净公上人关于根本的讲记敬摘点滴20239221449

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于根本的讲记敬摘点滴


...
普贤十大行愿(八)
二者称赞如来3──赞佛的功德
于自由时报90.03.31(六)刊载
　
　　佛已圆满无量功德，是世间无上的福田，为众宝所生之处。一句赞佛的话，能令自己与他人种下成佛的种子，亦可获福无量，正契合菩萨度一切众生、广集福慧资粮的愿行，实为掷一得万、最殊胜的功德。

　　有位沙弥名叫「香口」，在多劫前，因赞叹佛的功德，而生生世世口出花香。故今生只要见他人有一点长处，便毫不吝惜地欢喜赞叹，而且口中常出莲香，人们闻到他口中的香气，无不欢喜敬信，乐意亲近。

　　久远劫前，释迦牟尼佛曾为一外道仙人，上山采药时，见到弗沙佛在宝窟中入火光定，放大光明。仙人见此殊胜景像，生起无比的欢喜敬信，于是双手合掌，一心而观，赞叹道：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七天七夜谛观弗沙如来，未曾稍有转瞬。因此功德，而得超越九劫，提前证得佛果。　

　　经云：「假使以虚空为口，须弥为笔，香海为墨，大地为纸，略举如来三十二相中之一相，八十种好中之一好，赞之经劫，所不能尽。」如来为三觉圆满之圣人，众德悉备，行果极圆，实非吾人三寸之舌所能赞尽。然非由称赞之行，亦无以表示吾人之敬信。以佛德深远故，令行者发起殷重至诚之尊敬心；复以口发称扬赞叹之音，舌根得以清净；于赞叹之际，激起希欲成佛之愿，而身效法佛陀之行持。因此，行者于「称赞如来」之时，身口意悉得清净，即与如来清净之三业相应。

　　经云：「心、佛、众生，三无差别。」无论称扬如来之因地或果德、赞叹过去佛、现在佛、未来佛，皆能启发行者清净欢喜之心，契入本具之自性如来；以此自性如来为根本，发而为身口意自利利他之六度万行，福慧具足，则能圆满成就万德庄严之果地如来。




普贤十大行愿(九)
二者称赞如来4──殊胜的舌根
于自由时报90.04.3(二)刊载
　
　　《楞严经》较量六根功德，将舌根与耳根、意根判为最上品功德。因为舌根能宣扬世间法，穷尽一切世间的俗谛智慧；又能宣扬出世间的解脱法门，穷尽出世间的真谛智慧，令众生得解脱。

　　佛灭度后，印度有二兄弟，一名无着，一名世亲。二人皆青年出家，受持三藏，博学多闻。无着致力弘扬大乘教义，世亲则执小乘教法，毁谤大乘。后来，由于无着的善巧开导，世亲方悟大乘殊胜妙义，而深自悔责，欲割舌以谢罪。无着即告诉世亲：「同是此舌，既可毁佛，亦可赞佛；毁佛得罪，赞佛即可邀福。今以此舌转而弘赞大乘，罪则可灭。」世亲自此即积极弘扬大乘佛法，广造诸论诠释大乘经典，后有「千部论主」之美誉。

　　古德言：「一言可以兴邦；一言可以丧邦。」舌根可造罪，亦可修福。一般人利用舌根自赞毁他，处处造口业；佛法则教我们以舌根来赞叹别人的功德，启发舌根之大善，故能得福。犹如菩萨因赞佛功德，而启发舌根的殊胜功德，获四无碍辩：一、法无碍辩：对于如来所说教法皆能通达无碍。二、义无碍辩：于教法中所诠释的义理能够通达无碍。三、辞无碍辩：善用辞令，并通达各种语言，令听者明了。四、乐说无碍辩：随心所欲、毫无障碍地为各种根机的众生解说佛法，利乐一切众生。菩萨又以此四种无碍辩才称赞佛陀，复因赞佛的无上功德，使其舌根更益增胜，一直达到最圆满无缺的成佛境界。　



普贤十大行愿(十)
三者广修供养1──供养的意...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...不仅将二个女儿嫁予舜，而且在多次的勘验后，证明舜的确堪任大事，遂将天下禅让给舜。

　　对于一般众生，乃至鳏寡孤独、残疾者，发慈悲心布施财物，或给予安慰，使其生活无虞，心情开朗，进而为其解说佛法，令其欢喜学佛修行，即为供养「悲田」。例如，佛世时，有一条狗，因为盗人食物，被打断腿，弃置于荒野，饥乏将死。命终前，幸蒙舍利弗尊者慈悲，给予饮食充饥延命，并为说佛法，以此欢喜心及善根，往生为人。后随舍利弗出家，修行得道；此人即是七岁出家，便证阿罗汉果的均提沙弥。经云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」而且，一切众生皆有佛性，皆当作佛。所以，供养一切众生，就是与一切的众生结下善缘，也是供养未来佛。

　　田，能出生芽苗百物，供养敬田、恩田、悲田，犹如植福种于田亩，必能缔结香甜美果，令供养者得福无量。是以菩萨发广大愿，对于佛法僧三宝、父母师长乃至一切众生，悉以恭敬心、报恩心与大慈悲心承事供养、愍念布施，此即是「广修供养」之具体行持。




普贤十大行愿(十三)
三者广修供养4──供养与救济
于自由时报90.04.12(四)刊载
　
　　救济贫穷，是对于世间鳏寡孤独、残疾困苦者，出于一种怜愍、不忍的心，而布施财物资具，使其暂时免于生活的匮乏，属于世间的善法。佛法中的「广修供养」，其意义及涉及的层面，则是更广大而深远，济贫，仅属于供养三福田之悲田所摄。

　　世间鳏寡孤独、残疾困苦者之所以受苦，是因业感所致；由于过去造了恶业，致使今生受苦。而佛法之供养悲田，是先将财物、资具布施给受苦的众生，令其暂离生活的窘境，然后为其说法，教其修福修慧，从根本上拔除苦因，并植下解脱种子。例如，明朝顺治九年，江南蝗旱，粮食欠收，灾荒四起，数百千计的村民纷纷奔上宝华山求食。时见月律师任宝华山住持，悲愍众生，今生受此饥馑之苦，皆因前世不信三宝，悭贪不施，于是在各施每人三文钱之前，对大众开示：「今施予汝等每人三文钱，但每人须口中念佛，各以其中一文钱，恭敬供养僧宝，植清净福田，令未来永离贫穷苦。」又取出寺中所有余粮，炊煮成饭，尽施灾民，令得饱餐。

　　所以，「供养悲田」不只是救济贫困，而是要令众生植福培福，以得解脱；其内涵不只是怜愍，而是更大的慈悲与智慧之展现。佛之弟子广修供养，施者、受者皆能得福、得解脱；其所供养的对象，非止于贫苦之众生(悲田)，还有父母、师长(恩田)，及三宝(敬田)，亦普及一切众生；在时间上，亦不止一时一世，乃是穷未来际，永无止尽。

　　以财物资具供给众生，只是度众生的方便，最重要的是使众生皆能听闻、受持佛法，修善积福，乃至修道证果，令众生皆得解脱，此乃佛法救度众生的终极目标。所以，「广修供养」不只是世间的善法，更是使贫人得富贵，使富人成贤者，使贤人成道证果的无上法宝。




普贤十大行愿(十四)
三者广修供养5──法供养(上)
于自由时报90.04.14(六)刊载
　
　　《法华经》言：若能如法修行者，名为法供养。「法」，即佛菩萨所宣说之真实谛理。依法修行，能长养法身慧命，令混浊染污的烦恼心升华为清净平和的智慧心，远离生老病死之束缚，臻于解脱自在之境地。

　　《涅槃经》中记载，释迦牟尼佛过去生时曾为雪山童子，在雪山中修菩萨行，一日遇一罗剎鬼，口吟「诸行无常，是生...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...、清净之心念，广修供养，所供养之物资即使微薄粗鄙，亦胜过以散乱心供养七宝之功德；若以净心供养上妙七宝，功德更复增胜；若以虔恭至诚之心，发菩提心如法修行，利乐众生，功德更是难思难议。
　


普贤十大行愿(十七)
四者忏悔业障1──忏悔的意义
于自由时报90.04.21(六)刊载
　
　　《坛经》云：「忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过」，「忏悔」是华梵合译，「忏」是梵语「忏摩」的略译，即请求他人容忍、宽恕自己所犯的罪过；「悔」为悔过，字义与「忏摩」相似，所以合译为「忏悔」。「忏悔」，即是发露所作的旧恶，改往修来，不再造作新殃。「业障」，是众生于身、口、意所造作的恶业，能障碍行者修行正道，故称为「业障」。所以，「忏悔业障」就是以至诚悔过的心，发露、忏悔，乃至修种种善法，藉以转除无始以来的恶业。

　　佛世时，有一位阿阇世王，性情暴虐，为了夺取王位，不惜杀害父王；并听信提婆达多的唆使，谤佛害佛，后来全身长满毒疮，痛苦万分。他的御医耆婆知道这是业障所致，非医术能治，所以劝谏阿阇世王，唯有到佛前求哀忏悔，才能忏除罪愆。当阿阇世王于佛前至诚发露忏悔时，佛以慈心入于三昧，放大光明，遍照王身，国王顿感身心清凉，毒疮一时间竟然痊愈了。此时，佛陀更进一步为他说法，使其了达因果及缘起性空之理，令他降伏烦恼恶心，并发起无上菩提心。从此，阿阇世王力行仁政，并成为佛门的大护法。

　　至诚忏悔，就能消除业障，佛法云：「病从业生，业从心生。」生病固然要看医吃药，但只是治标，未必能药到病除。最要紧的，还是要知道惭愧、忏悔，反省身口意三业，去恶行善，发菩提心，护法护教，才是治病的根本之道。

　　《大涅槃经》云：「虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作。……如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。」人人本具的这念心犹如天上的明月，本自清明，只因一念不觉，而造作诸恶，致使恶业缠身；若能一念回光，以至诚心忏除业障，则能回复清净的本心，如云除月现，明月依旧清朗如昔，无有损减。忏悔业障的目的，就是要使这念心回复本来的清净。修行学佛，须时时反省检讨，起了恶念马上觉察、照破，以善念转除恶念，最后连善念也不执着，契入这个境界，则无始以来的罪业，自然销融尽净。




普贤十大行愿(十八)
四者忏悔业障2──回头是岸
于自由时报90.04.24(二)刊载

　　佛法云：「三界唯心，万法唯识。」一切法皆唯心所造，造善、造恶，乃至成佛作祖，或受三涂苦报，都取决于当下这一念心。心如海水，能载舟亦能覆舟。众生由于心起恶念而造业受报，因此，要想忏除罪愆，应当转除造恶的心，使成为修善的心，断恶修善，便能消业、转业。

　　往昔印度有一位国王，名叫月氏王，因战争之故，南征北讨，杀人无数。一日，忽然自觉：「我造了这幺多杀人的重罪，将来必定要受地狱苦报。」因而心生怖畏，至诚忏悔，不再造作恶业，甚而发心持戒，作种种布施：造立僧房，供养众僧饮食、医药、衣服等生活所需，令能安心办道。大臣们见了，心中存疑，于是纷纷议论：「大王！您先前杀戮无道，造种种罪，现在虽然广修福田，难道真能补救过去所造的罪业吗？」月氏王听了，立即命一大臣在大鼎镬中注满水，连续烧煮七天七夜，热水沸腾不已。王便以一指环掷于镬中，命令大臣取出指环。大臣们个个惊惶地说：「请大王赐我们死罪...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...露门，广度群迷。」于是达磨祖师对他开示：「诸佛无上妙道，是经过旷劫的精勤努力，行种种难行之行，忍种种难忍之忍，方能证得。若以一般小德小智、轻心慢心，希求无上真乘，那是徒劳无功的！」由于慧可大师不惜身命地殷勤劝请，才能使禅宗法脉流传东土，化化不绝。

　　欲得诸佛无上智德，必须有殷重求法的心才可能与法相应，进而从中获得法益。再者，菩萨以舍身之志劝请诸佛转*轮，乃是代众生劝请，因为一切众生的根机千差万别，得度的时节、因缘各各不同。必须不断地仰赖善知识住持佛法，为众生开晓真理，使令众生不断地长养善根；根机成熟了，才有闻法得度的因缘。

　　智者大师云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转*轮。」佛陀亲证宇宙人生最高的真理，因前人至诚祈请，方能流布世间，令根熟众生闻之皆能得度。为了使一切众生皆有得度因缘，我们也应当至诚劝请所有契悟真理的大善知识，广宣正法，大转*轮。唯有菩萨常请，诸佛常说，才能使*轮常转不息；也唯有正法不断，一切众生才有得解脱的希望。




普贤十大行愿(三十)
六者请转*轮3──如何转*轮
于自由时报90.05.22(二)刊载

　
　「转*轮」不只是以口轮宣说佛法，其实，佛的一切身、口、意，无时无刻不在转*轮。譬如，佛陀随类应机作种种示现度化众生，是转身轮；而佛陀的心轮，更如清澈的明镜一般，无时不在鉴知众生的根器，善解众生心意，随类度化、应机施教。智者大师于《法华玄义》中也说到：佛陀为调御众生，先以身轮作种种示现，令度化的对象增长善根；当善根成熟、堪任受道之时，便以口轮宣说教法，令他们心开意解，成道得解脱。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》记载：有一次，佛陀为了教育弟子，想要亲自打扫精舍。此时，忉利天主释提桓因，马上带来五百支上好的扫帚，希望藉此因缘植福田。这一天，恰巧发心打扫精舍的给孤独长者有事无法前来，佛陀利用与弟子一同经行之时，亲自拿起扫帚打扫环境。站立一旁的弟子舍利弗、目犍连等弟子们见状，也都一同拿起扫帚来打扫。等到全部整理干净了，佛便利用这个因缘，为弟子们开示：扫地虽然看起来是小事，确有许多功德：扫地如同打扫心地，令自、他的心清净，将来的果报就是端正庄严；同时，精舍环境清净整洁，能令护法诸天欢喜，将来也会因此获得生天的果报。

　　佛陀先以心轮鉴知弟子们的需要，护法释提桓因也因此而有了植福的机会；然后再以身轮示现扫地，让弟子们先跟着一齐打扫，身体力行，最后才以口轮开示弟子，使弟子们心开意解，因此能奉教欢喜。智者大师云：「身业现化名神通轮，口业说法名正教轮，意业鉴机名记心轮。」修行到达最高的境界，一切行住坐卧、挑柴运米，乃至于打扫环境，无非是发自这念心的神通妙用。因此，不论是身轮的示现，或口轮宣说，皆是从佛陀清净圆满的心轮中流出的教法。在佛清净圆满的心轮中，一切法是自在、融通的，都是为了令一切众生转除心中的无明烦恼、离苦得乐。

　　曾经有弟子问师父：*轮在哪里？*轮，就在你的慈悲与智慧，修一切善，不执着一切善当中。一切的行住坐卧，乃至于扫地作饭、听课教课、流通有无、为民喉舌，都是发自这念心的妙用，都是在转*轮。这个法，就看见者、闻者能不能心领神会了。




普贤十大行愿(三十一)
六者请转*轮4──如何请转*轮
于自由时报90.05.24(...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...，知道发一个惭愧心、精进心，这就是返照。「身」，指本具的这念心性。所谓「法身」，即以心性为身。这念心牧纯熟了，达到清楚明白、如如不动、处处作主，法身就现前了。

　　菩萨即是以「法身」为身，修一切善而不执着一切善，随缘自在，处处作主，所以称为「法身菩萨」。凡夫则以四大和合之色身为「身」，因此产生我执，而有「我」、「我所」等妄想分别。「我」，即认五蕴假合之身就是自己；「我所」，指我之所有、我之所属，认为自身以外之物皆为自己所有，例如，这是我的亲人、房子、车子……。有了我、我所，真心就被遮蔽，不能现前。所以修行，最重要的是须了解这念心才是自己的「真身」，也就是要以「法身」为身。

　　「不离身」，就是不离开这念心。牧牛，就是时时刻刻把牛看住，不要让它跑了；若牛跑了，就要用鞭子、绳索将它拉回来。「拉回来」就是发觉这念心跑掉了，立刻发惭愧心、精进心，用觉察、觉照的工夫，把心安住下来，这样子就称为「鞭索时时不离身」。




十牛图颂(十六)
牧牛3
于自由时报90.02.10(六)刊载

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

　　鞭索时时不离身(2)

　　这念心存在，法身慧命就存在；若是这念心跑掉了，则徒有色身，只会起惑造业。所以古德云：「智者调心不调身，愚者调身不调心。」并非要舍弃色身，而是讲色身之健康与否，主要的症结在于这念心。《晋书．乐广传》记载：一日，乐广宴请朋友，其中一人饮酒时，误将墙上反射在杯中的弓影认为是蛇，喝完酒后，即一病不起。后来明白蛇原来只是弓影罢了，病即痊愈。所以，「心」才是根本，色身只是一个附属品，如同灯泡要发光，必须有电源，假若没有电源，只有灯泡，也产生不了作用。

　　悟了这个道理，而且具有百分之百的信心，就能掌握住这念心，时时安住在正念、正定；时间一久，自然能消除业障，心安身也安、心净身也净。

　　所以，牧牛就是要「鞭索时时不离身」，即觉照的这念心始终要存在，这个功夫就如同禅宗祖师说参话头，要如猫捕鼠、如鸡孵卵，始终不离开这念心。




十牛图颂(十七)
牧牛4
于自由时报90.02.13(二)刊载

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

　　恐伊纵步入埃尘

　　「伊」指的就是当下这念心，禅宗又称之为「渠」、「这个」。「埃尘」指色、声、香、味、触、法等六尘境界，及产生的执着、妄想、邪见等。「恐」就是戒慎恐惧。因为这念心非常的微细，以致一般人平时贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，心中打了许多妄想，起了烦恼、执着，乃至产生种种邪见，自己也不知道；所以修行人要时时心怀戒慎。「纵步」指脚步向前跃出，形容这念心向外攀缘。「恐伊纵步入埃尘」，就是唯恐一不注意，这念心立刻攀缘尘境，清净心立即如镜子染上了尘埃，失去了光明。

　　《中庸》云：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」即指这念心时时都要念念分明，清明在躬。假使观照功夫不得力，这念心没有惺惺寂寂、寂寂惺惺，不能安住在话头上、正念上、实相上，这念心就「纵步入埃尘」去了。所以要「鞭索时时不离身」，也就是要时时勤拂拭，勿使惹尘埃；一发觉牛跑掉了，立刻就要用鞭索将它拉回来，觉察、觉照的这念心始终要存在。
...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...唇牙

　　「知音」，即了解这念心意，表示契悟了这念菩提心。「鼓唇牙」表示有所言说。「知音何必鼓唇牙」，真正、究竟的知音，是不必假藉言说，即所谓的「无声胜有声」。前面的「一拍一歌」虽然蕴藏了无限的禅机妙用，终究是心的作用，有生即有灭。所以古德云：「高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有声弹到无声处，便见幽然太古心。」由有声归到无声，由有生有灭归到不生不灭，方能横亘古今，通彻十方，与三世贤圣同知自性菩提之音。昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，即是不假言说。所以契悟了大众听法、师父说法的这念心，就是真正的知音。

　　此时，随拈一法皆是佛法，无声是道，有声也是道，但最后还是要归于无言无说。因为无言无说是「体」，一拍一歌是「用」；「用」虽然也是道，可是，最后「用」必须归于「体」才是究竟。悟了这个道理，就知体不碍用，用不离体；说是道，不说也是道；有声是闻，无声也是闻。如此体会道，就很自在、活泼，否则执着一边，修行就会产生许多烦恼。




十牛图颂(二十三)
忘牛存人
于自由时报90.02.27(二)刊载

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

　　 前面虽然已经「骑牛归家」，但是还有能骑之人、所骑之牛，也就是有能证之心、所证之境。有能有所，仍属于有出有入、有修有证的相对境界，还是落入「自心取自心，非幻成幻法」的无明妄境中，所以进一步要「忘牛存人」。

　　「骑牛已得到家山」，指已经见到自己的本来面目，回到自性灵山、菩提涅槃的家。此时，已明白原来牛也是自己，心外无别牛，牛即是当下这念心。这念心是本具的，根本无牛可牧、无牛可得，不必再藉相对的境界来用功，连牧牛的这念心也要放下，只要做个闲道人就好了，所以说是「牛也空兮人也闲」。

　　既然已经骑牛归回自性之家，更契悟到连牛也是不可得的，当然就不再需要牧牛的鞭绳，可以把它们通通都扔掉。这时，就可以悠闲地一觉睡到日升三竿，所以说「红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间」。此时，无论穿衣吃饭、行住坐卧都是道。但是，这必须经过一番努力，有了工夫才做得到；否则，一觉到天明，就全是颠倒梦想。




十牛图颂(二十四)
人牛俱忘1
于自由时报90.03.01(四)刊载

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

　　鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

　　前面「忘牛存人」的境界，已了达无牛可牧、无牛可得，能牧的这念智慧心，也随之放下。现在则「人牛俱忘」，更进一步明白，原来这念智慧心也是本性本空；牛不可得，人也不可得，心境俱空、人法双亡，达到一个绝对的境界，所以是「鞭索人牛尽属空」。

　　「碧天辽阔」形容这念心，无边无际、无始无终。虽然这念心广大无边际，但是在这个绝对的境界中是绝一切音信的，即所谓的「妙高峰顶，从来不许商量」，因此说「碧天辽阔信难通」。能通音讯，表示这念心还有一点点消息、念头，例如想到「圣」是一个念头，想到「凡」也是一个念头，无论是凡、是圣，都还是音信，还是落入有能有所的相对境界。所以在「碧天辽阔信难通」的境界中，这念心不作佛想、不作魔想，如同禅宗祖师所说的：「佛不可得，魔也不可得。」达到一念不生，就是真正的佛。




十牛图...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！