《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》




《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十五集）　　2011/10/29　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0035



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们《群书治要３６０》进入第三个大的单元，是「贵德」。我们了解德是根本，它是学问，它是家道、事业的根本，也是治国、平天下的根本。这一、二个礼拜，连续有二、三位女士跟我提到，她说我们在上课的时候都强调女德，怎么不强调男德？我们在古代男子读书，所谓「礼仪三百，威仪三千」，对他们德行的要求是很多的。所以诸位女同胞，是不是应该上一个男德的课？首先我们知道德是重要的，那怎么样增长自己的德行？古人有讲「观德于忍，观福于量」，一个人的德行能不能提升，看他忍耐、忍辱的功夫到哪里。天底下没有不能包容的人、不能包容的事，他的德行就大有成就了。所以德行要提升，就是修忍辱的功夫，「一切法得成于忍」，还要成就学问、成就家和万事兴、成就事业，怎么可以不包容、不忍辱？

　　所以我们女同胞们问我，说可不可以讲男德的课？我们说觉悟要从观心为要下手，善观己心。当我们动个念头都讲女德，都讲我，怎么不讲男人？请问这个念头是觉、还是迷了？所以不是风动也不是幡动，是仁者的心动。我们一讲到德行「正己化人」，道家讲的《太上感应篇》讲正己，首先要求自己不要求别人。孔子又说「正己而不求于人，则无怨」，这句话能举一反三，不正己而求于人必有怨。我们学了传统文化，学了圣贤教诲，应该是有德风，德风就要让人如沐春风。假如我们学了之后这个心态都是要要求别人，那叫台风，不叫春风。而且这位女同胞叫我讲男德，是在什么情况下讲的？是在他先生面前讲的，就当着他先生面前：蔡老师，你都讲女德，为什么不讲男德？她意在言外我已经听出来。所以我们有时候都会被人家逼到，不知道要讲什么话好，只能说大家辛苦了。我也曾经遇过一个妈妈，把两个孩子带到面前来，蔡老师，鞠躬、鞠躬。压完头以后马上说，我这两个孩子都不听话，蔡老师你帮我教一教！我也只能：你好乖，先到旁边玩。

　　所以增长德行，忍不住自己的控制念头、忍不住自己的情绪，光是在这个境界当中，都不知道问题出在哪里，有要求就是控制。您看师长讲经当中叫我们要放下，从哪里放？放下控制的念头，放下占有的念头。什么时候放？不都在一切境界当中要观到自己的控制的念头。所以讲不讲男德？还是要讲这叫恒顺众生。刚刚是提醒每一个人，可不能说我提醒女的，那就又要有女同胞要举牌子：抗议、抗议。不是提醒女同胞，每件事情都是我们的学处，为什么？一个男人做到，他的太太必须要在人家面前说，要讲男德，那男人也要检讨了。怎么男人没有回应？男子汉大丈夫领妻成道！你看自古以来五千年的历史长河，女人把男人当天那样的尊敬，我们像天吗？自己照照镜子看看有没有天德？一个男人做到让另一半都不服，枉为男子汉大丈夫了，有辱男人这个身分。《太上感应篇》说「男不忠良，女不柔顺」，这是男德很好的标准。

　　包含我们「贵德」里面十几个纲目，全部是男德应该遵守，第一「尚道」，这个人得要了解，他这一生最重要的，提升自己的灵性，这一生不能落到邪道，不能堕落下去。他得知道人生意义在哪里，在明明德，在恢复本善，尚道。再来他要「孝悌」，一个人没有孝悌，就没有资格当万物之灵，竭忠尽孝才能称得上是两撇大字的人，顶天立地。而且要讲「诚信」，要有「度量」，男人没度量看起来就不像男人是吧？看起来像什么？像小人。小鼻子小眼睛，没有跟天地一样广阔的胸襟，怎么会值得依靠？包含「正己」的修养；包含要「谦虚」，谦受益。要「谨慎」，谨慎为保家之本，不注重德行败德这个家道就完了。做事的时候不谨慎，看错人、用错人，事业也就完了，谨慎为保家之本。包含要有恒心，「有恒为成功之本」；要重视道德学问的提升，「学问为济世之本」。一个人学习还要人家催促，这都不够好学了，这都没有责任感。好学才有智慧，才能利益到家人，利益到下一代，利益到生命的有缘人；自己不用功，谈不上责任心，自私心太强。包含一个人要懂得怎么样交朋友，出社会之后近朱则赤，近墨则黑，要有智慧分辨所处的环境、所交的朋友。这都是「贵德」的纲目，贵德的具体德目。

　　我们上一节课讲「尚道」：

　　【天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。】

　　我们明白了我们有本性、我们有自性，就知道这一生最重要的事：恢复本性，恢复明德。怎么恢复？靠修行，修德有功，修得很好放下很多习气，性德方显，我们本有的性德也慢慢恢复了。怎么用功？

　　【道也者。不可须臾离也。可离非道也。】

　　一分一秒不可松懈，甚至于是念念都要在道中。「学如逆水行舟，不进则退」，什么时候有进退？一个念头迷了，他就兵败如山倒了。大家有没有经验，打个妄想回过神来，十秒钟经过了，甚至一分钟过去了有没有？请问大家，这一念不觉接着有多少个妄念来了？这叫正常现象。我们修行前几年叫屡战屡败，接着屡败屡战，要百折不挠，不屈不挠，因为修行它是一个过程。「生处令熟，熟处令生」的过程，它不是一蹴可几的，修行不能贪快，不能急，当下急的时候就是在迷了，急就是贪，贪快，贪一蹴可几那就愚昧了。所以为学，一个人求学问先把浮躁的心要调伏，一求快心就很浮躁了，怎么定得下来？这生是很陌生，什么陌生？仁爱、慈悲、孝悌、忠信很陌生，不常提起来。什么很熟悉？自私自利很熟悉，贪瞋痴慢很熟悉，你都不用给它say hello它就来了。你看我们要提起经教的教诲，还要深呼吸：经教怎么讲的？好不容易把它挤出来了。

　　自私、情绪、脾气不用招呼一个接一个、一个接一个。比方你这个地方不对，不对我改不就好了吗？有什么了不起，我改就好了！请问大家这句话觉还是迷？我改就好了，你看那个态度还这么傲慢，不然你要这样？你看错上一直错错错错下去。所以这个惯性，我们真的警觉到了，这个修道你稍微放松都不知道退到哪里去了。修道第一关须打破什么？自欺，知道自欺已经不错了。习气使然浑然不知，贪瞋痴的习气起来了，他自己完全不知道，讲话那个苛刻讲到人家都已经心脏病快发了，他还讲得很高兴继续讲，不知道自己的刻薄，不知道给人的难受。这个时候很需要什么？旁边人的提醒，要善友为依，得要依靠旁边的亲人、道友提醒：你刚刚这态度不对，你要警觉，你没看你讲话人家眉头都皱起来，你都没看到。所以观心为要，善友为依，我们才比较容易发觉自己的问题，发觉过失了才能修，修正才能把它改过来。所以这句「不可须臾离也」，是相当重要的修行关键，不怕念起，只怕觉迟，这个念念都要观照，不可松懈。

　　接着我们讲到第二句：

　　【保合大和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁。】

　　你看在佛家的修学，佛门的教育是高度的艺术，所有的佛门的建筑，还有佛菩萨的雕像都是教学用的，都是教化的。我们看入佛门，佛家传统的建筑一进山门，第一个建筑物叫天王殿，大家去过没有？没去过没关系，到我们Heritage也有，大家从大门进来，首先看到四尊四大天王，这配合得真好。你看四大天王这都是教育我们立身处世的，东方持国天王教我们怎么持国、怎么持家？要靠和，太和之气。不能太紧，太紧了就像持国天王拿的琵琶，太紧了一弹咚断了。家里的氛围很紧张，常常都是一触即发，都快打仗起来了，这个家道就很难延续下去了。孩子每天在家里心惊胆跳的，他怎么可以健康成长？所以不可太紧，不可太严苛。但也不可太松，那孩子都很随便，造次了，最后出去都是给人家添乱的。所以家有家规，国有国法，团体都有它的规定、规矩。这东方持国天王。

　　南方增长天王手上拿的是一支剑，叫慧剑断烦恼。我们带领一个家庭，我们没有真实智慧只会把家人带向愈多的烦恼，他怎么幸福人生？所以要增长自己的智慧，自觉才能觉他，自觉觉他要靠学习，多看、多听。西方广目天王、北方多闻天王，大家看老天爷很有智慧，您看人，造出来的人两个眼睛、两个耳朵、一个嘴巴给我们什么启示？多看、多听少说话，因为才一个。而且要讲话的时候，话到口边留半句，深思熟虑再讲，不然病从口入，祸从口出。西方广目天王他手上拿着一条龙，龙代表多变的人事物，另外一只手拿着一个龙珠，那是不变的做人原理原则。今天会讲到《易经》的句子，这些道理都是相通的！龙珠代表不变，就是《易经》三种含义当中的一种，叫不变。那条龙变化多端，代表变易，多变的宇宙万象，在多变当中，一个人要找到不变的原理原则，才能安身立命。不然每天听这个这么说，听这个那么说，都不知道路怎么走，都不知道饭怎么吃了。有没有？你们有没有遇过在一个桌上吃饭，这个朋友说那个不能吃，这个人说那个很营养，你在那里：听谁的？

　　吃什么很营养是满重要的，还有一个更重要的，就是吃的时候，心情要很愉快。假如心情很不好，再好的东西吃下去，也消化不良是吧？这个道理我体会最深，我吃的东西都很好，还是这么瘦。所以重点在情绪要好，重点在你的思虑要少，「思多血气衰」，你烦恼多了能量都耗掉。我的功夫还不到家，放下不够，想的东西太多，能量消耗太大。所以假如心情愉快，吃得差不多就很强壮了，不一定讲究到，一天光是吃饭的时间要花七、八个小时，总是要有一个度，中庸之道，不能又变成一种执着。北方多闻耳朵听，拿一支伞盖防止污染，听也要懂得斗闹场，绝勿近，虽然要多听，多听什么？多听圣贤的经教。不是多听一些是非人我，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」，都要用智慧去判断。

　　而四大天王中间，有一尊我们很熟悉的菩萨像叫弥勒菩萨，您看跟这一句相不相应？『保合大和』，太和之气笑口常开，大肚能容。而且『利贞』，利就是利益人，慈悲呈现的是慈悲欢喜相；贞是永恒不变，这个爱人的心不会改变。诸位学长，我们有没有经验，帮一个人帮到回到家里桌子一拍：气死我了，以后不理他了有没有？那就没有「利贞」。

　　所以修学的过程当中要修四无量心，叫慈悲喜舍，「慈庄严故」，一个人时时都很慈爱，看起来特别庄严，「于诸众生，不起恼害」。就这个人很慈祥，对任何一个人都是一种和气，不会让任何的人因为他而气得半死，当然如沐春风，这是慈。悲？悲心，「悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍」。悯就是怜悯，常就是恒常不变，不是我心情好的时候这样，心情不好就不这样，常是真常。常不厌舍，决定对任何的众生没有厌弃、舍弃的念头，这个慈悲时时保持。那可能我们看到这句想：那我没有慈悲心，我常常都会不想干，常常都会没耐性。不是没有慈悲，慈悲是本有的，人这个明德、慈悲是本有的，每个人都有。为什么我不能保持？它有障碍，被习气障碍，拨开云就见日。不管任何境界都不要怀疑自己的慈悲心，关注的是要把习气去掉，就对了。不然很多人可能又落入一种自责，你看我又做不到我好差！对自己否定的念头也是根本的烦恼，叫五毒，开始毒害自己。哪五毒？贪瞋痴慢疑。

　　诸位学长，想不想吃毒药？不想，你们不愚痴懂得判断。不吃毒药，要吃甘露，怎么可以吃毒药？怀疑是毒药，最严重的毒药首先是怀疑自己，对自己没信心，这个毒害特别大。往往这个怀疑自己的念头一起来，好像就沉到谷底去，整个人就没劲、没有能量，不知道退了多少步。这个时候怎么办？吃了毒要吃解药，拿一服解药马上吞下去。你们手上都没药，那怎么办？到时候这个毒要攻心怎么办？来，有哪一包药赶紧拿出来，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，这是法药解这个毒。还有没有哪一句可以解毒？「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」；「本觉本有，不觉本无」。好了，反正到时候要吃的时候，拿一包起来就够了，你不要到时候拿了十包，该吃哪一包？一包就有效了。其实这个法药有一句入心，你就解脱了；有一句不可须臾离也，你就念念都是觉悟，不久你就开悟了。所以重要的，是学了之后去真干、真放下，就得大利益了；不是读一大堆最后变成学术，搞学术。好，这是悲。

　　「喜庄严故」，什么是值得欢喜？「见修善者」，看到人家的优点、看到人家做善事，「心无嫌嫉」，决定不会嫌弃别人，不会嫉妒别人。这个嫌弃、嫉妒也是我们很常起的一个烦恼，嫉妒不好，也是瞋恨心，坏脾气。而且造的罪孽特别大，因为嫉妒心一起，人家什么好你都看不到，就学不了。甚至于还毁谤有德的人，造成人家对他没有信心，不跟他学了，断人慧命这个罪业就大了。不能嫉妒，要修随喜赞叹他。「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」；「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

　　「舍庄严故」，舍是放下的功夫。你看，我们常常有提到，问自己是小时候的德行好，还是现在的时候德行好？奇怪了，我们怎么愈活愈回去了。为什么？在这个人生路上，扛上很多污染的东西包袱，愈走愈沉，心里愈来愈多罣碍、执着，那些罣碍懂得舍掉。「舍庄严故，于顺违境」，顺违境就是顺境、逆境、善缘、恶缘，「无爱恚心」。不会起什么？不会起贪爱的心，也不会起瞋恚、排斥的心，拒绝，甚至于是反目成仇这样的心，不会的。您看其实顺境，好的人事环境，人容易起贪爱；遇到违背自己意思的境界，自己不愿意接受的境界，或者不愿意见的人，就怎么样？脾气就上来了。所以顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，把爱恚放下这叫舍，这好日子就来了，人人是好人，事事是好事。那面对顺境应该起什么心？不起贪心起什么心？起感恩心。父母对我这么好，这些有缘的亲朋好友对我这么好，我感恩，要报恩。我这一生有了真实的智慧，我要供养他们，也成就他们真实智慧。不只不起贪爱执着这个情执，反而还生感恩的心，反而还生责任的心就对了。

　　逆境不生瞋恚心，逆境生什么心？还生感恩心。为什么？它来给我考试，它是监考老师，它来提醒我，我还有哪一些习气没有去掉，它是来成就我的道业的，感恩心就起来了。它来磨炼我的，它来提醒我的不足的，它来让我不会活得胡里胡涂，赶紧发现自己的问题。有这样的心态，所有的人都是来帮助我的，哪还有跟任何人对立跟冲突？再来，在逆境当中生忏悔心，为什么？奇怪了，他不去找别人，偏偏找我。这不是偶然的，冤有头，这一句你们怎么接得这么心不甘情不愿的？债有主，这个话接出来叫做懂得还债，这是有承担的人，这是明理的人。会不愿意接受现在所遇到的境界，这是不负责任，不明理。

　　真明理了，那是我感来的，我以前对他不好，这一辈子不是不报，时候终于到，对，它到了，这个时候欠债还钱，杀人偿命，叫什么？天经地义。所以大家看，遇到逆境生感恩心、生忏悔心、生慈悲心：我跟他冤冤相报，没完没了，到此为止！怎么到此为止？跟他不再结恶缘。结什么？结法缘。这一辈子做到让他感动，让他觉得：我对他这么恶劣怎么他都不生气，还对我这么好，天底下还有这种人。了解一下，原来是学传统文化的，是学《弟子规》的。你就让他信任中华文化，你就结法缘，而且是让他不继续迷惑，你这一念心叫慈悲心。不是只有还完债，好、好，两百给你！那还是心不甘情不愿。要还了以后，来，再喝杯咖啡，跟你讲一下《了凡四训》，这样才是有慈悲、有真诚。好，这是我们讲到修学首先要和气，大肚能容，笑口常开。

　　而我们看到这一句里面，『首出庶物』，形容这个元首受到黎民百姓的推崇，推举他出来做领导者带领全国人民。一个国要有元首，一个家也要有君、要有领导，「家人有严君焉」，一个家庭里面有威严的君主、领导者，谁？「父母之谓也」。父母也是子女最推崇景仰的领导者，进而效法学习他。所以一个元首，一个父母、老师，他的思想观念就影响了全国人民，以至于他整个家庭的命运。思想决定了他的行为，行为形成他的习惯，习惯形成他的性格，最后决定他的命运。所以一个人的思想决定了他的命运，一对父母的思想决定了他这个家族后代的命运，一个国家领导人的思想，可能影响的是一个国家民族的命运。

　　二千多年前，当孟子遇到梁惠王，梁惠王看到孟子来了，孟子很有德行，「叟，不远千里而来」，老者，你不远千里走到我们魏国来，「亦将有以利吾国乎」。来到魏国见梁惠王，你走这么远来一定是要来利益我们国家。请问大家，梁惠王看到一个圣哲人，首先想到的是哪个字？利。你看到圣哲人应该是仰慕德行，怎么先考虑利？孟子讲「王何必曰利」。梁惠王是魏国的国君，我刚刚讲错了，对不起。孟子在当下也是很有智能，当场点住了梁惠王的起心动念：大王，你怎么一动念就是利益，你何必讲利？「亦有仁义而已矣」，你何不讲仁义？天子都讲利，那他底下的人也会重利，所以这个天子可能就会被诸侯争利给灭掉了；国君都讲利，那可能就被大夫给灭掉，争利；大夫都讲利，可能就被他底下的人给灭掉了。所以「上下交征利」，上位者跟下位者统统把利摆在第一位，「而国危矣」，这个国家就危险了。二千多年前讲的，孟子很有智慧！那我们现在拿孟夫子这句话来举一反三，上下交征利，而国危矣；再来，上下交征利，而家危矣，您看现在父子兄弟告上法庭争财产的有多少？上下交征利，而天下危矣。

　　不知道最近大家有没有在网络当中看到一段演讲，非常精彩，好像七分钟左右。十三岁的少女在联合国发表演讲，她告诉这些联合国各国的代表，她说我要为我们的未来奋斗而战，不然以后我们都不知道怎么活。所以挽救整个环境，这小女孩讲的，跟股票输掉不一样，跟选举输掉不一样，这个大自然再不挽回，这个地球就要灭掉了。这小女孩说，我们是打工赚来的钱买的机票，我可没有经纪人，没有像你们这样有钱有势。她是加拿大人，她说我们加拿大享受的生活，那个花费太惊人。其实全球百分之八十的消耗，集中在百分之二十的人花掉，都是在所谓的最浪费资源的国家是哪些国家？（先进）国家。那个先进打个刮号，真讽刺！怎么会先进？做出来的行为都是要把这地球母亲给耗损掉，这样叫先进，哪有这个道理？你看救护车的声音出现了，这个有感应，这是很急的事情。所以她讲到，我们成人的世界，只要把战争花掉的费用拿来解决环境问题，解决贫穷问题，还有剩的钱，你们干嘛拿去打仗？小孩子说我在念幼儿园的时候，你们不是教我不要打架吗？你们不是教我不要矛盾、不要冲突，要跟人和睦相处，为什么你们做的跟你教给我的都不一样？我们这些成人在底下听，真的是流冷汗，汗颜，太惭愧了。

　　结果她讲了一句她爸爸的话，她说我爸爸说，人类的未来是跟他做出来的事情相关，而不是跟他讲出来的话相关。意思就是我们现在成人太会讲话，天花乱坠，结果都不做。就跟那个选举一样，讲得好的不得了，真正选上了就是另外一个样子。一个政治人物没有德，老百姓都失去信心；父母言行不一致，那底下子女都失去信心。所以这个时代，信心危机，下一代在吶喊：我们还能相信你们成人吗？所以连十三岁的孩子都有这么大的勇气，我们成人还不支持吗？这个女孩说，她曾经去过巴西的贫民窟，她跟一个小孩子谈话，那个小孩子瞪大眼睛对着她说，姐姐，以后等我有钱，我一定盖个老人院让这些没有饭吃的老人住，盖孤儿院让没有父母的孩子住，我要赚很多钱去救那些贫穷的人。他是个有一顿没有一顿的孩子，都懂得奉献跟分享；为什么我们这些拥有地球最多资源的地区国家，却不愿意去分享资源给快死掉的人？

　　所以我们看到「首出庶物」，领导者、父母、老师得要首先以身作则才行，哪个国家是榜样就带给天下安定。我们看现在花钱花得真凶，办个庆典光是放烟火都不知道放了多少钱。那个烟火可以盖几间希望小学？那个烟火可以让多少人不饿死？所以老祖宗教我们要雪中送炭，不要锦上添花。有一个国家特别难得，佛教国家叫不丹，它的国民收入只有台湾的二十分之一，他的国民幸福指数远远超过台湾。这个国家不就证明了，昭告天下，Ladies and gentlemen，笑不笑得出来钱不是第一要素。可是你看全球都在迷，一谈到国家发展经济、经济，拼经济有没有？拼到最后地球母亲都快垮了，还在那里拼经济。上下交征利，地球危矣。

　　所以日本的稻盛和夫这个智者在企业界，那是企业界的医生，他说全世界人类都要重视环保问题，哪怕所有的经济都没有成长，都要来维护整个环境的问题，解决环境问题。您看多有道德良知讲出来的话。当在经济发展过程当中，各国都在那里玩弄金融的手段，人家老人家不这么做，他都是储蓄。金融风暴的时候，他的企业非常稳固，让他所有的员工都不用担心。现在企业追名逐利赚点钱又去买股票干什么，最后经济一风暴整个公司就垮台，都是谋私利、谋眼前之利，都是偏离正道。您看像稻盛和夫这样的智者，都让人家笑傻瓜有没有？人家在那里买空卖空赚很多钱，就看他，你看真傻、真傻。谁傻？日久见人心，真正遇到情况他不傻！

　　所以这个不丹前不久国王娶妻，佛教婚礼很简朴，连外国贵宾都尽量不请，不花太多钱，为什么？所有的钱从哪里来的？老百姓的纳税钱。现在您看民主国家骂领导、骂元首骂得很凶，吃饭也骂，走路也骂。可是他是什么？他是一个国王，他不是民主投票选举来的，他是国王，受到全国人民的爱戴，哪是制度的问题？是德行的问题。全世界都在追钱，都说ＧＤＰ是吧，ＧＤＰ叫国民生产总值。人家不丹提出来，ＧＮＨ叫Gross National Happiness。人家有一个Ｈ，叫Happiness，叫幸福指数。这个经济愈发达的那些地方，就是消耗资源最多，而且最笑不出来，忧郁症最多的地方，大家去调查调查。所以人再不冷静下来，真是一生就这样枉然，不只枉然还造了无量无边的罪业。所以这个ＧＮＨ记住了，要好好回去提倡，这是正确的国策。

　　重点在四项，文化的保存跟发扬，现在整个中国大陆特别重视这一点，重视整个文化的自觉、自信，真正了解自己文化的可贵，民族自信心。再来自强，自立自强，深入老祖宗的智慧建设国家民族，成为世界的文化强国，中国不能不强，世界看着。美国的整个价值观已经是穷途末路，全世界欠钱最多的国家，危机四伏。现在全世界的目光集到中国，中国能把整个文化复兴起来不得了，那可以把全世界错误的思想观念导正过来。所以首先重视文化建设，文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，文化怎么深入？靠教育，你得教他才懂。再来，经济的稳定发展，你不能投机取巧，凭良心做事。还有整个环境的平衡、环境的保护。第四个重点一个非常有效益的管理系统，就管理整个国家。

　　其实我们整个中国几千年来，每一个朝代它管理有术。你看清朝入关才二十万军队，这么少人最后统领整个中国，他没有好的管理制度他做得到吗？而我们几千年来的管理制度离不开夏商周，吏、户、礼、兵、刑、工，那个都是夏商周时候就有了。八部二会、三公九卿，所以政治制度，我们中华文化当中最完备。可是我们失去民族自信心，都是外国的月亮比较圆，现在多少国家的政治制度乱成一团，大家看，好多国家都因为政治，抗争把整个什么飞机场都占领了，一大堆问题。完备的政治制度要跟中华文化学。孙中山先生武汉革命一百年，将近一百年前他老人家就说了，除了机器技术、科学知识西方比中国强，其它的都要跟中国学。孙中山先生对西方的文明比我们了解得更深入，甚至于他老人家在将近一百年前，就已经点出来了，民主制度在那个时候已经出现问题了，在《三民主义》当中都提到了，所以孙中山先生有见地。可是我们都没有很深入了解，他看到的这些真知灼见，他所著的建国方略、建国大纲，现在很多政策都是朝着他那时候，就已经规划出来的方向在发展，得多听这些圣哲人的话。

　　所以我们看不丹一个小小的国家，给全世界反思，做出好榜样，『万国咸宁』，都在关注它，向它学习。所以不要小看一个国家，它能做出榜样，对全世界的贡献很大。诸位马来西亚的同胞们，你们也很有时代责任，这个汉学院座落在马来西亚的马六甲，其它地方的华人是配角，你们可是主角，你们要承担起来。咳嗽也没用，还得承担，该承担的推不掉，「当今之世，舍我其谁」。不用咳嗽，不要担心，至诚感通，你诚心一起来老祖宗就保佑你。「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。

　　我们接着来看第三句，在第七册八百六十五页倒数第四行。我们先念一下这经文：

　　【人法地。地法天。天法道。道法自然。】

　　『法』是效法，从这个句子当中我们可以理解到，整个圣哲人他非常谦卑，时时在学习，天地万物有什么值得我们效法学习的地方。那我们现在反思自己的人生，请问我们成长过程中，曾经效法过哪个圣哲人？我们的心目当中，哪个人是我们时时学习的榜样有没有？有，谁？电影明星，像我贴的就是Rambow，就是拿个冲锋枪。告诉大家，我可能以前犯的杀业太重，所以身体会不好，从崇拜的偶像就看出端倪出来了。假如我初中的时候，贴的就是向至圣先师孔老夫子行三鞠躬礼，那个人生就完全不一样！所以诸位《弟子规》的老师们，孩子们能遇到你们是很大的福气，他以后不用贴Rambow，他以后是贴孔老夫子。我们心里很安慰，我们走的荒唐路、走的冤枉路，下一代不要再走了，这才叫慈爱，我们才能被人称为长辈！不然就污辱了长辈这两个字，哪有让下一代跟我们一直继续错下去，甚至错得更离谱，那不负责任，老天爷迟早找我们算帐。「养不教，父之过，教不严，师之惰」，这都是责任。所以我们看到这些经句，要能看老祖先的胸怀、心态，他宝贵的人生态度都在句子当中体会到。你看效法什么？天地之德。

　　这一段取自于《老子》，我们把整段都稍微看一下，整段一开头，叫「道大、天大、地大、王亦大」。我们前一句讲「首出庶物」，身为一国之君王非常重要。《老子》这里也讲到道大，这个道是宇宙万有的本体，也就是说，宇宙万有都是从它那里生出来，它是能生，万物是所生。举个比喻，你拿金子去做观世音菩萨，你拿金子去做地藏王菩萨，你拿金子去塑一个老子、庄子像，孔子像。你说孔子、观世音菩萨相不一样，但是它是用什么做的？金子，都是用金子做的。所以金子是它的本体能做，塑像是它所做出来的相。现在我们这些万物是所生，能生是什么？能生就是道，道就是心性。大家做过梦没有？请问梦里面有没有山川大地、万事万物有没有？有。请问那么多东西从哪里变来的？心想变出来的。

　　所以心性是能生就是道，万物是所生，所以道大。它变出来的万物当中天大，天覆盖着这么多的东西，地承载着这么多东西。还有王大，天大为什么？这里批注到，「无不盖」，没有不覆盖的，没有不含盖的，所以天大。地为什么大？没有不承载的。王为什么大？整个地区的国土、整个地区的老百姓都是他在统治，叫「无不制」，他在管理的，所以他影响也大。所以「域中有四大，而王居其一焉」，整个国土当中这四大，王居一大，所以他叫天子代天爱万民。底下讲，「八极之内有四大，王居其一」。这个八极，就是东西南北、东北、东南、西北、西南叫八极。还有讲十方，加上上下就变成十方。

　　我们接着来看，它说『人法地』，「人」向大地效法学习。为什么？接着讲，「地安静和柔」，这个地不安静就地震，而且和柔生养万物。而且时时都在生养万物非常辛劳，「劳而不怨」，大地的慈爱无有穷尽从来不抱怨，绝对不跟人、不跟万物任何的索求，所以劳而无怨。「有功而不宣」，它成就万物的生长，但从来不自居功，宣就是宣扬自己有功劳。大家读到这一段的时候想到什么？母亲。您看我们的母亲就是这样，安静、温柔，所以这个家才安得下来。假如女人暴躁、强势、又不柔和，这个家每天都会有地震是吧？家里人都不敢回家了，要进门以前还要绕好几圈，终于深呼吸才进门，那这个生长就会生长得有问题了。包含臣子，臣道也是这样，您看诸葛孔明也是劳而不怨，有功而不宣，功劳这么大还向天下臣民公布自己的过失，「布所失于天下」。您看他治理老百姓，让老百姓休养生息，整个蜀国很快的就兴盛起来了。

　　『地法天』，大地也效法天，效法天的什么？因为地也在天的覆盖之下、保护之下，「施而不求报」，上天对万物施与，也不求回报，施不求报。「生长万物」，您看星体运行、四季运行，生养万物，「生长万物，无所收取」，天无私覆，地无私载，都是大公无私的榜样。再来『天法道』，「地法天，天法道」，天也是道所化的、变化出来的，也是从道生，它也效法道。道的精神是什么？「清净不言，万物自成」。之前我们曾经念过，六祖大师谈自性，他见性了，就是他见道、他悟道了。「何期自性，本自清净」，所以清净，「本不动摇」，可是它「能生万法」，万法自成。

　　所以依报随着正报转，这些道理一点都不难明白，只是我们心太浮躁不肯静下来想想。我们想看看，「福人居福地，福地福人居」，为什么？这个福人居在那里，这个地方慢慢就变福地，他就感染那个地方，这个地方就变了。所以范公当时候把他最好的一块地捐出来，然后把一个说很差的地，他说那给我吧！结果你看那个地交给他，最后还是人家家道八百年都不衰，哪会不好！那个鼠洞一下就变龙穴了。自己没有德行，住龙穴半个月就变鼠洞了，那个环境是会变的，江本胜博士那个实验就证明了。「大道至简」，宇宙人生大的道理不复杂，很简单，我们别把它愈搞愈复杂。

　　所以天法道，『道法自然』，「道」是宇宙本体，它本来就没有名字，是我们强给它一个名叫道，所以叫「道可道，非常道；名可名，非常名」。他一讲怕人执着，就着在这个相，着在这个名，其实它无所不在，所有万物都是道变的，心性变的。你说道在哪里？道在哪？道在这，无一法不是心所变现的。你真正开悟了，见每个人都见他的心性，你怎么会不恭敬他，你怎么会不想成就他！希望他赶紧恢复性德大用，能像圣贤人一样，高度的智慧、高度的福报、高度的德能，让每个人都恢复了，他不就可以利益更多的人。所以这个道本身就是自然，叫「道法自然」，这个道性本来就是「法尔如是」，不要再加任何的妄想分别执着。只要把妄想分别执着统统放下，就见到道，见到本性，这个见性只能靠自己，靠不了别人。

　　接着我们再看这下一句，也是《老子》的教诲，在八百七十八页同一册倒数第八行。你看道家讲道法自然，儒家也讲道，叫太极，「太极生两仪，两仪化四象，四象生八卦」，八卦就延伸出万事万物，太极其实就是本性，就是道。孔子他们契入了，所以孔子说「易，无私也」，就没有念头才能见得了易，叫「无私也，无为也，寂然不动」。奇怪了，儒道释的圣人，释迦牟尼佛跟孔子也没见过面，怎么讲的都这么契合！所以有句俗话说「英雄所见略同」，契入境界的人，看到的都是一样的。我们现在没有契入，每个人看都不一样，您看这有一棵树，有些人很喜欢，有些人看到就讨厌，明明同一棵树每个人的感觉都不一样，为什么？分别执着都不一样。

　　所以诸位学长，每个人的世界一不一样？不一样，都是自己的心决定的。所以真心，「寂然不动，感而遂通天下之故」，您看能生万法。所以雍正皇帝讲，这三教的道理都是相通的，都在这国度当中教化老百姓几千年，要尊重这三教的教诲。「三教之觉民于海内也」，觉悟老百姓，「理同出于一原」，都是相通的，都是从性德里面流露出来的教诲，「道并行而不悖」，这些教诲都是相通，不违背的。所以我们学儒、学道、学佛的不要分别，不要把圣教给扭曲掉。好，我们把这个句子念一遍：

　　【圣人不积。既以为人。己愈有。天之道。利而不害。圣人之道。为而不争。】

　　在这句当中，我们从前面几句经文的体会，再来体会这句。您看一个人要见性，他的智慧、福报、德能都会恢复，所以他要放下分别执着他才能恢复。人假如积了，又要积财他就有执着，他就变守财奴了是吧？他假如积累一大堆的知识，这他也要读，那他也要读，什么他都要学，学到最后杂学脑子乱七八糟，最后变成什么？学一堆变所知障。他这些经典都不好好落实，然后记一大堆经句，变傲慢去讲别人，最后这些理都不贯通，反而形成自己知见上的障碍。所以连经教都不可以贪着，「法尚应舍，何况非法」。你透过这些经教是干什么？是了解我们的分别执着，把分别执着放下，最后连经教也放下就见性了，而不是去贪经典、贪法。你看圣人都是无私无欲没有私心，没有欲求，所以他不积。他愈是没有欲求，没有分别执着，他的智慧、德能、福分就是自性里自然涌出来，本有的，他哪会匮乏！

　　所以他『既以为人』，他愈为人着想愈付出，他愈把自己的分别执着断得愈干净，他的性德愈彰显。所以「何期自性，能生万法」，他是最富有的人，他不只钱财富有，他智慧也最高。愈舍愈得，老子不简单契入这种境界。所以『天之道』，上天化育万物，『利而不害』，利益万物，「害」是什么？对于天来讲它没有任何损害。我们人就这一点过不去：我都为他，我怎么办？我没有了怎么办？你说还没布施就在自私自利，放不下了，所以怎么舍都是：好了，就这样了！那你还是变守财奴，这个欲望还是放不下。大舍大得，你看师长老人家一辈子，光是《大藏经》捐了一万套，光是《四库全书》、《四库荟要》几百套了。老人家缺钱吗？我看全世界最不缺钱的就是他老人家，舍得愈多的人愈不缺钱，您看证明了吧！

　　你的心量像天地一样广阔，利益无量无边的万物众生，自己没有任何损害，为什么？性德流露了，能生万法不会缺了，你什么都放下你什么都得到了。这是师长老人家在五十年修学心得的时候说的，我记忆很深，老人家讲这句话的时候，笑得真灿烂：你们什么都放下，你们什么都得到了。我听的时候有点笑不出来，你看功夫差很多，真的，利益人绝对对自己没有丝毫损害，有大利益，什么大利益？恢复万德万能，想通的人没有不舍的。『圣人之道，为而不争』，圣人效法道，效法天地，「为」就是尽心尽力造福万民，但是决定不邀功、不争名，甚至是功成身退，天之道也。这个老子《道德经》里面也讲的，不争名，让功于大众，功成赶紧引退。然后哪里有缘，哪里再去成就功业，随缘妙用，绝不贪着。好，今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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