪障。你念经，你念佛，罪障有没有消除？实在讲自己清楚，自己明白。我现在一天到晚，一年到头还有没有坏心思？还有没有坏的念头？所谓坏念头，损人利己是坏念头，还有没有这个念头？从前有，现在没有了，没有，你的业障消掉了；从前妄念很多，现在妄念少了，业障就消除了。业障究竟消了多少，自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理，你每天念经，每天念佛号，妄念还是那么多，不但妄念多，妄念没减少，愈念是妄念愈多。这是什么原因？说实在话，这就是你诵经、念佛不得法，所以不但业障消不掉，业障不断的在增加。

　　这就是我常常告诉同修，每天念经决定不要想经里面的意思，不能想，你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定，这部经展开来从头到尾念一遍，这一遍一个小时，至少我这一个小时不打妄想；这一个小时不打妄想，这一个小时业障就消掉了，念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思，那一段什么意思，那就增长业障；不但没有消，业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此，坐在这两个小时，听懂一句就一句，听懂两句就两句，不要去研究；研究，你又再打妄想。你果然是不用研究心，心里在那静静的听，不分别也不执着，不打妄想，这两个钟点在修行，同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞错了。

　　经只要一直念下去，不管它什么意思，念的清清楚楚、明明白白，把自己的妄想分别执着念掉。照这样说法，随便念什么经都可以！对的！在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》？我念别的经还不是一样吗？念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的，是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念，你听话就好，为什么跟老师抬杠？理论上是不错，念任何经都一样，都是消业障，可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里？最后的功德利益，这部经无比的殊胜，不相同。再看第二段：

　　【同类，凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类，其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。】

　　前面讲同部，这是讲同一类的，不是同部。同部是什么？是完全相同。同类是部分相同，并不完全相同，是有一部分相同。这样经典里面，莲池大师说有亲、有疏。亲是什么？完全用一个方法，持名念佛；疏是什么？不用持名，或者用观想，或者用观像，用其它方法。但是目标都是求生西方净土，都是念阿弥陀佛，这就是属于同类的。下面略举了几部：

　　【如，佛说观无量寿经。】

　　《观经》是净土三经之一，《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》的关系是同类，不是同部。但是同类里面，它是属于亲的，因为持名念佛在十六观里是第十六观，是讲持名念佛。

　　【华严经普贤行愿品。】

　　这就是我们现在别行流通的这一卷，十大愿王导归极乐，这是与本经同类的。

　　【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】

　　这一章的经文跟本经也是同类的。现在这两部经都被古德收入三经之内，成为净土五经。第四种：

　　【往生论。】

　　天亲菩萨造的，实在讲就是天亲菩萨修学净土成就的报告，他的修学心得报告。提出五念修行方法，这五念就是礼拜、观察、称念（称念就是称名）、忏悔、回向，他用这种方法来修行。夏莲居老居士根据天亲大师在《往生论》里面所讲的义趣，为我们编了一部《净修捷要》。《净修捷要》修行的方法就是根据《往生论》编的，五种修行法都在里面。他编得很好，一共三十二拜，每一拜都具足了五念法，这是夏老居士晚年所提倡的。

　　因为他这个方法的确容易摄心，也就是容易把妄念止住。修行的目的没有别的，无非是破执着，除妄念而已，单单念佛、读经，确实有的时候妄念还会起，他这个方法对付妄念是相当有效。三十二拜不算多，也不太少，对于现代人来讲是相当适合的，可以用《净修捷要》做为自己的早晚课。前面加个《弥陀经》也很好，不加《弥陀经》也没关系，因为三十二拜里面的观想，观想的内容就是净土三经，全部都包括了，所以不念经也没关系。还有一部是：

　　【安乐集等等。】

　　这也是古大德的著书，

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可以说都是本经的同类。第三种是：

　　【带说净土经论。】

　　『带』是佛在讲其它经论的时候，偶尔附带劝大家念佛求生净土，像这样的经典就太多了。

　　【净宗经论合刊，内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。】

　　由此就可知，带说净土，劝我们念佛求生净土，这种经论很多。所以，古人常讲「千经万论，处处指归」，才晓得释迦牟尼佛当年在世讲经说法，真的一心一意劝大家念佛求生净土。实在是因为众生根性不一样，没有那么大的善根，那么大的福报，跟他讲他不相信；能够相信这个法门的是大善根、大福德、大因缘，无比之殊胜。这个法门不能接受，这不识货，那怎么办？那再讲其次的，其次再其次的，这是介绍给大家。

　　这个事情实在讲并不难懂，我们一般人不识货的人太多了。过去李老师讲经讲到这个地方，他举个例子说，他说你到我们故宫博物院去看一看，有几个人识货？故宫博物院那些宝贝统统摆在那个地方，真正最好的东西你们一定不认识，给你你也不要；那个不是宝贝，很普通的东西，你一定喜欢的不得了，这是真的。故宫里面最有价值的宝贝是什么？是商周那些破铜烂铁。你去看看，锈得那个样子，残缺不齐，真正是破铜烂铁，那是宝贝，最值钱的，无价之宝！最不值钱的是什么？你看看明朝、清朝的玉器，你看那个真是美极了。你到故宫博物院，如果人家问，你要什么？你一定会选那个，你不会选那个破铜烂铁。

　　《无量寿经》、《阿弥陀经》就像商周的破铜烂铁，你不认识。你们看到其它的经典，就像看到翡翠、玛瑙、那些玉器，你看到喜欢的不得了，不值钱！这是真的。最殊胜、最第一的法门，大家不相信，佛都无可奈何，才跟你说二等法、三等法、四等法，这样说下去。所以前面我们讲过，这个经是如来正说。下面一科跟诸位介绍的就是本经的翻译、会校以及批注，「译会校释」。

　　【译指本经之原译本。】

　　从梵文直接翻成中文的原译本。

　　【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】

　　像我们现在用的这个本子，是夏莲居老居士会校的。

　　【释指本经诸本之注释。】

　　或者原译本，或者是会集本的批注。因为本经的译本太多，译本内容出入很大，古来会校的本子算是不错，但是都有毛病，并不是十全十美，因此它的流通、普及远不如《阿弥陀经》。一直到夏莲居居士会集我们现在读的这个本子，才是《无量寿经》真正尽善尽美的版本，这个版本到近代才出现。所以佛法里头常说，众生愈是有苦难，佛菩萨愈来帮助我们。这个经典之出现，就是如来救度我们这个时代苦难的众生，为什么？你遇到了必定得度。没有这个经本，《无量寿经》真的不好讲，这个本子实在是编得太好了。下面我们按照顺序来介绍：

　　【本经译本，自汉迄宋，凡有十二。】

　　从梵文直接翻过来的，最初从汉朝，所以这个经到中国来的时间很早，早期佛法传到中国来，《无量寿经》就来了。最后的一次翻译在宋朝，从汉到宋一共有十二次的翻译，可见得翻译是其它一切经都比不上的，翻译最多了。

　　【宋元而降，仅存五种。】

　　古时候印刷术没有发明，所有的经本都是手抄的、手写的，所以流通的分量不多。一个灾难、一次的战争，往往经典就丧失掉，失传了。所以这个经，宋朝以后十二种翻译只剩了五种，其余的七种都失传掉了，非常的可惜。下面介绍现在存的五种原译本，第一是：

　　【无量清净平等觉经，后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。】

　　后汉的首都在洛阳，是外国的一位法师，我们看『沙门』，这是出家人，法师。月氏国在现在苏联的版图里面，靠近我们的新疆，是我们中国新疆的西北方，是古代的月氏国，汉朝的时候是月氏。这部经典的译出是在公元一百四十七年，这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年，他在我们中国。这是最早期的翻译。第二：

　　【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】

　　这个经的题目很长，多半是梵文音译的。它也称：

　　【一名无量寿经，一名阿弥陀经。】

　　这是略称。是：

　　【吴月氏优婆塞支谦译。】

　　这是三国时代，三国时代是魏、蜀、吴，吴国就是孙权他建立的国家。三国我想因为有小说《三国演义》，所以一般对于中国历史不太熟悉，常常看小说，对于这一段的历史多少会知道一些，在东吴。也是外国，这是在家居士，优婆塞是在家居士，他翻的。第三：

　　【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。】

　　这也是三国，三国魏国曹操那一边的，也是从印度来的一位法师康僧铠，在洛阳白马寺翻译的《无量寿经》，这是公元二百五十二年。第四种：

　　【无量寿如来会，唐南印度三藏菩提流志译。】

　　这是唐朝时候翻译的，唐朝南印度三藏菩提流志翻译的，是公元七百零六年到七百一十三年，法师在我们中国。这一部是在《大宝积经》里面，《大宝积经》的分量很大，就是《大宝积经?无量寿如来会》算是《大宝积经》里面的一品。由此可知，佛说《大宝积经》的时候也讲西方极乐世界。这是唐朝时候翻译的。第五种：

　　【佛说大乘无量寿庄严经，赵宋沙门法贤译。】

　　赵宋指宋朝，赵匡胤所建立的王朝，沙门法贤译。这是在公元九百八十年，也有人说是九百九十一年。这五种现在收在《大藏经》里面，另外有七种失传了。

　　【佚失七种，据开元释教录计有。】

　　开元是唐朝开元年间，编了个《大藏经》的目录，这个目录上有记载，但是书没有了，书失传了。所以我们看开元佛经的目录，知道《无量寿经》还有七种失传了。第一种就是：

　　【无量寿经，二卷，后汉安世高译，桓灵之世。】

　　安世高到中国来很早，是在建和二年，就是公元两百四十八年，他就到中国来了。第二种叫：

　　【无量清净平等觉经二卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺，甘露三年戊寅。】

　　这个也失传了。第三种：

　　【无量寿经二卷。晋沙门竺昙摩罗密译，永嘉二年。】

　　这本经我们在智者大师批注的《观无量寿经疏》里面提到过，引经里面的几句话。由此可知，这个本子在隋朝的时候智者大师还见过，它失传总是唐以后所失传的。第四种：

　　【无量寿至真等正觉经二卷。】

　　它的别名也很多。

　　【一名乐佛土乐经，一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译，恭帝元熙元年己未。】

　　第五种：

　　【新无量寿经二卷，东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺，刘宋永初二年。】

　　第六种：

　　【新无量寿经二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。】

　　第七种：

　　【新无量寿经二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。】

　　第六种、第七种经名都相同，但是翻译的人不一样。一个是宋，这个宋是刘宋不是赵宋，是刘宋，是南北朝时代凉州沙门宝云翻译的；一个是刘宋罽宾国沙门昙摩罗密多翻译的，这是个外国人。这些经典现在都不存在了。诸位翻开讲义看三十二面：

　　【以上连现存者，总八代十二译。】

　　经历八个朝代，十二次的翻译。这八个朝代从后汉到宋总共是有八百年，八百年中十二次的翻译。

　　【甄解云。】

　　《甄解》是日本人所作的，《无量寿经》的批注。

　　【凡于诸经中。】

　　这是讲中国佛经的翻译。

　　【传译之盛，无如今经。】

　　传是弘扬，译是翻译。弘扬这部经、翻译这部经之多、之盛，在一切经里面，《无量寿经》是第一。

　　【斯乃以出世正意，利益无边故也。】

　　出世是讲如来出现在世间，希望一切众生在一生当中就圆成佛道。所以，佛给我们说出这样微妙的法门，这是如来出世的正意。利益无边，这是千真万确的事实，真实的利益。

　　【会疏云，凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也，两疏同一卓见。】

　　这两位大德的看法都相同，两疏同一卓见。

　　【本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略不同。】

　　这是我们中国古来的大德，细细的研究现在五种的原译本，发现了这个事实。就是释迦牟尼佛当年在世讲经，每一种经他只讲一次，没有重复讲的；唯独这部经不止一次，是讲过很多次。世尊在世，一部经讲很多次，这个意义就很深。可见得在当时佛在世的时候，这个经典在印度流通很普遍，修学的人很多，所以诵习者多。因为那时候没有印刷，都是抄写，抄写的人也多，因此版本、原本就多。因为佛每次说，有时候说得详细，有时候说得简单，它记录的原本就不止一个，不止一种本子。所以梵本有多种，里面内容详略不同。

　　【梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。】

　　我们现在看这个五种原译本，里面的出入很大，不同于其它经典的翻译。譬如《金刚经》有六种的翻译，这六种都在，《大藏经》里都有；可是六种你比较看看大同小异。像《阿弥陀经》，罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的，对照一下也是大同小异。可见得他们所用的底本是一个底本。《无量寿经》的翻译绝对不是一个底本，为什么？出入太大了，所以不是一个原本。

　　【若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种，必是所据之原梵本不同，方有此异耳。】

　　这是古德根据经文仔细的研究，从现在五种原译本里面仔细去观察，至少《无量寿经》的梵文原本有三种，这三种不相同。所以，在中国翻译的经典才不一样，才有这么大的出入，至少有三种。否则的话，译经是不可能有那么大的出入。这些出入，黄老居士在批注里面都详细的为我们指出来，大家如果要研究，可以去看批注。

　　【可见会集诸译，实有必要。】

　　把这许多本子重新校对，重新来会集，编成一个最完善的本子，利益修学，这是非常必要的事情。会集第一位就是王龙舒居士。我们看底下：

　　【会校之本，自宋迄今，凡有四种。】

　　从宋朝到现在，第一个会集的就是王龙舒居士，他的经题叫：

　　【大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑。】

　　王居士当年也是花了三年的时间，会集《无量寿经》，他所会集的，很遗憾的，这五种原本他只看到四种，可见得当时得到经书之不容易。以龙舒居士他的身分、地位、财富收集原译本只看到四种，唐译的，就是《大宝积经?无量寿如来会》这部他没有见到。所以，他的会集本就美中不足了，因为《无量寿如来会》里面有些经文，其它四种都没有。第二：

　　【无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校。】

　　彭居士也非常了不起，他的本子也很遗憾，他只采取一种，五种本子采取一种，就是康僧铠的本子。他嫌康僧铠的本子翻译得很啰嗦，重新把它删改过，删减了，所以称为节校本。在文字上比原译的要通畅得多，读起来顺口。可是只取一个本子，另外四个本子他没有取，这是遗憾的事情。第三种：

　　【摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】

　　魏源居士这个会集本，他是五种本子都看到了，根据五种本子重新会集的。这个本子我们也收在《净土五经读本》里面，诸位都能够看得到。但是印光大师对他有批评，批评在哪里？就是他改动了原译本的文字，这是印光大师极端不赞成的。随便改动经文，就变成伪造经典，这是不足以为训的，就是不可以留给后人这么一个坏的榜样。所以，会集的再好，这个毛病很大，印光大师非常反对流通，连《文钞》里头都有好几篇谈到这个问题，这是我们应该要知道的。正因为这些会集本都不能说是尽善尽美，所以民国年间夏莲居老居士发心重新再会集，这就是第四种，我们现在所采取的。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】

　　夏老居士在民国二十一年发心校对，他闭关三年才将这部经的初稿写成功。初稿也改了十次，又经过了三年，本子才拿出来流通，就是民国廿四年他这个本子才算定了，到廿五年这个本子才初版流通。到以后老居士又修改了一、两次，所以现在流通的本子才算是定本。

　　这个本子出现于世，印光大师往生了，没有见到。所以我在《净土五经读本》的序文里头特别提到这点，印光大师如果见到这个本子，也许就不会反对我们采用会集本。因为这个本子每个字都有根据，都是根据原译经文，夏莲居老居士没有换一个字，字字句句都是原经里面的经文，只是重新编排、重新校对，重新编排就是了。这是合理的，这是如法的，印祖如果看到一定欢喜赞叹。今天这部经典能够在全世界流通，在当时慧明老和尚、慈舟老法师都曾经在大陆上开讲《无量寿经》，就用夏老居士这个本子，这些大德都是在我们近代佛教界里面非常有名的大德。下面再看本经的批注，「本经注释」。前面跟诸位说过，因为有许多的因缘，本经在中国几乎一千年，也就是宋以后，几乎很少流通了，所以它的批注就少。第一种：

　　【无量寿经义疏，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏。】

　　这个批注流通得多，流通得很广，现在我们一般看到《无量寿经》的批注都是这个本子。第二种：

　　【无量寿经义疏，唐嘉祥寺吉藏撰。】

　　吉藏这个本子注得很简单，他的批注还没有原来的经文多，所以流通量很少。从前金陵刻经处有单行本流通，但是流通量不大。第三种：

　　【无量寿经义述文赞，三卷，新罗沙门憬兴着。】

　　这也是用中国文写出来的，但是著作的人是外国人，新罗沙门。新罗就是现在的韩国，这是唐朝时候人，憬兴法师着的。第四种：

　　【无量寿经宗要一卷，新罗沙门元晓撰。】

　　第五种：

　　【游心安乐道一卷，新罗元晓撰。】

　　在中国流通的《无量寿经》的批注只有五种，实在是不算多。近代，也是没有几年，我们台湾有一位性梵法师，他也有部《无量寿经》的批注。他的批注是采取康僧铠的本子，用康僧铠的本子批注的，现在也印出来，也流通了。末后这条说：

　　【日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。】

　　这些差不多都是隋、唐、宋这个三代，日本一些留学生，出家人在中国留学的，他们对于净宗确实有相当深入的研究，批注的本子比我们中国多。这些都值得我们做参考，因为这些人都是我们古大德嫡传的弟子，传法的弟子，他们的著作相当可信。最后这一段就是注释会本的，不是原文的，不是原译本的，这是会集本的批注。第一种：

　　【无量寿经起信论，三卷，清初彭际清作。】

　　《无量寿经起信论》，经是彭际清的节本，批注也是他作的。第二种：

　　【无量寿经笺注，二卷。清末丁福保作。】

　　《无量寿经笺注》是丁福保注的，但是所用的本子是彭际清的本子，彭际清的节校本。第三种：

　　【佛说摩诃阿弥陀经衷论，清末正定王耕心作。】

　　他所采取的本子是魏源的本子，就是前面所讲的第三种的会集本，魏源的本子。第四种批注就是：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注，民国李炳南作。】

　　我们现在同修们拿到的这个本子，就是在经本上面批注的，这是李炳南老居士注的。最后一种就是黄念祖老居士注的。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷，民国黄念祖解。】

　　李炳老跟黄念祖注的都采取夏莲居居士的本子。这是《无量寿经》各种不同本子，在现在所有的批注当中，给诸位提出报告。这些批注，像王耕心的比较不容易见到，丁福保的、彭际清的在我们台湾有流通，可以能够找得到。但是流通量最大的还是慧远法师的《义疏》。所有批注里面比较上不容易看得到的，是吉藏的不容易看到，憬兴、元晓的这都很难看到。现在在台湾所流行的，一般能够见得到的，是慧远的、是彭际清的、丁福保的。李老居士跟黄念祖老居士本子，我们这两年来印得很多，所以批注相当的普遍了。

这一次为诸位同修介绍《无量寿经》的大义，也就是玄义，只讲到此地，就圆满了。后面第九「总释名题」跟「正释经文」，上一次都跟诸位讲过。因为我们上次开讲的时候是从经题讲起的，这一次十天我们把玄义讲完，跟上一次合起来就是一部完整的《无量寿经》。我在此地是无比的欢喜、兴奋，新加坡的同修确实是有福，福报超过其它任何国家地区。有这么多的同修能够参与这样殊胜的法会，更难得的是有许多同修都认真的在读诵，依照这个经典来修行。成就决定也是其它各地之冠，这是值得赞叹的。不但我至诚称赞诸位，在我想，我们本师、弥陀乃至于十方一切诸佛如来，见到我们这一会，没有不欢喜赞叹的。好，经就讲到此地圆满，谢谢诸位。

无量寿经玄义　　（第十集完）


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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