净公上人关于十善业道的讲记敬摘点滴20231051252

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于十善业道的讲记敬摘点滴


...你自己怎么念？我自己只念阿弥陀佛。为什么教别人要加南无？莲池大师说，我真信切愿，这一生唯一的方向、目标就是往生极乐世界。经上讲「执持名号」，名号是阿弥陀佛，南无不是名号，所以我执持名号决定求生。教人为什么念南无？他未必有发心往生，加个南无，跟阿弥陀佛结缘，皈依阿弥陀佛，未必他求往生，原因在这个地方。这是我们看到祖师他的想法、他的做法。如果我们决心求生，这个念字愈少愈好，愈简单，愈是简单就愈管用。你看六个字，省了两个成四个字，愈简单愈好。特别是在临命终时，这个时候太多了不行。古人讲「念经不如念咒」，咒短，「念咒不如念佛」，佛比咒更短。阿弥陀佛只四个字，一句，这精中之精，精华里面的精华。所以口业赞叹，「称彼如来名」。
　　「又彼观察有三种」，观察就是此地讲的思惟，昼夜思惟。观察有三种，「何等三种？一者观察彼佛国土庄严」，这就是依报，十七种；「二者观察阿弥陀佛庄严功德」，有八种；「三者观察彼诸菩萨庄严功德」，有四种，总共二十九种。一部《往生论》就讲这二十九桩事情。「今经所云，正是第四观察门」，这行经里面所说的，『昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，是《往生论》里头五门里头的第四门，观察门。「或兼口念」，兼口念那就兼第二门，第二是赞叹。「如是观察或赞叹，昼夜相续，故云昼夜思惟等等」。
　　实在这个五门一门都不能缺，而且五门里头，每一门里头都含摄其余四门，《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。礼拜，早晚课我们一定拜佛。这个礼拜除了定课之外，有散课，就是不定在早晚课里头，拜佛愈多愈好。拜佛里头有没有忆念？有，每一拜都是拜阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛。拜佛的时候，念佛不要出声，出声伤气，默念，心里头念。现在有念佛机，打开念佛机听，听念佛的声音，听着拜，心里头跟着念，口里不出声，这赞叹都有了。第三，我们拜佛的目的，没有别的，就是求生净土，亲近弥陀，这就是作愿。一天所修的善业，一切功德都回向西方极乐世界，这是第五门。所以统统具足。
　　专修净土，真正专修的人，我们可以把世间一切，真的都放下，世法、佛法一切随缘，全心全力念佛求生净土。大经大论喜欢，留着到极乐世界再学，不耽误我眼前的时间，我眼前决定到极乐世界去，这真去得了。如果还要兼学其他的，行，也行，得有这个因缘、有这个条件，也可以学。那往生极乐世界有没有把握？很难讲。往生极乐世界，最重要的就是临终最后这一念。最后这一念是念佛，决定往生；最后这一念想到别的地方去，这因缘就错过了，这是我们不能不知道的。古往今来，多少念佛人最后不能往生。不能往生，他们到哪里去了？大多数到天道去了，欲没有断干净，就是见思烦恼没断干净，都在天道。如果对于人间还有情执，念佛人投胎又到人道来。这些事相我们得清清楚楚、明明白白。底下一段，「志心归依」。
　　【志心归依。顶礼供养。】
　　这个里头就兼礼拜门。『志心归依，顶礼供养』，「是第一礼拜门。论云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故」。「又归依即归命。《往生论注》曰：故知归命即是礼拜，但礼拜但是恭敬，不必归命，归命必是礼拜，若以此推，归命为重」。归命比礼拜重，因为这里头有恭敬，确实里头有愿生，那就是发愿，求生净土，求佛摄受。「今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚」。「志心」也可以做至诚皈依，至诚的意思非常广泛。净宗的志心，志是你的愿望，愿望就是求生净土，就是亲近弥陀。更兼供养，供养就是身业礼拜。弥显精诚，精诚至极，求愿往生。前面是讲的修因，后面讲「妙果」。
　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
　　这种修行方法，最好每天晚上睡觉的时候都作往生想。为什么？这个经上所说的，『不惊不怖，心不颠倒』，这两句话非常重要！人到临终一怕死就完了，随着业力走了，念佛功夫全用不上。这就是念佛念一辈子，临终不能往生，这样的人非常之多。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，这个寺院里面都是福州人，法师福州人，信徒统统是福州人。信徒他们有个念佛会，每个星期天就在寺庙里头，这个大殿他们要用一天念佛，念佛会在这里念佛。这些居士都是这个寺庙的护法，那个时候寺庙经济来源很差，没人供养，所以这些在家居士，出家人看作衣食父母，每个星期天大殿给他们用。这个念佛会的副会长林居士，也很有身分地位，他是一家银行的襄理。对佛法通，不是不通，而且法器敲得好，星期天念佛会，他做维那。
　　临命终时怕死，你看，天天求阿弥陀佛接引他往生极乐世界，临命终时不愿意去，叫同修们念观世音菩萨，不要念阿弥陀佛，他不想走，最后还是走了。我们当时看到这个现象很惊讶，一生求往生，最后怎么不愿意往生？情执没断，对这个世间有贪恋，这叫贪生怕死。我们回头想想，几个人不贪生不怕死？太少了。所以平常每一天我都作往生想，躺在床上，今天就往生了，明天早晨起来，我又乘愿再来了。要做这种想法，养成一个习惯。「不惊不怖」，这个说起来容易，做起来很难。「心不颠倒」，正念分明，念念是阿弥陀佛，念念是极乐世界。所以《往生论》里头，这个五门说得好，五念门说得好。
　　我们看注解，注解就是引用《往生论》的。「《往生论》云：若善男子、善女人」，你看这个善，这善什么意思？具足十善业道，才称为善男子、善女人。「修五念门行成就」，你看修五念门，条件是善男子、善女人。如果没有十善，这个五念门修的是形式，实质很难讲。如果具足十善业修五念门，那有实质，能修五念门行成就，「毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」，肯定阿弥陀佛来接引你。每一个往生的人都得到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛要不来接引，你不知道极乐世界在哪里，你去不了。「妙因感果」，五念门是妙因，往生极乐世界见阿弥陀佛这是妙果。「是故临命终时，蒙佛本愿加威」，佛发四十八愿，这个四十八愿加持你。「慈悲加佑，令心不乱」，这一句要紧。因为《弥陀经》里头罗什大师的翻译有「一心不乱」，一心不乱的功夫不容易得到。如果用这个标准，往生的人就少了。《弥陀经》的原文，释迦牟尼佛是怎么说的？不是一心不乱，是「系念不乱」，就是一心想念的意思，这个容易，这容易做到，一心不乱不容易。
　　可是，鸠摩罗什大师为什么把系念不乱改成一心不乱？是不是他搞错了？我们从经的义理上来讲，罗什大师翻译是意译，玄奘大师翻的是直译，原文怎么说就怎么翻法。意译，他译的一心不乱实际上也有道理，不能说错。我们的功夫实在是一心系念，心里头没有杂念，就想阿弥陀佛，就想极乐世界，一天到晚就想这个。临终的时候佛来接引，首先佛光照你。佛光一照，这就是加持，把你的功夫提升一倍，一心系念就变成一心不乱，一心系念得阿弥陀佛的加持，就变成一心不乱。这就是一般净土里面所讲的功夫成片，是念佛三昧最低的一个境界。这个境界不能小看，真正到这个境界，往生就有把握，随时可以往生。真想去了，我这个世间还有寿命不要了，我想早一天到极乐世界见阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引你。只要你有坚定的信心、坚定的决心，真的有求必应。这些例子古时候有，现在也有，只要我们细心去观察你就能见到。
　　所以临终「不惊不怖，心不颠倒」。「不惊者，不惊慌失措。不怖者，不畏怖恐惧。不颠倒者，心不错乱」。临终决定是忆佛念佛，所以感得佛现前，佛来接引你往生。每天都作如是观，天天想佛，最后真的看到佛现前，欢欢喜喜，天天想你，终于把你想来了，这往生了。对这个世间没有丝毫留恋，在这个世间每天随缘度日，这是祖师教导我们的，一丝毫都不强求。普贤菩萨十大愿里头有「恒顺众生，随喜功德」，守住一个原则，就是令一切众生生欢喜心，做出个好样子给大家看。「本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者」，这经文里头没有说佛来接引，「以此品专论因行，故不多涉往生之果境」。佛来接引是往生的果境，这里经文只说往生，没有提佛来接引，可是我们知道佛是决定来接引你。
　　下面这一大段是「忙里偷闲正念得生」。这个对于一般生活繁忙，又不能不做工作，为了养家活口，必须要努力工作，他能不能念佛求生净土？能。我们看经文怎么说法。
　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】
　　这是他没有时间、没有这个缘，他做不到。可是下面说：
　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
　　这是在家学佛，在有空闲的时候他就修。怎么个修法？这十二个字，『端正身心』，就是端身正心，『绝欲去忧，慈心精进』。我们看注解，「上第三类」，工作繁忙的人，「有二句」，第一个，「修行世善」，第二个，「忙里偷闲，正念得生」。「此类指事物繁多之人，平素暇时甚少」，就是他有空闲的时间很少，「未能大修斋戒」。斋，本意是过中不食叫做斋。现在人一般叫斋是什么？斋是素食。其实素食跟斋是两回事情，不是一桩事情，这个我们一定要知道。斋是一定在日中之前，日中之后就不吃东西了，这叫持斋。南洋小乘，他们托钵，什么时候出去托钵？大概上午八点多钟就出去了，他要走路。所以居住的地方，世尊在世都是住在山林，这个山林离城镇不会太远，太远，托钵不方便。一般大概是三里路，三、四里路这样的距离。三、四里路大概相当现在的两公里，走半个小时，来回走一个小时，是这样的距离。这是托钵最方便的，佛选择一定选择这样的距离。托钵是人家给什么吃什么，没有选择。
　　不吃众生肉，是大乘经上所说的。中国的佛教完全采取素食，这个素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝读大乘经，读到经文，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，所以他就改成素食。他是佛门大护法，经过他一提倡，好，出家人就响应了。所以，全世界的佛教只有中国出家人吃素，外国学佛的没有。我们就到近邻，韩国没有，日本也没有。越南是学中国大乘的，可能还有，越南周边是小乘国家，都没有。所以这个一定要晓得，不吃肉是好事。佛在经教里只讲斋戒，没有说素食，因为是托钵，就不能讲素食。素食到哪家去托？哪一家吃素不知道，素食人毕竟是很少。所以佛有三净肉，你去托钵的时候人家给你肉，符合三净肉。为什么？没有看到杀，没有听到杀，不是为我杀，这叫三净肉。没有看见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做...(净公上人净土大经科注讲记往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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