净公上人关于资粮的讲记敬摘点滴20239102047

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于资粮的讲记敬摘点滴


...浅的是功夫成片，应该是一般修净土的人，能够如理如法，都能到这个境界。到这么一个境界，往生就决定有把握了，这个不难修。第二个，第二类的是事一心不乱，这比较不容易，现在一般人可能达不到。事一心不乱是断见思烦恼，这个功夫等于阿罗汉，往生西方极乐世界生方便有余土，他不在同居土，功夫成片往生同居土。理一心不乱，这最高的，理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等境界。我们在禅宗里面看到六祖惠能大师，他所证得的境界，在净土宗就是理一心不乱。所以佛法修学的枢纽是禅定，禅定修学基本的条件是放下，如果放不下，你的心怎么能得定？统统放下了，一个妄想、一个杂念都没有，佛在经上告诉我们，妄想分别执著统统放下，这就成佛了。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是这个境界，惠能大师所证得的也是这个境界，境界是相同的，这是佛为我们示现的。
这个境界在天台智者大师所判的六即佛，是六即佛里面的分证即佛，不是究竟。究竟即佛，是《华严经》上讲的妙觉如来。分证即佛，《华严》是大乘圆教，从初住到等觉都是分证，常说的四十一位法身大士，他们是真佛，不是假佛，就是没有圆满。也就是求菩提愿，菩提愿是三类的烦恼全都断了，无明、尘沙、见思统统断尽，见思、尘沙的习气也断尽，只是还有无始无明习气没断，他住实报庄严土。到等觉这个地位，习气断干净了，无始无明习气断干净，这叫成佛，证得究竟妙觉如来的位次。这个境界里面不住实报土，他住到常寂光去了，极乐世界四土三辈九品，他入常寂光。四土三辈九品是前面三土有，同居土有、方便土有、实报土有，常寂光里头没有，常寂光没有三辈九品。为什么？他无始无明习气都没有，所以常寂光是平等的。这些属于境界，我们不能不知道。知道有个好处，我们自己功夫到哪一个等级很清楚，再不断的向上提升，一定要提升到妙觉果位。那是究竟的果位，真正的无上正等正觉，是我们学习终极的目标。
既然八万四千法门全修的是禅定，佛说法门平等，无有高下，这是真的不是假的。但是众生根性不相同，千差万别，上上根人，无论修学哪个法门都能够得定，都能够开慧、证果；可是上中下三根就不行了，必须在法门里面选择适合自己根性、适合自己程度、适合自己的兴趣，乃至于工作环境、生活环境，这样修就方便，障碍就少。如果与自己善根不相应，修学就非常困难，这是我们不能不知道的。如果自己业障重、烦恼多、习气很重，任何一个法门我们都感到困难。佛菩萨慈悲，特别是阿弥陀佛，为我们开显往生念佛的法门。这个法门，祖师大德称它为教外，是八万四千法门之外的一个易行道。说明它跟八万四千法门相比，那个法门难，这个法门容易。
任何法门都要具足戒定慧三学，这个法门它只要具足，它也是三门，叫三资粮。真正相信有西方极乐世界，这真信，丝毫怀疑都没有；第二，真正相信阿弥陀佛。《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，世尊在世，大家都知道，所说的经只说一遍，没有说第二遍的。唯独这个法门是多次宣讲，慈悲到了极处。在中国翻译这部经典，从汉朝到宋朝八百年间，翻过十二次。所以中文的译本有十二种版本，非常可惜这十二种本子有七种失传，现在保留的只有五种，收在《大藏经》里面。多次宣讲，说明世尊无比的慈悲，知道这个法门能普度众生。所以，极乐世界是我们成佛的中途站，我们先到这一站，在这个站里面进修。这个站里面修行的环境非常好，没有任何障碍，决定能够成就。这部经详细介绍了极乐世界。这是自求佛果，这是第一大愿，佛道无上誓愿成。
第二，是「利乐他愿，谓救度一切众生」。大乘没有为自己的，我修行，我断恶修善，我积功累德，为什么？为谁？是为众生。四弘誓愿里面第一句，「众生无边誓愿度」，为了实现这个大愿，所以要断烦恼、要学法门、要成无上道，这一愿才能够满足。所以，成佛之后没有不度众生的，这是一切诸佛如来的根本大愿。没有度众生的大愿，怎么能成得了佛？什么原因？众生跟自己是一体，这个道理在此地。
第三，「外化愿，谓外化有情，亦起自利利他之愿」。这个外化是佛教之外，用今天的话来说就是多元文化，除佛教之外，所有的宗教、所有的学派全都包括在其中。为什么？一切法都是从自性变现出来的，没有一个是例外的。大乘经上常说的，心外无法，法外无心，这是事实真相。大乘菩萨、大乘学者，没有内外之分，没有彼此之分，所以心量大。我们在贤首国师的《妄尽还源观》上读到，从一体起二用，二用，一个是依报，就是整个宇宙，佛经上讲的遍法界虚空界，这里头一切诸法，《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」。所有的宗教都是万法里头的，万法之外没有东西，统统都在万法之内。所以万法是自性变现的。
我们在大乘经里面看到，不同的国籍、不同的族群、不同的文化、不同的信仰(就是宗教)，佛陀在世的时候都依佛为师，都跟佛学习。《地藏经》诸位常念，非常有名的公案婆罗门女，婆罗门教，不是佛教，就是现在的兴都教。婆罗门教在印度历史非常悠久，我跟他们也有往来。他们的长老告诉我，婆罗门教的历史往上溯至少有一万三千年。可惜的他们没有文字记载，传说，我相信。在我心目当中，我们中国传统文化决定不止一万年，至少也能够像婆罗门教一样，一万三千年历史。但是早年没有发明文字，也是一代一代承传下来的。从孔子教学当中我们能体会得到，夫子说他老人家一生求学，也就是说，他所学的、所修的、所教的、所传的，都不是自己的东西，古圣先贤的。他表明他自己述而不作，这个意思就是他一生没有自己的创造发明。述而不作，述是说古...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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