Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 231|回復: 4
打印 上一主題 下一主題

大般若波罗蜜多经六百卷第五百八十一卷

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2023-10-2 14:48:58 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《乾隆大藏经之大乘般若部》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





    第0001-59部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百八十一卷~第五百九十卷)           


   大乘般若部?第0001部   
大般若波罗蜜多经六百卷(第五百八十一卷~第五百九十卷)   
唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

大般若波罗蜜多经卷第五百八十一 第十一布施波罗蜜多分之三  
  尔时,满慈子白佛言:“世尊,若一切法皆非实有,诸菩萨众行布施时为何所舍?”
  佛言:“菩萨行布施时都无所舍。”
  时,满慈子复白佛言:“若诸菩萨行布施时都无所舍,是诸菩萨当证无上正等觉时为何所得?”
  佛言:“菩萨如布施时,于一切法都无所舍,当证无上正等觉时,于一切法亦无所得。如菩萨众行布施时,于一切法都无所损,如是菩萨当证无上正等觉时,于一切法亦无所益,损、益二门相待立故。
  “又,满慈子,如诸菩萨行布施时,知一切法皆如幻化无实可舍,如是菩萨当证无上正等觉时,知一切法亦如幻化无实可得。若诸菩萨行布施时,于一切法实有所舍,是诸菩萨当证无上正等觉时,亦应于法实有所得。然诸菩萨行布施时,于一切法实无所舍,是故菩萨当证无上正等觉时,于一切法实无所得。
  “又,满慈子,如二幻师戏为交易,一幻价值,一化美团,此中二事俱非实有。如是菩萨行布施时,舍如幻化非实有物,当证无上正等觉时,得如幻化非实有法。是诸菩萨如布施时实无所损,当证无上正等觉时亦无实益。是诸菩萨行布施时,虽似有损而实无损,当证无上正等觉时,虽似有益而实无益。如彼幻师舍幻价值,虽似有损而实无损,如是菩萨行布施时舍非实物,虽似有损而实无损。如彼幻师得化美团,虽似有益而实无益,如是菩萨当证无上正等觉时,虽似有益而实无益。如是法喻因果相称,诸有智者应正了知。
  “又,满慈子,如巧幻师或彼弟子,在四衢道化作女人,忽现怀孕寻见生子,其子俄尔便复命终。于意云何?彼女于子生时有喜、死有忧耶?”
  满慈子言:“彼女及子俱是幻有,实无死生,谁复于谁可生忧喜?”
  佛言:“如是,如汝所说。诸菩萨众亦复如是,行布施时无舍无损,当证无上正等觉时无得无益。是故菩萨行布施时,虽有所舍而不生忧,当证无上正等觉时,虽有所得而亦无喜,知所舍、得如幻化故。
  “又,满慈子,于意云何?汝谓如来于诸善法有大欲不?”
  满慈子言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?如来所证诸法皆空,如来能证诸法亦空,空中都无欲、所欲故。”
  佛言:“如是,如汝所说。如来观见一切法空故,善法中亦无大欲,如我今者于一切法都无欲心。昔菩萨时虽行布施,而于诸法都无所舍,了达诸法毕竟空故。诸佛世尊于一切法无爱无恚。所以者何?通达诸法皆非实有,本性空寂、爱恚断故。”
  时,满慈子便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!诸菩萨摩诃萨如如于法能有所舍,如是如是了达皆空,虚妄不实,性不坚固,无自在用,无所执著。
  “如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨虽以殑伽沙数世界盛满珍宝施诸有情,而于其中不作是念:‘我能舍施尔所珍宝。’虽于其中无所执著,而令布施波罗蜜多疾得圆满。如是菩萨能以布施所集善根,与有情共回向无上正等菩提,作是事已起如是念:‘菩萨法应一切皆舍,我今虽舍所应舍物,而所舍物皆如幻化。’若菩萨摩诃萨能如是知,是菩萨摩诃萨入菩萨数,虽舍一切而无所舍,虽得一切而无所得。若诸菩萨不能如是如实了知非真菩萨,于诸财法不能舍施,于大菩提不能证得。”  
  尔时,舍利子问满慈子言:“诸菩萨摩诃萨以何等心应行布施?”
  满慈子言:“唯!舍利子,先为我等解说是义,我于此义亦当少说。”
  时,舍利子便谓具寿满慈子言:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,是菩萨摩诃萨先应思惟一切法性毕竟空寂,次应思惟一切智智具胜功德,后应愍念一切有情贫乏珍财、受诸苦恼;作是念已,便舍一切——若有执受、若无执受、若内、若外所有珍财,施诸有情心无所著,亦以正法施诸有情,亦以无边上妙供具恭敬供养佛、法、僧宝。如是菩萨摩诃萨众行布施时,缘一切智心无所著应行布施。如是布施随顺菩提,疾能证得一切智智,与诸有情作大饶益。”  
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提应观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情而行布施心无所著。若能如是修行布施,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。又,舍利子,汝今欲见十方世界菩萨施不?”
  舍利子言:“唯然!欲见!”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,便见东方过百世界,大蕴如来、应、正等觉,声闻菩萨大众围绕,宣说布施波罗蜜多具胜功德能获大果。彼有菩萨名曰无碍,虽处居家而无所著,舍诸所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  时,舍利子及诸大众,一切复见无碍菩萨七宝庄饰百千金车,是一一车载一女宝,形貌端正种种庄严,一一女宝百女侍从,各乘一车众宝严饰,一一车上置百千金,及诸资缘无不具足,置于市肆高声唱言:“谁有须者随意将去。”如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方无碍菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?无碍菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。无碍菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东方无碍菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东方百千世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方百千世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东方百千世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东方殑伽沙等诸佛世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方殑伽沙等诸佛世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东方殑伽沙等诸佛世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东方如十殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方如十殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东方如十殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东方如百殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方如百殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东方如百殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东方如千殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方如千殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东方如千殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东方百千殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方百千殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东方百千殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见南方百千世界,如是乃至复见南方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见南方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼南方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见西方百千世界,如是乃至复见西方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见西方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼西方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见北方百千世界,如是乃至复见北方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见北方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼北方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东南方百千世界,如是乃至复见东南方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东南方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东南方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见西南方百千世界,如是乃至复见西南方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见西南方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼西南方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见西北方百千世界,如是乃至复见西北方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见西北方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼西北方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见东北方百千世界,如是乃至复见东北方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东北方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼东北方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见下方百千世界,如是乃至复见下方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见下方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼下方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”  
  时,舍利子及诸大众承佛神力,复见上方百千世界,如是乃至复见上方无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,各舍所有布施一切:积珍宝聚其量如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦;如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山,随诸有情所须皆施,劝有情类自受用已复转施他,心无所碍,如是行施无所染著,昼夜精勤常无厌倦。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见上方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨,心无染著而行施不?”
  时,舍利子便白佛言:“见已,世尊。见已,善逝。”
  佛言:“菩萨求大菩提,皆应如是修行布施。又,舍利子,于意云何?彼诸菩萨施广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有菩萨能观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情随有所施,于彼上方百千世界,如是乃至无数殑伽沙数世界,一一世界无量菩萨所获施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,穷未来际利乐有情,应观法空,缘一切智具胜功德,愍念有情受贫匮苦,应行布施波罗蜜多,持此善根普施一切,令脱恶趣生死众苦,作是愿言:‘十方世界诸有情类,由我善根功德威力:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。’”  
大般若波罗蜜多经卷第五百八十二 第十一布施波罗蜜多分之四  
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨最初发心?云何菩萨第二发心?云何菩萨住不退地?云何菩萨坐菩提座?惟愿世尊哀愍为说!”
  尔时,佛告舍利子言:“若诸菩萨最初发心,超阿罗汉,应受一切世间天、人、阿素洛等妙供养故。若诸菩萨第二发心,超独觉地,普觉一切我空、法空所显平等真法界故。若诸菩萨住不退地,超未受记不定菩萨定,当证得大菩提故,不为烦恼间杂心故。若诸菩萨坐菩提座不起,定得一切智智,以诸菩萨坐菩提座,若未证得一切智智,无处无容起斯座故。又,舍利子,过去、未来、现在菩萨坐菩提座,定无未得一切智智,于其中间起兹座者。又,舍利子,汝等应知:若时菩萨坐菩提座,即是如来坐菩提座。所以者何?如是菩萨定证无上正等菩提,号为如来、应、正等觉,如实利乐诸有情故。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,即见东方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,无数菩萨证大菩提,无数菩萨以正信心出趣非家修菩萨行,无数菩萨以无染心现处居家修菩萨行。
  佛神力故,复见东方无量殑伽沙等世界,无数菩萨能舍种种难舍珍宝施诸有情,无数菩萨斩自身首施诸有情,无数菩萨劓鼻、割耳施诸有情,无数菩萨刖足、截手施诸有情,无数菩萨刺身出血施诸有情,无数菩萨析骨出髓施诸有情,无数菩萨分解肢节施诸有情,无数菩萨舍爱妻子施诸有情,无数菩萨舍上田宅施诸有情,无数菩萨舍象、马等种种禽兽施诸有情,无数菩萨舍诸奴婢、僮仆作使施诸有情,无数菩萨舍妙饮食、衣服、卧具、种种财物施诸有情。
  佛神力故,复见东方无量殑伽沙等世界,无数菩萨作转轮王行菩萨道,无数菩萨作天帝释行菩萨道,无数菩萨生睹史多天为诸天众说种种妙法,无数菩萨从彼天没来入母胎化有情类,无数菩萨初生即能为诸有情说微妙法,无数菩萨为欲拨济诸有情故受种种苦。
  佛神力故,复见东方无量殑伽沙等世界,无数菩萨为欲化度少分有情,以足履地百踰缮那,或足履地二百、三百、四百、五百,或复乃至千踰缮那,若复过此,随至其所,种种方便殷勤劝诲少分有情,令渐受持十善业道。无数菩萨为欲化度少分有情,以足履地百踰缮那,或足履地二百、三百、四百、五百,或复乃至千踰缮那,若复过此,随至其所,种种方便殷勤劝诲少分有情,令彼归依佛、法、僧宝。无数菩萨为欲化度少分有情,以足履地百踰缮那,或足履地二百、三百、四百、五百,或复乃至千踰缮那,若复过此,随至其所,种种方便殷勤劝诲少分有情,令渐受持八近住戒。无数菩萨为欲化度少分有情,以足履地百踰缮那,或足履地二百、三百、四百、五百,或复乃至千踰缮那,若复过此,随至其所,种种方便殷勤劝诲少分有情,令渐受持五近事戒。无数菩萨为欲化度少分有情,以足履地百踰缮那,或足履地二百、三百、四百、五百,或复乃至千踰缮那,若复过此,随至其所,种种方便殷勤劝诲少分有情,令彼受持诸出家戒。无数菩萨为欲化度少分有情,以足履地百踰缮那,或足履地二百、三百、四百、五百,或复乃至千踰缮那,若复过此,随至其所,种种方便殷勤劝诲少分有情,令彼发心趣声闻果,精勤修学声闻乘行。无数菩萨为欲化度少分有情,以足履地百踰缮那,或足履地二百、三百、四百、五百,或复乃至千踰缮那,若复过此,随至其所,种种方便殷勤劝诲少分有情,令彼发心趣独觉果,精勤修学独觉乘行。无数菩萨为欲化度少分有情,以足履地百踰缮那,或足履地二百、三百、四百、五百,或复乃至千踰缮那,若复过此,随至其所,种种方便殷勤劝诲少分有情,令彼发心趣无上果,精勤修学无上乘行。
  佛神力故,复见东方无量殑伽沙等世界,无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、随喜,令勤修学或四静虑、或四无量、或四无色定。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学或四念住、或四正断、或四神足、或五根、或五力、或七等觉支、或八圣道支。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学空、无相、无愿解脱门。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学或八解脱、或八胜处、或九次第定、或十遍处。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学或五眼或六神通。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学或陀罗尼门或三摩地门。无数菩萨为欲化度少分有情,以神通力往一世界或十、或百、或千、或万,乃至或往无量世界,随至其所,种种方便示现、教导、赞励、庆喜,令勤修学或如来十力、或四无所畏、或四无碍解、或大慈、大悲、大喜、大舍、或十八佛不共法、或三十二大士相、或八十随好、或无忘失法、或恒住舍性、或余无量无边佛法。
  佛神力故,复见东方无量殑伽沙等世界,无数菩萨外道法中出家修行,不闻不见波罗蜜多相应法故,多百千劫流转生死,不能证得一切智智;无数菩萨于佛法中出家修行,数闻数见波罗蜜多相应法故,受持、读诵、如理思惟、为他演说,疾能证得一切智智。无数菩萨虽勤精进无间访求波罗蜜多相应之法,无方便故而不能得;无数菩萨精进访求波罗蜜多相应之法,有方便故,虽少用功而便获得。无数菩萨修行种种难行苦行,无数菩萨弃舍苦行修学中道,无数菩萨诣菩提树,无数菩萨坐金刚座,无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已证得无上正等菩提。
  佛神力故,复见东方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得;宣说色蕴乐无乐相不可得,宣说受、想、行、识蕴乐无乐相亦不可得;宣说色蕴我无我相不可得,宣说受、想、行、识蕴我无我相亦不可得;宣说色蕴净不净相不可得,宣说受、想、行、识蕴净不净相亦不可得;宣说色蕴远离不远离相不可得,宣说受、想、行、识蕴远离不远离相亦不可得;宣说色蕴寂静不寂静相不可得,宣说受、想、行、识蕴寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说眼处常无常相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意处常无常相亦不可得;宣说眼处乐无乐相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意处乐无乐相不可得;宣说眼处我无我相不可得;宣说耳、鼻、舌、身、意处我、无我相亦不可得;宣说眼处净不净相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意处净不净相亦不可得;宣说眼处远离不远离相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意处远离不远离相亦不可得;宣说眼处寂静不寂静相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色处常无常相不可得,宣说声、香、味、触、法处常无常相不可得;宣说色处乐无乐相不可得,宣说声、香、味、触、法处乐无乐相亦不可得;宣说色处我无我相不可得,宣说声、香、味、触、法处我无我相亦不可得;宣说色处净不净相不可得,宣说声、香、味、触、法处净不净相亦不可得;宣说色处远离不远离相不可得,宣说声、香、味、触、法处远离不远离相亦不可得;宣说色处寂静不寂静相不可得,宣说声、香、味、触、法处寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说眼界常无常相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意界常无常相亦不可得;宣说眼界乐无乐相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意界乐无乐相亦不可得;宣说眼界我无我相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意界我无我相亦不可得;宣说眼界净不净相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意界净不净相亦不可得;宣说眼界远离不远离相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意界远离不远离相亦不可得;宣说眼界寂静不寂静相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意界寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色界常无常相不可得,宣说声、香、味、触、法界常无常相亦不可得;宣说色界乐无乐相不可得,宣说声、香、味、触、法界乐无乐相亦不可得;宣说色界我无我相不可得,宣说声、香、味、触、法界我无我相亦不可得;宣说色界净不净相不可得,宣说声、香、味、触、法界净不净相亦不可得;宣说色界远离不远离相不可得,宣说声、香、味、触、法界远离不远离相亦不可得;宣说色界寂静不寂静相不可得,宣说声、香、味、触、法界寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说眼识界常无常相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意识界常无常相亦不可得;宣说眼识界乐无乐相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意识界乐无乐相亦不可得;宣说眼识界我无我相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意识界我无我相亦不可得;宣说眼识界净不净相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意识界净不净相亦不可得;宣说眼识界远离不远离相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意识界远离不远离相亦不可得;宣说眼识界寂静不寂静相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意识界寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说眼触常无常相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触常无常相亦不可得;宣说眼触乐无乐相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触乐无乐相亦不可得;宣说眼触我无我相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触我无我相亦不可得;宣说眼触净不净相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触净不净相亦不可得;宣说眼触远离不远离相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触远离不远离相亦不可得;宣说眼触寂静不寂静相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说眼触为缘所生诸受常无常相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受常无常相亦不可得;宣说眼触为缘所生诸受乐无乐相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受乐无乐相亦不可得;宣说眼触为缘所生诸受我无我相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受我无我相亦不可得;宣说眼触为缘所生诸受净不净相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受净不净相亦不可得;宣说眼触为缘所生诸受远离不远离相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受远离不远离相亦不可得;宣说眼触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说地界常无常相不可得,宣说水、火、风、空、识界常无常相亦不可得;宣说地界乐无乐相不可得,宣说水、火、风、空、识界乐无乐相亦不可得;宣说地界我无我相不可得,宣说水、火、风、空、识界我无我相亦不可得;宣说地界净不净相不可得,宣说水、火、风、空、识界净不净相亦不可得;宣说地界远离不远离相不可得,宣说水、火、风、空、识界远离不远离相亦不可得;宣说地界寂静不寂静相不可得,宣说水、火、风、空、识界寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说因缘常无常相不可得,宣说等无间缘、所缘缘、增上缘常无常相亦不可得;宣说因缘乐无乐相不可得,宣说等无间缘、所缘缘、增上缘乐无乐相亦不可得;宣说因缘我无我相不可得,宣说等无间缘、所缘缘、增上缘我无我相亦不可得;宣说因缘净不净相不可得,宣说等无间缘、所缘缘、增上缘净不净相亦不可得;宣说因缘远离不远离相不可得,宣说等无间缘、所缘缘、增上缘远离不远离相亦不可得;宣说因缘寂静不寂静相不可得,宣说等无间缘、所缘缘、增上缘寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说无明常无常相不可得,宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死常无常相亦不可得;宣说无明乐无乐相不可得,宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死乐无乐相亦不可得;宣说无明我无我相不可得,宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死我无我相亦不可得;宣说无明净不净相不可得,宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死净不净相亦不可得;宣说无明远离不远离相不可得,宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死远离不远离相亦不可得;宣说无明寂静不寂静相不可得,宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死寂静不寂静相亦不可得。无数如来、应、正等觉为诸大众,宣说种种有无有等差别法门。
  佛神力故,复见东方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为欲饶益诸菩萨故,多俱胝劫不般涅槃,未发无上菩提心者,令其发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令其圆满一切智智。无数如来、应、正等觉为欲饶益诸声闻故,经多劫住方便成熟,未发心者化令发心,已发心者令勤修行,已修行者令其证得阿罗汉果。无数如来、应、正等觉为欲饶益诸独觉故,经多劫住方便成熟,未发心者化令发心,已发心者令勤修行,已修行者令其证得独觉菩提。无数如来、应、正等觉为欲饶益诸有情故,经多劫住方便成熟,或令无量殑伽沙等诸有情类,随其种姓得般涅槃;或令无量殑伽沙等诸有情类,脱恶趣苦得人、天乐。无数如来、应、正等觉以神通力往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见东方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见南方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见南方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来、应、正等觉以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见南方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见西方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见西方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来、应、正等觉以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见西方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见北方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见北方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来、应、正等觉以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见北方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见东南方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见东南方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来、应、正等觉以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见东南方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见西南方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见西南方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见西南方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见西北方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见西北方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来、应、正等觉以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见西北方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见东北方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见东北方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来、应、正等觉以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见东北方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见下方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见下方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来、应、正等觉以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见下方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满,疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子及诸大众,佛神力故,复见上方无量殑伽沙等世界,无数菩萨坐菩提座,广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌,令退散已,证得无上正等菩提。佛神力故,复见上方无量殑伽沙等世界,无数如来、应、正等觉为诸菩萨摩诃萨众,宣说色蕴常无常相不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常相亦不可得,广说乃至无数如来、应、正等觉以神通力,往余无量无边世界,方便善巧利益安乐无量有情。
  时,舍利子见如是事欢喜踊跃,便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!成就如是大威神力,能令我等得见上方无量殑伽沙等世界,无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别,无数如来、应、正等觉种种方便饶益有情。甚奇,世尊!希有,善逝!诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提。”
  尔时,世尊告舍利子:“如是,如是,如汝所说。诸佛成就广大妙法,能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法,所谓无上正等菩提;由此能修资粮圆满、疾能证得一切智智。”  
  时,舍利子便白佛言:“若有欲得人趣增上无动转者,应修感彼殊胜善业如转轮王;若有欲得天趣增上无动转者,应修感彼殊胜善根如天帝释;若有欲摄寿量长远无动转者,应修能感彼殊胜定如生非想非非想处。如是菩萨摩诃萨众,若有欲作世间第一真净福田,及作三千大千世界最大法师,亦作如来、应、正等觉无动转者,应定发心求一切智。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。若定发心求一切智,彼必当作世间第一真净福田,及作三千大千世界最大法师,亦作如来、应、正等觉,利益安乐一切有情。”  
大般若波罗蜜多经卷第五百八十三 第十一布施波罗蜜多分之五  
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,颇有初心胜后心不?”
  世尊告曰:“善哉!善哉!能问如来如是深义。汝应谛听,当为汝说,亦有初心胜后心义。谓阿罗汉诸无漏心,虽离自身一切烦恼,而不能化无量有情,皆令发心舍诸烦恼;菩萨初发大菩提心,虽于自身烦恼未断,而能普化无量有情,皆令发心舍诸烦恼,展转饶益无量有情,是谓初心胜后心义。复有独觉诸无漏心,虽离自身一切烦恼,而不能化无量有情,皆令发心舍诸烦恼;菩萨初发大菩提心,虽于自身烦恼未断,而能普化无量有情,皆令发心舍诸烦恼,展转饶益无量有情,是谓初心胜后心义。
  “又,舍利子,菩萨所发大菩提心,若习、若修、若多所作,能具引发布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,疾能证得一切智智,由斯化度无量有情,令得声闻、独觉乘果,或证无上正等菩提,或修人、天殊胜善业,
回復

使用道具 舉報

沙發
 樓主| 發表於 2023-10-2 14:50:15 | 只看該作者
得人、天乐舍恶趣苦;声闻、独觉诸无漏心,虽令自身证涅槃乐,而不能引布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,亦不能得一切智智,不能化度无量有情,令得声闻、独觉乘果,或证无上正等菩提,或修人、天殊胜善业,得人、天乐,舍恶趣苦,是谓初心胜后心义。
  “又,舍利子,菩萨所发大菩提心威力殊胜,若善修习疾证无上正等菩提,能授有情无颠倒记,谓记:‘如是如是有情于当来世经尔所劫,流转生死修菩萨行,当证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。’或记:‘如是如是有情于当来世经尔所劫,流转生死修独觉行,于人、天中遇缘证得独觉菩提,具六神通自在安乐。’或记:‘如是如是有情于当来世经尔所劫,流转生死修声闻行,于人、天中得声闻果。’或记:‘如是如是有情于当来世作善恶业,经尔所劫,生人、天趣,或堕恶趣生死流转。’非诸独觉能授有情无颠倒记,谓不能记诸菩萨言:‘汝于未来经尔所劫,当得作佛,号某名等。’亦不能记:‘如是有情于当来世经尔所劫,决定当得独觉菩提、或声闻果,或善恶趣受诸苦乐。’亦非声闻能授他记,设有能记皆从佛闻,是谓初心胜后心义。
  “又,舍利子,菩萨既发大菩提心,欲尽未来饶益一切。尔时,大地、诸山、大海六返变动,魔王惊怖,诸天、龙神皆大欢喜,咸言:‘菩萨当证无上正等菩提,拨济我等生死大苦令得安乐。’声闻、独觉安住最后无漏心时无如是事,是谓初心胜后心义。
  “又,舍利子,假使教化一切有情,皆住独觉、阿罗汉果,不能摄受波罗蜜多及一切智;若有教授教诫菩萨令发无上正等觉心,即能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及一切智。所以者何?声闻、独觉不能成办无上菩提,以所发心极羸劣故,要诸菩萨乃能成办无上菩提,是谓初心胜后心义。是故欲证无上菩提,皆应发心求一切智。”  
  时,舍利子复白佛言:“云何应知诸菩萨相?修何等行得菩萨名?”
  尔时,世尊告舍利子:“若有能发大菩提心,精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多心无厌倦,虽遇种种恶友退缘而不退屈,是菩萨相,具此相者名为菩萨。又,舍利子,若诸有情修诸善法心无厌倦,受持净戒终不毁犯,常乐利乐一切有情,虽遇苦缘而无怯弱,随所修学愿与有情同证菩提毕竟安乐,是为菩萨摩诃萨相,具此相者名为菩萨。”  
  时,舍利子复白佛言:“云何解佛所说深义,谓菩萨心胜诸独觉及阿罗汉无漏之心?惟愿世尊为解斯义,令我等解无倒受持!”
  尔时,世尊告舍利子:“汝谓菩萨心尚有贪、有瞋、有痴及有慢等随烦恼不?”
  舍利子言:“如是,世尊。如是,善逝。我谓菩萨心尚有贪、有瞋、有痴及有慢等诸随烦恼。”
  世尊复告舍利子言:“汝谓独觉及阿罗汉心已离贪、离瞋、离痴及离慢等随烦恼不?”
  舍利子言:“如是,世尊。如是,善逝。我谓独觉及阿罗汉心已离贪、离瞋、离痴及离慢等诸随烦恼。”
  世尊复告舍利子言:“汝谓独觉及阿罗汉诸漏永尽,有时能入慈悲无量,普缘无量无边有情,欲令得乐及离众苦,彼颇能令诸有情类真实得乐及离苦不?”
  舍利子言:“不尔,世尊!不尔,善逝!彼诸独觉及阿罗汉,其心都无方便善巧,云何能入慈悲无量,普缘无量无边有情,实令有情得乐离苦?唯暂假想作如是观。诸菩萨众发菩提心,决定趣求一切智智,为欲利乐一切有情,穷未来际常无间断,是故菩萨入慈悲定,欲令无量无边有情皆得安乐及离众苦,无重障者即此刹那,实皆得乐及离众苦,况得无上正等觉时,而不能令诸有情类实皆得乐及离众苦?由此因缘,若言菩萨实能利乐一切有情常无间断,斯有是处;若言独觉及阿罗汉,满赡部洲具八解脱,同时现入慈无量定,欲令无量无边有情皆得安乐,于中有一实得乐者,无有是处。”  
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。由此缘故,诸菩萨心于诸独觉及阿罗汉无漏之心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。又,舍利子,假使十方一切有情皆尽诸漏成阿罗汉,具六神通、八解脱等种种功德,一一化作百亿魔军,此诸魔军宁为多不?”
  舍利子曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!诸阿罗汉其数尚多,况彼一一复能化作百亿魔军!是诸魔军宁可知量。”
  世尊复告舍利子言:“如是无边诸阿罗汉所化无量无数魔军颇有力,能暂时令一不退菩萨心转变不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。如是无量无数魔军,不能令一不退菩萨心有转变。”
  世尊复告舍利子言:“于意云何?如是一切永尽诸漏阿罗汉心,与一不退菩萨之心,威神势力何者为胜?”
  舍利子言:“如我解佛所说义者,不退菩萨心力为胜,非无数量阿罗汉心。”
  佛言:“如是,如汝所说。汝今应观如是无量永离贪欲、瞋恚、愚痴及憍慢等诸阿罗汉无漏之心,一一复能化作百亿勇健魔军,此诸魔军尽其神力,不能令一有贪、瞋、痴、慢等烦恼菩萨心变。由此应知菩萨心力胜诸漏尽阿罗汉心。
  “又,舍利子,于意云何?谁于如是离贪、瞋、痴、慢等烦恼阿罗汉心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上?”
  舍利子言:“诸不退转菩萨之心,虽有贪欲、瞋恚、愚痴、慢等烦恼,而于无漏阿罗汉心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。所以者何?如是无漏无量无边阿罗汉心及所化者尽其神力,不能令一具贪、瞋、痴、慢等烦恼不退菩萨心转变故。”  
  尔时,佛告舍利子言:“我今问汝,随汝意答。于意云何?若有积聚迦遮末尼,其中置一吠琉璃宝,迦遮末尼光彩价值,颇能映夺吠琉璃不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。一吠琉璃光彩价值,普能映夺大迦遮聚。所以者何?吠琉璃宝内外明净,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝光彩润泽,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝本色绀青,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝族类殊胜,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝威德广大,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝价值无量,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝尊贵有情业增上力生大海渚,迦遮末尼若贵若贱同所受用工业所造。故吠琉璃光彩价值,映夺一切迦遮末尼。”
  尔时,世尊告舍利子:“不退菩萨摩诃萨心亦复如是,普能映夺一切独觉声闻之心,如吠琉璃映迦遮聚。我观此义作如是说:不退菩萨摩诃萨心,于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。不退菩萨慈悲俱心,能使有情得乐离苦;声闻、独觉慈悲俱心,但有假想而无实用。
  “又,舍利子,有阿罗汉永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,能以神力掷此世界置于余方,而不能令不退菩萨心有转变。又,舍利子,有阿罗汉永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,能以神力涸大海水,而不能令不退菩萨心有转变。又,舍利子,有阿罗汉永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,能以神力吹碎殑伽沙数世界,其中一切妙高山王皆如灰粉,而不能令不退菩萨心有转变。又,舍利子,有阿罗汉永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,以神通力能吹殑伽沙数世界,大劫火聚猛焰炽然皆令顿灭,而不能令不退菩萨心有转变。由此缘故我作是说:不退菩萨摩诃萨心,于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”
  时,舍利子便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!不退菩萨摩诃萨心具足如是大威神力,声闻、独觉不能转变。”  
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。何以故?舍利子,诸佛世尊其言无二,佛所说义皆实不虚,汝应受持广为他说。
  “又,舍利子,十方世界诸有情类无量无边,假使十方无量无数殑伽沙等诸世界中诸殑伽沙,一一皆变,复为尔所诸有情类;假使十方无量无边无数世界地、水、火、风碎为极微,一一皆变,复为尔所诸有情类,是诸有情宁为多不?”
  舍利子曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“如是一切有情,假使一时成阿罗汉,永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,成就广大自在神通,一切皆如大采菽氏。如是一一大阿罗汉,皆能化作尔所恶魔,一一恶魔复能化作尔所勇健象军、马军、车军、步军,如是诸军可知数不?”
  舍利子曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“假使有善男子或善女人量等三千大千世界,能知其数,以神通力破诸魔军皆令退散。于意云何?此善男子或善女人神通威力为广大不?”
  舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。此善男子或善女人神通威力不可当敌、不可思议。”
  佛言:“假使如是所说男子、女人,如前所说诸有情数,如是一一男子、女人各如十方无量、无数、无边世界殑伽沙等大劫而住,念念化作如前所说无量恶魔,一一恶魔各复化作如前所说无量勇健象、马军等,亦不能令不退菩萨心有转变。又,舍利子,于意云何?尔所有情成阿罗汉,一一化作尔所恶魔,一一恶魔具大神力,如是神力与不退转一菩萨心所有神力何者为胜?”
  舍利子言:“不退菩萨摩诃萨心所有神力于彼为胜。所以者何?不退菩萨摩诃萨心所有神力,无量无数不可思议、不可宣说。”
  世尊复告舍利子言:“于意云何?不退菩萨摩诃萨心所有神力,于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力,谁能说彼为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上?”
  舍利子言:“如我解佛所说义者,唯佛世尊乃能说彼不退菩萨摩诃萨心所有神力,于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。所以者何?不退菩萨摩诃萨心所有神力,除一切智相应之心,所有神力无能及者。由此因缘,不退菩萨摩诃萨心所有神力,唯佛能知、唯佛能说于余神力,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。何以故?舍利子,不退菩萨摩诃萨心,无余有情能令转变,亦无如实知者、说者,唯有如来、应、正等觉,知彼菩萨不退转心,为诸有情如实宣说。”  
  尔时,满慈子问舍利子言:“何因缘故不退菩萨摩诃萨心不可转变?”
  舍利子言:“如诸菩萨行布施时,无不皆缘一切智智,其心坚固不可倾动。如是证得不退转时,心不随缘而有转变。
  “又,满慈子,譬如有人善解断事,曾于无量长者、居士、商贾众中数数断事。有匮乏故,频于长者、居士等所借使财物,恐他来索无力酬还,遂依附王冀免拘絷。时,诸债主畏怖王故,不敢牵掣挫辱彼人。所以者何?彼所依附王力甚大难可当敌。如是菩萨若初发心若不退转,皆由依附一切智智有大神力,一切独觉及阿罗汉皆不能令心有变动。又,满慈子,如人依王,虽极贫匮而不被辱;如是菩萨依一切智智,二乘、恶魔不能倾动,而能降伏一切恶魔,于彼二乘为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。是故菩萨欲不退转,常应依止一切智智修菩萨行,勿乐余乘。”
  满慈子言:“何等菩萨为诸独觉、声闻所胜?”
  舍利子言:“若诸菩萨闻说独觉、声闻胜事,心生欣慕作是念言:‘我当云何得如是法?’亦深乐著赞二乘教,是诸菩萨由起如斯非理作意,便为一切独觉、声闻之所胜伏。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“何缘说此菩萨作意名非理耶?”
  舍利子言:“此能障碍一切智智,令能引发一切智心渐微渐远故,名菩萨非理作意。如瑜伽师欲证实际,欣乐趣入正性离生,若贪、瞋、痴遇缘现起,令能引发阿罗汉心,有障有碍渐微渐远,是故说为非理作意。如是菩萨求大菩提,若起二乘相应作意,障一切智损菩提心,是故名为非理作意。若诸菩萨有此作意,便为二乘之所胜伏。”
  时,满慈子便白具寿舍利子言:“若诸菩萨发起二乘相应作意,便为二乘之所胜伏,当知不入诸菩萨数。何以故?舍利子,夫为菩萨唯求无上正等菩提,若起二乘相应作意,违本所欲,不能证得一切智故。如预流者烦恼现行,便违所求若智若断勤求智断故名预流,非烦恼行有勤求义。何以故?舍利子,夫预流者求二遍知:一智遍知,二断遍知。烦恼现行,二求俱坏,故预流者常应精勤求智遍知灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应作意,便违菩萨本所希求一切智智。
  “若诸菩萨远离希求一切智智心及心所,则不名为真实菩萨。何以故?舍利子,夫菩萨者要常希求一切智智心无间断。若诸菩萨住菩萨心,二乘、恶魔不能胜伏,而能胜伏二乘、恶魔。如善射夫住所习处,不为一切怨敌所伏,能伏怨敌离诸怖畏;如是菩萨住菩萨心,一切恶缘所不能坏,能坏一切众魔事业。若闻宣说二乘法教,便作是念:‘我当证得无上菩提,为诸有情亦当宣说如是法教。如今世尊、能寂、如来、应、正等觉,为诸独觉、声闻种性补特伽罗,宣说二乘相应法教;我未来世得作佛时,亦为如是诸有情类,说如是教令获利乐。’
  “如是菩萨方便善巧住菩萨心,虽闻二乘相应法教而无所损,谓虽闻彼相应法教,而于二乘无所贪染。如是菩萨住菩萨心,不为二乘、恶魔胜伏,而能胜伏二乘、恶魔,如瑜伽师于境及定俱得善巧不可胜伏。所以者何?心于境定已善修治得自在故。如是菩萨住菩萨心,二乘、恶魔不能胜伏。所以者何?是诸菩萨于菩萨心常不离故。”  
  尔时,舍利子问满慈子言:“一切菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座,皆不可胜伏耶?”
  满慈子言:“一切菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座,当知一切不可胜伏。何以故?舍利子,是诸菩萨一切恶缘不能令舍本誓愿故,谓诸菩萨发菩提心,于诸有情欲常饶益,如是二事誓愿坚牢一切恶缘不能倾动,若诸菩萨安住此心,二乘、恶魔不能胜伏。又,舍利子,如诸如来若初成佛,若已成佛住百千岁,俱不舍离一切智心,于一切时成一切智。如是菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座,于一切时缘一切智,求证作意未尝暂舍。”
  舍利子言:“若如是者,菩萨诸位有何差别?”
  满慈子言:“菩萨诸位心无差别,但有成佛迟速不同。谓菩萨心初、中、后位,皆求引发无上菩提,安住此心常无退转。又,舍利子,如阿罗汉终不退失阿罗汉心,谓无漏心必无退转;菩萨亦尔,终不退失大菩提心。
  “又,舍利子,于意云何?若阿罗汉心有退失,彼是真实阿罗汉不?”
  舍利子言:“不也,具寿。若阿罗汉心有退失,当知彼为增上慢者,决定未得阿罗汉果。”
  满慈子言:“菩萨亦尔,若有菩萨退菩提心,当知彼先自称菩萨非真菩萨,是增上慢污菩萨众,如秽蜗螺污澄清水不堪饮用。”
  舍利子言:“如是,如是,当知彼类无知蔽心自称菩萨,实未得入真菩萨数但有虚名。譬如丈夫男根成就,有根缺者自称丈夫,彼有虚言而无实义;菩萨亦尔,退菩提心,但有虚名非真菩萨。如缺根者名半择迦,退菩提心名伪菩萨。是故菩萨初、中、后位,决定不退大菩提心,若退此心便非菩萨。”  
  尔时,满慈子问舍利子言:“若诸菩萨欲证无上正等菩提,当起何等相应作意?”
  舍利子言:“若诸菩萨欲证无上正等菩提,应正发起一切智智相应作意,一切菩萨法应安住如是作意。若诸菩萨住此作意修行布施,是诸菩萨即能回向一切智智。若诸菩萨如是回向一切智智,是诸菩萨摄受布施波罗蜜多;若诸菩萨不能回向一切智智,是诸菩萨所行布施,不名布施波罗蜜多。
  “又,满慈子,若诸菩萨行布施时,作是思惟:‘我舍少分、不舍少分,我施此物、不舍此物,我施彼类、不施彼类。’是诸菩萨由此思惟障一切智,经久乃能得一切智,多时布施波罗蜜多乃得圆满。是故菩萨欲不障碍一切智智,欲疾证得一切智智,欲令布施波罗蜜多疾得圆满,应离如是分别思惟,应舍一切分,应施一切物,于一切类应平等施。
  “又,满慈子,若诸菩萨欲证无上正等菩提,应住布施波罗蜜多,应于布施波罗蜜多如是而住。若诸菩萨于日初分,能以种种上妙饮食,供养殑伽沙数有情,既供养已,复施上妙黄金色衣;于日中分,亦以种种上妙饮食,供养殑伽沙数有情,既供养已,复施上妙黄金色衣;于日后分,亦以种种上妙饮食,供养殑伽沙数有情,既供养已,复施上妙黄金色衣;于夜三分,亦复如是。如是布施,经于殑伽沙数大劫常无间断,是诸菩萨如是施已,若不回求一切智智,虽名布施而非布施波罗蜜多;若能回求一切智智,乃名布施波罗蜜多,谓布施时不作分限,随多随少发广大心,普缘有情总施一切。如是菩萨行布施时,虽不舍多布施一切,而成布施波罗蜜多。所以者何?为欲证得无量佛法而行布施波罗蜜多,若布施时心有限量,定不能证无量佛法。若诸菩萨心有限量而行布施,是诸菩萨定不能证一切智智,定于布施波罗蜜多不能圆满,是故菩萨欲证无量一切智智,应当发起无限量心而行布施。若诸菩萨有限量心而行布施,是诸菩萨摄受悭吝不能永舍,不能摄受一切智智,与此相违乃能证得一切智智,圆满布施波罗蜜多。
  “又,满慈子,诸菩萨众欲行布施,应起是心:‘我当修行无限量施,乃至未证无上菩提,于诸有情且行财施;若证无上正等菩提,于诸有情当行法施。’谓若未证无上菩提,且于有情以财摄受,令离贫苦得世间乐;若证无上正等菩提,当于有情以法摄受,令离烦恼得出世乐。如人事王,先得衣食养活妻子,后得王意多获珍财,自身、妻子俱受富贵安隐快乐;如是菩萨求证无上正等菩提,修多百千难行苦行,先以财施摄受有情,令离世间诸贫穷苦,后证无上正等觉时,以无染法教诫教授诸有情类,令其解脱生死众苦。
  “又,满慈子,如多百千诸有情类奉事王子昼夜精勤,王子尔时随分资给衣服、饮食、卧具等事,后登王位,随昔勤劳量所堪任重赐爵禄,或主事业,或主川原,或主大城,或主关防,或主村邑,或主军戎;如是菩萨求一切智,未证无上正等觉时,先以资财摄有情类,后证无上正等觉时,随诸有情觉慧差别,以无上法教诫教授,令其安住阿罗汉果、或不还果、或一来果、或预流果、或十善业道、或菩萨胜位。
  “又,满慈子,是诸菩萨求大菩提行菩萨行,未证无上正等觉时,于诸有情作大饶益;若证无上正等觉时,亦于有情作大饶益;般涅槃后,亦于无量无边有情作大饶益。譬如王子未绍王位,与诸有情作大饶益;若绍王位,亦与有情作大饶益;若命终后,亦与有情作大饶益。
  “又,满慈子,如人事王如如精勤经时渐久,如是如是爵禄渐增;如是菩萨求一切智,如如精勤经时渐久,如是如是功德渐增。
  “又,满慈子,是诸菩萨未证无上正等觉时,于诸有情以财摄受,谓以种种衣服、饮食、卧具、医药及余资财,方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时,于诸有情以法摄受,谓以种种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法摄受饶益,或以种种念住、正断、神足、根、力、觉支、道支及余无量无边佛法摄受饶益,或以种种施福业事、戒福业事、修福业事及余无量世间善法摄受饶益。般涅槃后,亦于无量无边有情作大饶益,谓供养佛设利罗故,或于如来无上正法受持、读诵、如说修行,皆得无边广大饶益,谓人、天乐、或般涅槃、或大菩提究竟安乐。”  
  尔时,满慈子谓舍利子言:“如是,如是,诚如所说。仁者所说无不如义,是故如来、应、正等觉常说仁者声闻众中智慧、辩才最为第一。
  “又,舍利子,譬如真金常与有情作大饶益,谓未出矿,若出矿时,若转变成诸庄严具,若复出卖转买余物,皆与无量无边有情随其所应作大饶益。如是菩萨修菩萨行,未证无上正等觉时,与诸有情作大饶益,谓以财、法随其所应,方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时,转妙珐輪作大饶益,谓宣说色蕴常无常等不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常等亦不可得;宣说眼处常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意处常无常等亦不可得;宣说色处常无常等不可得,宣说声、香、味、触、法处常无常等亦不可得;宣说眼界常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意界常无常等亦不可得;宣说色界常无常等不可得,宣说声、香、味、触、法界常无常等亦不可得;宣说眼识界常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意识界常无常等亦不可得;宣说眼触常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触常无常等亦不可得;宣说眼触为缘所生诸受常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受常无常等亦不可得;宣说地界常无常等不可得,宣说水、火、风、空、识界常无常等亦不可得;宣说因缘常无常等不可得,宣说等无间缘、所缘缘、增上缘常无常等亦不可得;宣说无明常无常等不可得,宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死常无常等亦不可得;宣说我常无常等不可得,宣说有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者常无常等亦不可得;宣说欲界常无常等不可得,宣说色、无色界常无常等亦不可得。如是宣说种种法门,与诸有情作大饶益。般涅槃后,正法、像法及设利罗,与诸有情作大饶益。声闻、独觉无如是事。是故菩萨摩诃萨众修菩萨行,常与有情作大饶益,由斯故说:诸菩萨众于彼二乘,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”  
  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持舍利子等所说:‘菩萨摩诃萨众被大愿铠趣大菩提,具胜善巧增上意乐,修行布施波罗蜜多,舍法、舍财无染无著。’”  
  时,薄伽梵说是经已,具寿舍利子、具寿满慈子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余世间天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。  
般若经第十二会序 明寺沙门玄则撰  
  夫欲储净法,先涤身器,将越爱流,前鸠行楫,居其选也,特有戒焉。所以复指名区,更申玄集,切身口而流训,则一言一行,斯佛事矣!因动静以研机,则举足下足,斯道场矣。诚险道之夷蹬,暗室之凝釭,度疫之仙丸,出苦之神驭,鉴德者之明镜,严心者之宝鬘,涉象季之大师,处尘俗之善友。虽目之无朕,抟之不触,而芬郁布写,类迷迭之盈空,洁映澄华,比醍醐之洞色。含灵所以埏埴,法界所以弭纶。善逝法王,抗之以为明足;具寿尊者,养之而为净命。但简以行处,或非处而难遵,格以正乘,或他乘而致爽。十七群之喧浴,尚动王讥;五百生之掉影,仍贻佛诫。矧复嗅莲馥而为盗,分钏响以成淫!涅槃为求,保专精而尚犯;菩提入愿,受欲乐而犹持。轻嫌与重性同科,意防与身遮共品。谛故住故,能行所行,导以随喜,融以法性。岂止草系情殷、木叉义远、毒龙卷毒、怖鸽忘怖,将被之黎蠢,栖之常乐,使八寒流煦,五热浮凉,薜荔失其炎河,轮围发其暗渚。行门允备,种智克圆。其五轴单译,一如施分,凡息心之士,岂不诹焉。  
大般若波罗蜜多经卷第五百八十四 第十二净戒波罗蜜多分之一  
  如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。  
  尔时,世尊告具寿舍利子:“汝今应为欲证无上正等菩提诸菩萨摩诃萨,宣说净戒波罗蜜多。”
  时,舍利子蒙佛教敕,承佛神力,先以净戒波罗蜜多,教诫教授诸菩萨摩诃萨。  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“云何应知菩萨持戒?云何应知菩萨犯戒?云何菩萨所应行处?云何菩萨非所行处?”
  时,舍利子便答具寿满慈子言:“若诸菩萨安住声闻、独觉作意,是名菩萨非所行处,若诸菩萨安住此处,应知是为菩萨犯戒。若诸菩萨行于非处,是诸菩萨决定不能摄受净戒波罗蜜多;若诸菩萨决定不能摄受净戒波罗蜜多,是诸菩萨舍本誓愿;若诸菩萨舍本誓愿,应知是为菩萨犯戒。
  “又,满慈子,若诸菩萨修行布施,回向声闻或独觉地,是名菩萨行于非处,若诸菩萨行于非处,应知是为菩萨犯戒。若诸菩萨安住居家受妙五欲,应知非为菩萨犯戒。若诸菩萨行布施时,回向声闻或独觉地,不求无上正等菩提,应知是为菩萨犯戒。譬如王子应受父王所有教令,应学王子所应学法,谓诸王子皆应善学诸工巧处及事业处,所为乘象、乘马、乘车,及善持御弓弩、排槊、刀矟、钩轮、奔走、跳踯、书印、算数、声因论等,及余种种工巧事业。若诸王子能勤习学如是等类顺益王法,虽受五欲种种嬉戏,而不为王之所诃责。如是菩萨勤求无上正等菩提,虽处居家受妙五欲种种嬉戏,而不违逆一切智智。若诸菩萨行布施时,回向声闻或独觉地,是诸菩萨行于非处,于一切智便为非田。若时若时于一切智已成非田,尔时尔时不能摄受菩萨净戒波罗蜜多;若时若时不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,尔时尔时远离所求一切智智;若时若时远离所求一切智智,尔时尔时行于非处;若时若时行于非处,尔时尔时犯菩萨戒。
  “又,满慈子,若诸菩萨虽复出家受持净戒,而不回向无上菩提,是诸菩萨定不成就菩萨净戒;若诸菩萨定不成就菩萨净戒,是诸菩萨但有虚名都无实义,应知彼类不名菩萨。若诸菩萨虽处居家,而受三归深信三宝,回向无上正等菩提,是诸菩萨虽复受用五欲乐具,而于菩萨所行净戒波罗蜜多常不远离,亦名真实持净戒者,亦名安住菩萨净戒。若诸菩萨住菩萨戒,是诸菩萨常不远离菩萨净戒波罗蜜多;若诸菩萨常不远离菩萨净戒波罗蜜多,是诸菩萨常不远离一切智智。若诸菩萨虽多发起五欲相应非理作意,而起一念无上菩提相应之心即能摧灭。如多积集迦遮末尼,一吠琉璃能总映夺,吠琉璃宝光彩价值,映夺一切迦遮末尼。如是菩萨虽多发起五欲相应非理作意,若起一念无上菩提相应之心普能摧灭,如迦遮聚,一吠琉璃普能映夺令失光彩。
  “又,满慈子,若诸菩萨执著诸相而行布施,是诸菩萨行于非处;若诸菩萨行于非处,是诸菩萨应知名为犯菩萨戒。菩萨不应执著诸相而行布施,亦复不应执著无上正等菩提而行布施。何以故?满慈子,诸佛无上正等菩提远离众相。所以者何?如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛妙法皆离众相,如是菩萨于所行施不应执著。若诸菩萨于所行施能无执著,是诸菩萨则能摄受菩萨净戒波罗蜜多,疾能证得一切智智。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“若诸菩萨求一切智智而修行布施,是诸菩萨岂不执著一切智智?若诸菩萨起心执著一切智智,成戒禁取,云何名为持菩萨戒?”
  舍利子言:“一切智智远离众相,非方处摄:一切智智非色蕴,不离色蕴,非受、想、行、识蕴,不离受、想、行、识蕴;一切智智非眼处,不离眼处,非耳、鼻、舌、身、意处,不离耳、鼻、舌、身、意处;一切智智非色处,不离色处,非声、香、味、触、法处,不离声、香、味、触、法处;一切智智非眼界,不离眼界,非耳、鼻、舌、身、意界,不离耳、鼻、舌、身、意界;一切智智非眼识界,不离眼识界,非耳、鼻、舌、身、意识界,不离耳、鼻、舌、身、意识界;一切智智非眼触,不离眼触,非耳、鼻、舌、身、意触,不离耳、鼻、舌、身、意触;一切智智非眼触为缘所生诸受,不离眼触为缘所生诸受,一切智智非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,不离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;一切智智非地界,不离地界,非水、火、风、空识界,不离水、火、风、空、识界;一切智智非因缘,不离因缘,非等无间缘、所缘缘、增上缘,不离等无间缘、所缘缘、增上缘;一切智智非无明,不离无明,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,不离行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;一切智智非布施波罗蜜多,不离布施波罗蜜多,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;一切智智非内空,不离内空,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不离外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;一切智智非真如,不离真如,非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,不离法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;一切智智非苦圣谛,不离苦圣谛,非集、灭、道圣谛,不离集、灭、道圣谛;一切智智非四静虑,不离四静虑,非四无量、四无色定,不离四无量、四无色定;一切智智非四念住,不离四念住,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不离四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;一切智智非空解脱门,不离空解脱门,非无相、无愿解脱门,不离无相、无愿解脱门;一切智智非八解脱,不离八解脱,非八胜处、九次第定、十遍处,不离八胜处、九次第定、十遍处;一切智智非陀罗尼门,不离陀罗尼门,非三摩地门,不离三摩地门;一切智智非净观地,不离净观地,非种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,不离种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地;一切智智非极喜地,不离极喜地,非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、不离离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;一切智智非五眼,不离五眼,非六神通,不离六神通;一切智智非佛十力,不离佛十力,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不离四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;一切智智非三十二大士相,不离三十二大士相,非八十随好,不离八十随好;一切智智非无忘失法,不离无忘失法,非恒住舍性,不离恒住舍性;一切智智非一切智,不离一切智,非道相智、一切相智,不离道相智、一切相智;一切智智非预流果,不离预流果,非一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提,不离一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提;一切智智非诸菩萨摩诃萨行,不离诸菩萨摩诃萨行,非诸佛无上正等菩提,不离诸佛无上正等菩提;一切智智非有色法,不离有色法,非无色法,不离无色法;一切智智非有见法,不离有见法,非无见法,不离无见法;一切智智非有对法,不离有对法,非无对法,不离无对法;一切智智非有漏法,不离有漏法,非无漏法,不离无漏法;一切智智非有为法,不离有为法,非无为法,不离无为法;一切智智非有量法,不离有量法,非无量法,不离无量法;一切智智非过去法,不离过去法,非未来、现在法,不离未来、现在法;一切智智非善有记法,不离善有记法,非不善无记法,不离不善无记法;一切智智非欲界系法,不离欲界系法,非色、无色界系法,不离色、无色界系法;一切智智非见所断法,不离见所断法,非修所断、无断法,不离修所断、无断法;一切智智非学法,不离学法,非无学、非学非无学法,不离无学、非学非无学法。——一切智智远离如是诸法相故不可执取。
  “一切智智远离众相无法可得,无所得故不可执取;一切智智既非有法亦非无法,由此因缘不可执取。是故菩萨修行布施、受持净戒,回向无上正等菩提,虽求证得一切智智,而不名为戒禁取摄。若诸菩萨修行布施、受持净戒,回向声闻或独觉地执取净戒,是诸菩萨失菩萨戒,应知名为犯戒菩萨。”  
  尔时,满慈子问舍利子言:“若诸菩萨修行布施、受持净戒,回向声闻或独觉地,违犯菩萨所受戒已,是诸菩萨为有因缘可还净不?”
  舍利子言:“若彼菩萨回向声闻、独觉地已,未见圣谛、未证实际,或有因缘易可还净;若见圣谛、证实际已,异见深重难可还净。”  
  时,满慈子复问具寿舍利子言:“若诸菩萨求证无上正等菩提,不应令彼证实际耶?”
  舍利子言:“如是,如是,若诸菩萨求证无上正等菩提,不应令彼证于实际。”
  满慈子言:“何因缘故,若诸菩萨求证无上正等菩提,不应令彼证于实际?”
  舍利子言:“有诸菩萨求证无上正等菩提,若速令彼证于实际,是诸菩萨或遇因缘,住于声闻或独觉地,难可令起一切智心。若遇如来正法隐没,不求证得一切智智,尔时便证独觉菩提,入无余依般涅槃界,毕竟不证无上菩提。由此因缘,若诸菩萨求趣无上正等菩提,不应令彼速证实际,乃至未坐妙菩提座,不应令彼证于实际。若时已坐妙菩提座,将证无上正等菩提,乃可令其证于实际,断一切障证大菩提。
  “又,满慈子,若诸菩萨修行净戒波罗蜜多,不应受持二乘净戒。由彼净戒不能摄受一切智智,不能引发一切智智,不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。
  “又,满慈子,若诸菩萨心作分限饶益有情,修行布施、受持净戒,是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。何以故?满慈子,菩萨净戒波罗蜜多无分限故。若诸菩萨心无分限饶益有情,修行布施、受持净戒,是诸菩萨乃能摄受菩萨净戒波罗蜜多,亦能圆满菩萨净戒波罗蜜多,是诸菩萨由此因缘名为成就菩萨净戒。”  
  尔时,满慈子问舍利子言:“云何名为菩萨持戒?”
  舍利子言:“若诸菩萨随所行施,一切回向无上菩提,与诸有情作大饶益,穷未来际无间无断,应知是为菩萨持戒。若诸菩萨随所护戒,一切回向无上菩提,与诸有情作大饶益,穷未来际无间无断,应知是为菩萨持戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫,修行净戒令得圆满,而不回向无上菩提,与诸有情作大饶益,穷未来际无间无断,是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫,修行净戒令得圆满,而心回向声闻、独觉,是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽不受持二乘净戒,而不名为犯净戒者;若诸菩萨回向声闻或独觉地,虽多受持二乘净戒,而可名为犯净戒者。何以故?满慈子,若诸菩萨回向声闻或独觉地,应知名为行于非处。言非处者即二乘地,非诸菩萨所行处故。”  
  尔时,满慈子问舍利子言:“云何名为菩萨行处?”
  舍利子言:“布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,菩萨所学四静虑、四无量、四无色定相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,菩萨所学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,菩萨所学空、无相、无愿解脱门相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,菩萨所学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,一切陀罗尼门、一切三摩地门相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,菩萨所学五眼、六神通相应作意,应知是为菩萨行处。
  “又,满慈子,如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法乃至一切智智相应作意,应知是为菩萨行处。若诸菩萨谛故、住故行此行处,应知是为菩萨持戒。
  “又,满慈子,若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫,安处居家受妙五欲,而不发起趣向声闻、独觉地心,是诸菩萨应知不名犯菩萨戒。何以故?满慈子,是诸菩萨增上意乐无退坏故。何等名为增上意乐?谓定趣求一切智智。譬如有人于他财物实不劫盗,枉禁囹圄虽经多时,而胜意乐常无退坏;于他财物无劫盗心,虽与恶人同禁囹圄而不名贼。如是菩萨虽处居家,经于殑伽沙数大劫受妙五欲,而胜意乐常不退坏,谓常趣求一切智智,曾不发起二乘之心,是故不名犯菩萨戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫修行梵行,而起回向二乘地心,应知不名持净戒者。何以故?满慈子,彼舍净戒波罗蜜多安住声闻、独觉乘戒。若诸菩萨安住声闻、独觉乘戒,不名菩萨。所以者何?是诸菩萨远离净戒波罗蜜多,无心趣求一切智智,定不能证无上菩提。
  “又,满慈子,若诸菩萨起如是心:‘我当精勤经尔所劫流转生死,定当引起一切智智。’是诸菩萨由起此心,不能证得一切智智。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“若诸菩萨心作分限:‘我当精勤经尔所劫,定当证得一切智智。’如是期心有何过失,而不能得一切智智?”
  舍利子言:“是诸菩萨厌怖生死速求菩提,由心速故,便作分限;由作分限,不能成熟殊胜善根,由怖生死,或求声闻、独觉乘果。非作分限,而能饶益无量有情;非作分限,而能圆满无量布施波罗蜜多,非不圆满无量布施波罗蜜多,而能证得一切智智。若诸菩萨心作分限,设经殑伽沙数大劫,修行布施波罗蜜多,而亦不能圆满布施波罗蜜多。菩萨布施波罗蜜多无边际故,一切智智亦无边际。若不圆满菩萨布施波罗蜜多,而能证得一切智智,无有是处。是故菩萨欲求无上正等菩提,不应起心定作分限,速求证得一切智智。
  “又,满慈子,若诸菩萨求证无上正等菩提,是诸菩萨决定不应心作分限。修行布施乃至般若波罗蜜多,若时若时久处生死修菩萨行,尔时尔时所修布施乃至般若波罗蜜多渐善成熟,堪能证得一切智智。如新瓦器盛满清水,置于日中,如如多时水所滋润,如是如是器转坚牢。如是菩萨若时若时久处生死修菩萨行,尔时尔时所修布施乃至般若波罗蜜多渐善成熟,堪能证得一切智智。
  “又,满慈子,如新瓦瓶盛满酥油,如如经久,如是如是津昵渐润,由斯坚密有所堪能。如是菩萨若时若时久处生死修菩萨行,尔时尔时渐遇多佛及佛弟子信敬供养;若时若时渐遇多佛及佛弟子信敬供养,尔时尔时渐蒙多佛及佛弟子教诫教授;若时若时渐蒙多佛及佛弟子教诫教授,尔时尔时渐得闻说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若时若时渐得闻说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,尔时尔时渐能修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若时若时渐能修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,尔时尔时渐复圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若时若时渐复圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,尔时尔时渐得邻近一切智智;若时若时渐得邻近一切智智,尔时尔时渐断诸障证得无上正等菩提。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨若时若时起一切智相应之心,尔时尔时无容间起缘余境心;若时若时无容间起缘余境心,尔时尔时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多薰心相续渐得圆满;由心相续渐圆满故,名能引发一切智心;此心相续无间无断,乃至证得一切智智。如贮酥瓶如如经久,如是如是酥气薰遍,不受余气之所薰著。如是菩萨摩诃萨众起一切智相应之心,缘余境心不能间杂,由无间杂布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多薰习圆满,诸恶魔军欲伺其便终不能得。何以故?满慈子,若于此境魔伺其便,是诸菩萨即于此境起一切智相应之心,由此恶魔不能得便。
  “如是菩萨若时若时久处生死,修行布施乃至般若波罗蜜多,尔时尔时渐事多佛及诸弟子;若时若时渐事多佛及诸弟子,尔时尔时闻说布施乃至般若波罗蜜多;若时若时闻说布施乃至般若波罗蜜多,尔时尔时能勤精进如理思惟所说布施乃至般若波罗蜜多;若时若时能勤精进如理思惟,所说布施乃至般若波罗蜜多,尔时尔时能勤精进无倒修习所说布施乃至般若波罗蜜多;若时若时能勤精进无倒修习所说布施乃至般若波罗蜜多,尔时尔时于心相续布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多渐得圆满;若时若时于心相续布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多渐得圆满,尔时尔时渐得邻近一切智智,由斯速证无上菩提,与诸有情作大饶益。
  “又,满慈子,若诸菩萨欲劝导他受持净戒,是诸菩萨先应自起净戒相应心、心所法,然后劝他受持净戒,既劝导他受持戒已,复令回向一切智智。如是菩萨自修善根回向所求一切智智,复能劝导他诸有情起清净心受持净戒,受持戒已,复令回向一切智智,乃可名为于善男子、善女人等能善化导。若诸菩萨教诫教授趣声闻乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,是诸菩萨胜声闻乘补特伽罗。若声闻人教诫教授趣菩萨乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,是声闻人不胜菩萨补特伽罗,乃为菩萨转胜于彼。
  “如有男子负真金人远适他国,此真金人光彩颜貌胜彼男子;如是设有殑伽沙数声闻乘人,教诫教授趣菩萨乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,此一菩萨胜彼一切声闻乘人。又如男子负颇胝迦人远适他国,此颇胝迦人光彩颜貌胜彼男子;如是三千大千世界殑伽沙数声闻乘人,教诫教授趣菩萨乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,此一菩萨胜彼一切声闻乘人。何以故?满慈子,诸声闻人若时若时教诫教授,此一菩萨尔时尔时转胜一切声闻乘人。设经殑伽沙数劫住诸声闻人,教诫教授此一菩萨,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,此一菩萨功德善根昼夜增长。
  “又,满慈子,譬如真金数数烧炼,光色转盛。菩萨亦尔,若时若时诸声闻众教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净;若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净,尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。
  “又,满慈子,如吠琉璃若时若时匠者莹拭,尔时尔时光色转净。如是菩萨若时若时诸声闻众教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净;若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净,尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。
  “又,满慈子,如巧画师以众彩色画作人像,如如先以一色作模,于后后时填布众彩,若时若时以众彩色渐次填布,尔时尔时容貌形色展转殊妙,胜彼画师百千万倍。如是菩萨若时若时诸声闻众教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净;若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净,尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智;而此菩萨由诸声闻教诫教授,所修种种功德善根昼夜增长。
  “又,满慈子,如人种树随时溉灌守护修理,若时若时溉灌此树守护修理,尔时尔时其树增长量渐高大。如是菩萨无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,而此菩萨若时若时无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长;若时若时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长,尔时尔时普胜一切声闻、独觉。菩萨净戒波罗蜜多转明转盛,渐次邻近本所愿求一切智智,由斯普胜声闻、独觉。
  “又,满慈子,譬如有人持小火[火+曹]烧乾草木,若时若时火依草木,尔时尔时火渐增长;若时若时火渐增长,尔时尔时火焰转大,展转能照多踰缮那多百多千乃至无量。如是菩萨无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,而此菩萨若时若时无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次明盛;若时若时菩萨净戒波罗蜜多渐次明盛,尔时尔时胜彼无量教诫教授声闻乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。
  “又,满慈子,譬如有人销矿出金出已转卖,所得价值贵卖彼人多百千倍。如是菩萨若时若时无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多胜彼声闻所有功德多百千倍——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智;菩萨净戒波罗蜜多决定趣求一切智智,与有情类作大饶益。”  
  尔时,满慈子白舍利子言:“菩萨成就广大妙法,谓诸菩萨教诫教授趣声闻乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,是诸菩萨胜声闻乘补特伽罗。若声闻人教诫教授趣菩萨乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,是声闻人不胜菩萨补特伽罗,乃为菩萨转胜于彼。”
  时,舍利子便印具寿满慈子言:“如是,如是,菩萨成就广大妙法,普胜独觉及诸声闻。”  
大般若波罗蜜多经卷第五百八十五 第十二净戒波罗蜜多分之二  
  时,舍利子复告具寿满慈子言:“若诸菩萨修行净戒波罗蜜多,见有少法名为作者,当知虽住菩萨法中,而名弃舍诸菩萨法,是为菩萨非理作意。若起如是非理作意,应知名为犯戒菩萨。”
  时,满慈子便白具寿舍利子言:“若诸菩萨不见少法名为作者,是诸菩萨受持净戒波罗蜜多无所违犯,何法于此菩萨净戒波罗蜜多为益为损?”
  舍利子言:“无法于此菩萨净戒波罗蜜多为益为损,若见少法于此净戒波罗蜜多为益为损,当知执取菩萨净戒。若诸菩萨见有少法于此净戒波罗蜜多为益为损,是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨不见少法名为作者,是诸菩萨能正摄受菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨受持净戒,回向趣求一切智智,乃名净戒波罗蜜多。若诸菩萨受持净戒,不能回求一切智智,应知此戒虽得戒名,而非净戒波罗蜜多,或求二乘、世间果故。
  “又,满慈子,若诸菩萨随所行施,无不皆用大悲为首,常能发起随顺回向一切智智相应之心,应知是名具戒菩萨。
  “又,满慈子,若诸菩萨随所护戒,无不皆用大悲为首,常能发起随顺回向一切智智相应之心,应知名为具戒菩萨。
  “又,满慈子,若诸菩萨于诸有情若打若骂、诽谤、凌辱、轻弄等事,随所修忍,无不皆用大悲为首,常能发起随顺回向一切智智相应之心,应知是名具戒菩萨。
  “又,满慈子,若诸菩萨为欲拨济一切有情恶趣生死种种苦恼,随行精进,无不皆用大悲为首,常能发起随顺回向一切智智相应之心,应知是名具戒菩萨。
  “又,满慈子,若诸菩萨随起静虑,作是思惟:‘我应引发殊胜静虑,由斯发起殊胜神通,知诸有情心行差别说授法药,令脱恶趣生死众苦;又为调伏自身烦恼,与有情类作净福田,堪任引发一切智智。’如是思惟随修静虑,一切皆用大悲为首,常能发起随顺回向一切智智相应之心,应知是名具戒菩萨。
  “又,满慈子,若诸菩萨随所修行甚深妙慧,皆为于法远离颠倒、得诸善巧,谓蕴善巧、若界善巧、若处善巧、若谛善巧、若缘起善巧、若是处非处善巧。
  “云何名为于蕴善巧?谓诸菩萨如实了知所有色蕴种种自相,如实了知所有受、想、行、识蕴种种自相,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴种种自相皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴种种自相皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴种种共相,如实了知所有受、想、行、识蕴种种共相,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴种种共相皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴种种共相皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若常若无常皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若常若无常皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若乐若苦皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若乐若苦皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若我若无我皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若我若无我皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若净若不净皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若净若不净皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若空若不空皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若空若不空皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若有相若无相皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若有相若无相皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若有愿若无愿皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若远离若不远离皆不可得,如实了知所有受、想、行、识蕴若远离若不远离皆不可得,如是名为于蕴善巧。
  “云何名为于界善巧?谓诸菩萨如实了知所有眼界种种自相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界种种自相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界种种自相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界种种自相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界种种共相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界种种共相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界种种共相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界种种共相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若常若无常皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若常若无常皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若乐若苦皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若乐若苦皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若我若无我皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若我若无我皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若净若不净皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若净若不净皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若空若不空皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若空若不空皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若有相若无相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若有相若无相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若有愿若无愿皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若远离若不远离皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意界若远离若不远离皆不可得,如是名为于界善巧。
  “又诸菩萨如实了知所有色界种种自相,如实了知所有声、香、味、触、法界种种自相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界种种自相皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界种种自相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界种种共相,如实了知所有声、香、味、触、法界种种共相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界种种共相皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界种种共相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若常若无常皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若常若无常皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若乐若苦皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若乐若苦皆不可得,
回復 支持 反對

使用道具 舉報

板凳
 樓主| 發表於 2023-10-2 14:51:33 | 只看該作者
如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若我若无我皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若我若无我皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若净若不净皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若净若不净皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若空若不空皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若空若不空皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若有相若无相皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若有相若无相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若有愿若无愿皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若远离若不远离皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法界若远离若不远离皆不可得,如是名为于界善巧。
  “又诸菩萨如实了知所有眼识界种种自相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界种种自相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界种种自相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界种种自相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界种种共相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界种种共相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界种种共相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界种种共相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若常若无常皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若乐若苦皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若乐若苦皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若我若无我皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若我若无我皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若净若不净皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若净若不净皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若空若不空皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若空若不空皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若有相若无相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若有相若无相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若有愿若无愿皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若远离若不远离皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意识界若远离若不远离皆不可得,如是名为于界善巧。
  “又诸菩萨如实了知所有眼触种种自相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触种种自相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触种种自相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触种种自相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触种种共相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触种种共相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触种种共相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触种种共相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若常若无常皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若常若无常皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若乐若苦皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若乐若苦皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若我若无我皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若我若无我皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若净若不净皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若净若不净皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若空若不空皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若空若不空皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若有相若无相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若有相若无相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若有愿若无愿皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若远离若不远离皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触若远离若不远离皆不可得,如是名为于界善巧。
  “又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受种种自相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受种种自相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受种种自相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受种种自相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受种种共相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受种种共相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受种种共相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受种种共相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若常若无常皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若乐若苦皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若乐若苦皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若我若无我皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若我若无我皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若净若不净皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若净若不净皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若空若不空皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若空若不空皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若有相若无相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有相若无相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有愿若无愿皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若远离若不远离皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若远离若不远离皆不可得,如是名为于界善巧。
  “又诸菩萨如实了知所有地界种种自相,如实了知所有水、火、风、空、识界种种自相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界种种自相皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界种种自相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界种种共相,如实了知所有水、火、风、空、识界种种共相,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界种种共相皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界种种共相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若常若无常皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若常若无常皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若乐若苦皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若乐若苦皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若我若无我皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若我若无我皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若净若不净皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若净若不净皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若空若不空皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若空若不空皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若有相若无相皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若有相若无相皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若有愿若无愿皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若远离若不远离皆不可得,如实了知所有水、火、风、空、识界若远离若不远离皆不可得,如是名为于界善巧。
  “云何名为于处善巧?谓诸菩萨如实了知所有眼处种种自相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处种种自相,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处种种自相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处种种自相皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处种种共相,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处种种共相,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处种种共相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处种种共相皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若常若无常皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若常若无常皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若乐若苦皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若我若无我皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若我若无我皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若净若不净皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若净若不净皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若空若不空皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若空若不空皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若有相若无相皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若有相若无相皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若有愿若无愿皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若远离若不远离皆不可得,如实了知所有耳、鼻、舌、身、意处若远离若不远离皆不可得,如是名为于处善巧。
  “又诸菩萨如实了知所有色处种种自相,如实了知所有声、香、味、触、法处种种自相,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处种种自相皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处种种自相皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处种种共相,如实了知所有声、香、味、触、法处种种共相,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处种种共相皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处种种共相皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若常若无常皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若常若无常皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若乐若苦皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若乐若苦皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若我若无我皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若我若无我皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若净若不净皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若净若不净皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若空若不空皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若空若不空皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若有相若无相皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若有相若无相皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若有愿若无愿皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若远离若不远离皆不可得,如实了知所有声、香、味、触、法处若远离若不远离皆不可得,如是名为于处善巧。
  “云何名为于谛善巧?谓诸菩萨如实了知所有苦圣谛种种自相,如实了知所有集、灭、道圣谛种种自相,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛种种自相皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛种种自相皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛种种共相,如实了知所有集、灭、道圣谛种种共相,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛种种共相皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛种种共相皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若常若无常皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若常若无常皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若乐若苦皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若乐若苦皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若我若无我皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若我若无我皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若净若不净皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若净若不净皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若空若不空皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若空若不空皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若有相若无相皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若有相若无相皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若有愿若无愿皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若寂静若不寂静皆不可得,如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若远离若不远离皆不可得,如实了知所有集、灭、道圣谛若远离若不远离皆不可得,如是名为于谛善巧。  
大般若波罗蜜多经卷第五百八十六 第十二净戒波罗蜜多分之三  
  “云何名为缘起善巧?谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种自相皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若常若无常皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若常若无常皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若乐若苦皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若乐若苦皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若我若无我皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若我若无我皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若净若不净皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若净若不净皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若空若不空皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若空若不空皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有相若无相皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有相若无相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有愿若无愿皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若寂静若不寂静皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若远离若不远离皆不可得,如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若远离若不远离皆不可得,如是名为缘起善巧。
  “又诸菩萨如实了知所有无明种种自相,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种自相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种自相皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种自相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种共相,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死种种共相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若常若无常皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若常若无常皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若乐若苦皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若乐若苦皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若我若无我皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若我若无我皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若净若不净皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若净若不净皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若空若不空皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若空若不空皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有相若无相皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若有相若无相皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若有愿若无愿皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若寂静若不寂静皆不可得,如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若远离若不远离皆不可得,如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若远离若不远离皆不可得,如是名为缘起善巧。
  “云何名为是处非处善巧?谓诸菩萨如实了知所有是处种种自相,如实了知所有非处种种自相,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种自相皆不可得,如实了知所有非处种种自相皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相,如实了知所有非处种种共相,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相皆不可得,如实了知所有非处种种共相皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若常若无常皆不可得,如实了知所有非处若常若无常皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若乐若苦皆不可得,如实了知所有非处若乐若苦皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若我若无我皆不可得,如实了知所有非处若我若无我皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若净若不净皆不可得,如实了知所有非处若净若不净皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若空若不空皆不可得,如实了知所有非处若空若不空皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有相若无相皆不可得,如实了知所有非处若有相若无相皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有愿若无愿皆不可得,如实了知所有非处若有愿若无愿皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若寂静若不寂静皆不可得,如实了知所有非处若寂静若不寂静皆不可得,如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若远离若不远离皆不可得,如实了知所有非处若远离若不远离皆不可得,如是名为是处非处善巧。
  “如是菩萨于诸蕴等应修善巧,由善巧故,为诸有情如应说法,令永断灭有情想等。菩萨如是起殊胜心,为利自他修诸妙慧,一切皆用大悲为首,常能发起随顺回向一切智智相应之心,应知是名具戒菩萨,当知具足无上净戒。若诸菩萨欲求无上正等菩提,应勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,回向趣求一切智智。若诸菩萨以此六种波罗蜜多,回向趣求一切智智,是诸菩萨由此净戒,普胜一切声闻、独觉。
  “又,满慈子,初发无上正等觉心一菩萨戒,一切有情皆所成就十善业道,此戒于彼,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。
  “又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就十善业道,彼所有戒,于发无上正等觉心,诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就前五神通,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “又,满慈子,假使世间一切有情,皆具安住慈、悲、喜、舍,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就随顺空忍,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就顺无相忍,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就顺无愿忍,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “又,满慈子,假使世间一切有情,皆具成就第八者法,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”  
  尔时,满慈子白舍利子言:“我今欲问尊者第八所有义趣,颇见开许为我解释此义趣耶?”
  舍利子言:“随意发问,我既闻已当为解释。”
  满慈子言:“为即色蕴是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离色蕴有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即受、想、行、识蕴是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离受、想、行、识蕴有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即眼处是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离眼处有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意处是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意处有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即色处是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离色处有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即声、香、味、触、法处是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离声、香、味、触、法处有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即眼界是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离眼界有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意界是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意界有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即色界是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离色界有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即声、香、味、触、法界是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离声、香、味、触、法界有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即眼识界是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离眼识界有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意识界是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意识界有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即眼触是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离眼触有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意触是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意触有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即眼触为缘所生诸受是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离眼触为缘所生诸受有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即地界是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离地界有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为即水、火、风、空、识界是第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“为离水、火、风、空、识界有第八耶?”
  舍利子言:“不也,具寿。”
  满慈子言:“若尔,尊者说何等法名为第八?云何令我了知尊者所说义趣如理受持?”
  舍利子言:“若于诸法平等性中,以如实智知平等性、证平等性,由此智故所作已息。我于此中不见第八,亦复不见知平等智,此中无我、无我所故,云何于中可相徵诘?”
  满慈子言:“云何尊者前后所说非互相违?谓前说言:‘一切第八所有净戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。’今复说言:‘我于此中都不见有第八及智。’”
  舍利子言:“我先所说,为初学者,不为已入平等性者;我先所说,欲使有情趣入正法,不为已入平等性者;我先所说,欲使有情知大乘行出过二乘,不说诸法平等实性;我先所说,欲使有情如实觉了佛乘、大乘净戒殊胜,故作是说:假使世间一切有情皆具成就第八者法,彼所有戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我、我所,何所相违?
  “又,满慈子,一切预流、一来、不还及阿罗汉、独觉净戒,于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “具寿当知,诸有欲令声闻、独觉所有净戒胜菩萨戒,彼为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒,当知彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子诤,当知彼人欲与王诤;如是若有欲令声闻、独觉净戒胜菩萨戒,则为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒,当知彼类欲与如来共诤胜劣。何以故?满慈子,诸菩萨法不可胜故,菩萨是真法王子故。
  “又,满慈子,譬如有人无手无足,而作是说:‘我能渡至大海彼岸。’彼有虚言而无实义,由增上慢作如是说。如是若有声闻、独觉作如是言:‘我所有戒胜菩萨戒。’当知彼言都无实义。何以故?满慈子,菩萨功德如大海故。如彼愚人实无手足,而言:‘我能越渡大海。’如是有趣二乘之人,实无菩萨殊胜功德,而言:‘我胜菩萨净戒。’无有是处。何以故?满慈子,菩萨净戒无边际故。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“何缘故说菩萨净戒无边际耶?”
  舍利子言:“菩萨净戒普能解脱无量有情犯戒恶故,普能安立无量有情清净戒故。”  
  时,满慈子复问具寿舍利子言:“尊者所说犯戒恶者是何增语?”
  舍利子言:“我、我所执及余烦恼名犯戒恶,谓任持想、若我想、若有情想、若命者想、若生者想、若养者想、若士夫想、若补特伽罗想、若有想、若无想,如是诸想及余烦恼,是犯戒恶增语。所显菩萨净戒,普能解脱无量有情如是所说犯戒恶故,量无边际;又诸菩萨所有净戒,普能安立无量有情令住净戒,是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际,声闻、独觉所不能及,普胜声闻、独觉净戒。又,满慈子,诸菩萨名普胜一切声闻、独觉,谓修净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智。”  
  尔时,满慈子问舍利子言:“云何菩萨有漏净戒,能胜二乘无漏净戒?”
  舍利子言:“声闻、独觉无漏净戒,唯求自利回向涅槃,菩萨净戒普为度脱无量有情,回向无上正等菩提,是故菩萨所有净戒,能胜二乘无漏净戒。
  “又,满慈子,若诸菩萨心作分限饶益有情引发净戒,是诸菩萨所起净戒,不胜二乘无漏净戒,不名净戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限,普为度脱无量有情,求大菩提引发净戒,是故菩萨所起净戒,能胜二乘无漏净戒,名为净戒波罗蜜多。
  “又,满慈子,如日轮出放大光明,萤火等光悉皆隐没;如是菩萨修行净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。
  “又,满慈子,如月轮出放大光明,一切星光皆被映夺;如是菩萨修行净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。
  “又,满慈子,若时菩萨随念如来,回向趣求一切智智,由起殊胜相应心力,引得净戒波罗蜜多,尔时名为行自行处,普胜一切声闻、独觉。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“若时菩萨不现发起一切智心,尔时菩萨为名何等?”
  舍利子言:“若时菩萨不现发起一切智心,尔时菩萨名无记心相续而住,是时菩萨应知犹名具戒菩萨,于菩萨戒未名毁犯,不名弃舍菩萨净戒。若时菩萨不现发起一切智心,尔时菩萨回向声闻或独觉地,是时菩萨舍菩萨地失自行处。若诸菩萨随尔所时回向声闻或独觉地,是诸菩萨即尔所时于无上乘应知名死,虽非实死而得死名。如工幻师或彼弟子,执小儿手引上高梯,幻解身肢分分堕落,时彼眷属咸谓命终,伤叹悲号生大苦恼:‘如何此子倏忽灭亡,我等亲族无由重见!’菩萨亦尔,舍大菩提退住声闻或独觉地,失一切智应知如死,如彼小儿虽不失命,而彼亲属起于死想。
  “又,满慈子,于意云何?菩萨净戒与诸异生、声闻、独觉所有净戒有何差别?”
  满慈子言:“如是诸戒真如法性实无差别。”
  舍利子言:“如是诸戒真如法性虽无差别,而亦可说有差别相,此差别相应说云何?”
  满慈子言:“如诸菩萨求证无上正等菩提,异生、声闻、独觉不尔;如是菩萨所有净戒,与彼诸戒说有差别。”
  舍利子言:“由此菩萨所有净戒,胜诸异生、声闻、独觉所有净戒,谓菩萨戒回向趣求一切智智,名为净戒波罗蜜多,余戒不尔,是谓差别。何以故?满慈子,菩萨净戒普胜三千大千世界及余无量无边有情,除佛世尊所有净戒,于余净戒最胜第一。所以者何?菩萨净戒能引无量无边有情,解脱生死及诸恶趣。由此因缘,菩萨净戒于诸异生、声闻、独觉所有净戒为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。
  “又,满慈子,如雪山王具山王德,余山不具;若具德者得山王名,若不具德不立王号。如是菩萨所有净戒,回向无上正等菩提,不离趣求一切智智故,名净戒波罗蜜多;独觉、声闻、异生净戒不欲回向无上菩提,远离所求一切智智,不名净戒波罗蜜多。
  “又,满慈子,诸菩萨众所有净戒,普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“何缘菩萨摩诃萨众所有净戒,普胜异生、声闻、独觉所有净戒?”
  舍利子言:“菩萨净戒普为利乐一切有情,回向趣求一切智智,异生、声闻、独觉不尔,是故菩萨所有净戒,普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”  
  时,满慈子便赞具寿舍利子言:“善哉!善哉!如是,如是,诚如所说。如是赞说菩萨净戒,令菩萨众转复精勤,受持菩萨所有净戒。尊者定应承佛神力说,诸菩萨所有净戒,普胜异生、声闻、独觉所有净戒。”  
  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持诸菩萨众所有净戒波罗蜜多相应法教,如舍利子与满慈子共所演说,如是演说定不虚妄。假使有取妙高山王,上升梵世投之于下;彼适投已,发诚谛言:‘若菩萨戒普胜异生、声闻、独觉诸净戒者,令此山王虚空中住。’言已便住,必不堕落。何以故?阿难陀,诸菩萨戒,除如来戒,于余净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”  
  时,舍利子,佛神力故,便见东方有一佛土,去此佛土过百千界,其中如来现为无量人、天等众宣说正法。
  尔时,佛告舍利子言:“汝见东方过百千界有一佛土,现有如来为无量众说正法不?”
  舍利子言:“唯然!已见!未知彼界、彼佛何名?”
  尔时,世尊告舍利子:“彼佛世界名曰明灯,其中如来、应、正等觉现说法者,号为月光。彼佛有一声闻弟子,名为有顶,神通第一,以神通力往余世界,右手拨取妙高山王,上升梵世投之于下;彼适投已发诚谛言:‘若菩萨戒,除如来戒,于余净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,如是所说不虚妄者,令此山王虚空中住。’言已便住更不复下。”
  尔时,世尊告舍利子:“汝复见彼妙高山王住虚空中更不下不?”
  时,舍利子白言:“已见,世尊。”
  复告舍利子言:“今彼山王住虚空者,由依菩萨所有净戒,除如来戒,发诚谛言普胜异生、声闻等戒,是故我说决定不虚。彼佛众中声闻弟子,以神通力往余世界,右手拨取妙高山王,上升梵世投之于下,投已复发诚谛之言,言已山王住虚空者,为证我说定不虚妄。时,彼如来声闻弟子,依菩萨戒发诚谛言,令彼山王还住本处。”
  时,舍利子见已赞言:“甚奇,世尊!所言诚谛。诸菩萨戒威力难思,一切世间无能及者。”
  时,舍利子便白佛言:“若有欲胜菩萨戒者,当知彼欲胜如来戒。所以者何?除如来戒,定无能胜菩萨戒者。若修菩萨净戒圆满,即名如来、应、正等觉,是故菩萨戒不可胜。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“有退菩萨所有净戒岂难胜耶?”
  舍利子言:“定无菩萨住菩萨心有退转者,若有退转便非菩萨。如善射师箭不中的,应知彼类非善射师;菩萨亦尔,若不能发一切智智相应之心,虽复勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而不回向一切智智,当知彼非具戒菩萨。
  “又,满慈子,若有菩萨修诸功德,不解云何菩萨回向一切智智而缘声闻或独觉地所有功德,谓是所求一切智智,当知彼类犹得名为具戒菩萨。何以故?满慈子,彼无菩萨方便善巧,不解回向一切智智,缘二乘地所有功德,谓是所求一切智智,意乐不坏故,亦名为具戒菩萨。持菩萨戒由有回向一切智智故,得名为持菩萨戒,摄受净戒波罗蜜多。彼于后时若遇善友,能缘真实一切智智,回向无上正等菩提,定当证得一切智智。  
大般若波罗蜜多经卷第五百八十七 第十二净戒波罗蜜多分之四  
  “又,满慈子,有二菩萨俱证无上正等菩提:一、有菩萨有方便善巧故,疾证无上正等菩提;二、有菩萨无方便善巧故,迟证无上正等菩提。具寿当知,宁为菩萨迟证无上正等菩提,不堕声闻或独觉地。若诸菩萨速求无上正等菩提,应知此中容有二事:一者、若无方便善巧,便证实际堕二乘地;二者、若有方便善巧,疾证无上正等菩提。如火宅中有众宝聚,有人求宝入此宅中,其人尔时容有二事:一者、若无方便善巧,死于火宅;二者、若有方便善巧,持宝而出。如是菩萨速求无上正等菩提,应知此中容有二事:一者、若无方便善巧,便证实际堕二乘地如死火宅;二者、若有方便善巧,疾证无上正等菩提如持宝出。是故当知宁为菩萨迟证无上正等菩提,不为速求堕二乘地。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“速证实际岂非菩萨方便善巧?”
  舍利子言:“速证实际非为菩萨方便善巧。所以者何?堕二乘地非为方便善巧等流,乃是无方便善巧等流果,退失所求大菩提故。夫为菩萨求大菩提,饶益有情不求实际,故证实际非巧便果。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能行施,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名布施波罗蜜多。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能护戒,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名净戒波罗蜜多。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修忍,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名安忍波罗蜜多。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能精进,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名精进波罗蜜多。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修定,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名静虑波罗蜜多。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修慧,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不名般若波罗蜜多。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能行内空,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟行于内空。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟行于外空乃至无性自性空。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能观无明,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟观于无明。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟观行乃至老死。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能观苦圣谛,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟观苦圣谛。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能观集、灭、道圣谛,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能究竟观集、灭、道圣谛。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四静虑,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四静虑。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四无量、四无色定,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四无量、四无色定。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四念住,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四念住。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四正断乃至八圣道支。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行空解脱门,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修空解脱门。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行无相、无愿解脱门,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修无相、无愿解脱门。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行八解脱,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修八解脱。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行八胜处、九次第定、十遍处,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修八胜处、九次第定、十遍处。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行净观地智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修净观地智。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修种性地智乃至如来地智。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行极喜地,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修极喜地。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修离垢地乃至法云地。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行一切陀罗尼门,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修一切陀罗尼门。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行一切三摩地门,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修一切三摩地门。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行五眼,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修于五眼。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行六神通,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修六神通。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行如来十力,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修如来十力。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修四无所畏乃至十八佛不共法。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行三十二相,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修三十二相。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行八十随好,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修八十随好。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行无忘失法,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修无忘失法。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行恒住舍性,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修恒住舍性。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行一切智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修一切智。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行道相智、一切相智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修道相智、一切相智。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行一切菩萨摩诃萨行,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修一切菩萨摩诃萨行。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行诸佛无上正等菩提,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修诸佛无上正等菩提。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能严净佛土,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满严净佛土。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能成熟有情,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满成熟有情。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能随喜他诸功德,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满随喜他诸功德。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能回向一切智智,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满回向一切智智。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能以一食施所获功德,胜余菩萨住经殑伽沙数大劫舍转轮王上妙饮食布施一切所获功德。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修行布施。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能一心集诸功德,胜余菩萨住经殑伽沙数大劫集诸功德。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满集诸功德。
  “又,满慈子,若诸菩萨作是思惟:‘我能修行方便善巧,非余菩萨。’是诸菩萨行于非处,行非处故戒有毁缺,不能圆满修方便善巧。
  “具寿当知,若诸菩萨方便善巧修诸功德,若起如是种种思惟,应知彼非方便善巧。何以故?满慈子,菩萨不应欲胜菩萨,菩萨不应轻慢菩萨,菩萨不应降伏菩萨;菩萨于余诸菩萨所供养恭敬,应如供养恭敬如来。”  
  尔时,满慈子问舍利子言:“菩萨为但应恭敬菩萨,为亦应恭敬诸余有情?”
  舍利子言:“诸菩萨众应普恭敬一切有情,谓诸菩萨如敬如来,如是亦应敬余菩萨;如敬菩萨,如是亦应敬余有情,心无差别。何以故?满慈子,诸菩萨众于诸有情心应谦下,应深恭敬,应与自在,应离憍慢。如是菩萨于诸有情,深心恭敬如佛菩萨。如是菩萨应作是念:‘我证无上正等觉时,当为有情说深法要,令断烦恼得般涅槃,或得菩提究竟安乐,或令解脱诸恶趣苦。’
  “又,满慈子,如是菩萨于有情类应起慈心,于诸有情心离憍慢,作如是念:‘我当修学方便善巧,令诸有情一切皆得最第一性。所以者何?第一性者所谓佛性,我当方便令诸有情皆得成佛。’如是菩萨于有情类皆起慈心,欲使有情一切皆得居法王位,此法王位最胜最尊,于法有情俱得自在。是故菩萨摩诃萨众应普恭敬一切有情,慈心遍满无拣别故,如来法身遍一切故。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“云何菩萨作如是念:‘我当恭敬一切有情,我证无上正等觉已,教诫教授一切有情,皆令证得最第一性,一切皆得居法王位。’如工幻师或彼弟子,于四衢道幻作大王及四种军勇健难敌,此中幻王不作是念:‘我今具有四种勇军势力难敌。’四种幻军不作是念:‘我等一切皆属大王,随王意转。’何以故?舍利子,此中一切若王、若军、皆非实有、都无自性,实有自性皆所不摄。如世尊说诸法如幻,一切有情亦复如是,既皆如幻谁恭敬谁?谁复令谁得第一性?居法王位说何等法?”
  舍利子言:“如是,如是,有情及法一切如幻。当知此中如幻菩萨恭敬一切如幻有情,方便善巧教诫教授,令得第一如幻佛性,居法王位说如幻法。然诸菩萨虽作是念,而于其中都无所执。若诸菩萨于诸法中少有所见,是诸菩萨非行般若波罗蜜多,若时菩萨于诸法中都无所见,是时菩萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧,虽行精进波罗蜜多,教化有情令得成佛,而于诸法都无所见,谓不见有少分法性,实能令他得第一性,亦不见有少分法性,实能令他居法王位,虽无所见而不退转。当知菩萨能著广大精进甲胄都无所执,谓诸菩萨知法王位虽皆如幻都非实有,而能精勤求趣不退,虽勤精进求趣佛果,而于诸法都无所见,虽无所见而不退转。如是菩萨虽知天、人、阿素洛等皆悉败坏,而于其中无败坏想,达一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧,求证无上正等菩提,欲为有情说寂静法,谓虽种种名句、文身方便宣说一切法性,而法本性皆不可说。
  “又,满慈子,一切法性不可显示、不可宣说。菩萨证得大菩提时,虽为有情说诸法性,而作是念:‘我于菩提都无所得,亦常于法不为有情有所宣说。我虽证得无上菩提,而此菩提实不可证;我虽宣说一切法性,而诸法性实不可说。能说、所说俱无自性,能证、所证亦不可得。’是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,于诸法中不应执著,虽无执著而不退转,由无退转心不沉没,由不沉没摄受精进,是为精进波罗蜜多。复以精进波罗蜜多,回向趣求一切智智,圆满净戒波罗蜜多。复以净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,令此净戒波罗蜜多转胜、转增、转明、转净。如是菩萨修学净戒波罗蜜多,速得圆满增、胜、明、净,皆由菩萨回向趣求一切智智。”  
  时,满慈子便问具寿舍利子言:“若一切法皆如幻事都非实有,云何菩萨回向趣求一切智智而得成立?”
  舍利子言:“若一切法少分实有非如幻事,则诸菩萨毕竟不能回向趣求一切智智;以一切法无少实有非如幻事故,诸菩萨回向趣求一切智智。如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦,皆由了达诸法非实、如幻、如化有所堪能,当知即是菩萨精进波罗蜜多。”
  满慈子言:“如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦,是何法业而说堪能?即是精进如何修学如是堪能?”
  舍利子言:“堪能即是方便善巧之所作业。菩萨要依方便善巧,知一切法皆如幻事。菩萨安住方便善巧,不怖法空、不堕实际。譬如有人住高山顶,两手坚执轻固伞盖,临山峰仞翘足引颈,俯观岩下险绝深坑,伞盖承风力所持御,虽临险岸而不堕落;如是菩萨方便善巧大悲般若力所任持,虽如实观诸法如幻虚妄显现本性空寂,而心都无下劣怖畏,于法实际亦不证入。何以故?满慈子,是诸菩萨方便善巧,大悲般若力所任持,不怖法空、不证实际。如持伞盖俯峻峰岩,观险绝坑无怖无堕;如是菩萨摩诃萨众被戴坚固甲胄,摄受方便善巧,成就第一圆满净戒波罗蜜多为所依止,虽求无上正等菩提,而不见法已正、当证。应知如是菩萨净戒波罗蜜多,一切皆由方便善巧所摄受故,能至无上正等菩提。如是菩萨方便善巧所摄受故,常不远离所学六种波罗蜜多,是诸菩萨由不远离所学六种波罗蜜多,渐次邻近一切智智,超胜一切声闻、独觉。何以故?满慈子,是诸菩萨专意趣求如无价宝一切智故。
  “又,满慈子,如有二人作大方便,入深山窟求无价宝。彼入未久便见两边有诸少价金银等宝,俱见不取渐次前行;复见两边有多价宝,一见贪著荷负而还,一见不取更复前进,至极胜处获无价宝,恣意持还多所饶益。如是菩萨作大方便,求证无上正觉菩提,欲为有情作大饶益,趣入佛法略有二种:一、有菩萨无方便善巧故,虽闻世间种种善法心不贪染,而闻二乘所有功德心便爱味,由爱味故精勤摄受,远离所求一切智智,退失无上正等觉心;如彼初人见少价宝虽不贪著,而见多价贪著持还失无价宝。二、有菩萨有方便善巧故,初闻世间种种善法心不贪染,次闻二乘所有功德亦不爱味,
回復 支持 反對

使用道具 舉報

地板
 樓主| 發表於 2023-10-2 14:53:05 | 只看該作者
由不爱味便不思惟,由不思惟便不修习,既不修习方便厌舍。所以者何?此诸菩萨知世善法多诸过患,不能究竟自利利他,障碍所求一切智智;声闻、独觉功德善根,虽出世间而但自利,不能普利一切有情,亦障所求一切智智,故不爱味亦不思惟,于彼善根不乐修习。由斯超越彼二乘地,勤求无上正等菩提,渐次证得一切智智;如彼后人见少价宝及多价宝俱不贪著,渐次深入至极胜处,获无价宝恣意持还,与诸有情作大饶益。
  “如是菩萨方便善巧,既不贪染世间善法,于二乘法亦不爱味,由斯渐次趣大菩提,修多百千难行苦行,供养恭敬无量如来,成熟有情、严净佛土,至极圆满得一切智,利益安乐无量有情,如无价宝多所饶益。如是菩萨方便善巧,虽闻二乘种种功德,而能了达皆非究竟,虽能取证而深厌舍,虽深厌舍而能巧说,方便饶益彼类有情,令善修行证涅槃乐。如是菩萨方便善巧,能不摄受二乘功德,精进修行诸菩萨行,趣证无上正等菩提,作诸有情利益安乐。”  
  尔时,满慈子问舍利子言:“若诸菩萨住不退位,于何等行不应味著?”
  舍利子言:“彼于六种波罗蜜多不应味著。何以故?满慈子,若深味著布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于六种波罗蜜多,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著种种空观。何以故?满慈子,若深味著内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是种种空观,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著真如等观。何以故?满慈子,若深味著诸法真如、法界、法性,不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是真如等观,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著诸缘起观。何以故?满慈子,若深味著,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,无明灭故行灭,乃至生灭故老死灭观,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是诸缘起观,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著诸圣谛观。何以故?满慈子,若深味著苦、集、灭、道四圣谛观,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是诸圣谛观,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著助菩提分。何以故?满慈子,若深味著四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是助菩提分,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著三解脱门。何以故?满慈子,若深味著空、无相、无愿解脱门,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是三解脱门,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著陀罗尼门、三摩地门。何以故?满慈子,若深味著陀罗尼门、三摩地门,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是陀罗尼门、三摩地门,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著静虑、无量、等至、解脱。何以故?满慈子,若深味著静虑、无量、等至、解脱,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是静虑、无量、等至、解脱,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著胜处、遍处、九次第定。何以故?满慈子,若深味著胜处、遍处、九次第定,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是胜处、遍处、九次第定,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著修诸地智。何以故?满慈子,若深味著修诸地智,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是修诸地智,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著五眼、六神通。何以故?满慈子,若深味著五眼、六神通,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是五眼、六神通,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著如来十力、四无所畏、四无碍解。何以故?满慈子,若深味著如来十力、四无所畏、四无碍解,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是如来十力、四无所畏、四无碍解,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?满慈子,若深味著大慈、大悲、大喜、大舍,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是大慈、大悲、大喜、大舍,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著十八佛不共法。何以故?满慈子,若深味著十八佛不共法,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是十八佛不共法,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著无忘失法、恒住舍性。何以故?满慈子,若深味著无忘失法、恒住舍性,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是无忘失法、恒住舍性,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,彼诸菩萨不应味著一切智、道相智、一切相智。何以故?满慈子,若深味著一切智、道相智、一切相智,心便杂染,不能如实利乐有情,亦复不能严净佛土,由斯经久乃能证得所求无上正等菩提,故彼菩萨应作是念:‘我于如是一切智、道相智、一切相智,虽应精勤勇猛修习,时无间断如救头燃,而于其中不应味著。’
  “又,满慈子,若诸菩萨欲证无上正等菩提,不应现行如是分别:‘我由如是菩萨净戒,摄受诸相及诸随好。’若诸菩萨现行如是分别心者,应知名为犯菩萨戒。是故菩萨不应贪求诸相随好,求趣无上正等菩提。若诸菩萨取著相好受持净戒,应知名为取著净戒有所毁犯;若诸菩萨取著净戒有所毁犯,定不能证所求无上正等菩提。”  
大般若波罗蜜多经卷第五百八十八 第十二净戒波罗蜜多分之五  
  尔时,世尊告舍利子:“汝能如是安住妙智,谓如实知如是菩萨取著净戒有所毁犯,如是菩萨不取著戒无所毁犯。”
  时,舍利子便白佛言:“我信如来、应、正等觉所说妙法起如是智,非我自能作如是说。如我解佛所说义者,诸菩萨众若暂起心,欣赞声闻或独觉地,应知毁犯菩萨净戒;诸菩萨众若暂起心,厌毁声闻或独觉地,应知毁犯菩萨净戒。所以者何?若诸菩萨欣赞声闻或独觉地,便于彼地心生爱著,不能趣求一切智智,于菩萨戒有所毁犯;若诸菩萨厌毁声闻或独觉地,便于彼地心生轻蔑,即障所求一切智智,于菩萨戒有所毁犯:是故菩萨于二乘地,不应欣赞亦不厌毁。若诸菩萨于二乘地,心不恭敬或生爱著,当知皆是行于非处。若诸菩萨行于非处,当知名为犯戒菩萨,亦名取著净戒相者,不能证得一切智智。是故菩萨于二乘地,但应远离,不应赞毁。若诸菩萨于二乘地不远离者,定不能得所求无上正等菩提。
  “复次,世尊,若诸菩萨缘五欲境起味著心,虽复名为非理作意,而不甚碍其无上菩提。所以者何?非理作意堕烦恼数,由彼烦恼令诸菩萨受彼彼生;若时若时诸菩萨众于彼彼趣受彼彼身,尔时尔时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐学圆满;若时若时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐学圆满,尔时尔时是诸菩萨渐得邻近一切智智。是故,世尊,我谓烦恼于诸菩萨有大恩德,谓能随顺一切智智。若诸菩萨能观烦恼能助引发一切智智,于菩萨众有大恩德,是诸菩萨应知已证于一切事方便善巧。如是菩萨应知安住菩萨净戒波罗蜜多,应知如是诸菩萨众,于菩萨戒无所毁犯,亦不取著菩萨净戒。”  
  尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!如是,如是,汝能善说诸菩萨众有于净戒有所取著、有所毁犯,有于净戒无所取著、无所毁犯。汝显如来是实语者,是法语者,是善记说法随法者。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,作是思惟:‘十方无量无边世界无量有情,由我所住菩萨净戒波罗蜜多增上威力,无净戒者皆得净戒,有恶戒者皆得远离;由我所学菩萨净戒波罗蜜多增上威力,摄受如是诸有情类,皆得殊胜利益安乐。’是菩萨摩诃萨当知成就方便善巧,若时若时以自净戒波罗蜜多,回施无量无边世界无量有情,尔时尔时所住净戒波罗蜜多渐次增长;若时若时所住净戒波罗蜜多渐次增长,尔时尔时复能摄受无量净戒波罗蜜多;若时若时复能摄受无量净戒波罗蜜多,尔时尔时复能摄受无量无数微妙佛法。——由斯疾得一切智智。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,作是思惟:‘十方无量无边世界无量有情,由我所住菩萨净戒波罗蜜多增上威力,未发无上菩提心者,皆能发心;已发无上菩提心者,皆永不退;若于无上正等觉心已不退者,速能圆满一切智智。’是菩萨摩诃萨方便善巧,缘诸菩萨回施净戒波罗蜜多,若时若时回施净戒波罗蜜多,尔时尔时能不远离一切智心;若时若时能不远离一切智心,尔时尔时渐次邻近一切智智。是菩萨摩诃萨由此善根增上威力,复能摄受无量净戒波罗蜜多令渐增广,亦能摄受无量无数微妙佛法令渐圆满。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨所获福聚,胜施殑伽沙数世界犯戒有情皆令圆满受持净戒。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,以自所住菩萨净戒波罗蜜多,回施十方诸有情类,令住净戒远离毁犯,所获福聚无量无边。有菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨所获福聚,于前菩萨所获福聚,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨,令其摄受一切智智,亦令任持一切智智。此一菩萨既能摄受一切智智,复能任持一切智智,则能摄受、任持无量无边世界无量有情,皆令安住所有净戒离诸毁犯,如是展转多所饶益。
  “譬如大舍一柱十间,无量众生于中止住,共相嬉戏欢娱受乐。有暴恶人欲伐其柱,时,有善士告恶人言:‘今此舍中多诸族类,共相嬉戏欢娱受乐,若伐此柱其舍崩摧,损害此中无量生命。’如是善士为欲利乐其中止住无量有情,遮彼恶人不令伐柱。时,有男子赞善士言:‘善哉!善哉!汝今已施无量生类寿命安乐。’如是菩萨欲证无上正等菩提,应以大乘布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法教诫教授,令证无上正等菩提,与诸有情作大饶益;若以独觉及声闻乘功德善根教诫教授,便障无量无边有情、阿罗汉等殊胜功德。
  “若有菩萨欲证无上正等菩提,能以大乘布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法教诫教授,令其摄受一切智智,亦令任持一切智智。既令摄受一切智智,亦令任持一切智智,即施无量无边有情、阿罗汉等殊胜功德。如是菩萨欲证无上正等菩提,能以大乘布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法教诫教授,即为教诫教授无量无边有情,令行种种安乐妙行。如是菩萨安住净戒波罗蜜多,作是思惟:‘由我所住菩萨净戒波罗蜜多,愿诸有情皆具净戒远离毁犯。愿以如是回施善根,一切有情皆得正念,由正念故皆生喜乐。’彼诸有情闻此语已,心离毁犯受持净戒。
  “复有菩萨安住净戒波罗蜜多,能起一心以所住戒施一菩萨,于前功德,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨若时若时为有情故,以所住戒回施菩萨,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长,疾能证得一切智智。
  “如是菩萨安住净戒波罗蜜多,回施有情所获福聚种种差别。”  
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,如是菩萨云何应知如是菩萨经几劫数当得出离?如是菩萨发趣大乘已经久如?”
  尔时,佛告舍利子言:“应知如是菩萨能以布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,教诫教授诸有情类,令发无上正等觉心,无倒修行诸菩萨行,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。应知如是菩萨能以布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,为诸有情回向愿得一切智智,谓作是念:‘愿我回此所修布施波罗蜜多施诸有情,令悭贪者皆能布施;愿我回此所修净戒波罗蜜多施诸有情,令犯戒者皆得净戒;愿我回此所修安忍波罗蜜多施诸有情,令瞋忿者皆得安忍;愿我回此所修精进波罗蜜多施诸有情,令懈怠者皆得精进;愿我回此所修静虑波罗蜜多施诸有情,令乱心者皆得静虑;愿我回此所修般若波罗蜜多施诸有情,令恶慧者皆得妙慧。’”  
  时,舍利子复白佛言:“如是菩萨回己善根施有情类,经几劫数修行大乘当得出离?”
  尔时,佛告舍利子言:“如是菩萨回己善根施有情类,五百大劫修行大乘当得出离。
  “又,舍利子,如是菩萨或有成就方便善巧,欲疾证得一切智智,彼即于此贤劫之中,愿成如来、应、正等觉,堕千佛数,证得无上正等菩提。如慈氏佛空诸恶趣,初会说法百千俱胝诸声闻众成阿罗汉;如是菩萨我说已于二千劫中修菩提行,求证无上正等菩提,欲为有情作大饶益。诸余菩萨若具如前诸行、状、相,当知彼经五百大劫修学大乘当得出离,如是菩萨当知已住不退转位。”  
  时,舍利子复白佛言:“若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教应生欢喜。所以者何?若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教生欢喜者,定不舍离诸佛世尊,诸佛世尊亦不舍彼。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教,经一昼夜深心欢喜相续住者,是诸菩萨当知已久发趣大乘;若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教,经二昼夜深心欢喜相续住者,是诸菩萨当知复久发趣大乘;若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教,经三昼夜展转乃至经七昼夜,深心欢喜相续住者,是诸菩萨当知更久乃至甚久发趣大乘。”  
  时,舍利子便白佛言:“如我解佛所说义者,是诸菩萨发趣大乘,已经百劫、或二百劫、或三百劫,展转乃至或七百劫。是诸菩萨修行大乘,经七百劫当得出离。是诸菩萨由此因缘,功德善根渐次增长。是诸菩萨方便善巧闻说如是波罗蜜多相应法教,虽深欢喜而无染著。是诸菩萨本性清净,闻说大乘深心欢喜。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。汝承佛力能说如是波罗蜜多相应法教。若诸菩萨摩诃萨众具如前说诸行、状、相,当知已久发趣大乘,如是菩萨摩诃萨众已于菩提心不退转。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教不生欢喜,是诸菩萨发趣大乘当知未久。我于如是新趣大乘诸菩萨众,亦为宣说波罗蜜多相应法教,令勤修学渐当证得一切智智。”  
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,甚奇!如来、应、正等觉于诸菩萨皆不弃舍。”
  尔时,佛告舍利子言:“汝谓如来、应、正等觉唯不弃舍诸菩萨耶?汝今不应作如是见。何以故?舍利子,一切如来、应、正等觉皆不弃舍一切有情,一切如来、应、正等觉皆深愍念一切有情,于诸有情常作是念:‘以何方便,令彼有情于生死苦速得解脱?’
  “又,舍利子,汝等当知,诸佛世尊其心平等,如于佛所起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,如是愍念一切有情,平等欲令离苦得乐。
  “又,舍利子,若诸如来、应、正等觉,于诸佛所住别异心,于诸菩萨住别异心,于诸独觉住别异心,于阿罗汉住别异心,于不还者住别异心,于一来者住别异心,于预流者住别异心,于随法行住别异心,于随信行住别异心,于外五通住别异心,于诸成就别解脱戒住别异心,于诸成就十善业道住别异心,于诸成就十恶业道住别异心,于旃荼罗、补羯娑等住别异心,则诸如来、应、正等觉心有差别、随欲而行,应非如来、应、正等觉。
  “又舍利子,然诸如来、应、正等觉,如于佛所起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于菩萨所亦复如是;如于菩萨起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于独觉所亦复如是;如于独觉起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于阿罗汉亦复如是;如于阿罗汉起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于不还者亦复如是;如于不还者起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于一来者亦复如是;如于一来者起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于预流者亦复如是;如于预流者起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于随法行亦复如是;如于随法行起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于随信行亦复如是;如于随信行起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于外五通亦复如是;如于外五通起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于诸成就别解脱戒亦复如是;如于成就别解脱戒起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于诸成就十善业道亦复如是;如于成就十善业道起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于诸成就十恶业道亦复如是;如于成就十恶业道起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于旃荼罗、补羯娑等亦复如是。由此如来、应、正等觉心无差别、不随欲行故,名如来、应、正等觉。是故诸佛具大悲慧、住一切法平等性中,于诸有情皆不弃舍。
  “又,舍利子,我都不见诸佛世尊于所缘境及于少事起爱恚者,若诸如来、应、正等觉于所缘事起爱恚等,无有是处。何以故?舍利子,诸佛世尊于爱恚等一切烦恼皆永断故。
  “又,舍利子,然诸如来、应、正等觉于诸菩萨最不弃舍。何以故?舍利子,以诸如来、应、正等觉般涅槃后,有诸菩萨精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多渐次圆满;精勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无颠倒智渐次圆满;精勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无颠倒智渐次圆满;精勤修学无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死无颠倒智渐次圆满;精勤修学无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭无颠倒智渐次圆满;精勤修学苦、集、灭、道圣谛无颠倒智渐次圆满;精勤修学四静虑、四无量、四无色定渐次圆满;精勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支渐次圆满;精勤修学空、无相、无愿解脱门渐次圆满;精勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处渐次圆满;精勤修学净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无颠倒智渐次圆满;精勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地渐次圆满;精勤修学一切陀罗尼门、一切三摩地门渐次圆满;精勤修学五眼、六神通渐次圆满;精勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法渐次圆满;精勤修学三十二大士相、八十随好渐次圆满;精勤修学无忘失法、恒住舍性渐次圆满;精勤修学一切智、道相智、一切相智渐次圆满;精勤修学预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉因道、独觉菩提无颠倒智渐次圆满;精勤修学一切菩萨摩诃萨行渐次圆满;精勤修学诸佛无上正等菩提渐次圆满;精勤修学离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离贪欲、离瞋恚、离邪见业道渐次圆满;精勤修学施设种种法门妙智渐次圆满。与诸世间作法明照,度脱无量无边有情,离生死苦证涅槃乐。
  “诸佛世尊观如是义,教诫教授如是菩萨,由此因缘最不弃舍诸菩萨众。以诸菩萨于诸如来、应、正等觉般涅槃后,证得无上正等菩提,与诸世间作法明照,令修正行获大饶益,故于菩萨最不弃舍。”  
  时,舍利子便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。诚如圣教。于诸如来般涅槃后,十方世界有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,与诸世间作法明照。譬如大树多诸果叶,枯灭之后小树续生,茎、干、枝、条渐高渐广,周匝荫影一踰缮那,无量众生止息于下,得免风雨寒热等难,采摘果、叶而受用之,诸有智人咸共称赞。如是大树果、叶、荫影,利乐有情不异于昔,唯诸愚者不解依趣。
  “如是菩萨于佛世尊般涅槃后,渐次修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边诸佛妙法渐次圆满,各于三千大千世界,证得无上正等菩提,绍先如来、应、正等觉,如实利乐无量有情,种种佛事令不断绝,谓:
  “为无边诸有情类,方便宣说十善业道、施、戒、修等种种法门令勤修学,脱恶趣苦生天、人中受诸快乐。
  “或为无边诸有情类,方便宣说蕴、处、界等,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,令勤精进,无倒观察苦、集、灭、道四种圣谛,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门及余善法,断诸烦恼得般涅槃。
  “或为无边诸有情类,方便宣说所有色蕴常无常性皆不可得,所有受、想、行、识蕴常无常性亦不可得;方便宣说所有色蕴乐无乐性皆不可得,所有受、想、行、识蕴乐无乐性亦不可得;方便宣说所有色蕴我无我性皆不可得,所有受、想、行、识蕴我无我性亦不可得;方便宣说所有色蕴净不净性皆不可得,所有受、想、行、识蕴净不净性亦不可得;方便宣说所有色蕴寂静不寂静性皆不可得,所有受、想、行、识蕴寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有色蕴远离不远离性皆不可得,所有受、想、行、识蕴远离不远离性亦不可得。
  “方便宣说所有眼处常无常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处常无常性亦不可得;方便宣说所有眼处乐无乐性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处乐无乐性亦不可得;方便宣说所有眼处我无我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处我无我性亦不可得;方便宣说所有眼处净不净性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处净不净性亦不可得;方便宣说所有眼处寂静不寂静性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有眼处远离不远离性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处远离不远离性亦不可得。
  “方便宣说所有色处常无常性皆不可得,所有声、香、味、触、法处常无常性亦不可得;方便宣说所有色处乐无乐性皆不可得,所有声、香、味、触、法处乐无乐性亦不可得;方便宣说所有色处我无我性皆不可得,所有声、香、味、触、法处我无我性亦不可得;方便宣说所有色处净不净性皆不可得,所有声、香、味、触、法处净不净性亦不可得;方便宣说所有色处寂静不寂静性皆不可得,所有声、香、味、触、法处寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有色处远离不远离性皆不可得,所有声、香、味、触、法处远离不远离性亦不可得。
  “方便宣说所有眼界常无常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界常无常性亦不可得;方便宣说所有眼界乐无乐性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界乐无乐性亦不可得;方便宣说所有眼界我无我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界我无我性亦不可得;方便宣说所有眼界净不净性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界净不净性亦不可得;方便宣说所有眼界寂静不寂静性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有眼界远离不远离性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界远离不远离性亦不可得。
  “方便宣说所有色界常无常性皆不可得,所有声、香、味、触、法界常无常性亦不可得;方便宣说所有色界乐无乐性皆不可得,所有声、香、味、触、法界乐无乐性亦不可得;方便宣说所有色界我无我性皆不可得,所有声、香、味、触、法界我无我性亦不可得;方便宣说所有色界净不净性皆不可得,所有声、香、味、触、法界净不净性亦不可得;方便宣说所有色界寂静不寂静性皆不可得,所有声、香、味、触、法界寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有色界远离不远离性皆不可得,所有声、香、味、触、法界远离不远离性亦不可得。
  “方便宣说所有眼识界常无常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界常无常性亦不可得;方便宣说所有眼识界乐无乐性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界乐无乐性亦不可得;方便宣说所有眼识界我无我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界我无我性亦不可得;方便宣说所有眼识界净不净性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界净不净性亦不可得;方便宣说所有眼识界寂静不寂静性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有眼识界远离不远离性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界远离不远离性亦不可得。
  “方便宣说所有苦圣谛常无常性皆不可得,所有集、灭、道圣谛常无常性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛乐无乐性皆不可得,所有集、灭、道圣谛乐无乐性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛我无我性皆不可得,所有集、灭、道圣谛我无我性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛净不净性皆不可得,所有集、灭、道圣谛净不净性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛寂静不寂静性皆不可得,所有集、灭、道圣谛寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛远离不远离性皆不可得,所有集、灭、道圣谛远离不远离性亦不可得。
  “方便宣说如是等类无量法门令勤精进,方便善巧无倒观察离诸戏论,方便修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,究竟证得一切智智。诸有情类有觉慧者,闻如是法精进修行,随其所应得甘露味,或暂或永利益安乐,唯有愚痴诸外道等,不能听受,沉沦诸趣。诸佛世尊观如是义,偏于菩萨教诫教授。以诸菩萨于诸如来、应、正等觉般涅槃后,修菩萨行渐次圆满,证得无上正等菩提,与诸世间作法明照;譬如大树多所荫影,利益安乐无量有情。”  
  时,舍利子复白佛言:“如我解佛所说义者,教诫教授声闻乘人,若百若千乃至无数,皆令安住阿罗汉果,不如为一菩萨乘人方便善巧说深法要,所谓六种波罗蜜多相应之法,令彼闻已,发起一念与一切智相应之心。如是法要于前教法,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,以所发心于声闻等所有功德最为胜故。”
  尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!如汝所说。汝能为佛作真弟子,聪睿明了,调善无畏教诫教授菩萨乘人,令勤修行诸菩萨行,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。”  
  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多,勿令忘失!”
  阿难陀曰:“唯然,世尊!我已受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多,必不忘失!令诸菩萨未发无上菩提心者,速令发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。”  
  时,薄伽梵说是经已,具寿舍利子、具寿满慈子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余一切天、龙、药叉、人非人等,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。  
般若经第十三会忍波罗蜜多分序 明寺沙门玄则撰  
  惟夫擅等觉之灵根,膺广慈之奥主,冯暗海而利往,笼苍品以遐征,则忍波罗蜜,为无与竞!是以玄朋踵萃,神谟继阐,将夷道梗,为沮心怨,播亲亲于蠢徒,辟荡荡于情路。虽毁甚矛箭,害穷齑粉,必当内蠲我想,外抵人相。目邻虚之有间,投刃曷伤;念机关之无主,触舟奚若。我无自我,物复谁物!譬夫大浸稽空,而空无溺惧,积洿归泽,而泽无垢忿。况已谢之声,毁誉一贯;既迁之色,损益同科。大欲饶之以乐,岂复加之以苦,不有来损,则摄受之路无从,不有往慈,则菩提之行无主,翻为善友,更领深恩。闻詈剧丝竹之娱,得捶踰捧戴之悦,太子之二目兼丧,曾靡二心,仙人之七分支解,方酬七觉。其感通也,则百矛集体,百福之相开,万恼萦身,万德之基立;其致用也,则远契无生,俯远尘于证净,遥资大舍,均左涂于右割。比惭愧而为衣,则龙衮不侔其丽;御烦恼而成铠,则犀渠有谢其坚。语其大力,则拨山无以喻;谈其无畏,则贾勇弗之伦。始即事而为三,卒阶行而成五,莫不具依方便,斯著圆音。词旨殷勤,理义详核,一轴单译,比于勤分,规弼之美,不其要欤!  
大般若波罗蜜多经卷第五百八十九 第十三安忍波罗蜜多分  
  如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。  
  尔时,世尊告具寿满慈子:“汝今应为欲证无上正等菩提诸菩萨摩诃萨宣说安忍波罗蜜多。”
  时,满慈子蒙佛教敕,承佛神力便白佛言:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,于他有情种种诃骂、毁谤、言说应深忍受,不应发起忿恚恨心,应起慈悲报彼恩德。如是菩萨应于安忍波罗蜜多深心信乐,随所发起安忍之心,回向趣求一切智智,是菩萨摩诃萨能住安忍波罗蜜多。”  
  时,舍利子便问具寿满慈子言:“诸菩萨众所修安忍,与声闻众所修安忍,有何差别?”
  满慈子言:“诸声闻众所修安忍,名为少分行相,所缘非极圆满;诸菩萨众所修安忍,名为具分行相,所缘最极圆满。谓诸菩萨安忍无量,为欲利乐无量有情,被安忍铠作是誓言:‘我当度脱无量有情,皆令离苦,证涅槃乐。’是故菩萨安忍无量。声闻安忍唯为舍弃自身烦恼,非为有情,是故名为少分安忍,非如菩萨摩诃萨众安忍无量。以诸菩萨不离安忍波罗蜜多,是故名为具分安忍。若于菩萨起不清净,不能含忍损害之心,当知彼人获无量罪,非于声闻、独觉乘等,是故菩萨安忍最胜。
  “又,舍利子,诸菩萨摩诃萨如为如来、应、正等觉之所诃责,心无忿恨;如是若为或旃荼罗、或补羯娑、或余下贱诸有情类诃骂、谤毁,亦不应起忿恚、嫌恨、加报之心经刹那顷。如是菩萨摄受安忍波罗蜜多疾得圆满,不久证得一切智智。如是菩萨修学安忍波罗蜜多渐次究竟,疾证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨如是安住摄受安忍波罗蜜多,堪受他人诃骂、谤毁,其心不动如妙高山,功德善根增长难坏,速证无上正等菩提,普为世间作大饶益。”  
  时,舍利子复问具寿满慈子言:“若菩萨摩诃萨修安忍时,有二人来至菩萨所:一善心故以旃檀涂,一恶心故以火烧身。菩萨于彼应起何心?”
  满慈子言:“是菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,于第一人不应起爱,于第二人不应起恚,应于彼二起平等心,俱欲毕竟利益安乐;如是菩萨摩诃萨众能行安忍波罗蜜多,能住安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行安忍波罗蜜多,能住安忍波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能无倒行菩萨行处,能无倒住菩萨净土。如是菩萨摩诃萨众于有情类,不应发起忿恚之心,不应发起嫌恨之心,不应发起报怨之心。如是菩萨摩诃萨众于有情类,安忍圆满、称赞圆满、柔和圆满、意乐圆满,无忿无恨,于一切处皆起慈心。如是菩萨摩诃萨众,他诸有情来至其所,起怨害心,欲打、欲缚、毁辱、诃责,皆能安忍无心加报。如是菩萨摩诃萨众,他诸有情来至其所,欲兴斗诤作不饶益,菩萨于彼起和好心,软言愧谢令毒心息。
  “尔时,菩萨作是思惟:‘如是有情来至我所,欲兴斗诤作不饶益。我证无上正等觉时,当为宣扬甚深空法,令永息灭一切斗诤,谓为宣扬所有色蕴皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有受、想、行、识蕴皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼处皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意处皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有色处皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有声、香、味、触、法处皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有色界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有声、香、味、触、法界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼识界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意识界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼触皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意触皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼触为缘所生诸受皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有地界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有水、火、风、空、识界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有因缘皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有无明皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有欲界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有色界、若无色界、若无漏界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息。’
  “如是菩萨作是思惟:‘我证无上正等觉时,为诸有情说如是法,令其永灭一切斗诤,其心平等犹若虚空,不相伺求种种瑕隙,由斯感得大士夫相所庄严身,一切有情见者欢喜互相饶益,乃至证得清凉涅槃,离诸戏论毕竟安乐。’”  
  尔时,舍利子问满慈子言:“菩萨、声闻二种安忍,应知何者广大、微妙、清净、殊胜?”
  时,满慈子便谓具寿舍利子言:“今以现事诘问尊者,随意为答。”
  舍利子言:“随意诘问,我当为答。”
  满慈子言:“世间铧铁与赡部金二种光彩,应知何者广大、微妙、清净、殊胜?”
  舍利子言:“世间铧铁所有光彩,难可方比赡部真金,谓赡部金所有光彩广大、微妙、清净、殊胜。”
  满慈子言:“声闻安忍如世铧铁所有光彩,菩萨安忍如赡部金所有光彩,应知二种安忍胜劣差别之相。何以故?舍利子,声闻乘人所有安忍,唯观色蕴乃至识蕴,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观色蕴乃至识蕴,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼处乃至意处,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼处乃至意处,都无自性,无生无灭、无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观色处乃至法处,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观色处乃至法处,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼界乃至意界,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼界乃至意界,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观色界乃至法界,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观色界乃至法界,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼识界乃至意识界,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼识界乃至意识界,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼触乃至意触,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼触乃至意触,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观地界乃至识界,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观地界乃至识界,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观无明乃至老死,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观无明乃至老死,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,若怨贼来解身肢节,是菩萨摩诃萨应作是念:‘殑伽河沙可知数量,身之数量难可得知。若所解身、若能解者,俱色摄故分数难知。所解身肢分数极少,如何缘此应生忿恚?’是菩萨摩诃萨观如是义,虽遭怨贼解身肢节而能忍受,都无瞋忿、怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众,随所发起安忍之心,回向趣求一切智智,摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众,应知安忍波罗蜜多,能一切时常不舍离。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,若有人来捶打、诃骂,是菩萨摩诃萨应作是念:‘殑伽河沙可知数量,我身过患难可得知,谓无始来发起种种烦恼恶业违害理事,诸佛贤圣共所诃毁。今此人来捶打、诃骂,百分、千分乃至邬波尼杀昙分未得其一,如何缘此应生忿恚?’是菩萨摩诃萨观如是义,虽有人来捶打、诃骂而能忍受,都无瞋忿、怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众,随所发起安忍之心,回向趣求一切智智,摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众,应知安忍波罗蜜多,能一切时常不舍离。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,若怨贼来劫夺财宝,是菩萨摩诃萨应作是念:‘如是财宝本性皆空无所系属,如何缘此应生忿恚?’是菩萨摩诃萨观如是义,虽遭怨贼劫夺财宝,而心都无瞋忿、怨恨。是诸菩萨摩诃萨众,随所发起安忍之心,回向趣求一切智智,摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众,应知安忍波罗蜜多,能一切时常不舍离。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应修其心令与地、水、火、风、空等。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令与地、水、火、风、空等?”
  满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大地、大水、大火、大风、虚空无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大地无所分别?”
  满慈子言:“譬如大地,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如大地平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大地无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大水无所分别?”
  满慈子言:“譬如大水,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如大水平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大水无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大火无所分别?”
  满慈子言:“譬如大火,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如大火平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大火无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大风无所分别?”
  满慈子言:“譬如大风,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如大风平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大风无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如虚空无所分别?”
  满慈子言:“譬如虚空,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如虚空平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如虚空无所分别。”  
  时,舍利子便问具寿满慈子言:“虚空无为,诸菩萨众岂无为摄?”
  满慈子言:“非菩萨众是无为摄。然诸菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧,观察身心与虚空等,令于境界无所分别,堪修安忍波罗蜜多,谓诸菩萨摩诃萨众方便善巧,观察身心无性、无碍与虚空等,堪受种种刀杖等触。如是菩萨摩诃萨众方便善巧,依止般若波罗蜜多,观察身心与虚空等,摄受安忍波罗蜜多。假使恒时地狱猛火、地狱刀杖及余苦具逼迫其身,亦能忍受,其心平等无动无变。如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多,摄受般若波罗蜜多,观察身心与虚空等,堪受众苦无动无变。如是菩萨摩诃萨众堪受众苦无动无变,即是安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多,重苦触时便作是念:‘我从无始生死已来,虽受身心猛利众苦,而由此苦尚不能得若预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,况由此苦能证无上正等菩提?今我身心所受众苦,既为利益诸有情故,定证无上正等菩提,是故我今应欢喜受。’如是菩萨摩诃萨众观此义故,虽受众苦而能发生增上猛利欢喜忍受。
  “又,舍利子,譬如有人食百味食,身心适悦生胜欢喜;如是菩萨见乞者来或求资财、或求身分,或因舍施受种种苦,欢喜忍受身心适悦,过前适悦多百千倍。又舍利子,如阿罗汉若见如来、应、正等觉,虽漏已尽而生殊胜信敬喜心。如是菩萨摩诃萨众见来求者或乞资财、或乞身分,心生殊胜信敬欢喜,能深忍受彼所加害、诃骂、毁谤种种重苦,随所发起安忍心时,回向趣求一切智智。如是菩萨摩诃萨众由随发起安忍心时,回向趣求一切智智,常不远离所修安忍波罗蜜多,与诸有情作大饶益恒无间断。
  “又,舍利子,诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,于诸有情应修安忍,打不报打,骂不报骂,谤不报谤,瞋不报瞋,诃不报诃,忿不报忿,怒不报怒,害不报害,于诸恶事皆能忍受。何以故?舍利子,是诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心,于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心,于诸有情欲作饶益,假使身受百千鉾槊,而无一念报害之心,于彼常生净信安忍。如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多,于诸有情欲作饶益,定当获得真金色身,相好庄严见者欢喜。
  “是故,舍利子,菩萨摩诃萨皆应精勤修安忍力,忍受一切加害等苦。若菩萨摩诃萨修安忍力忍受众苦,摄受安忍波罗蜜多,是菩萨摩诃萨远离生死近一切智,能与有情作大饶益。若菩萨摩诃萨爱乐声闻或独觉地,是菩萨摩诃萨当知退失菩萨安忍波罗蜜多。所以者何?诸菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦,而不爱著声闻、独觉自利众善。何以故?舍利子,若菩萨摩诃萨爱著声闻或独觉地,是菩萨摩诃萨当知退失自所行处,行他行处。”  
  时,舍利子便问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨行他行处?”
  满慈子言:“若菩萨摩诃萨住声闻地或独觉地,是菩萨摩诃萨行他行处;若菩萨摩诃萨起声闻作意或独觉作意,是菩萨摩诃萨行他行处;若菩萨摩诃萨乐著声闻相应法教,或乐独觉相应言论,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观色蕴若常若无常,乐观受、想、行、识蕴若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若乐若苦,乐观受、想、行、识蕴若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若我若无我,乐观受、想、行、识蕴若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若净若不净,乐观受、想、行、识蕴若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观眼处若常若无常,乐观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若乐若苦,乐观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若我若无我,乐观耳、鼻、舌、身、意处若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若净若不净,乐观耳、鼻、舌、身、意处若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观色处若常若无常,乐观声、香、味、触、法处若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若乐若苦,乐观声、香、味、触、法处若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若我若无我,乐观声、香、味、触、法处若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若净若不净,乐观声、香、味、触、法处若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观眼界若常若无常,乐观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若乐若苦,乐观耳、鼻、舌、身、意界若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若我若无我,乐观耳、鼻、舌、身、意界若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若净若不净,乐观耳、鼻、舌、身、意界若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观色界若常若无常,乐观声、香、味、触、法界若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若乐若苦,乐观声、香、味、触、法界若乐、若苦是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若我若无我,乐观声、香、味、触、法界若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若净若不净,乐观声、香、味、触、法界若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观眼识界若常若无常,乐观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若乐若苦,乐观耳、鼻、舌、身、意识界若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若我若无我,乐观耳、鼻、舌、身、意识界若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若净若不净,乐观耳、鼻、舌、身、意识界若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。”  
  时,舍利子复问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨行自行处?”
  满慈子言:“若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,一切智智相应作意,是菩萨摩诃萨行自行处。若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,一切恶魔不能得便。譬如野干于诸龟、鳖不能得便,不得便故所行自在;如是菩萨摩诃萨众修行六种波罗蜜多,一切恶魔不能得便,不得便故所行自在。
  “又,舍利子,假使恶魔普化三千大千世界诸有情类皆为恶魔,一一恶魔各有尔所魔军眷属,前后围绕来至菩萨摩诃萨所。是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,彼诸恶魔不能得便,不得便故所行自在。譬如野干于诸龟、鳖不能得便,不得便故所行自在。
  “是故,舍利子,菩萨摩诃萨应如是学:‘我心不应远离六种波罗蜜多。’若心不离如是六种波罗蜜多,一切恶魔不能得便,
回復 支持 反對

使用道具 舉報

5#
 樓主| 發表於 2023-10-2 14:54:30 | 只看該作者
不得便故所行自在。”  
  时,舍利子复问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨于诸魔事应如实知?”
  满慈子言:“若菩萨摩诃萨不乐听闻波罗蜜多相应法教,当知是为诸恶魔事。又,舍利子,若菩萨摩诃萨不乐受持波罗蜜多相应法教,当知是为诸恶魔事。又,舍利子,若菩萨摩诃萨不乐读诵波罗蜜多相应法教,当知是为诸恶魔事。又,舍利子,若菩萨摩诃萨不乐思惟波罗蜜多相应法教,当知是为诸恶魔事。又,舍利子,若菩萨摩诃萨不乐修行波罗蜜多相应法行,当知是为诸恶魔事。诸菩萨摩诃萨觉此事已,作是思惟:‘定是恶魔方便障碍我心所求一切智智,我今不应随彼所欲,应勤修学波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨于彼恶魔不应忿恚,亦不应起不堪忍心,若如是行即为安忍波罗蜜多。此菩萨摩诃萨应作是念:‘我证无上正等觉时,当为有情说能永断贪、瞋、痴法,是故今者于彼恶魔不应忿恚。’若时菩萨摩诃萨得如是念,尔时菩萨摩诃萨胜诸恶魔,自在修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若时菩萨摩诃萨一切智智相应作意不现在前,是时菩萨摩诃萨应作是念:‘我于今者勿行非处,令我不忆一切智智。’如是菩萨应自责心:‘我于今者虚费时日。’”  
  时,舍利子便问具寿满慈子言:“齐何名为虚费时日?”
  满慈子言:“若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行,不能忆念一切智智,不能回向一切智智,是菩萨摩诃萨虚费时日,损时日果。若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行,或第二日或第三日,乃至忆念一切智智,及能回向一切智智,是菩萨摩诃萨虽有所犯,而得名为有时日果。”  
  尔时,舍利子问满慈子言:“菩萨安忍与阿罗汉所有安忍有何差别?”
  满慈子言:“今问尊者:妙高山王与小芥子,大小、高下、轻重何别?”
  舍利子言:“无量差别。”
  满慈子言:“菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是,不应为问。又,舍利子,于意云何?大海中水、一毛端水,何者为多?”
  舍利子言:“大海中水、一毛端水,百分、千分乃至邬波尼杀昙分亦未能比其量多少。”
  满慈子言:“菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是,百分、千分乃至邬波尼杀昙分亦未能比其量多少,是故不应作如是问。”  
  尔时,佛赞满慈子言:“善哉!善哉!如汝所说。汝承佛力善说安忍波罗蜜多。若取菩萨摩诃萨忍其量大小、校量声闻、独觉忍者,则为欲取如来之忍其量大小,校量声闻、独觉等忍。所以者何?诸菩萨众所成就忍其量无边,不应校量声闻等忍。”  
  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持如满慈子所说菩萨摩诃萨众所修安忍波罗蜜多,勿令忘失!”
  阿难陀曰:“唯然,世尊!我已受持如满慈子所说菩萨摩诃萨众所修安忍波罗蜜多,必不忘失!”  
  时,薄伽梵说是经已,具寿满慈子、具寿舍利子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余一切天、龙、药叉、阿素洛等,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。  
般若经第十四会序 明寺沙门玄则撰  
  观夫至运无动,妙警伊寂,梵轮冥退转之规,慈航虚下济之影。斯进德所以为贵,勤音所由而作也。其有揭情区而远荷,指觉地以高骧,比擐甲之精坚,同策驷之遄夙,则必任善以为轭,引之无穷之路,委身而作隶,驱之纲极之期。微五欲之宴安,乃三塗之鸩毒,从四修之劳悴,寔万德之光敷。
  惟夫浅溜穿石,小滴盈器,钻燧之勤,断干之渐,皆积微不已。故在著可观,蚓弱质而饮泉,蟹壮容而寄穴,骅镳怠矣,驽驾先之,矧乎摩诃衍心,波罗蜜行。其于勉刻,岂忘动静,故能千界如毁,询一句以投之,万流方割,拯一命而游之。假使驻补处以三祇,终竞勇于初发,虽复澹即空于万行,乃均炽于昔耽,不端倪其所欲行,不翘伫其所当证,抚尘劫之修如瞬,仍如渴日,视砂界之赴若邻,犹殷夙夜。故精进之于诸度也,若衔捶之在群驭焉;正勤之于道品也,若盐梅之资列鼎焉。正法源底,由之而至!圣人能事,于兹而毕!然后闻舍利之谈觉支,则辍赏无地;忆底沙之流赞颂,则勃兴斯在。三练之业允该,六意之修奚极,缅惟景躅,岂遑宁处!载咏玄章,益荷昭趣。文乃单卷,事非重译,庶将贸寸阴以尺璧,甘夕死于朝闻矣!  
大般若波罗蜜多经卷第五百九十 第十四精进波罗蜜多分  
  如是我闻:一时薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。  
  尔时,具寿满慈子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何方便安住精进波罗蜜多?”
  尔时,世尊告满慈子:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,初发心时应作是念:‘我诸所有若身若心,先应为他作饶益事,当令一切所愿满足。’譬如僮仆应作是念:‘行住坐卧皆当任主,不应自在而有所作;欲从其舍往市鄽等,先谘问主然后方出;所须饮食许乃受用,诸有所为皆随主欲。’如是菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,最初发心应作是念:‘我之所有若身若心,皆不应令自在而转,随他所有饶益事业,一切皆当为其成办。’如是菩萨摩诃萨众依止精进波罗蜜多,不离精进波罗蜜多,誓为有情作所应作,诸菩萨摩诃萨皆于精进波罗蜜多应如是住。譬如马宝若人乘御便作是念:‘我今不应令乘御人身肢摇动、疲倦劳苦、或损严具,盘回去住迟速任人,将护其人,不令缘我起瞋忿等种种过失。’如是菩萨摩诃萨众,欲行精进波罗蜜多,不随己心而有所作,随他意乐为作饶益,仍将护彼,令于我身不起一切烦恼恶业。彼于菩萨摩诃萨众虽先无恩,而诸菩萨摩诃萨众作报恩想,为彼成办种种事业。如是菩萨摩诃萨众为成精进波罗蜜多,将护他心随他意转,为作种种利益安乐。如是菩萨摩诃萨众摄受精进波罗蜜多,作诸有情利益安乐,如己事业常无厌倦,是为菩萨摩诃萨众安住精进波罗蜜多。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死愁叹苦忧恼观,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死愁叹苦忧恼灭观,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学若苦、若无常、若空、若无我,苦圣谛观;若因、若集、若生、若缘,集圣谛观;若灭、若静、若妙、若离,灭圣谛观;若道、若如、若行、若出,道圣谛观;心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学四静虑、四无量、四无色定,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学空、无相、无愿解脱门,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学一切陀罗尼门、一切三摩地门,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地智,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学若胜解行地、若极喜地、若离垢地、若发光地、若焰慧地、若极难胜地、若现前地、若远行地、若不动地、若善慧地、若法云地、若等觉地,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学清净五眼、六胜神通,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无边佛法,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨为令佛土最极严净,久处生死修诸功德,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为多成熟诸有情类,久处生死修诸功德,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨初发无上正等觉心,假使三千大千世界诸有情类,皆成菩萨或一生所系,或二生所系,或三生所系,或四生所系当得成佛,作如是言:‘汝应精勤修菩萨行,先证无上正等菩提,然后我当证无上觉。’尔时,菩萨随彼所言,精勤勇猛心无怯惧,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨或一生所系,或二生所系,或三生所系,或四生所系当得成佛,假使三千大千世界诸有情类,初发无上正等觉心,作如是言:‘汝当待我先证无上正等菩提,然后乃应证无上觉。’尔时,菩萨随彼所言,久住生死心无退屈,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨见乞者来有所求索,面不颦蹙、眼无瞋相,但作是念:‘如是有情顺我所求一切智智,速作方便勤求施与。’是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为一有情得安乐故,或经一劫或一劫余,大地狱中受诸剧苦,身无动转心不退屈,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨假使昼夜量同大劫,积此昼夜复成大劫,设经如是殑伽沙数大劫时分,处大地狱受诸剧苦,由受斯苦令一有情得出地狱生于善趣,菩萨尔时欢喜为受,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨闻说是事踊跃欢喜,誓能为受心无退屈,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨闻如是事其心怯弱,不生欢喜欲受行心,当知名为懈怠菩萨。
  “若菩萨摩诃萨闻诸善事,心心相续爱乐受行,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨闻诸善事,不能系念相续受行,当知名为懈怠菩萨。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨假使于此赡部洲地,从一处扫渐至余方,周匝扫已还至本处,若生是念:‘我久离此。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已,作是念言:‘我极速疾还来至此。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨于窣堵波营构修理经一日已,作是念言:‘云何此日时极长久?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已,作是念言:‘云何此日如弹指顷?’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨于僧伽蓝营构修理经一日已,作是念言:‘云何此日时极长久?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已,作是念言:‘云何此日如弹指顷?’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨观经半年所作事业生长久想,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半年所作事业,谓如一日所作事业,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨观经一年所作事业生长久想,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一年所作事业,谓如一日所作事业,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业生长久想,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业,谓如一日所作事业,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业生长久想,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业,谓如一日所作事业,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修菩提行,不应思惟劫数多少,谓‘我经于尔所劫数,当证无上正等菩提’。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,精勤勇猛修菩提行,求证无上正等菩提,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,精进勇猛修菩提行,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈,勤求无上正等菩提。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,修行精进波罗蜜多,令速圆满远离生死,疾能证得一切智智,与诸有情作大饶益。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学内空乃至无性自性空智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学诸法真如乃至不思议界智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学无明缘行乃至生缘老死智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学无明灭故行灭乃至生灭故老死灭智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学若苦、若无常、若空、若无我苦圣谛智,若因、若集、若生、若缘集圣谛智,若灭、若静、若妙、若离灭圣谛智,若道、若如、若行、若出道圣谛智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学若苦、若无常、若空、若无我苦圣谛智,乃至若道、若如、若行、若出道圣谛智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学四静虑、四无量、四无色定,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学四静虑、四无量、四无色定乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学四念住乃至八圣道支乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学三解脱门,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学三解脱门乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学八解脱乃至十遍处乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学陀罗尼门、三摩地门,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学陀罗尼门、三摩地门乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学诸菩萨地及诸地智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学诸菩萨地及诸地智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学清净五眼、六胜神通,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极精进,常勤修学清净五眼、六胜神通乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学无忘失法、恒住舍性,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学无忘失法、恒住舍性乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学一切智、道相智、一切相智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学一切智、道相智、一切相智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学一切菩萨摩诃萨行,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学一切菩萨摩诃萨行乃得圆满,方证无上正等菩提,我亦不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨有劝请言:‘汝当为我一日析破妙高山王。’若反问言:‘山王何量?汝遣我析为几分耶?’当知名为懈怠菩萨。若作是念:‘妙高山王随量大小,我能一日为汝析破,量同芥子或如极微。’虽经多时乃能析破,而彼意谓如弹指顷,当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘假使殑伽沙数大劫为一昼夜,积此昼夜复成大劫,设经如是无量大劫修菩萨行,乃证无上正等菩提。我于此中心尚无退,况无是事而不勤求?’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时,欢喜踊跃心无怯惧,当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时,其心退没深生恐怖,当知名为懈怠菩萨,不能疾得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多,作是思惟:‘何时成就如是难证殊胜功德?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多,作是思惟:‘如是功德我皆具有,我定应修令至彼岸。’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或头,便作是念:‘我若施彼,便为无手、无足、无头。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或头,便作是念:‘我舍与彼,当得天、人、阿素洛等无上微妙手、足及头。’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨有乞眼、耳,便作是念:‘我施与之便无眼、耳。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞眼、耳,便作是念:‘我施与彼,当得天、人、阿素洛等无上眼、耳犹如胜智。’当知名为精进菩萨,远离二乘近一切智。
  “若菩萨摩诃萨有乞身分种种肢节,便作是念:‘我若施彼,便阙身分种种肢节。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞身分种种肢节,便作是念:‘我若施彼,当得天、人、阿素洛等无上佛法、一切智法身分肢节。’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索,便作是念:‘乞者甚多,如何皆令意愿满足。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索,便作是念:‘此未为多,假使殑伽沙数世界诸有情类,于一日中俱至我所种种求索,我当方便求觅珍财,普施与之皆令满足,况今尔许而不能施?’当知名为精进菩萨。
  “所以者何?诸菩萨摩诃萨为欲引显无量佛法、一切智法,非以有量精进布施可能引显无量佛法、一切智法,要被无量精进布施广大甲胄,乃能引显无量佛法、一切智法。譬如有人欲度大海,要先备办多踰缮那、多百踰缮那、多千踰缮那、多百千踰缮那种种资粮,然后能度;如是菩萨摩诃萨众,欲证无上正等菩提,要经无量百千俱胝那庾多劫修集资粮,然后乃证。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我当有量有边大劫求证无上正等菩提。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我当无量无边大劫求证无上正等菩提。’当知名为精进菩萨。”  
  尔时,满慈子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨如是精进岂名为难?”
  世尊告言:“汝谓菩萨摩诃萨众如是精进非为难耶?”
  满慈子言:“诸菩萨摩诃萨如是精进我谓非难。所以者何?佛说诸法皆如幻事,乐受、苦受及助受法既如幻事,菩萨已能通达如是诸法实性,精进何难?”  
  尔时,世尊告满慈子:“当知菩萨摩诃萨众虽知诸法皆如幻事,而能发起身心精进,安住精进波罗蜜多,求大菩提常无萎歇,由此菩萨摩诃萨众如是精进最极为难。”
  时,满慈子便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!善说菩萨摩诃萨众精进甚难。当知菩萨摩诃萨众能为难事,虽知诸法都无所有,而求无上正等菩提,欲为无边诸有情类说能永断无智正法。然诸无智实无所有,亦无实法能令无智取之为我及为我所,亦无有情能作是念:‘此是真实我及我所。’如是无智缘合故生而实无生,缘离故灭而实无灭。
  “若菩萨摩诃萨虽如是知而心无退,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念:‘诸法皆空,我今何为发起精进波罗蜜多?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念:‘以一切法毕竟空故,我求无上正等菩提,觉诸法空为有情说,令脱五趣生死众苦。’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨作如是念:‘生死无际,我岂能令皆得灭度?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念:‘生死无始而容有终,我宁不能皆令灭度。假使精进求大菩提,如无始来所经劫数,然后乃证,我尚应求,况当不经尔所劫数?’复作是念:‘若诸菩萨爱乐修习一切智智相应作意,如发心顷,已度昼夜、半月、一月、时、年、双等不觉不知;若诸菩萨爱乐修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,令心清净都不作意,觉尔所时已度昼夜、半月、一月、时、年、双等,是故菩提求甚易得,不应怖畏精进长时。’当知名为精进菩萨。
  “譬如长者求多珍财,昼夜精勤思惟方便,常作是念:‘我于何时多获珍财遂本所愿。’由斯无暇求诸饮食。如是菩萨摩诃萨众,欲令六种波罗蜜多心得清净,精勤修习一切智智相应作意,如发心顷,已度昼夜、半月、一月、时、年、双等,常作是念:‘何时当得一切智宝饶益有情?’”
  时,满慈子便白佛言:“诸菩萨众能被如是大精进甲,勤求无上佛功德宝饶益有情,实如世尊常所宣说,一切菩萨能为难事。”  
  尔时,佛告满慈子言:“我观世间天、人等众,无有成就希有功德如诸菩萨摩诃萨众,唯除如来、应、正等觉。”
  时,满慈子便从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬作如是言:“东南西北四维上下无边世界,住菩萨乘诸有情类,未发无上菩提心者,愿速发心;已发无上菩提心者,愿永不退;若于无上正等菩提已不退者,愿速圆满一切智智。”  
  尔时,佛告满慈子言:“汝观何义,愿诸菩萨速当圆满一切智智?”
  满慈子言:“若无菩萨则无诸佛出现世间,若无诸佛出现世间则无菩萨及声闻众。要有菩萨修菩萨行,乃有诸佛出现世间;以有诸佛出现世间,便有菩萨及声闻众。譬如大树由有根茎便有枝叶,由有枝叶便有花果,由有花果复生大树。如是世间由有菩萨,便有诸佛出现世间;由有诸佛出现世间,便有菩萨及声闻众;由有菩萨修菩萨行,复有如来、应、正等觉出现世间作大饶益。”  
  尔时,佛赞满慈子言:“善哉!善哉!如汝所说。”  
  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗蜜多,勿令忘失!”
  阿难陀曰:“唯然,世尊!我已受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗蜜多,必不忘失!”  
  时,薄伽梵说是经已,具寿满慈子、具寿舍利子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余一切天、龙、药叉、阿素洛等,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。   
上一部:乾隆大藏经?大乘般若部?大般若波罗蜜多经六百卷(第五百七十一卷~第五百八十卷)  下一部:乾隆大藏经?大乘般若部?大般若波罗蜜多经六百卷(第五百九十一卷~第六百卷)   

   
   
乾隆大藏经?大乘般若部?大般若波罗蜜多经        
   
   

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/


我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」,点击链接即可保存。链接:https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接:https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码:i35p
圣贤教育音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码:2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码:0963




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復 支持 反對

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 從慈法師 | 禪修 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-12-23 12:47 , Processed in 0.224567 second(s), 14 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.