则阿弥陀佛即是我心

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　【则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】



　　『审如是』，「审」是审察的意思，就是你很认真、很仔细把这个问题看清楚，审察明白了。「如是」，像上面所说的。


　　你就能肯定，阿弥陀佛从哪来的？心现识变。谁的心？我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的，识也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样，也就是说妄想分别执着各个不相同，真心是相同的。真心，离妄想分别执着，这是真心。

　　《楞严经》上佛说了一个比喻，从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什么？大海。大海是真心，妄心是什么？妄心是大海里面起的水泡。大海是一，里面的浪花冲出来的水泡无量无边，每个水泡就像是我们这些众生的妄心，执着这是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海！什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体。真是一，妄就有二三，就无量无边。

　　所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以它是一，不是二。阿弥陀佛是唯心所现，唯识所变。这个「我」是真我，不是我们这个肉身的我，肉身不是我。佛经上常讲无我，无我是讲肉身，这里头无「我」，但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德，这是真的。法性里面有我，法性有常乐我净；法身有我，法身有常乐我净。十方三世佛，共同一法身，法身是什么？法身就是法相。真心、真我就是法性，法性现的相叫法相。法相是什么？虚空、世界、一切众生，是我！这个事情很不好懂，很难懂。

　　我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦！这个梦从哪里来的？现在人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你？是我意识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。

　　佛为什么要爱护这一切些众生，要救度这些苦难众生？不是别的，共同一法身。这个身是我所有的，一切众生身也是我所有的，山河大地亦是我所有的，乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人，一家人还不亲切，最亲切的是讲到共同一法身。他怎么会不爱护？所以看到一切众生受苦，就是自己受苦，看到一切众生享乐，就是自己享乐。生佛不二，众生跟佛是一不是二；众生跟我不二，我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，跟树木花草，跟山河大地，跟广大虚空是一体。这个道理太深太深了，在经教里面只有大乘经才讲得清楚、讲得透彻。这是实相，就是事实真相，本来如是。

　　十法界一体而异名，真的是一体，我们说佛法界，菩萨法界，声闻法界，缘觉法界，天法界，人法界，饿鬼、畜生、地狱法界，一体而异名。为什么异名？它异相，相不一样，它确实是一体。原来是一相，异相是因为众生起妄想分别执着，把这个相扭曲了。扭曲的相不一样，所以名也不一样了，实际上体是一样的。能不能把相恢复成一样？能！只要离妄想分别执着，一切相就变成一相。一相，山还是山，水还是水，树还是树，花还是花，草还是草，变成最美的相！

　　就像佛在经上讲的，诸佛剎土里面，树木花草永远不会凋零，永远长青，这个奇怪！换句话说，植物生住异灭没有了，动物生老病死没有了，矿物成住坏空没有了，这个不可思议！人无量寿，树木花草也无量寿，山河大地也无量寿，我们看到诸佛这个境界不可思议。诸佛那个境界是真的，把它变成这个样子，是我们自己妄想分别执着变出来的，错了！在这里受苦受难。万法一体而异名，一体就是法性。我们再看，他这里先讲阿弥陀佛唯心所现，唯识所变，再看依报。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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