净公上人关于宗教的讲记敬摘点滴20239302215

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于宗教的讲记敬摘点滴


...能往生，所以这个法门叫特别的法门，诸位要记住这一点，这是带业往生，不了义，但是真能往生。事一心不乱也是不了义，可是理一心不乱就是了义，所以净土法门初级、中级是不了义的，高级是了义的，其他法门里头没有这种情形，这个法门很特别，了义不了义它都具足。再看本经 ，本经 的确是了义，这是没话说的。

　　 讲义【此经 如来住法性土。】

　　 这就是常寂光净土。

　　 讲义【现受用身。】

　　 他受用的是报身，自受用的是常寂光净土。

　　 讲义【凡圣同源，主伴俱会，为十二法身大士。】

　　 十二位菩萨都是等觉菩萨。

　　 讲义【直指众生，本来成佛。】

　　 「一切众生本来成佛」，佛在一切经 里只有《华严》与本经 说过，其他经 里面都没有这种话，所以这是真正了义经 。

　　 讲义【圆满觉性，与佛无别，直截分明，毫无隐覆，是契经 中，了义之法，非不了义之法也。】

　　 这是把「了义」给我们解释明白了，我们对这个意思要搞清楚。修学当然是依了义经 为依据，不了义经 为方便，这是要懂得的，我们要想达到究竟了义，必须要有方便法，所谓是善巧方便，这都是不了义，可是这个不了义能够帮助我们达到了义，因此这个方法也是非常的殊胜。前面是别题，后面「经 」字是一切经 的通题：

　　 讲义【经 之一字，是能诠文字，即契理契机之教。】

　　 『经 』也翻作契经 ，圆瑛法师在此地注解得很简单，《华严经 疏钞》里面，清凉大师解释「经 」字有十种意思，解释得非常圆满。通常我们一般讲经 ，总是以「贯、摄、常、法」这四个意思来解释经 字，在这个地方不必多说，因为这是每一部经 都不例外的。题就介绍到此地。

　　 诸位再看「教起因缘」，教就是教学，教学总得有个原因，教起因缘就是释迦牟尼佛教学的原因、因由。

　　 讲义【如来教法，决不孤起，起必有由。】

　　 不是突然发生的，总是有原因的。

　　 讲义【究其教起因缘，有总有别。】

　　 我们要追究世尊出世说法利生的因缘，『有总有别』，所谓「总」就是释迦牟尼佛为什么到这个世界上来教我们这些方法，这是总因缘；别因缘是说这部《圆觉经 》的因缘。我们晓得，佛住世的时候讲经 三百多会，每一会都有它的因缘，这个因缘我们叫别，个别的因缘；佛住世这是总因缘。讲到总因缘：

　　 讲义【如来为一大事因缘故，出现於世。】

　　 到底什么叫一大事？古德有很多的讲法，这个地方所讲的完全依《法华经 》。

　　 讲义【一大事因缘者，就是如来要开示众生，本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。此为一代时教总因缘。】

　　 这几句话全是佛在《法华经 》所说的。有人说「一」就是一心，就是一真，也讲得通，也很好。什么叫「大事」？大事是指生死大事，的确世出世间再没有比生死这个事情更来得大。世间所有的学问，科学、哲学、宗教，几乎世间所有的问题，不但人间的问题，乃至於天上的问题，他们也有办法解决。像印度有很多宗教学者，他们的定力神通可以到四禅天、四空天，换句话说，天上的问题他也有办法解决，唯独没有办法出三界；换句话说，三界的生死无法了脱，变易生死就更不必说了。这是大事！唯有佛法能解决这个问题，佛要不出世，我们这个迷惑是愈迷愈深，没有解脱的希望。如果这个世间有人能解决得了这个大事情，你们想想佛还来出世吗？佛不是一个好事的人，也不是好名的人，他看到大家都解决不了这个事情，不来不行，不得已而来的。只要有别人能做，他就享清福去了，他不干，没有人能做那他当仁不让，这是他本愿当中分内的事情，他必须要做，这一点我们也应当要学习。别人可以做的劝他们去做，我们帮他去做就好了，他不能做那我们就做，或是他有能力而不愿意去做，那只好我们自己做，这些都是佛早就留了榜样给我们。

　　 佛自己说的跟我刚才讲的「一大事」，说法不一样，意思都可以相通。我们就《法华经 》这两句来说，「开示众生，本有佛知佛见」。「佛」，是觉悟的意思，这种觉悟是正确彻底圆满的觉悟，就叫做佛。「知」是我们现在讲知识，「见」是讲见解，这种知识与见解都是建立在究竟圆满大觉的基础上，我们就叫做『佛之知见』。这一句话诸位总得要搞清楚。每一个众生，这样的知见，就是究竟圆满彻底大觉的知见，我们是各个人都具足，的确是没有差别的，所以一乘了义经 典里面最重要的就是要建立我们这个信心，相信自己具足佛知佛见。

　　 「开」是打开，「示」是指示，俗话说「顿开茅塞」。我们自己虽然具足佛知佛见，可是我们现在的佛知见被蒙蔽，有障碍了，虽有不能现前；不能现前，虽有还是等於无，还是等於没有。所以一乘了义经 典，我们在讲堂讲的时候也常常提醒同修，不可以直下承当，又不能不直下承当，这个事情麻烦了，真的是事在两难。直下承当了，有障碍，容易落在狂慧里面；不肯直下承当也有障碍，落在无明里面，难就难在这个地方。佛说一乘了义经 的目的在哪里？目的教我们信，信了以后要求解，理解之后，依照这个理论方法去修行，「行成证入」，目的在此地，到证入的时候才完全承当，真正的承当。

　　 「开」之一字，是要帮助我们打开悟门，利根的人，佛菩萨将我们这个悟门一点，他就通了，一点就通了，这是利根的人容易得度，他就可以悟入。根性钝的人，佛给他开启了，不行，他还是不觉悟，那用什么方法？用指示，一桩一桩指给你看，叫我们觉悟。开示是老师教学的手段，佛法里面称之为善巧方便，开示是善巧方便，是老师的。做学生的要如何？要悟入，老师没有办法代我们悟，没有办法代我们去证得，入就是证得，这是老师没有办法，这两个是学生的。换句话说，老师给我们打开悟门，我们自己就要开悟，老师指示我们，我们就要证入。老师开的是什么？示的是什么？就是我们自己本有的佛知佛见，做学生要悟、要入的也是自家的佛知佛见。

　　 这几句话不但是释迦牟尼佛出现在世间一代时教的总因缘，也同时是释迦牟尼佛这一代教学的总纲领。如果我们对这个总纲领、大前提没有能够掌握得住，我们...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...名的人，他看到大家都解决不了这个事情，不来不行，不得已而来的。只要有别人能做，他就享清福去了，他不干，没有人能做那他当仁不让，这是他本愿当中分内的事情，他必须要做，这一点我们也应当要学习。别人可以做的劝他们去做，我们帮他去做就好了，他不能做那我们就做，或是他有能力而不愿意去做，那只好我们自己做，这些都是佛早就留了榜样给我们。

　　 佛自己说的跟我刚才讲的「一大事」，说法不一样，意思都可以相通。我们就《法华经 》这两句来说，「开示众生，本有佛知佛见」。「佛」，是觉悟的意思，这种觉悟是正确彻底圆满的觉悟，就叫做佛。「知」是我们现在讲知识，「见」是讲见解，这种知识与见解都是建立在究竟圆满大觉的基础上，我们就叫做『佛之知见』。这一句话诸位总得要搞清楚。每一个众生，这样的知见，就是究竟圆满彻底大觉的知见，我们是各个人都具足，的确是没有差别的，所以一乘了义经 典里面最重要的就是要建立我们这个信心，相信自己具足佛知佛见。

　　 「开」是打开，「示」是指示，俗话说「顿开茅塞」。我们自己虽然具足佛知佛见，可是我们现在的佛知见被蒙蔽，有障碍了，虽有不能现前；不能现前，虽有还是等於无，还是等於没有。所以一乘了义经 典，我们在讲堂讲的时候也常常提醒同修，不可以直下承当，又不能不直下承当，这个事情麻烦了，真的是事在两难。直下承当了，有障碍，容易落在狂慧里面；不肯直下承当也有障碍，落在无明里面，难就难在这个地方。佛说一乘了义经 的目的在哪里？目的教我们信，信了以后要求解，理解之后，依照这个理论方法去修行，「行成证入」，目的在此地，到证入的时候才完全承当，真正的承当。

　　 「开」之一字，是要帮助我们打开悟门，利根的人，佛菩萨将我们这个悟门一点，他就通了，一点就通了，这是利根的人容易得度，他就可以悟入。根性钝的人，佛给他开启了，不行，他还是不觉悟，那用什么方法？用指示，一桩一桩指给你看，叫我们觉悟。开示是老师教学的手段，佛法里面称之为善巧方便，开示是善巧方便，是老师的。做学生的要如何？要悟入，老师没有办法代我们悟，没有办法代我们去证得，入就是证得，这是老师没有办法，这两个是学生的。换句话说，老师给我们打开悟门，我们自己就要开悟，老师指示我们，我们就要证入。老师开的是什么？示的是什么？就是我们自己本有的佛知佛见，做学生要悟、要入的也是自家的佛知佛见。

　　 这几句话不但是释迦牟尼佛出现在世间一代时教的总因缘，也同时是释迦牟尼佛这一代教学的总纲领。如果我们对这个总纲领、大前提没有能够掌握得住，我们的修学必定落入歧途，就是你会走到岔路上，岔路会愈走愈远。所谓岔路就是与这个路子相反的，这个道路是觉道，佛是觉的意思，岔路是迷途不是觉道。如果我们时时刻刻都在觉道上，觉而不迷，悟入就不难了。为什么不能悟入？就是常常走到岔路上，这才不能悟入。特别是末法时期，这个岔路太多了。末法时期，民主的社会，自由开放的社会，所以现在外面所谓宗教派系多得不得了，几乎是一个人一个教，一个人有一个门道，这个事情就麻烦了。如果我们不能把握著这个总纲领、大方向，不迷才怪，换句话说，不可能不迷。这是今天学佛最困难的一个所在。

　　 有一些真正有悟有入，我们俗话说有修有证，有修有证在此地就是有悟有入的，的确有入。他入的浅深是有差别的，譬如我们就圆教的经 典里来讲，了义经 典，这是圆教，圆教菩萨有五十一个等级，这五十一位都可以说入，十信位里面初信不能说他没有入，他入得浅，入一分，譬如我们讲深度有五十一分，他入了一分，不能说他没有入。二信位的菩萨入二分。可是十信位他进进退退，有的时候悟入得很深，但是他会退转，他不稳定，所以在《华严经 》里面，十信没有地位，它从十住说起，从初住说起，为什么？初住就不退转了。往后去是有进无退，但是进的快慢各人不相同，根利的、用功的人进得快，根钝的、懈怠懒惰的人进得慢，所以进的速度各人不相同，这些都是悟入。在我们现前这个世间确实有修有证(有悟有入)的人不是没有，是真有，这些人劝勉我们的话必定是与佛、与古来的祖师，所谓是一鼻孔出气的，一模一样的，即使说法不相同，意思总是相同的。我们听了之后怎么样？这是老生常谈，不奇怪，不希奇。要学什么？要学希奇的，古人都没说过的，这个麻烦就大了。愈是好奇心重，愈容易步入歧途，愈迷愈深，真正的大道非常平凡，一点奇怪都没有，希望诸位要留意这一点。凡是标新立异，好奇骛怪，总不是正法，正法必定是循规蹈矩。

　　 我们学正法就得按照规矩来修学，读经 看注解一定要选择大藏经 里面所搜集的，大藏经 里面还没有的，我们暂时把它放在一边，为什么？那就是大藏经 没有收进去的，还没有被社会大众，也就是这些有修有证的大德们所肯定。我们是初学的人也不晓得哪个法门是正、哪个法门是邪、哪是真、哪是假，我们没有能力辨别就得依照古人的慧眼、法眼所拣别的，我们来依他的。在大藏经 里面，这就是依佛菩萨、古大德这些善知识为我们做增上缘，奠定我们悟入的基础，然后你要有时间为弘法利生，也可以看看今人种种的说法，听听他们的见解，这是可以的。我们自己根基没有奠定，脚跟还没有站稳，是要以古注为第一。

　　 说到这个地方，同学们讲古注都是文言文，我们看不懂，这个话也是事实，可是这桩事情不是难题。你真正想学佛，想研究经 论，你就应当花上三年时间学文言文，三年的时间不算太长。文言文是《大藏经 》、《四库全书》的钥匙，你花上三年将文言文的基础奠定好，这把钥匙你拿到了，经 律论三藏、《四库》你就有能力受用，你这一生受用无穷，为什么不肯花个短短的几年时间把它学好？你们要问：文言文应当怎么学法？修学文言文的秘诀就是背诵古文，你能把古文熟背一百篇，这个钥匙你就拿到了，教材从《古文观止》里面选就够了。《古文观止》里有三百多篇，你背上三分之一，这个钥匙你就得到了。你要能全背了，你在今天这个社会里可以称之为古文学家。可见得这个东西不难，就是要熟背，要背...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...传》，安世高的同学就是畜生身，蛇身，他在神道里面，我们俗话讲龙王，他是水神，是龙王，但是他的身是蛇身，畜生身，像这一类的情形太多了。

　　 在大陆上，在本省，还有不少人家里供狐仙，称为大仙，狐狸畜生，它能够修成神，畜生里面的神，也被人家祭祀供养，福报修到恶道里面去享受，这是我们不可不知的。为什么会修这个福到恶道里去？这里头的理由(因缘)要搞得清清楚楚，你统统都搞清楚了，我们自己将来到哪一道不要去问人，自己清楚明白。而且来生的生活状况你现前都看得清清楚楚，这是个明白人，生从哪里来，死到哪里去，过去现在未来的状况，明明白白，清清楚楚。我跟大家讲人天小果的福报，这不算什么了不起的。此地所讲的这个叫做大修行人，人家心大志高，他是要修自性清净心，就是此地所讲的「如来净圆觉心」，那当然不一样了。

　　 现在难在哪里？难在一个正念，一个离幻，太难了。对我们初学的人来说，从哪里下手？这桩事情我们在讲席里面也是时时提醒同学们，可是你得要真正发心去做，真正想修行，想在我们一生当中成就，不要再等到来生，这一生就把它修好。一个正念，一个离幻，我们怎么修法？实在讲就是破我执、破法执，首先要修一桩事情，就是我们不起心动念则已，一起心动念决不能想自己。诸位要晓得，起心动念都想到自己利害得失，这是增长邪见，增长无明，增长我执，增长法执，那你是起颠倒心，这一生决定不会有成就。怎么办？反其道而行之，我起心动念都想到别人，念念都为别人的利益著想，常常这样想，把自己就忘掉了，我执虽没破，没有自己了，比小乘高明得太多。小乘硬是在我执上要把它断除，所以证得须陀洹之后，还得天上人间七番生死，实在是麻烦，才能把我执破掉。大乘的方法太巧妙，一切都是为众生，如果能这样修法，有个三年、五年，我执就淡了，有个十年、八年，你的境界就可以等於阿罗汉，烦恼障就破除，见思烦恼断了。然后更进一步，破法执，所谓破法执是什么？尽心尽力为一切众生，不著众生相，所谓三轮体空，三轮体空破法执。《金刚经 》里面所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，法执破了，这就是离幻，这就是正念。正念就是离幻，离幻就是正念。

　　 这部经 文字不长，世尊在这部经 里面，就是普眼菩萨这一章，第三章，要告诉我们修行的原理原则。前面两章是对上上根人说的，普眼菩萨以下那是对大乘人说的。所以这部经 确实是了义经 典，是大乘了义经 典。

　　 讲义【四、为示穷尽深疑故。】

　　 疑是很大的障碍，必须要破除。疑从什么地方来的？从分别执著来的。离开分别执著，你的疑问自然没有了。我们学佛的人疑问很多就是分别执著太坚固，不但对世间一切法我们深深的执著它，就是对佛所讲的一切经 也是深深的执著，这是很麻烦的事情，为什么？尤其是在我们现前这个阶段，你看批评佛法的人有多少，批评经 典的人有多少，我听到有很多，都是佛教徒，而且都是受过高等教育的人。他们用历史的眼光来看佛法，佛法也是从低级的宗教慢慢的形成高级，释迦牟尼佛提倡，历代这些学者集大成，才成为今天这样的辉煌巨著，我们听起来好像也满有道理，其实完全错了。为什么？佛在大乘经 讲得很清楚，佛没有说法，你执著个什么？佛无法可说。《金刚经 》里面说得很清楚，哪个人要是说佛说法，叫谤佛，看你还有什么执著？佛没有说法，历代的菩萨祖师也没有说法，你们要不信，你打开《六祖坛经 》，你看看六祖说法了没有？你执著他有说法，所有的毛病都产生了；你晓得他无法可说，你的心清净了。所以我们要懂得佛说法的义趣，佛是无说而说，说而无说。所以我常常也劝大家，你在此地听经 应当是听而无听，无听而听，你才能契入。你要是有听，你在里面分别名相，执著名相，死在音声句下，不会开悟的。换句话说，你愈研究，你的疑问愈多，不悟！善学的人，会学的人，愈学疑问愈少，开悟了，这才真正有受用。

　　 这一章著重在破疑，第四会金刚藏菩萨。『深疑』就是根本的疑问，《楞严》上也有，这一会里有三个疑问，这三个疑问是根本疑问。

　　 讲义【金刚藏闻前章。】

　　 『金刚藏』，这是菩萨的名字。『闻前章』，就是听前面所讲的。

　　 讲义【圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道。】

　　 这是佛讲的，「一切众生本来成佛」，这句话，佛只在圆觉会上讲过、《华严经 》里面讲过，其余的会里、经 里没有这个话，只有这两部经 上有，一切众生本来成佛。疑问就来了，一切众生本来成佛，第一个问题：

　　 讲义【若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？】

　　 无明从哪里来的？本来佛，但是现在众生有无明，佛有无明了，这个无明什么理由？几时生的？什么理由有无明的？几时起无明的？大问题！凡是学佛的人几乎都有这个问题。第二个：

　　 讲义【若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？】

　　 如果有无明，决定是众生，不是佛；如果是佛，决定没有无明。假如无明是本有的，是与生俱来的，为什么说众生本来成佛？第三个问题：

　　 讲义【十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？】

　　 这是假设的话，一切众生本来成佛，成佛以后起了无明。现在问题来了，「一切如来何时复生一切烦恼？」现在十方三世一切诸佛，你们什么时候再起无明？这个问题跟楞严会上(在第四卷)富楼那尊者所提的问题完全相同，这是根本的疑惑。实在讲，学佛的人提出这种疑惑是正确的，应该的，这是根本疑。佛陀在世的时候，楞严会上富楼那尊者代表小乘阿罗汉提出这个问题，小乘人情有可原，没什么智慧。《圆觉经 》里面是金刚藏菩萨提出来，这不简单，金刚藏，《金刚般若波罗蜜经 》，最高的智慧是金刚智慧，金刚藏菩萨提出来的。由此可知，这个大问题不但初学的人有，阿罗汉有，阿罗汉既然有了，辟支佛也包括在内，菩萨也有，所以这是根本的疑惑。佛在本经 里面给我们解答这个问题，为了解答这个根本疑惑，说这部经 。

　　 讲义【然此...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...为是，不懂得正法，把邪知见当作正知见。

　　 佛法里面的邪正，那真正是「差之毫厘，失之千里」，邪正的辨别只是一念之间，很不容易辨别。在境界里，心地永远清净、永远慈悲就是正，失去正就是邪。印光大师教我们从诚敬入门，你们也听过很多遍，有没有做到？诚敬就是一心。对於任何人都是诚心，都是敬心，冤家对头也是诚心，也是敬心；对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛，我们是诚心、是敬心；对饿鬼、地狱众生也是诚心，也是敬心；对我们父母，最亲爱的人，我们诚心敬心；对那些冤家对头也是诚心敬心，一心，决定不用二心，诸位果然如是修，你这一生决定成就。那个人对我好，我对他诚敬；那个人要坑我、要害我，我对他有差别，我甚至还要去报复他，那完了，谁报复谁？自家堕落，自己堕落了，你自己在菩提道上就盲修瞎练了，所以叫我们要勤断诸爱见。

　　 讲义【乃至圆觉章中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也。】

　　 本经 的作用就是「离妄证真」，但是最重要的就是在离妄。我在香港讲《坛经 》，讲到六祖大师那个偈子，他们大众听了之后来要求，说「法师，讲得太简单了，我们希望法师能把这两首偈子详细讲一讲」，我说好。到第二天，整个时间两首偈子八句我只讲一句，你们想想我讲哪一句？「时时勤拂拭」，我只讲这一句。讲完之后，「法师，六祖大师那个你没讲」，那个不要讲，那个讲了也不懂，为什么？六祖大师那个偈子是「佛境便现前」的境界，神秀大师那一首偈子就是「诸障若消灭」这个意思，你现在连功夫都不会用，我跟你讲果地上境界，你怎么能体会得到？这很重要。

　　 讲义【故以离妄证真为用。】

　　 这部经 的能力，这部经 的功用，可以帮助我们『离妄』，帮助我们『证真』，但是经 是佛说的，我们要能体会佛的意思，不是说你每天念这部经 就能断妄证真，不是的，没有用处。你把这些道理全部都懂得了，你也离不了妄，也证不了真，必须要做到。二六时中，境界里头不起心、不动念，才是真正的离妄证真，你做不到那有什么用处？果然做到了，你在天堂里面没有乐受，到地狱里把你放入油鼎，放在刀山上，没有苦受，逍遥自在。「苦乐忧喜舍」是凡夫的受，舍离「苦乐忧喜舍」，这是圣人的正受，这才能得效果，这才是真正破迷开悟、离苦得乐。

　　 讲义【甲九：传译流通。】

　　 给诸位介绍本经 翻译的人。

　　 经 【唐罽宾沙门佛陀多罗译。】

　　 『唐』是讲年代，是在中国的唐朝，唐朝长寿二年，这一年是公元六百九十三年。罽宾国是北印度当时一个小的部落。印度那个时候还是许许多多的国家，一个部落就算是一个国，幅员都很小。这个地区在北印度，玄奘大师到印度去参学的时候在这个地方住过，《大唐西域记》有一段记载罽宾国的风土人情。

　　 讲义【沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒。】

　　 『沙门』是出家人的通称，在印度不限於佛教，像印度教、婆罗门教，差不多所有的宗教，凡是出家修行的都叫「沙门」。佛法到中国之后，沙门就变成佛教出家人专用的名词，其他的宗教都不用这个名词。「沙门」是印度话，是『勤习』的意思，『勤修戒定慧，息灭贪瞋痴』，沙门有这个意思在。法师自称沙门，这是谦虚。通常我们看翻经 的法师都称为三藏法师，三藏法师是称他的学历，他通达三藏，是传法的导师。他用「沙门」是表示自己谦虚，有「不敢为人师」的意思在，依旧好像在学生的地位，还是在勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。

　　 讲义【又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者。】

　　 最低限度，要小乘阿罗汉才叫做『胜道沙门』；在大乘里面讲，见性的菩萨才能算是胜道沙门。以圆教来讲就是初住以上，别教是初地以上，才能称之为胜道沙门。

　　 讲义【二、说道沙门：弘法利生，代佛宣扬者。】

　　 第二种是『说道沙门』，「说道」是弘法利生，就是讲经 说法的。我们要问，这两类到底哪个高？诸位必须晓得，如果不证道就没有资格讲经 。你自己没有见到道，你拿到经 就会胡说八道，不但害自己也害一切众生，所以这个很不容易。中国自古以来翻经 的、讲经 的、弘法的、注解经 典的，都是见了道的人。见道，我们不要说大乘，为什么？大乘太高了，就讲小乘，小乘见道位是须陀洹果。须陀洹果是什么条件？三界八十八品见惑断尽了。

　　 古来中国这些弘法的法师，这讲过去，注释经 典的差不多都是三果以上的圣人，虽然没有能证到四果，但是他已经 证到三果罗汉。古佛菩萨再来的很多很多，有一些透一点消息给我们，我们晓得，根本不漏风声的我们就不能觉知。像弥勒，布袋和尚是宋朝人，跟岳飞同时代，他出现在浙江奉化，临走的时候自己说出他是弥勒菩萨再来，说了之后他就走了，留了一首偈子，以后大家知道他是弥勒菩萨，所以我们塑弥勒菩萨的像就塑布袋和尚的像。诸佛菩萨应化为出家人，应化为在家人，都有。像弥勒菩萨在中国历史上应化，我们晓得就有两个人，布袋和尚是出家人，另外还有一个傅大士，在家居士，他是弥勒菩萨化身的。所以有诸佛菩萨再来的，我们肉眼凡夫当面错过。

　　 由此可知，「说道」不容易，可是在末法时期众生福薄，佛菩萨不来了，我们想弘法利生，发这个心，那怎么办？讲古人的注解。讲古人注解还得有个条件，也是要依教奉行，真正照这个理论方法来做。还没有证果，功夫还不到家，这个时候拿古人注解，我们照他的方法来讲，解释注解，还有个几分相应。如果一天到晚心里还生烦恼，还生邪见，换句话说，不但与经 不相应，与古人注解也不相应，那叫胡说八道，所以总得要求得行解相应。

　　 讲义【三、活道沙门：持戒修身，以道自活者。】

　　 第三是『活道沙门』，这是依照佛法修行，没有能力弘法利生的，是真正学佛，是在初学阶段。

　　 讲义【四、污道沙门：破斋犯戒，败坏佛门者。】

　　 第四是『污道沙门』，破斋犯戒，败坏佛门，所谓佛门里面的狮子虫，这一类都是阿鼻地狱的众生，这是破坏佛法，果报决定在地狱，不能不相信。

　　 『译』是翻译，将印度梵文翻译成为中国文...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...
　　 『乃发广大平等慈悲心』，这是念念要记在心里。我对人没有慈悲，这是自己错误，迷了；我对人不平等，迷了。古德常说，「不怕念起，只怕觉迟」，念是什么？妄念。有妄念就不平等。清净心里面没有妄念，一切万法本来平等。没有妄念的清净心，对待一切众生自然是大慈大悲，这种道理我们要晓得。『视大地众生，皆如一己』，都像自己一样。『普为与乐拔苦』，见到众生乐我们也快乐，见到众生苦如同自己受苦一样，这叫发大心。大心要在日常生活当中去发、去锻炼，不是空口说了就算。所以心量要大，要能容忍，要能包涵人。

　　 六祖在《坛经 》里常常教训我们，要尊敬别人，要知道责备自己，有了过失不要推给别人，过失都是自己的，为什么？外境没有过失。这叫真正修行！凡是教你改过自新，那都是你的善知识，这种人在世间实在讲只有三种人：第一个是父母，他是诚心诚意的教我们改过自新；第二个是老师，你要是遇到真正的老师，他看到你的毛病要责备你，教你改过自新；第三种在社会里面是长官，他要劝你改过自新。长官是一个团体里面的领袖，你们读读中国的《礼记》，他具足三种条件：作之君、作之亲、作之师。长官了不起！在一个国家里面就是国家的领袖、总统，他是全国老百姓的「君」，就是领导人。「作之君」就是领导人；「作之亲」就像我们的父母一样，他要爱护全国的老百姓；「作之师」，他是老师的地位，要教导全国的老百姓。凡是做一个领袖，要具备这三个条件。没有这三个条件，你做什么领袖！领袖不是作威作福的，他有责任：有领导的责任，有父母的责任，有老师的责任。比起世间，父母只有尽养育的责任，没有领导的责任；老师只有教导的责任，没有养育的责任，也没有领导的责任。

　　 古时候为什么要提倡忠君爱国？你就晓得帝王对老百姓有什么样的义务。今天民主时代，他被选为县长、市长，他被推选为总统，他就要尽这三个责任，就是作之君、作之亲、作之师，尽到这三个责任，他是一个好的领导人，是一个好领袖。同样，一个机关团体的领导人也是如此，譬如开个商店，商店的老板是领导人，他对伙计就要尽这三个责任。寺庙里面的住持，寺庙也是个团体，我们过团体生活，住持也要尽这三个责任。不论大小团体只要是负责领导人，他就具备这三个条件，所以他是可尊可贵，我们应当要尊敬他。别的人，你做坏事做错事谁管你？没有人管你，你堕落活该堕落，他在旁边看笑话。这三种人有责任！

　　 特别是学佛的人，学佛的人应当是明理，晓得这个道理，对这三种人格外尊敬。为什么？这三种人对自己恩德大，对众生恩德大。也许诸位说，老师教很多学生对众生有恩德，一个团体、国家领导人他对许许多多人有恩德，那我父母有什么恩德？父母乃是根本，你能孝敬父母就能影响别人，给大众做榜样。这个在社会里面，是以身教！所以教孝多是以身教，我自己做到，别人看到了，他也来模仿，他也来效法，这是真正的恩德。教孝，是教育的根本法。我们晓得，佛法的基础就是孝道。为什么？因为佛法是师道，佛法是教育它不是宗教，它是建立在孝道的基础上。你在家能孝顺父母，你在学校才会尊敬老师，决不会说尊敬老师而不孝顺父母，没有这种道理。像植物一样，没有根哪来的本？哪有枝叶？孝道是根本，这些基本的道理我们应当要懂得。

　　 讲义【六、修大行：即修四摄六波罗蜜行，自他两利。】

　　 『行』是行为，『修』是修正，修行是修正行为。修正行为要从哪个地方修？要从大处去修。我们常讲的大处著眼，微细的地方去下手，这个地方都是叫你著眼，「修大行」要在大处著眼，要在小节里面改过。这个地方给我们提出纲领：『即修四摄六波罗蜜行，自他两利。』四摄、六度，大家都晓得，也都会讲，可是做了没有？一条都没有做。可见得，心没有发，信没有。四摄第一条是布施，六度第一条也是布施，我们要问，四摄跟六度的布施一样不一样？布施的形相是一样的，用意不一样。四摄法的用意是接引众生，没有自利完全利他；六度，完全自利，没有利他。什么时候六度是利他？菩萨到圆满，成佛了，成佛之后倒驾慈航，这个六度是利他的，那个时候不叫六度，就叫四摄。

　　 四摄跟六度是一不是二，一桩事情，不是两桩事情。自己还没有成佛之前，六度是度自己不是度别人，这个不要搞错了。自己成佛之后，六度就变成四摄法，度众生、利益众生，不是在度自己，因为自度已经 圆满，完全是度众生。在没有成佛的时候，你修布施，自利这一方面属於六度，利他那一方面属於四摄，两种意思都有。成佛之后倒驾慈航而来，修布施波罗蜜，自度的意思没有，只有利他，利他就叫四摄法，所以这个地方叫自他两利。自利是六波罗蜜，利他是四摄法。布施是舍，自利的舍什么？舍贪心，舍悭吝心，把这个东西布施掉，舍嫉妒心，舍贡高我慢心，舍妄想心，舍生死心，到最后连菩提涅槃也舍了，那就圆满。小乘阿罗汉、辟支佛把世间法统统都舍了，他涅槃不肯舍，所以他住在涅槃里头。菩萨不能成佛，为什么？他度众生这个念头不肯舍，他认为「有能度的我这个菩萨，有所度的众生」，能所未忘，还有佛道可成，有生死可了，这些东西都没舍，所以不能成佛。

　　 所以佛法，在究竟法里面去讲，真的，六祖大师一语道破，「本来无一物」。《心经 》说得好，「无智亦无得」。如果你要在这一生中大彻大悟见性成佛，那么你这个大心、大行以及大信、大义，这七个大里面实在讲只是一桩事情，哪一桩事情？就是《心经 》里面讲的「无智亦无得」。世出世间法里，发无所得的心，你心无所得，大心；解无所得，大解，解大义。发无所得心，那是发的大心，这个叫真大！你这个心怎么不清净？怎么不自在？就是六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是真大。原理原则虽然是这样，怕的是我们没法子修，还没有这个心量，还没有这个见解，那么在四教里面，咱们就修个藏教六度！藏教六度是用生灭心，换句话说，没有舍离情识，这个地位是名字即菩萨、观行即菩萨，从名字到观行，去好好的学布施。

　　 「四摄法」就是接引大众，这四个原则也就是技巧。第一是「布施」，布施是给...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...，「树大我多下一点给你，草小我少给你一点」，没有这个念头，平等心！

　　 随众生心，应所知量，这叫贤；因为他没有分别、没有执著。利益众生这个事业从来没有间断过，这叫贤。众生造作恶业，所谓「一阐提」或者「五逆十恶」，造这样重罪的人，普贤菩萨也不舍弃他，也是平等的利益。照这样说，我们最关心的自己，好像我没有感觉得普贤菩萨来照顾我，说个老实话，别说普贤菩萨，十方诸佛照顾你，你不晓得。你的父母照顾你，你知道不知道？如果你们自己做父母就会体会到，念念都是挂念著儿女，「他现在在哪里？不晓得做什么？」，念念不忘！做儿女的晓得吗？「我的父亲、母亲他才不管我」。念念挂记著，儿女却忘恩负义。佛菩萨照顾，你怎么会晓得？你的师长照顾你，晓得不晓得？连这个在眼前的你都不知道，诸佛菩萨这种加持、这样的保佑，自己无知不能觉察。

　　 几时到你心地清净，你觉察到了，才晓得诸佛菩萨恩德之大。父母对我们的照顾、对我们的怀念，一生的！尽他有生之年总是念念不忘。诸佛菩萨是生生世世，佛菩萨恩德之大没有人能晓得。我们读《普贤菩萨十大愿王》，读他的誓愿，能够有一个印象，但是在日常生活当中你没有办法体会得到。佛菩萨在你的周围，从来没有离开过你，你自己不晓得，你体会不到。

　　 讲义【悲华经 云：我誓於秽恶世界行菩萨道使得严净，我行要当胜诸菩萨；宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。】

　　 这是普贤菩萨在过去修菩萨道的时候一段公案。从这几句话当中我们能够知道，菩萨愿力广大不可思议。选择哪些地方去？秽恶世界。换句话说，所接触的是苦难众生。『行菩萨道』，「行」是推行，「菩萨」是觉，推行智慧觉悟之道，这叫行菩萨道，以觉道教化众生。

　　 佛法看起来是很难、很繁杂，其实比任何一门学术都简单。佛法是什么？「如是」而已！这就没有了，两个字就讲尽。修行，行门只有三个字，六祖说的「皈依觉、皈依正、皈依净」，行门里面只有觉正净，修圆满就成佛了。你说多简单，千经 万论不离这个。什么是佛法都搞不清楚，那怎么能修学！佛法就是菩萨道，佛法是觉悟之法，佛是觉的意思，佛法就是觉悟之法，菩萨道就是觉悟的道路，道就是方法，菩萨道就是佛法，佛法就是菩萨道。

　　 『使得严净』，使是叫秽恶世界里面的众生各个人都能得到身心清净，清净是真实的庄严。诸位必须知道，心清净了，自己的庄严要从心地庄严起，心庄严了，身就庄严。看相算命的常说「相随心转」，你的心平等了，清净慈悲了，从你面相上就看出来，相随心转。「相」自己可以改造，你若有意把你相貌改成什么，那办不到，是从你内心里面去变，内心变了，相貌就变了。每个人都能从身心改造自己，世界就变了。可见得境随心转这个话，是有道理的，是真实的。

　　 要说救度世间、救度众生，给诸位说，唯有佛法，为什么？它是从根本救起。世间什么样的哲学、主义，一个人搞一套，一堆人搞一套，搞得世界大乱，搞得人心不安。欧阳竟无大师在「佛法非宗教非哲学」那一篇讲演里面，结论讲得很好，他说「一切哲学是世间斗争的根源」，彼此见解不同这就斗争，「一切宗教是世间无益苦行的根源」，这话说得好。宗教家都在那里修苦行，修到最后能得什么？什么也得不到，还是一场空。所以他下结论，佛法不是哲学，没有斗争，真正能够把斗争溶化掉，它也不修无益的苦行，所以它不是宗教，它教我们开智慧，教我们觉悟，教我们得身心清净，这是佛法。把秽恶世界变成极乐净土，这个唯有菩萨道，唯有佛法才能办得到。

　　 『我行要当胜诸菩萨』。这样看起来，普贤菩萨还好胜，一定要超过别人。如果有这一念，这一念是贡高我慢，他哪里能成得了菩萨！那么他说这句话是什么意思？是鼓励我们每个人要发勇猛精进心，是这个意思，不是菩萨有好胜之心，诸位要晓得这个道理。那就是无论在修学、在教学上，境界都必须一天一天的提升，不能终止在一个阶段。「胜诸菩萨」，「诸」不是说别人，如果说胜别人那就是贡高我慢。「诸」是什么？是自己。自己怎么称「诸」？诸位晓得，菩萨的阶级五十一位，五十一个位次都是自己修的，胜诸菩萨到等觉了，是这个意思；我要胜过十地，要胜过十回向、十行、十住、十信，「诸」字统统指的自己。你要是指的别人，讲不通！那普贤菩萨不是凡夫一个？那怎么能说得通？有这个胜的心就是精进，不断的精进，儒家所讲「日日新，又日新」，就是这个意思。我今天在初信位，我明天要到二信位，要胜过初信位，是这个意思。所以这些地方，不能错会意思。「诸菩萨」，就像江味农居士在《金刚经 讲义》里面解释「诸佛」的意思一样。那个诸佛是什么？明心见性，见性就叫做佛。我要成佛远胜过诸佛，能讲得通，那是究竟佛位。分证佛里头有四十一位，圆教初住就成佛，就是分证佛。江味农居士解释《金刚经 》，诸佛就是讲四十一位法身大士，他们是真正的佛，决定不假。

　　 讲义【此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。】

　　 这个意思非常重要。『圆觉』就是真如本性，圆觉就是理一心不乱。我们修净土希望证得理一心不乱，就是入圆觉门，要依什么？一定要依智、要依行，文殊之智是根本智，要依普贤之行，普贤行是平等行、清净行、慈悲行，你才能证得理一心不乱。证得理一心不乱，就叫做成佛。所以《圆觉经 》是以这两章为根本。第三位以下可以说都是讲方法，这两个是根本。虽说方法，因为这是一乘了义经 典、圆顿了义经 典，里面所讲的方法都是原理原则，方法上的原则、方法上的纲领，适用於任何一个法门，八万四千法门门门都用得上，你才晓得这部经 的好处。

　　 讲义【普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。】

　　 什么叫法眼？只要你真正见到根本智与普贤行。平等行、清净行、慈悲行就是普贤行，这个解释简单扼要。具足根本智又有普贤行，你把这个认识清楚，决定不怀疑，这就叫法眼开了。法眼开了，普照法界。

　　 讲义【照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻。】

　　 『照事法界，事无不尽』，事法界就是十法界依正庄严。在体相用来说，事法界是讲相、作用，理法界是讲体。『照理法界，理无不彻』，诸位果然能把握到这一点，我可以说，我们要想念佛念到理一心不乱、念到明心见性，有十年工夫足够了，十年从凡夫成佛了。经 上常讲「成佛得三大阿僧只劫」，为什么要三大阿僧只劫？那就是对於这个原理原则他不相信，他...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


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