净公上人关于弥勒菩萨的讲记敬摘点滴2023102178

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于弥勒菩萨的讲记敬摘点滴


...，丛林就像现在的大学一样。

　　在丛林之前，这个教学就像从前教私塾一样，一个老师教几个学生，没有学校这种规模，没有这个制度；丛林的建立，就是制度化了，有很大的规模。清规里面定的晚课，就念阿弥陀佛，禅宗里面晚课念阿弥陀佛，禅宗里面，人到临命终时，也念阿弥陀佛助他往生。教下就更不必说了，华严宗，《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」，这还有什么话讲！天台宗，智者大师就是念佛往生的。确实宗门教下，处处指归，都归到这个第一法门。这几个人，表的意思很深；所以这几个人在此地合起来看，这一部经典确确实实像古德所说的，是一大藏教的归宿。

　　这是说大比丘众们。下面再看菩萨表法。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　讲经的处所听众，刚才说过了，跟《法华》相同。《法华》在中国称为一乘圆教的大经，除《法华》之外，一乘圆教还有一部《华严经》，《华严经》上的上首菩萨是普贤、文殊。我们看看这个经上，菩萨第一个是普贤菩萨，第二位是文殊菩萨，这个架势跟《华严经》相同。特别是底下这一品「德遵普贤」，与《华严经》完全相同。无怪乎彭际清称本经为中本华严，他有根据，他不是随便乱说的。一般人读这个经没发现，彭际清发现了。

　　普贤、文殊，不但代表华严，同时普贤菩萨代表密宗。我们这个世间的密宗派别很多，不管是哪一派，最初的老祖宗是谁？普贤菩萨。密宗传承比较晚，是释迦牟尼佛灭度之后六百年，出现了一位龙...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...。惠能大师，中国人差不多都知道他，他留下的一部著作是《坛经》，他自己不认识字，这是平常他所讲的，学生们记录下来的。

　　中国的禅，从印度达摩传下来的禅，不是六度里面的禅定波罗蜜，而是六度里面的般若波罗蜜。你看，打开《坛经》，第一章第一句里面，六祖大师就讲得很清楚，教大家总念摩诃般若波罗蜜多。可见得开宗明义就指出，大乘禅宗是般若波罗蜜。

　　文殊师利菩萨代表菩萨之中，智慧第一。文殊师利过去曾经是七佛之师，七尊佛的老师，学生都成佛了，他还在当菩萨，这叫倒驾慈航，这叫大慈大悲；留在菩萨的位次上，帮助一切大众。跟地藏王菩萨一样，地藏王菩萨的学生不知道有多少都成佛了，他还在作菩萨，这个愿力不可思议。

　　弥勒菩萨是本经的当机者。当机，就是接受佛教学的代表人物。这一部经，前面一半阿难当机，后面一半弥勒当机。弥勒现在在兜率天，将来到这个世间来作佛。什么时候来？佛在《弥勒下生经》里面给我们说，要照我们这个世间年代来算，大概要五十六亿年。这个年代好算，诸位自己可以算的出来，它是根据兜率天算的；兜率天的一天是我们人间四百年，它的一天是我们人间四百年。兜率天人看我们人，很可怜；人纵然活上一百年，在兜率天来算起来才六个小时，六个小时的寿命就完了，朝生暮死还十二个小时；我们寿命活一百岁才六个小时，不到一百岁就更短了。假定一年也照三百六十五天计算，他的寿命是四千岁，四千岁之后，他的寿命到了，下生到我们这个世间来，示现作佛。所以这个年代是...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...算，大概要五十六亿年。这个年代好算，诸位自己可以算的出来，它是根据兜率天算的；兜率天的一天是我们人间四百年，它的一天是我们人间四百年。兜率天人看我们人，很可怜；人纵然活上一百年，在兜率天来算起来才六个小时，六个小时的寿命就完了，朝生暮死还十二个小时；我们寿命活一百岁才六个小时，不到一百岁就更短了。假定一年也照三百六十五天计算，他的寿命是四千岁，四千岁之后，他的寿命到了，下生到我们这个世间来，示现作佛。所以这个年代是照兜率天算的，这个我们可以算的出来，四百乘三百六十五，再乘四千，这个数字就对了。

　　弥勒既然是当机，又在这一个法会上接受释迦牟尼佛的嘱咐，要他护持这个法门，弘扬这个法门。我们就能够想象得到，将来弥勒菩萨到这个世间来作佛，一定宣讲这个法门，一定劝大家念佛求生净土，这一点很重要。为什么？我们这个世间向往弥勒菩萨、羡慕弥勒菩萨的很多，有不少人学佛，希望来生生到弥勒净土，就是生到兜率内院去。好不好？当然好，可是要想到弥勒内院，可不简单！不是想去就去了。

　　弥勒菩萨在我们佛教里面是法相唯识的专家，法相宗最重要的一部论典《瑜伽师地论》，就是弥勒菩萨作的，这是他的根本论。他修行是唯心识定，换句话说，你的定功要不能成就，你就去不了他那个地方。唯心识定，绝对不是每一个人都能够在一生当中修成功的，所以那个门坎很高！

　　近是近。有很多人批评我们修西方净土的，西方离我们这里十万亿佛国土，那么远，舍近求远，弥勒菩萨就在面前；是没错，弥勒菩萨就在兜率天，第四层天，可是不容易去。不像弥陀净土，执持名号就能去。弥勒菩萨没有开这个方便法门，这一点我们要明了。

　　如果真正要想亲近弥勒菩萨，不难，往生西方世界，到了西方净土，你就天天看到弥勒菩萨了，弥勒菩萨在那里上课。你去跟他讲一下，「弥勒菩萨，我想到你那里去参观参观」，他一定欢迎，就带着你一道去了。这叫走近路，走...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...作佛，一定宣讲这个法门，一定劝大家念佛求生净土，这一点很重要。为什么？我们这个世间向往弥勒菩萨、羡慕弥勒菩萨的很多，有不少人学佛，希望来生生到弥勒净土，就是生到兜率内院去。好不好？当然好，可是要想到弥勒内院，可不简单！不是想去就去了。

　　弥勒菩萨在我们佛教里面是法相唯识的专家，法相宗最重要的一部论典《瑜伽师地论》，就是弥勒菩萨作的，这是他的根本论。他修行是唯心识定，换句话说，你的定功要不能成就，你就去不了他那个地方。唯心识定，绝对不是每一个人都能够在一生当中修成功的，所以那个门坎很高！

　　近是近。有很多人批评我们修西方净土的，西方离我们这里十万亿佛国土，那么远，舍近求远，弥勒菩萨就在面前；是没错，弥勒菩萨就在兜率天，第四层天，可是不容易去。不像弥陀净土，执持名号就能去。弥勒菩萨没有开这个方便法门，这一点我们要明了。

　　如果真正要想亲近弥勒菩萨，不难，往生西方世界，到了西方净土，你就天天看到弥勒菩萨了，弥勒菩萨在那里上课。你去跟他讲一下，「弥勒菩萨，我想到你那里去参观参观」，他一定欢迎，就带着你一道去了。这叫走近路，走后门，比走前门容易太多了。所以，这个净土法门，一生一切生，统统都到了，这真正是不可思议。

　　「及贤劫中一切菩萨」。佛告诉我们，现在这一个大劫叫贤劫。为什么叫贤劫？因为这一个大劫当中，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四位，弥勒是第五位，往后还有九百九十五尊佛，都会在这个世间示现作佛。这一个大劫，在整个时空来讲不算长，有这么多人在这里示现成佛，贤人多，所以称为贤劫。由此可知，贤劫里面，这些菩萨将来都是在这里作佛的。最后一尊佛就是韦陀菩萨，现在的护法神，他是最后成佛的，第一千尊佛是韦陀菩萨。他们统统在这个法会里面，统统接受释迦牟尼佛的嘱咐。...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...然一想，不对，一个单身妇女半夜出来，这一想就寒毛直竖；再仔细往前面一看，这个女人有上身，没有下半身，这一下吓坏了。从这个地方他就学佛了，他相信了，亲眼看到的。以后他说她大概是观世音菩萨化身，变化的身，他要不亲眼看到鬼，他不相信；这是亲眼看到的，不是短时间，跟她在一块走路，走了半个小时，绝对不是眼睛看花。这是《普门品》上，应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法。他是这么学佛的。以后在佛法相当有成就，也很难得。

　　我们这个经上举的例子是作佛，像释迦牟尼佛应化在我们这个世间，示现的八相成道。

　　【舍兜率。】

　　凡是在我们这个世间成佛，没有成佛之前作后补佛。后补佛住在哪里？住在兜率天。兜率内院，现在弥勒菩萨住在那里，将来要到这个世界来示现成佛的，是后补佛居住的道场。「舍兜率」，就是降生，从兜率天下降到人间。

　　【降王宫。】

　　八相成道，第一个是降生，从兜率下降，必定佛一定出现在帝王家，这个诸位要知道。佛菩萨要到这个世间来，要用什么身分，他是随意的。不像我们，我们来投胎，不能选择，没有法子选择，是受业力的支配。他们是愿力，喜欢到哪里去，就到哪里去，都喜欢到帝王家。为什么？到帝王家，将来出家弘法利生，有很多的方便。因为世间人所贪的名闻利养，他示现的是名闻利养我都有，我一样都不缺，这些东西没有真正的价值，可以把它统统舍掉，出家修道；出家修道，那个成就决定高过帝王，它含的这个意思在，这个就是现身说法。
...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...量的罪业。这个要知道。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一愿是「一生补处」，也非常重要。前面我们曾经读到，佛保证我们在西方极乐世界一生必定成佛，我说那一愿是佛对我们的保证书。这个地方我们又看到一愿，这一愿必定到达一生补处；一生补处，就是等觉菩萨，我们常讲的后补佛。

　　一生补处这个地方有两个字要重视到，就是「究竟」这两个字。如果没有「究竟」这两个字，一生补处有四种。因为佛有四种，天台家讲「藏通别圆」四教，藏教有佛，藏教有补处菩萨；通教有佛，通教也有补处菩萨，他们都不究竟。这个「究竟一生补处」是圆教的补处菩萨，就是我们今天所知道的观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，这些都是圆教的一生补处。这是保证我们一生当中一定可以证得。

　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的，也是我们非常希望的。希望什么？假如我到西方极乐世界，我要多久才能够回来度我的家亲眷属？我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年？怕时间太长，等不及！这一愿就太好了，问题解决了。

　　「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学，你很快就究竟必至一生补处。你要不着急...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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